Le livre de la prière chap 8 La prosternation de distraction

7/29/2019 Le livre de la prière chap 8 La prosternation de distraction

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oublient les gens. C’est pour cela qu’il a dit “ Je suis un être humain comme vous, j’oublie commevous oubliez ; et si j’oublie alors rappelez-moi ”

2. si on abandonne le 1er

tachahhoud par oubli, la prière est valable mais on la répare par la prosternation de distraction.

Donc le 1er tachahhoud n’est pas un pilier de la prière, car le pilier on n’en est pas exempté à cause de

l’oubli.

Mais si on oublie le premier le 1er tachahhoud et qu’on se lève et qu’on s’en souvient, faut-il revenir et

s’asseoir ou pas ?

→ Si on est complètement debout on ne revient pas, qu’on s’en souvienne tout seul ou que les gens

nous ait fait le tasbîh (pour nous le faire remarquer), mais on continue la prière et à la fin de la prièreon fait deux prosternations avant le salut comme l’a fait le prophète .

Mais si on s’est relevé, et qu’avant qu’on soit complètement debout, quelqu’un nous fait le tasbîh ouon s’en souvient, on s’assoit

3. si quelqu’un abandonne une des « wâdjibât » de la prière (acte obligatoire mais qui ne constitue pasun pilier) il fait obligatoirement les prosternations de distraction avant le salut final. Et il est interdit de

les reporter à après le salut, car le prophète a dit : « Priez comme vous m’avez vu priez » ; mais si on a oublié de les faire avant le salut, on les fait après le salut.

De même si on oublie de dire “soubhana rabbiya ‘adhim” dans le roukoû’ on fait les prosternationsavant le salut.

De même pour “soubhana rabbiyal a’la” dans le soujoud.De même pour sami’allahou liman hamidah” pour celui qui prie seul et l’imam.De même pour “rabbana walakal hamd”.De même pour le 1er tachahhoud.

Ainsi à chaque fois qu’on oublie une des “ wâdjibât ” de la prière on fait les prosternations dedistraction avant le salut, par analogie au premier tachahhoud pour lequel le prophète

s’est prosterné avant le salut

4. il est obligatoire pour les ma°moûmîne (ceux qui prient derrière l’imam) de suivre l’imam s’il se

relève par oubli sans faire le 1er

tachahhoud, et donc ils l’abandonnent pour suivre leur imam, car lescompagnons ont suivi le prophète et il ne leur a pas reproché, et on n’abandonne pas

une obligation si ce n’est pour une autre obligation qui est le fait de suivre l’imam ici

5. il y a la facilité de cette législation car le fait d’abandonner une obligation par oubli n’annule pas la prière, mais Allah par Sa grande Miséricorde a fait qu’on la répare par la prosternation

6. il y a la valeur de la prosternation par rapport aux autres actes de la prière, car c’est ce qu’Allah achoisi pour réparer la prière.

Mais si on se demande quel est le meilleur des 2 actes : la position debout (al qiyâm) ou la prosternation ?→ Il y a divergence des savants, et le plus juste c’est que la position debout est la meilleure au niveaudes paroles qu’elle contient (le Coran) et la prosternation est meilleure au niveau de la position.

Hadith 263 :

On rapporte d’Abî Hourayra - – qu’il a dit : « Le prophète - – a prié unedes prières de l’après-midi en 2 rak’at, puis a fait le salut final, puis il s’est levé vers une poutre setrouvant à l’avant de la mosquée et s’est appuyé dessus, et se trouvait dans l’assemblée Aboû Bakret ‘Oumar, mais ils n’ont pas osé lui parler ; et les gens pressés sont sortis de la mosquée en

disant « La prière a été raccourci ». Un homme que le prophète - – surnommaitl’homme aux bras longs (dhoul yadayn) dit : « Ô prophète ! As-tu oublié ou la prière a-t-elle étéraccourci ? ». Il répondit : « Je n’ai pas oublié et elle n’a pas été raccourci ». Il dit : « Si ! Tu asoublié ».



Alors le prophète - – pria 2 rak’at puis fit le salut final, puis fit le takbîr, puis seprosterna comme il le fait d’habitude ou plus longuement, puis releva la tête et fit le takbîr, puis ilposa sa tête et fit le takbîr, puis il se prosterna comme il le fait d’habitude ou plus longuement,puis il releva la tête et fit le takbîr ».[Hadith rapporté agréé. Et la version citée ici est celle de Al Boukhâriy].

Et dans une version de Mouslim il est dit : « La prière du ‘asr ».

Et dans la version de Abî Dâwoûd on trouve : « Dhoul yadayn a-t-il dit vrai ? ». « Alors ils ont faitsigne de la tête pour dire « oui » ».Et elle se trouve dans les 2 sahîh mais avec la parole : « Ils dirent … ».

Et dans une version de Mouslim il est dit : « Et il ne se prosterna que lorsqu’Allah lui en donna lacertitude ».

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En priant le ‘asr le prophète a prié 2 rak’at puis a fait le salut, et ceci par oubli. Puis ils’est avancé vers une poutre à l’avant de la mosquée et s’appuyé dessus et a entrecroisé les doigts et a posé sa joue sur le dos de la main, comme s’il était en colère, et ceci “ wallâhou a’lam ” est dû au fait

qu’il n’ait pas terminé la prière, alors il a ressenti en lui une gêne sans savoir pourquoi. Lescompagnons se sont tous tu par crainte (être impressionné) du prophète car le

prophète était la personne la plus impressionnante et celui qui le rencontrait étaitimpressionné par lui, mais une fois qu’il le fréquentait il l’aimait et trouvait de la douceur et de latendresse. Et il y avait parmi les gens les compagnons les plus proches du prophètec’est à dire Aboû Bakr et ‘Oumar (ra) et ils ont eut peur de lui parler car la situation était importantecar le prophète a salué au bout de deux rak’at dans la prière du ‘asr, la prière “ alwoustâ ” qu’Allah a particulièrement évoquée (verset du Coran).Dans l’assemblée il y avait un homme que le prophète appelait “ dhoul yadayn ” pour



s’amuser avec lui, car il avait des longs bras. Il a dit au prophète “ as-tu oublié ou la prière a-t-elle été écourtée ?En effet, il n’y avait qu’une de ces deux situations qui étaient possible : le raccourcissement de la prière pouvait arriver au temps du prophète , comme le ra jout dans la prière s’est produit, et elle est ainsi passée de 2 rak’at à 4 rak’at à part dans le voyage.

Le prophète dit : “ Je n’ai pas oublié et la prière n’a pas été écourtée ”, la 1ère

négationétait basée sur la supposition, alors dhoul yadayn lui dit « Si ! tu t’es trompé ». Alors le prophète

a demandé aux gens “ Est ce que dhoul yadayn a dit vrai ? ”. Ils répondirent“ Oui ”. Alors il s’est avancé à sa place et a prié ce qui manquait, c’est à dire 2 rak’at.Puis il a fait le tachahhoud et a salué, puis il a fait 2 prosternation comme les prosternations de la prière ou plus longues, en faisant le takbir en se prosternant et en se relevant, puis il a fait le salut.Donc dans cette prière il a fait 3 fois le salut : le 1er par oubli, et les deux derniers volontairement.

Les profits de ce hadith dépassent le nombre de quarante :

1. si quelqu’un salue avant te terminer sa prière et s’en souvient ou qu’on lui rappelle, il la complète etn’a pas besoin de la recommencer , car le prophète a complété la prière après s’êtrelevé et s’être avancé dans la mosquée et avoir eu une discussion avec dhal yadayn et avec les

compagnons.

Donc il faut obligatoirement la compléter. Si on a quitté l’endroit où on a prié on y revient comme l’a

fait le prophète . Mais dans ce cas doit-on s’assoir pour se relever pour compléter lesrak’at manquantes ou bien se met-on directement debout pour compléter ?

→ Les savants disent de s’assoir pour se relever, car le fait de se relever de la position assise vers la position debout fait partie des mouvements de la prière.

2. si on fait le salut avant de compléter la prière, puis on s’en souvient et on la complète, on ne fait les prosternations de distractions qu’apr ès le salut final car le prophète s’est prosternéaprès le salut

3. la prosternation de distraction n’est pas plus courte que les autres prosternations de la prière, elle estaussi longue. Et la parole « ou plus longuement » ne veut pas dire qu’elle est plus longue, mais c’est

une expression en arabe pour appuyer le fait qu’elle soit aussi longue.

Et dans cette prosternation on dit la même chose que dans les prosternations de la prière c’est-à-dire

« soubhâna rabbiyal a’lâ » et les autres choses qui ont été rapportées. Car le

prophète a dit « Citez-la dans votre prosternation » en parlant de la parole « soubhâna rabbiyal a’lâ »

, et ceci englobe la prosternation dans la prière, et la prosternation de « tilâwah »

(récitation du Coran), et la prosternation de remerciement (choukr), et la prosternation de distraction.

4. lorsqu’on fait les prosternations apr ès le salut final, on fait le takbîr avec chaque changement de position, puis on fait le salut

5. lorsqu’on f ait les prosternations après le salut final, on ne fait pas le tachahhoud pour ces

prosternations car le tachahhoud est pour la prière, alors que ces prosternations réparent la prière

6. la possibilité de l’oubli pour le prophète et même dans la prière, car c’est un êtrehumain. Et la parole disant que le prophète n’oublie pas est contredite par la propre parole du prophète . Ce qui arrive aux êtres humains lui arrive, il a faim comme nousavons faim, il a soif comme nous avons soif ... il vieillit comme nous. Mais il est différent des autreshumains par le fait qu’Allah l’ait choisit comme messager

7. quelqu’un peut-être impressionné (par peur et respect) par la personne la plus proche de lui car c’estarrivé à Aboû Bakr et ‘Oumar (ra)



8. la compréhension des compagnons et leur fiqh, comme le montre la parole de dhoul yadayn

9. la modestie du prophète car après avoir dit “ Je n’ai pas oublié et elle n’a pas étéraccourci ”, il est revenu à la vérité lorsqu’elle lui est apparue après avoir interrogé les compagnons.

S’il faisait partie des orgueilleux il serait resté sur son avis et n’aurait interrogé personne

10. l’imam, si quelqu’un lui signale une erreur et qu’il croit que cette personne a raison, il suit cette personne. Mais s’il pense que celui qui a signalé une erreur se trompe, il ne le suit pas tant que celui-cin’est pas soutenu par quelqu’un d’autre, comme l’a fait le prophète avec dhoulyadayn

11. on pourrait dire que les paroles des gens n’annulent pas la prière car le prophète a parlé, les compagnons ont parlé, les gens qui étaient pressés sont partis et on parlé en disant “ la prière

a été raccourci ”. Les savants ont divergés sur le fait de parler volontairement pour l’intérêt de la prière :Certains ont dit qu’il n’y a pas de mal car dhoul yadayn a parlé volontairement ainsi que lescompagnons car certains ont dit “ na’am ” (oui). D’après cette avis, si l’imam s’est trompé et qu’on lui a fait le tasbîh mais qu’il n’a pas compris ce

qu’ils veulent, certains de la djamâ’ah peuvent dire “ tu as oublié telle ou telle chose ”.

Exemple : Si l’imam s’est assis après le 1er soudjoûd en pensant que c’est le tachahhoud, puis s’est

levé après avoir récité le tachahhoud alors qu’il lui manque une prosternation, les gens lui disent “ soubhânallah ” mais l’imam ne comprend pas, quelqu’un peut lui dire qu’il lui manque une

prosternation, d’apr ès l’avis de certains savants.

Mais cet avis est discutable car dhoul yadayn avait parlé avant de savoir qu’il y avait un manque dansla prière. Quant aux autres compagnons il leur était obligatoire de répondre au prophète

lorsqu’il les a interrogés. Et il n’y a pas de doute que si quelqu’un parle dans la prière par oubli ou par ignorance la prière n’est pas annulée

12. si on fait le salut avant de terminer la prière, puis on s’en souvient au bout d’un court moment, oncomplète la prière ; mais si c’est au bout d’un long moment on doit obligatoirement recommencer la prière car la consécution des actes est une obligation

13. si on sort de la mosquée en croyant que la prière est complète puis on s’en souvient et on revient

tout de suite, on complète la prière et il n’est pas nécessaire de la refaire. Car ce qui apparait c’est queceux qui étaient pressés dans le hadith, lorsqu’ils ont vu que le prophète a complété sa prière, ils sont revenus, car il n’est pas possible qu’il laisse les gens ne pas revenir

14. Allah est doux avec son serviteur. S’il a l’habitude de faire l’adoration comme il se doit puis faitune err eur dans l’adoration, certaines personnes Allah leur fait un don en mettant dans leur cœur unegêne pour se rendre compte de leur erreur come cela est arrivé au prophète

15. la prosternation de distraction pour l’ajout se fait après le salut final car le prophètes’est prosterné apr ès le salut.

Hadith 264 :

On rapporte de ‘Imrâne Ibni Housayne - – qu’il a dit : « le prophète - – a prié avec eux, et il a oublié et a fait 2 prosternations, puis il a fait le tachahhoud, puis il a fait lesalut final ».[Hadith rapporté par Abî Dawoûd et Attirmidhiy qui l’a qualifié de hassen (bon) et Al Hâkim qui l’aqualifié d’authentique].

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Dans ce hadith il est dit que le prophète a fait le tachahhoud après les deux prosternations de distractions.De là, certains savants ont dit que si les prosternations de distractions sont après le salut on fait letachahhoud après les deux prosternations puis on fait le salut.

Mais l’avis le plus juste c’est qu’il n’y a pas de tachahhoud pour les prosternations de distraction car

les prosternations de distraction sont à la fin de la prière et elles permettent de compléter la prière et nesont pas indépendantes et donc on fait les deux prosternations et on fait le salut sans tachahhoud.

(En effet ce hadith est faible car c’est un hadith châdhdh, car c’est une version du hadith de dhoulyadayn et il contredit les versions authentiques).

Hadith 265, 266 :

On rapporte de Abî Sa’îd al khoudriy - – qu’il a dit que le prophète - – adit : « Si l’un d’entre vous doute dans sa prière, il ne sait pas combien d’unités il a prié, 3 ou 4,qu’il élimine le doute et qu’il se base sur ce dont il est sûr, puis il se prosterne 2 fois avant de fairele salut final. S’ il a alors prié 5 unités elles (les prosternations de distraction) rendront sa prière ennombre pair (c’est-à-dire qu’elles correspondent à une rak’a complète), et s’il a prié correctement

elles seront une humiliation pour satan ».[Hadith rapporté par Mouslim].

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On rapporte de Ibni Mas’oûd qu’il a dit : « Le prophète - – pria et fit le salut final,lorsqu’il le fit on lui dit : « Ô messager d’Allah, est-ce qu’il s’est passé quelque chose dans laprière ? ». Il dit « Et quoi donc ? ». Ils dirent « Tu as prié tant et tant (c-a-d 5 rak’at) ». Alors ilplia ses deux pieds et se dirigea vers la qibla, et il fit 2 prosternations puis fit le salut final. Puis iltourna son visage vers nous et dit : « S’il arrivait quelque chose dans la prière je vous eninformerais, mais je suis un être humain j’oublie comme vous, si j’oublie alors rappelez-moi ; et sil’un d’entre vous doute dans sa prière qu’il recherche ce qui est le plus juste et complète enfonction de cela, puis qu’il fasse 2 prosternations ».[Hadith agréé].

Et dans une version de Al Boukhâriy : « Qu’il complète, puis qu’il fasse le salut, puis qu’il seprosterne ».

Mouslim rapporte également : « Le prophète - – fit 2 prosternations de distractionaprès le salut final et avoir parlé ».

Ahmed, Aboû Dâwoûd et Annasâ-iy rapportent dans le hadith de ‘Abdillêh Ibni Dja’far : « Celui quidoute dans sa prière, qu’il se prosterne 2 fois après avoir fait le salut final ». Et il est déclaréauthentique par Ibni Khouzaymah.

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1. si quelqu’un doute sur le nombre de rak’at dans sa prière, 3 ou 4 : on l’interroge en lui disant« Penches-tu plus vers un des 2 cas ? ».

- S’il penche vers un 2 deux cas, il se base dessus et complète sa prière et fait les 2 prosternations après le salut final.

- S’il ne penche pas vers un des 2 cas et ne sait pas du tout, il se base sur la certitude, c’est àdire le minimum (donc dans ce cas 3 rak’at) puis complète sa prière et se prosterne avant le salut.

Donc le doute est de deux catégories :

- Le cas où on penche vers une des 2 situations- Le cas où on ne sait pas du tout.

→ Et ceci permet de réunir entre les 2 hadith (265 et 266).

- Exemple n°1 : Quelqu’un prie le dhohr, et dans la troisième rak’a il doute sur le fait d’être dans la

deuxième ou la troisième rak’a, mais il ne penche pas vers une des 2 situations : il se base sur lacertitude donc il considère qu’il est à la 2

ème rak’a, puis il complète, puis se prosterne avant le salut

final.

- Exemple n°2 : Même chose, mais il pense plutôt être dans la 3ème

rak’a, il la considère alors comme

la 3

ème

rak’a, puis ajoute une rak’a, puis fait le salut final, puis fait les prosternations après le salut

2. le hadith 266 montre également la possibilité de l’oubli pour le prophète dans la prière, car il a oublié et a fait 5 rak’at

3. si après avoir terminé la prière on se rend compte qu’on a ajouté une rak’a, on doit obligatoirementfaire 2 prosternations de distraction, comme l’a fait le prophète

4. il y a également le fait que la prosternation de distraction, lorsqu’il s’agit d’un ajout, se fait après lesalut final comme le montre ce hadith ainsi que le hadith de l’histoire de dhoul yadayn.

Et même si on se rend compte du rajout durant la prière, la prosternation de distraction se fait après le

salut final.

Et la sagesse de ceci : * Si c’est pour un ajout, la prosternation de distraction est un ajout àla prière, et donc la sagesse est de ne pas accumuler deux ajouts dans la prière.



* Si c’est pour une diminution, la prosternation se fait avant le salutcar elle complète ce qui manque avant le salut.

Ainsi si quelqu’un ajoute dans la prière un roukoû’ ou un soudjoûd ou une rak’a complète, alors il faitle salut puis il fait 2 prosternations de distraction après le salut final

5. il est obligatoire pour les ma°moûmîne de faire remarquer à l’imam lorsqu’il fait une erreur, si cette

erreur invalide la prière.Et si cette erreur n’invalide pas la prière alors cela est recommandé sans être o bligatoire.

Ainsi la prosternation de distraction a trois causes :

* L’ajout : elle se fait après le salut final.* La diminution : elle se fait avant le salut final.

* Le doute : - Elle se fait après le salut si on penche vers une des 2 situations.- Elle se fait avant le salut si on ne penche pas vers une des 2 situations.

Hadith 267:

On rapporte de Al Moughîrah Ibni Chou’bah - – que le prophète - – adit : « Si l’un de vous doute et qu’il s’est levé directement après 2 rak’at et qu’il est complètementdebout, qu’il continue et fasse 2 prosternations ; et s’il n’est pas complètement debout, qu’ils’assoit, et il n’a pas de prosternation de distraction à faire ».[Hadith rapporté par Aboû Dâwoûd et Ibnou Mâdjah et Addâraqoutniy et la version citée est lasienne avec une faible chaîne de transmission].

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». , ,, - Si quelqu’un se lève de la 2ème rak’a en oubliant le premier tachahhoud, s’il est complètement debout,il ne revient pas à la position assise, qu’il ait commencé la lecture ou non. Il continue sa prière puis fait2 prosternations avant le salut final, car c’est une diminution dans la prière.

- Mais s’il s’en souvient avant d’être complètement debout, il se rassoit.Et ce hadith dit qu’il n’a pas à faire de prosternations de distraction dans ce cas.Mais les fouqaha, en raison de la faiblesse de ce hadith, ont différencié deux cas :

* Si il se lève du 1er

tachahhoud et a dépassé le lieu de la position assise, mais ne s’est pascomplètement mis debout, il revient faire le tachahhoud et fait les prosternations de distraction après lesalut final. En effet il a ajouté dans la prière, car il s’est levé.

* Si il se prépare à se lever mais n’a pas dépassé le lieu de la position assise, il s’assoit pour letachahhoud et n’a pas à faire les prosternations de distraction.

Hadith 268:

On rapporte de ‘Oumar - – que le prophète - – a dit : « Celui qui estderrière l’imam n’a pas à réparer une distraction ; et si l’imam fait une erreur elle est lui incombeet à celui qui est derrière lui ».[Hadith rapporté par Al Bazzâr et Al Bayhaqiy avec une chaîne de transmission faible].

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Ce hadith est faible, mais si nous retournons aux “ oussoûl ” (fondements générales de la législation),nous trouverons que les “ oussoul ” de la “ charî’a ” le soutiennent.

1. si le ma°moûm se trompe et qu’il ne doit faire que les prosternations de distraction pour réparer sa prière, l’imam supporte son erreur et donc il n’y à rien à faire, à condition qu’il n’ait rien manqué de la

prière avec l’imam. Car le ma°moûm doit suivre son imam ; et même si l’imam se lève de la 2ème

rak’asans faire le tachahhoud qui fait partie des “ wâdjibât ” (actes obligatoires) de la prière, le ma°moûm

est exempté du tachahhoud et il doit suivre son imam.

Donc le ma°moûm est exempté des prosternations de distraction à deux conditions :- Que cette distraction ne nécessite que les prosternations de distraction- Qu’il n’est rien manquait de la prière avec l’imam.

Donc dans ce cas l’imam supporte pour lui les prosternations de distraction ; car dans ce cas, s’il se prosternait il ne suivrait plus l’imam.

- Mais si l’erreur du ma°moûm nécessite plus que la prosternation de distraction, comme le fait de ne pas réciter la fâtiha, en se basant sur l’avis qui dit que c’est un pilier même pour le ma°moum et ceciest l’avis le plus juste, dans ce cas l’imam ne supporte pas son erreur, car il doit rattraper cette rak’aqui est passée et donc il fait la prosternation de distraction tout seul.

- De même si le ma°moûm a raté une partie de la prière et fait une erreur, que ce soit avec l’imam ouquand il prie tout seul pour compléter sa prière, il doit faire les prosternations de distraction

2. mais si c’est l’imam qui fait une erreur, il est obligatoire pour le ma°moûm de faire la prosternation

de distraction avec son imam, même si le ma°moûm n’a pas fait d’erreur .

Exemple : Si l’imam a oublié de dire “ soubhânarabbiyal ‘adhîm ” dans le roukoû’, il a oublié un dhikr obligatoire, donc il doit obligatoirement faire les prosternations de distraction ; lorsqu’il fait les prosternations de distraction, le ma°moûm doit obligatoirement le suivre, car il est obligatoire desuivre l’imam.Et la preuve de cela c’est que lorsque le ma°moûm a raté une rak’a du dhohr avec l’imam en rentrant

avec l’imam dans la 2ème rak’a, lorsque l’imam s’assoit pour le tachahhoud le ma°moûm doitobligatoirement s’assoir également, malgré que pour lui ce n’est pas un moment où il devrait s’assoir ;il fait cela en raison de l’obligation de suivre l’imam.

3. si l’imam fait une erreur et doit faire le soudjoûd après le salut final, alors que le ma°moûm doit se

lever pour compléter la prière car il a manqué une partie de la prière, les savants ont divergés sur lefait de se prosterner avec l’imam. Certains savants ont dit d’attendre et de se prosterner avec lui, puis de rattraper ce qui manque de la prière.D’autres ont dit de ne pas attendre car lorsqu’il fait le salut final sa prière est terminée et donc on ne peut le suivre, car si on le suit on devra faire le salut final alors que la prière n’on a pas terminé la prière.

→ Et donc il faut se lever pour compléter la prière et ne pas suivre l’imam, et l’avis le plus juste c’estqu’il est obligatoire de faire les prosternations de distraction pour le ma°moum à la fin de sa propre prière s’il était présent pendant l’erreur de l’imam, et s’il n’était pas présent la prosternation dedistraction ce n’est pas obligatoire mais on peut les faire.

Hadith 269:

On rapporte de Thawbâne - – que le prophète - – a dit : « Pour toutedistraction il y a 2 prosternations qui se font après le salut final ».[Hadith rapporté par Abî Dawoûd et Ibnou Mâdjah avec une chaîne de transmission faible].

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- La première partie du hadith disant que toute erreur dans la prière se répare par deux prosternationsest appuyée par les ahâdith précédents.Mais la deuxième partie disant qu’elles se font apr ès le salut contredit les ahadiths précédents, car parfois la prosternation s’est faite avant le salut et parfois après le salut. Et ce hadith est faible.

- Ainsi les savants ont divergés sur ce point :

° Certains ont dit que les prosternations de distraction se font toujours après le salut final.° D’autres ont dit le contraire c’est à dire avant le salut. ° D’autres ont dit qu’on a le droit de les faire après le salut ou avant le salut, mais le mieux est

de les faire avant le salut final sauf dans le cas où on a fait le salut final avant la fin de la prière→ Le plus juste c’est qu’il est obligatoire de faire les prosternations de distraction avant le salut pour

une diminution, et on les fait après le salut pour un ajout.

La prosternation de récitation « soudjoûd attilâwah »

- La prosternation de récitation (soudjoûd attilâwah) est une sounna mou-akkadah (fortementrecommandée), il ne convient pas de la délaisser.

- Lorsqu’on passe par un verset du Coran où il y a une prosternation il est fortement recommandée dese prosterner, que l’on soit dans la prière ou en dehors de la prière, que se soit le matin, ou en soirée,

après le dhohr ou après le ‘asr, quelque soit le moment, c-a-d même dans les moments interdits pour la prière surérogatoire générale.

- Dans cette prosternation on dit « soubhâna rabbiyal a’lâ » 3 fois comme on le fait

pour les prosternations de la prière car le prophète a dit « Citez-la dans votre prosternation » en parlant de la parole « soubhâna rabbiyal a’lâ », et cette parole est générale.Et on peut ajouter les dou’a rapportées.

- Il n’y a pas de mal pour l’imam, d’après l’avis le plus juste, à réciter un verset qui contient une prosternation dans une prière à voix basse ; et dans ce cas là il n’y a pas de mal à ne pas se prosterner

car la prosternation de récitation n’est pas une obligation.Et s’il se prosterne les prieur s doivent obligatoirement suivre leur imam.

- Si le ma°moum récite un verset comportant une prosternation, il ne se prosterne pas car il doit suivreson imam, et ceci n’est pas “ makroûh ”.

- L’avis le plus juste est celui de Ibnou Taymiyyah c’est à dire que la prosternation de récitation n’est pas une prière et donc les conditions de validité de la prière ne sont pas nécessaire telle que la purification (les ablutions, et pour Ibnou Taymiyyah même en état de djanâbah car pour lui on peutlire le Coran en état de djanâbah, mais le plus juste c’est qu’on ne peut pas en état de djanâbah), le fait

de se diriger vers qibla, le fait de couvrir la ‘awrah. Mais le plus prudent c’est de ne se prosterner qu’en état de woudoû et en respectant les autres

conditions de validité de la prière.- Si on récite un verset de prosternation et qu’on oublie de se prosterner, si on s’en souvient peu de

temps après on se prosterne, et si c’est après un long temps on ne se prosterne pas.

- Si on est entrain d’apprendre une sourate dans laquelle il y a une prosternation de récitation on se prosterne juste la première fois qu’on récite le verset concerné, et non à chaque fois qu’on répète ceverset.

Hadith 270 :

On rapporte d’Abî Hourayra - – qu’il a dit : « Nous nous sommes prosternés avec leprophète - – dans la sourate « idha-sammâ-oun-chaqqat » et la sourate « iqra°bismirabbik ».[Hadith rapporté par Mouslim].



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Ce hadith montre que l’avis le plus juste c’est qu’on se prosterne même pour les versets de

prosternation qui se trouvent dans “ al moufassal ” (« al moufassal » commence par la sourate « qâf »(n°50) et se termine par la sourate « annâs » (n°114)).Et ceci n’a pas été abrogé.

Hadith 271 :

On rapporte de Ibni ‘Abbâs - – qu’il a dit : « « Sâd » ne fait pas partie desprosternations fortement recommandée ».[Hadith rapporté par Al Boukhâriy].

- -:«() ,

».

- La prosternation de la sourate “ sâd ”, d’apr ès l’avis le plus juste, est une prosternation de “ tilâwah ” (récitation) et non de “ choukr ” (remerciement) ; mais elle n’est pas “ mou-akkadah ” (fortement

recommandée).

- Il faut faire attention à l’histoire mensongère rapportée à propos du prophète Dâwoûd concernant ceverset.

Hadith 272, 273 :

On rapporte de Ibni ‘Abbâs - – qu’il a dit que le prophète - – s’ estprosternation dans la sourate « annadjm (N°53) ».[Hadith rapporté par Al Boukhâriy].

:« »..

On rapporte de Zayd Ibni Thâbit - – qu’il a dit : « J’ai récité la sourate « annadjm » auprophète - – et il ne s’y est pas prosterné ».[Hadith agréé].

:« , ».

- Si le lecteur ne fait pas la prosternation, celui qui écoute ne fait pas la prosternation non plus commecela est rapporté dans le hadith de Zayd Ibni Thâbit (ra) : il a récité la sourate “ annadjm ” et ne s’est pas prosterné, et donc le prophète ne s’est pas prosterné non plus.

- Ce hadith prouve également que la prosternation de “ tilâwah ” n’est pas une obligation, sinon le

prophète aurait ordonné à Zayd (ra) de se prosterner.

- La prosternation est une sounna pour celui qui récite et celui qui écoute la récitation.Mais celui qui entend sans vouloir écouter ne se prosterne pas.

Et donc si le lecteur se prosterne celui qui écoute se prosterne également. Et si le lecteur ne se prosterne pas, celui qui écoute ne se prosterne pas non plus. Mais celui qui entend sans vouloir écouter



ne se prosterne pas même si le lecteur se prosterne.

Hadith 274, 275 :

On rapporte de Khâlid Ibni Ma’dâne - – qu’il a dit : « La sourate « al hadjj » a étéprivilégiée par 2 prosternations ».[Hadith rapporté par Abî Dâwoûd dans « al marâsil »].

:« ». " . "

Et il est rapporté par l’imam Ahmed et Attirmidhiy avec une chaîne de transmission complète dansle hadith de ‘Ouqbah Ibni ‘Âmir, et il a ajouté : « Que celui qui n’y fait pas les 2 prosternations nela récite pas ». Et sa chaîne de transmission est faible.

, ,:« ,

». .

On rapporte de ‘Oumar - – qu’il a dit : « Ô gens nous passons par (un verset de)prosternation, celui qui se prosterne a bien agi, et celui qui ne se prosterne pas n’a pas de péché ».[Hadith rapporté par Al Boukhâriy].Et on y trouve : « Allah ne nous a pas rendu obligatoire la prosternation, mais nous avons lechoix » et il est dans Al Mouwatta°.

:« ,

»..:« ». .

- L’avis le plus juste, comme c’est l’avis de la majorité des savants, c’est que les 2 prosternations de lasourate « al hadjj » sont prises en compte et donc on s’y prosterne. Et donc il y a au total 15 prosternations de récitation dans le Coran en comptabilisant celle de lasourate « sâd ».

- La prosternation de “ tilâwah ” n’est pas une obligation comme le prouve également le hadith de

‘Omar (ra), car il a lu un verset dans lequel il y a une prosternation et ne s’est pas prosterné, et a dit

que celui qui ne se prosterne pas n’encourt aucun péché.

Hadith 276 :

On rapporte de Ibni ‘Oumar - – qu’il a dit : « Le prophète - – nousrécitait le Coran, et lorsqu’il passait par un verset de prosternation et disait faisait le takbîr et seprosternait, et nous nous prosternions avec lui ».[Hadith rapporté par Abî Dâwoûd avec une chaîne de transmission contenant une certainefaiblesse].

- -:« , , ,, ».



- Faut-il faire le takbir pour la prosternation de récitation et faut-il faire le taslim ? Les savants ontdivergés là-dessus.

Dans ce hadith qui contient une certaine faiblesse il est rapporté que le prophète a fait

le takbîr pour se prosterner, mais il n’est pas rapporté qu’il l’a fait en se relevant ni qu’il a fait le salut :l’avis le plus juste c’est que si on est en dehors de la prière on fait le takbîr uniquement en se

prosternant, et on ne le fait pas en se relevant et on ne fait pas le taslim.Et si on est en prière, on fait le takbîr en se prosternant et aussi en se relevant car cette prosternationsuit la même règle que les prosternations de la prière.

Hadith 277, 278, 279 :

On rapporte de Abî Bakrah - – que le prophète - – tombait enprosternation pour Allah quand il lui arrivait quelque chose qui le réjouissait.[Hadith rapporté par les cinq sauf Annasâ-iy].

.

On rapporte de ‘Abdirrahmâne Ibni ‘Awf - – qu’il a dit : « Le prophète - – s’est prosterné et a allongé la prosternation, puis il releva la tête et dit : « Djibrîl est venu me voiret m’a annoncé une bonne nouvelle, alors je me suis prosterné pour Allah par remerciement » ».[Hadith rapporté par Ahmed et qualifié d’authentique par Al Hâkim].

:« , " : , , "». ,

On rapporte de Al Barâ Ibni ’Âzib - – qu’il a dit : « Le prophète - – envoya ‘Ali - – au Yémen – il cita alors le hadith en détail – et dit : ‘Ali lui écrivit en luiannonçant leur conversion à l’islam, et lorsque le prophète - – lu le message il tombaen prosternation ».[Hadith rapporté par Al Bayhaqiy, et la version originale est de Al Boukhâriy].

- -:« - -: ,

». .

1. lorsqu’on nous annonce une nouvelle qui nous réjouit telle que la victoire des musulmans, ou unenaissance, ou un mariage ou quelque chose d’autre qui nous réjouit, ou on évite une accident, ou onretrouve des biens perdus …, il est bon de se prosterner une prosternation de remerciement “ soudjoûdachchoukr ”.

2. on fait le takbîr en se prosternant, puis on dit « soubhâna rabbiyal a’lâ » , puis on

vante Allah comme il le mérite et on précise le bien qui vient de nous arriver en disant par exemple “

allâhouma innî achkourouka ‘alâ ni’matika ‘alayya bihâdha-chay ...” (oh Allah je te remercie pour ce bienfait que tu m’as donné) puis on se lève sans faire le takbîr et sans faire de salut.



3. les savants ont dit qu’on fait la prosternation de remerciement pour un nouveau bienfait et pas pour les bienfaits (ni’am) constants, sinon on resterait tout le temps en prosternation, car les bienfaitsd’Allah sont innombrables.

4. la prosternation de remerciement ne nécessite pas le woudoû, c’est juste mieux.

Pour le takbîr c’est la même chose que pour la prosternation de récitation (soudjoûd attilâwah), maisl’avis disant qu’on ne fait pas de takbir du tout n’est pas loin de la vérité, car le takbîr a été rapporté à

propos de la prosternation de récitation uniquement.



Questions-Réponses tirées des fatâwâ de Cheikh al ‘Outheymîne (ra)

- Quels sont les causes nécessitant la prosternation de distraction ?

→ La prosternation de distraction dans la prière a 3 causes : l’ajout, la diminution, le doute.

1. L’ajout : Si on ajoute dans la prière un roukoû’ ou un soudjoûd ou un qiyâm (position debout) ou

une position assise volontairement, la prière est annulée.Mais si on ajoute par oubli la prière n’est pas annulée, mais on fait la prosternation de distraction (2 prosternations) après le salut final.

2. La diminution : Si on oublie un ou plusieurs piliers de la prière il y a 2 situations possibles :- Si on s’en souvient avant d’arriver au même endroit dans la rak’a suivante : dans ce cas on

revient au pilier en question puis on le fait et on fait ce qui le suit.- Si on ne s’en souvient qu’après être arrivé au même endroit dans la rak’a suivante : dans ce

cas la rak’a dans laquelle on est remplace la précédente dans laquelle on a oublié le pilier (donc larak’a précédente est annulée), et donc on ajoutera 1 rak’a en plus.

→ Et dans les 2 cas cités ici, on se prosterne après le salut final.

Exemple : Un homme se relève directement après la 1ère

prosternation sans s’asseoir et sans faire la2

èmeprosternation dans la 1

ère rak’a. Lorsqu’il commence à réciter il se souvient de son erreur : dans ce

cas il revient et s’assoit entre les 2 prosternations, puis il se prosterne, puis il se lève et complète ce qui

lui manque de la prière, puis il se prosterne (2 prosternations) pour la distraction après le salut final.

Exemple : Même exemple, mais ici il ne se souvient de son erreur que lorsqu’il s’assoit entre les 2 prosternations dans la 2

ème rak’a : dans ce cas la 2

ème rak’a devient la 1

ère rak’a de la prière, et donc il

fera une rak’a en plus dans sa prière, et se prosternera pour la distraction après le salut final.

Quant à la diminution d’un « wâdjib » (acte obligatoire mais qui ne constitue pas un pilier de la

prière) : Si quelqu’un oublie un wâdjib et a quitter sa position vers la position suivante, comme dans le

cas où il a oublié de dire « soubhâna rabbiyal a’lâ » et qu’il ne s’en souvient qu’en

se relevant de la prosternation, dans cas il continue sa prière et fait 2 prosternations de distractionavant le salut final.

3. Le doute : C’est le fait d’hésiter entre 2 situations comme le fait de se demander si on a prié 3 ou 4rak’at. Ici il y a 2 situations possibles :

- Si on penche plus vers un des 2 côtés, soit 3 rak’at soit 4 rak’at : dans ce cas on se base sur le

côté vers lequel on penche plus, puis on complète en fonction de cela, puis on se prosterne pour ladistraction à la fin de la prière après le salut final.

- Si on ne penche pas vers un des 2 côtés, on se base sur la certitude c-a-d le minimum, puis oncomplète en fonction de cela, puis on se prosterne pour la distraction à la fin de la prière avant le salut

final.

- Exemple n°1 : Quelqu’un prie le dhohr, et dans la troisième rak’a il doute sur le fait d’être dans ladeuxième ou la troisième rak’a, mais il ne penche pas vers une des 2 situations : il se base sur lacertitude c-a-d le minimum et donc il considère qu’il est à la 2

èmerak’a, puis il complète, puis se

prosterne avant le salut final.

- Exemple n°2 : Même chose, mais il pense plutôt être dans la 3ème rak’a, il la considère alors comme

la 3ème

rak’a, puis ajoute une rak’a, puis fait le salut final, puis fait les prosternations après le salut

Ainsi la prosternation de distraction se fait avant le salut final :

- Si on a oublié un wâdjib de la prière- Si on doute sur le nombre de rak’at sans pencher vers un des 2 côtés.



Et elle se fait après le salut final :- Si on ajoute dans la prière- Si on doute sur le nombre de rak’at et qu’on penche vers un des 2 côtés.

- Quelqu’un prie le tarâwîh, et il se lève pour une 3ème

rak’a, et la il se souvient de son erreur ou on luirappel, que fait-il ?

→ Dans ce cas il doit obligatoirement revenir à la position assise et faire 2 prosternations dedistraction après le salut final car il a ajouté.Et s’il ne revient pas alors sa prière est annulée s’il savait, car le prophète a dit : « la prière de nuit se fait par groupes de 2 rak’at ».

Et donc c’est la même chose que s’il avait ajouté une 3ème

rak’a à la prière du fadjr : dès qu’il s’en rendcompte il s’assoit directement, quelque soit la position dans laquelle il se trouve, et il fait 2

prosternations de distraction après le salut final.

- Si on prie avec un imam et qu’il se lève pour une 5ème rak’a, et qu’on est sûr que c’est la 5ème rak’a, etqu’on lui fait remarque (par le tasbîh) mais qu’il continue quand-même, le suit-on ou termine-t-on tout

seul ?

→ Si l’imam se lève pour une 5ème rak’a dans une prière de 4 rak’at et que les ma°moûmoûne sont sûr

qu’il a ajouté et qu’il lui on fait la remarque et qu’il ne se rassoit pas, dans ce cas le ma°moûm qui estsûr que l’imam a ajouté doit obligatoirement se séparer de son imam et de faire le salut final seul.

- Si l’imam fait le salut final une rak’a avant la fin de la prière par oubli et que celui qui été arrivé enretard se lève pour compléter la prière, et qu’on fait la remarque à l’imam et qu’il se lève pour compléter la rak’a manquante, est-ce que celui qui avait raté le début de la prière suit à nouveaul’imam ou pas ?

→ Oui il revient et le suit même s’il s’est complètement mis debout ; puis après le salut de l’imam ilcomplète ce qu’il a raté au début de la prière.Et nous avons dis qu’il revient et suit son imam car il est apparu que l’imam n’a terminé sa prière.

- Si le prieur doute et qu’il doute souvent sur le fait d’avoir lu ou pas la sourate, la lit-il une 2ème

fois ?De même concernant le tahiyyât ?

→ Il ne la lit surtout pas, s’il l’a lu une fois cela suffit. S’il doute concernant la lecture il n’y prête pasattention, car cela fait partie du waswâs ; car s’il s’ouvre la porte du waswâs il va se fatiguer et satanva venir le voir et lui mettre constamment le doute dans la prière, et il va peut-être même lui mettre ledoute sur Allah, et sur son épouse – l’a-t-il répudiée ou pas – ou autre chose de semblable.

Donc il est obligatoire de délaisser ceci, il est obligatoire de tourner le dos aux doutes.

- Est-ce que la prosternation de distraction est légiférée lorsqu’on délaisse volontairement un pilier ouun wâdjib ou une sounna dans la prière obligatoire ou la prière surérogatoire ?

→ Ce n’est pas légiféré quand c’est volontaire, car si on délaisse volontairement un pilier ou unwâdjib la prière est annulée et la prosternation de distraction ne changera rien. Et si on a délaissé unesounna la prière est valable et il n’y a pas besoin de la corriger par la prosternation de distraction.

- Si l’imam est dans la prière à voix basse comme le dhohr ou le ‘asr et qu’il récite al fâtiha à voixhaute et que certains prieurs lui font la remarque. Fait-il les prosternations de distraction dans ce cas ?Et ce que ceci est une diminution ou un ajout dans la prière ?



→ La prosternation de distraction dans ce cas n’est pas une obligation, car il n’a fait que délaisser unesounna qui est le fait de réciter à voix basse dans la prière à voix basse. En sachant tout de même qu’ilfait partie de la sounna que l’imam fasse entendre parfois la lecture dans la prière à voix basse commecela est rapporté clairement dans le hadith de Abî Qatâdah dans les 2 sahih.Donc il n’est pas obligatoire de se prosterner, mais on peut le faire ?

Et la prosternation de distraction dans ce cas se fait après le salut final car le fait de réciter à voix haute

est un ajout, mais si on se prosterne avant le salut il n’y a pas de mal.

- Un homme en voyage se lève pour une 3ème

rak’a dans une prière qu’il avait mis l’intention deraccourcir (c-a-d la prier en 2 rak’at). Doit-il se rassoir ou peut-il compléter ?

→ Dans ce cas il doit se rassoir car il est entré avec l’intention de prier 2 rak’at. Et il doit faire 2

prosternations de distraction après le salut final.Et s’il a continué et a complété la prière alors il n’y a pas de mal.

- Quelqu’un débute le witr et il a mis l’intention de le prier en 2 rak’at puis de faire le salut final pour

faire la 3ème

rak’a ; mais il a été distrait et s’est levé directement pour la 3ème

, que doit-il faire ?

→ Il complète la 3ème, car il est permis de prier le witr en 3 rak’at à la suite.

- Si on oublie « takbîratoul ihrâm » (le takbîr d’entrée en prière) que faut-il faire ?

→ Si le prieur délaisse « takbîratoul ihrâm » par oubli ou volontairement sa prière n’est valable car iln’est pas encore entré en prière, même s’il a fait plusieurs rak’at.

- Quelqu’un a prié et lorsqu’il a terminé sa prière il se souvient qu’il n’a fait qu’une prosternation dans

la dernière rak’a ; refait-il la rak’a ou autre ?

→ Il n’a pas besoin de refaire une rak’a complète d’après l’avis le plus juste, mais il fait ce qu’il

manque et ce qui vient après. Car ce qui est avant ce qu’il a délaissé s’est fait à sa bonne place et doncil n’y a pas besoin de le refaire. Et ce qui vient après ce qu’il a délaissé il faut obligatoirement le

refaire pour respecter l’ordre entre les actes. Et don il revient et s’assoit entre les 2 prosternations et fait la 2

èmeprosternation, puis fait le

tachahhoud, puis le salut final, puis il fait les 2 prosternations de distraction et fait le salut.

- Si le prieur doute concernant un pilier de la prière, comme dans le cas où il se lève pour la 2ème

rak’aet il doute concernant le fait de s’être prosterné 2 fois ou une fois dans la 1

ère rak’a, et il ne penche vers

aucun des 2 côtés, que doit-il faire ?

→ Si on doute concernant un pilier et qu’on ne penche vers aucune des 2 situations, la règle de basec’est qu’on n’a pas fait l’acte ; et donc dans le cas cité il revient et s’assoit entre les 2 prosternations etse prosterne, puis complète sa prière, puis il fait les prosternations de distraction après le salut final.

- Si le prieur doute concernant un pilier, comme dans le cas où il se relève pour la 2ème

rak’a et il douteconcernant le fait de s’être prosterné 2 fois ou une fois dans la 1

ère rak’a, et il pense plutôt s’être

prosterné 2 fois, que doit-il faire ?

→ Ici puisqu’il qu’il pense plutôt s’être prosterné 2 fois, la règle c’est qu’il considère qu’il a fait les 2 prosternations, et donc il ne revient pas. Mais il devra faire 2 prosternations de distraction après lesalut final.



- Si l’imam fait la prosternation de distraction, est-que le ma°moûm doit obligatoirement le suivremalgré qu’il n’a lui-même pas fait d’erreur ?

→ * Si la prosternation de distraction de l’imam se fait avant le salut final, le ma°moûm doitautomatiquement le suivre

* Si la prosternation de distraction de l’imam se fait après le salut final et qu’il n’a rien raté dela prière avec l’imam, il doit obligatoirement suivre l’imam

* Si la prosternation de distraction de l’imam se fait après le salut final et qu’il a raté une partie de la prière (au moins 1 rak’a) il ne doit pas le suivre car il en est dans l’incapacité (car il ne peut faire le salut final puisque sa pr ière n’est pas terminée), et ici il y a 2 cas :

- s’il était présent lors de l’erreur de l’imam, il doit obligatoirement faire les 2 prosternations de distraction après le salut final (après qu’il est rattrapé la ou les rak’at qu’il lui

manquait)- s’il est rentré dans la prière après l’erreur de l’imam, il n’a pas à faire les

prosternations de distractions.

- Si le prieur doute concernant un wâdjib comme dans le cas où il doute concernant le fait d’avoir effectué ou non le 1

er tachahhouh (quand il y en a 2), et qu’il ne penche vers aucune des 2 situations,

que fait-il ?

→ Si le prieur doute concernant un wâdjib, c’est comme s’il ne l’avait pas fait et il doit faire les

prosternations de distraction. Car la règle de base c’est l’absence de l’acte. Et les 2 prosternations se font avant le salut final car c’est pour une diminution.

- Si le prieur doute concernant le fait d’avoir dit ou non « soubhana rabbiya ‘adhim » dans le roukoû’,et qu’il pense plutôt l’avoir dit, que fait-il ?

→ Si le prieur doute concernant un « wâdjib » et qu’il pense plutôt l’avoir accompli, il n’a pas à

faire la prosternation de distraction.

Et donc le prieur concerné ici, puisqu’il pense plutôt avoir accompli le wâdjib qui est de dire« soubhana rabbiya ‘adhim » dans le rouk oû’, n’a pas à faire la prosternation de distraction.

- Un prieur qui a raté une rak’a de la prière avec l’imam a oublié de dire « soubhana rabbiya ‘adhim »dans le roukoû’, doit-il faire la prosternation de distraction ou pas ?

→ Oui il doit obligatoir ement faire la prosternation de distraction, car il a délaissé un wâdjib. Ainsilorsqu’il a rattrapé sa rak’a manquante il doit obligatoirement faire la prosternation de distraction pour le délaissement du wâdjib.Car s’il fait la prosternation de distraction à ce moment de la prière il ne va pas faire le contraire de

l’imam, car il prie seul pour rattraper ce qui lui manque.

Et donc si le ma°moûm qui a raté une rak’a de la prière avec l’imam et fait une erreur dans la prière ildoit obligatoirement faire la prosternation de distraction, si son erreur fait partie de celles qui nécessitela prosternation.

- Si le prieur délaisse « dou’â al istiftêf » (invocation d’ouverture de la prière) doit-il faire la prosternation de distraction ?

→ Il n’a pas à se prosterner car il l’a délaissé volontairement, et sa prière n’est pas annulée car il aabandonné une sounna.

Mais s’il l’a abandonné par oubli et que d’habitude il la récite, alors il lui est recommandé de faire la prosternation de distraction.



- Un homme oublie le 1er tachahhoud, et il sait qu’il doit faire la prosternation de distraction avant le

salut final, mais il oublie et fait le salut final. Que doit-il faire ?

→ S’il s’en souvient (ou qu’on lui fait remarquer) juste après alors il fait les prosternations dedistraction.

Et si un long moment est passé avant qu’il ne s’en souvienne alors il est exempté (il n’a rien à faire).Ainsi s’il est sorti de la mosquée, il ne revient pas dans la mosquée et il est exempté de la

prosternation de distraction.

- Si un prieur oublie plusieurs choses, comme le fait d’oublier de dire « soubhana rabbiya ‘adhim »dans le roukoû’, et oublier le 1er tachahhoud, et oublier de dire « soubhana rabbiyal a’lâ » dans la

prosternation, combien de fois fait-il les prosternations de distraction ?

→ Si quelqu’un fait plusieurs erreurs de distraction, il lui suffit de faire une seule fois les 2 prosternations, car cet acte (les prosternations de distraction) est d’une même catégorie et donc ellesfusionnent, de même que celui qui urine et va à la selle et fait un gaz et mange de la viande dechameau se contente d’une seule ablution, et il n’a pas besoin de faire les ablutions pour chaque chosecausant les ablutions.

- Un seul homme a dit à l’imam « soubhânallah » (pour une erreur), l’imam doit-il se baser sur lui ?

→ Il ne lui est pas obligatoire de se baser dessus, et la preuve de cela c’est que le prophète n’a pas

suivi directement la parole de dhoul yadayn (voir hadith 263).Mais s’il pense que celui qui lui a fait le tasbîh a raison il le suit.Et si 2 personnes de confiance lui font le tasbîh il doit obligatoirement les suivre, sauf s’il est sûr d’avoir raison. Et s’il ne les suit pas alors qu’il n’est pas sûr d’avoir raison, sa prière est annulée, car ila abandonné une obligation volontairement.Et s’il est sûr d’avoir raison, il ne les suit pas et se base sur sa certitude.

- Si l’imam oublie une prosternation et qu’il se lève pour la rak’a suivante, que faire ?

→ Dans ce cas il doit obligatoirement revenir et s’assoir entre les 2 prosternations et faire la 2ème

prosternation puis terminer le reste de la prière, puis il fait le salut final, puis il fait 2 prosternations de

distraction après le salut, puis fait le salut final.Mais s’il ne se souvient qu’il a oublié la prosternation que lorsqu’il arrive à la même position dans la prochaine rak’a, dans ce cas il ne comptabilise pas la rak’a dans laquelle il a oublié la prosternation, etil la remplace par la rak’a suivante.

Exemple : Un homme se lève de la 1ère

prosternation de la 3ème

rak’a vers la 4ème

rak’a ; et lorsqu’ilcommence à réciter il se souvient qu’il n’a pas fait la 2

ème prosternation et ne s’est pas assis entre les 2

prosternations. Nous lui disons : « Reviens et assieds-toi entre les 2 prosternations, puis fais la 2

èmeprosternation, et

avec ceci la 3ème

rak’a est complétée. Puis tu te lèves pour la 4ème

rak’a et tu termine la prière et tu faisle salut final, puis tu fais 2 prosternations de distractions après le salut final. Car ici la distractionconcerne un ajout dans la prière qui est le fait de se lever ».Mais s’il ne s’en souvient que lorsqu’il se relève de la 1

èreprosternation dans la 4

ème rak’a (ou plus

tard), alors il ne comptabilise pas la 3ème

rak’a et la 4ème

rak’a devient la 3ème

rak’a, et donc il ajouteune rak’a qui deviendra la 4

ème rak’a et puis fais le salut final, puis il fait 2 prosternations de distraction

après le salut final (car il a ajouté presque une rak’a complète), puis il fait de nouveau le salut.

- Si le prieur oublie la 2

ème

pr osternation et s’en souvient après le salut final que doit-il faire ?

→ Si c’est la 2ème prosternation de la dernière rak’a, alors il refait cette prosternation et fait letachahhoud final puis il fait le salut final, puis il fait 2 prosternations de distraction et salut de



nouveau.

Et si c’est dans une rak’a avant la dernière rak’a, alors cette rak’a dans laquelle il a oublié la prosternation n’est pas comptabilisée, et celle qui vient après prend sa place, puis il faudra ajouter unerak’a puis faire le salut final, puis faire 2 prosternations de distraction et salut de nouveau.

- Une femme a prié avec l’imam de la Mecque la prière du fadjr et elle raté une rak’a ; et lorsquel’imam a fait le salut final elle l’a fait avec lui par ignorance ; et après le salut elle a parlé et a demandécomment faire, et on lui a dit de faire une rak’a et de faire les prosternations de distraction, et c’est cequ’elle a fait. Quel est le jugement de ceci ?

→ Ce qu’elle a fait est juste. Si on fait le salut avec l’imam par oubli puis on se souvient qu’il manqueune partie de la prière, on complète ce qui manque, puis on fait les prosternations de distraction après

le salut final, et la prière est ainsi complète.

- S’il y a une erreur qui nécessite les prosternations de distraction, et qu’on ne s’en souvient qu’aprèsle salut final, ou même après que certains prieurs ne soient repartis, que faire ?

→ On fait les prosternations lorsqu’on s’en souvient. Mais certains savants disent que si c’est après unlong moment on est exempté des prosternations et la prière est valable s’il ne restait rien d’autre à faire

que les prosternations.Et d’autres savants ont dit qu’on fait les prosternations dès qu’on s’en souvient.

Et le plus juste c’est que si c’est après un long moment on ne fait pas les prosternations.

Quant à ceux qui sont partis sans faire les prosternations de distractions, leur prière est valable.

- Si un prieur oublie de réciter la fâtiha et commence à réciter une sourate directement après la dou’ad’ouverture, puis pendant qu’il récite il se souvient de son oubli et récite al fâtiha puis récite à nouveau

la sourate qu’il avait débutée, fait-il les prosternations de distractions ?

→ Il ne lui est pas obligatoire de faire les prosternations de distraction, car il n’a rien changé dans sa

prière, si ce n’est le fait de réciter un dhikr légiféré dans un endroit qui n’est pas le sien c-a-d lasourate avant la fâtiha.

Et pour ce genre de chose les savants ont dit qu’il est recommandé de faire les prosternations dedistraction, mais ce n’est pas obligatoire.

- Fait-on les prosternations de distraction si on se trompe dans la récitation ?

→ On ne se prosterne pas lorsqu’on se trompe dans la récitation, car ce genre d’erreur n’engendre pas

de changement dans la façon de prier.Mais si le prieur fait une erreur dans la récitation, celui qui l’entend doit le corriger.

- Que doit faire celui qui doute beaucoup dans sa prière ?

→ Il doit obligatoirement s’en débarrasser et ne pas y prêter attention, car cela amène le waswâs. Les savants ont dit qu’on ne prête pas attention aux doutes dans 3 cas :

- Si ce n’est qu’une impression et qu’il n’y a rien de concret - Si on doute beaucoup, et ainsi à chaque que la personne fait ses ablutions elle doute, et à

chaque fois qu’elle prie elle doute …

- Si le doute survient après la fin de l’adoration, on n’y prête pas attention, à moins que ce nesoit une certitude.



Exemple : Si quelqu’un doute après avoir fait le salut final concernant le fait d’avoir prié 3 ou 4 rak’atdans une prière à 4 rak’at, il ne prête pas attention à ce doute, car l’adoration est terminée. Sauf s’il est sûr de n’avoir prié que 3 rak’at, alors il ajoute la 4

ème rak’a s’il s’en est souvenu peu de

temps après, puis il fait 2 prosternations de distraction après le salut. Et s’il s’en souvient longtempsaprès alors il recommence la prière depuis le début.

- Si l’imam fait la prosternation de récitation mais que certains prieurs derrière lui n’ont pas faitattention et ils se sont inclinés au lieu de se prosterner, et il ne s’en sont rendu compte que lorsquel’imam s’est relevé de la prosternation, que faire ?

→ Ici la prosternation de récitation n’est pas obligatoire pour eux car ce n’est pas un acte obligatoire

de la prière. Il est obligatoire de suivre l’imam dans cette prosternation mais ici c’est trop tard. Ainsiils suivent leur imam dans le reste de la prière et le cela est suffisant.

On m’a posé une question inverse, qui est que l’imam s’est incliné alors les ma°moûmoûne se sont prosternés, et lorsque l’imam a dit « sami’allahou liman hamidah » ils ont compris qu’il n’a pas fait la prosternation de récitation : ici le ma°moûm fait le roukoû’ et se relève et suit son imam, car ici leretard du ma°moûm sur l’imam est du à une excuse valable, et il est possible de suivre l’imam dans ce

qui reste.

Le livre de la prière chap 8 La prosternation de distraction

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