Krishnamurti et les religions, par Ludowic Réhault

7/30/2019 Krishnamurti et les religions, par Ludowic Rhault

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K R I S H N A M U R T I&

LES RELIGIONS


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KRISHNAMURTI

L E S R E L I G I O N S


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DU MEME AUTEUR

Divagations sur Dieu et lEtre (Diver-

tissement philosophique), Edit. Adyar.Avec une forte prface de Han Ryner.6 fr. fr.

Krishnamurti et Le Problme Social .Avec un portrait de Krishnamurti.

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En souscription :

LInstructeur du Monde: Krishnamurti .(Un volume inoctavo, 380 pages).

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L u d o w i c R H A U L Ti i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i H i i i i i i i i i a t i i i i i i i i i i i i

K R I S H N A M U R T I&

LES RELIGIONS


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COPYRIGHT BY LUDOWIC RHAULT 1933

Tous droits de traduction, adaptation, repro-

duction rservs pour tous pays, y compris

la Russie.


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y

J. KRI SH NAM RTI .


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KRISHNAMURTI

LE S RELIGIONS

Religion ou Irrligion de lAvenir?

Krishnamurti a plusieurs fois dclar quiltait lInstructeur du Monde et quil ne pou-vait y avoir la fois quun Instructeur duMonde (2), quil avait atteint cette vieternelle que tout tre humain doit attein-dre ...; que ctait pour lui un fait (3) ;quil maintenait seins une ombre dedoute quil tait le Tout, linconditionn,non pas une part de la Vrit, mais la Vrit

totale (4). Mais il a demand en mmetemps quon nattache pas trop dimportance ces mots : Instructeur du Monde.

Je nai pas lintention dentrer dans descontroverses au sujet de ce que je suis etqui je suis. Nul homme ne le sait. On nepeut que conjecturer Ce quon dit de moina donc pas de valeur; cest le sujet le plusinsignifiant (5).

Ne vous inquitez pas de cela; sil y ade la vrit dans mes paroles, si elles brillentdune lumire qui leur est propre, suivez et(1) Conf. faite Strasbourg, Paris, Rouen, Bruxelles,etc.

(2) Bulle tin Int. de l Etoile , oct.nov. 1928.(3) Bulletin Int. de lEtoile , mai 1930.(4)


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comprenez cette lumire, cest la seule chosequi importe ( 1). La valeur des ides nedpend pas des mots : Instructeur du Monde,elle dpend de leur seule valeur intrins-que (2).

Forts de ces paroles de Krishnamurti luimme, nous allons laisser l cette questionde lInstructeur du Monde et aborder ltude,non point de son enseignement tout en-tier (3) mais de la partie seulement qui con-cerne les religions.

Nous allons rechercher si cet enseignementest religieux ou irrligieux, si Krishnamurtiest venu annoncer et prparer la religion oulirrligion de lavenir et par consquent nous

allons rechercher dabord, ce quest vraimentune religion et ce quest vraiment le senti-ment religieux.

Lattitude de Krishnamurti devant les reli-gions, donne un regain d'actualit la ques-tion de savoir si dans lavenir les hommes

auront conserv leurs pratiques religieusesou sils les auront abandonnes, vieille ques-tion en vrit quaprs bien des philosophes,

( I) x Bulletin Int. de lEtoile >, dcembre 1928.(2) Bulletin Int. de l'Etoile >, janvier 1929.(3 ) LInstructeur du Monde, Krishnamurti, par Ludo

wic Rhault, vol. de 380 p. actuellement en souscription, expose tout cet enseignement.

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parmi lesquels son matre et collaborateurCharles Renouvier, mon noble ami, Louis

Prat, sest pose son tour. Dans un de sesgrands livres, La Religion de l'Harmonie,il sinterroge en ces termes :

De quelle vie religieuse vivront les hom-mes qui viendront aprs nous? Qui pourraitaffirmer que lhumanit au XXIIe sicle, seraen majorit bouddhiste ou catholique ou

luthrienne? Peuttre qu cette poque, lesentiment religieux aura compltement dis-paru de la conscience ( I ).

Certes ! lorsque nous observons notre po-que o la majorit des hommes, presss de

jouir, ne reconnaissent dautres guides queleurs apptits et o le nombre des penseurs

libres qui ont rejet le joug des religions orga-nises, grandit chaque jour, si nous navonspas bien compris ce quil faut entendre par le sentiment religieux , cette ventualitse prsente nous comme une fatalit. Lareligion disparat, cest indniable. On necroit plus lefficacit spirituelle des rites. On

ne croit plus lenfer, on ne croit plus aupurgatoire, on ne croit plus au ciel thologi-ques.

Les thologiens sont les grands destruc

( 1) La Religion de lHarmonie , Le Presses Universitairea de France, dit.

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teurs du sentiment religieux. Ils ont ravalles plus grands symboles et les plus univer-

sels. Ils les ont prsents aux masses commedes phnomnes physiques produits par Dieu,en contradiction avec les lois naturelles parlui tablies. Prenons un exemple, car il fautaborder ces questions courageusement, defront. Prenons le grand symbole de la ViergeMre, qui est vieux comme le Monde et quirecouvre un des plus grands mystres cos-miques.

Mconnaissant le symbole, les principauxPres de lEglise et les plus grands tholo-giens, Bossuet y compris, ont prouv lebesoin de dmontrer que la Mre de Jsus

avait conserv sa virginit, non seulementaprs avoir conu des uvres de l'Esprit,mais encore pendant et aprs lenfantementde Jsus.

Par exemple SaintAmbroise, dans sonTrait de lInstitution des Vierges, au ch. 8,et surtout le grand corrupteur de l'Eglise, son

mauvais gnie, celui qui la rellement d-voye, SaintAugustin, dans maint sermonou encore dans son Trait sur Jean et danssa Lettre Volosien, ont crit ldessusles choses les plus absurdes, dont SaintThomas sest fait le savant cho. Je ne puis

les rapporter ici, mais sans exagration ni8


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dformation, et en me servant de leurs pro-pres images, ces folies pourraient se rsumer

ainsi : De mme que le Christ est entrdans le Cnacle et quil en est sorti toutesportes closes, de mme il est entr dans lesein de la Vierge Marie et il en est sorti,toutes portes closes .

Si vous vous rcriez, disant que cest ma-triellement impossible, lEglise vous rpon-

dra, par la bouche de SaintAugustin, que si lon pouvait donner la raison de ce fait,il naurait plus rien dadmirable et que silon pouvait en donner un exemple, il nauraitplus rien de particulier ( ! ).

Ce nest pas tout. LEglise soutenant queMarie demeura vierge aprs lenfantement

de Jsus, a tout simplement transform encousins et cousines, les frres et les sursque lEvangile attribue explicitement Jsus.

Eh bien si vous haussez les paules, vousne serez pas seulement accuss de manquerde respect la Mre de Jsus; SaintJrmpvous dira srieusement que vous faites injure la vertu bien connue de SaintJoseph etque vous portez atteinte sa rputation desaintet ! ( 1).

(1) Voir La Somme thologique de StThomas >. Cha-pitres : De la Virginit de Marie; Du Mariage de la Mre(le Dieu ; De la Naissance du Christ.

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Le Christ luimme a t rabaiss au rangdes faiseurs de miracles . Et lorsquon

le prie, cest le gurisseur quon implore, oubien encore le distributeur de privilges detoutes sortes aux seuls adorateurs de sesimages; mais ce nest presque jamais lIns-tructeur, vraiment religieux, qui a dit : Soyez parfaits comme votre Pre clesteest parfait .

Certes ! le faste du crmonial dcoremagnifiquement tout cela; mais lencens negrise plus le fidle Son intelligence stantconsidrablement dveloppe, lhomme nepeut plus avaler les dogmes, issus des cer-velles en folie des thologiens! Il les rejette.Il na plus peur dun audel lointain, vapo-

reux, problmatique. Et il nespre pas davan-tage en lui. Il traverse une crise, en sommepassionnante, o il nest plus ni croyantni incroyant. Il constate quil est dans uneignorance complte de sa destine. Et, dslors, se dfiant dun audel, dont on ne luia prsent que des images absurdes, il ne

se proccupe plus gure que dassurer le pr-sent matriel, estimant que sil y a un audel, son me, si tant est quil en ait une,saura bien se dbrouiller plus tard, touteseule.

Telle est la situation.Que vatil se passer?...

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Vers quelle religion ou irrligion de lave-nir allonsnous?

Ici se place tout naturellement lexamende lenseignement de Krishnamurti qui peut, mon avis, mettre daccord les penseurs quiont lev, autour de cette question, des hypo-thses contradictoires. Voyons cet enseigne-ment.

**

Krishnamurti nous invite nous dfierde la suggestion collective, comprendre etnon point seulement sentir, peser toutechose .

La plupart dentre vous, ditil, sont por-ts me citer comme suprme autorit, seservir de moi pour frapper les autres Si vous

agissez ainsi, vous naurez pas compris pour-quoi je suis venu et quelles sont les chosesque je vous apporte.

Mon dessein nest pas dengendrer desdiscussions sur des manifestations divines enma personne.

Je nai pas de disciples. Je nai pas dap-

tres, ni sur terre, ni dans le domaine de laspiritualit... Que feraisje dune suite degens insincres, hypocrites, moi, lincorpora-tion de la Vrit?...

Ceux qui depuis si longtemps attendaientsa venue pour ladorer, ne cachent plus leur

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dception. Mais le propre des Messies nestilpas prcisment, et dabord, de dcevoir ceux

qui les attendent?Et comme il se rend compte que la plusgrande partie de ceux qui lentourent,nattendent quun mot de sa bouche pourse prosterner ses pieds, il a rsolu, ds ledbut, de les dcourager.

Vous esprez, railletil, que je vous

aiderai enrichir votre collection de dieux?..*Cest enfantin ! Et aussitt, il dclare quil vient, non pour

fonder une religion nouvelle, mais au con-traire pour dtruire la terreur cre par lesreligions et aider lhumanit lutter pour laperfection ( 1).

Je ne m'occupe pas de crer de nou-velles thories, de nouvelles philosophies, denouveaux systmes ni de les combiner dunefaon nouvelle. Je moccupe uniquementdides, de penses et de sentiments qui peu-vent tre vcus, qui doivent tre vcus. Sivous avez beaucoup de croyances, cest que

vous tes dans lincertitude. Vos prjugs, vos craintes, vos autorits

vos glises anciennes et nouvelles, toutes ceschoses, je le maintiens, sont des obstacles la comprhension.

(I ) Discours Los Angfles du 15 avril 1928.

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Vous ne pouvez la fois adorer desimages et parler de ralit. Vous ne pouvez

pas tre des esclaves et parler en mmetemps de lmancipation, qui vient de la cer-titude intrieure, et de la vritable compr-hension qui nat de la recherche ( 1).

Vous navez pas besoin de temples avecleurs innombrables images, leurs dieux auxmultiples dsirs... Devenez vousmme laSainteImage; devenez vousmme le Tem-ple (2).

Quel est le dieu de votre culte?... quel-que dit lointaine; et vous ne savez mmepas aimer votre voisin! (3).

Ce nest pas en levant des glises, en

crant des dieux ou des images, en priant,en adorant, en pratiquant des crmonies,que vous obtiendrez la comprhension et latranquillit intrieure... Vous croyez surcommande, non en vous proccupant vousmme de la Vrit... (4). Or ds le mo-ment o lon suit quelquun, on cesse de

suivre la Vrit... . La Vrit est plusgrande que les livres de toutes les religions,plus grande que toute croyance laquelle

(1) , fvrier 1930.(3) Bulletin Int. de lEtoile , octobre 1929.(4 ) Bulletin Int. de lEtoile , mars 1929.

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vous tenez. Pour la trouver, vous devez re-noncer ladoration de limage et deveniramoureux de la Vie. Alors vous serez immor-tels ( 1).

Vous ne pouvez approcher la Vrit paraucune religion quelle quelle soit, aucun ritequel quil soit, aucune crmonie nouvelleou ancienne. Mais en vous arrachant ceschoses qui sont les ombres de la ralit, vous

trouverez le Crateur de toutes choses, lasemence de toutes choses, la vraie crationellemme (2).

Du moment que vous tablissez votrevrit dans une forme extrieure, dans uneimage, dans un autel, dans lencens, dans lescloches, dans les vtements somptueux de

certains prtres, alors vous perdez la vrit,parce quavec ces formes, cet encens cescloches, votre vrit svanouit (3).

Que lunique autorit par vous recon-nue, le seul ordre peur vous accept, soit cettevoix de lIntuition que rien ne peut trou-bler!... Vous tes vousmme lAbsolu. Voustes le Sentier. Vous ne devez obir qu laVoix qui parle en vous... Faites que cette

( I) La Vie Libre >, par lCrishnamurti, Edit.Adyar,

(2) Bulletin Int. de lEtoile , octobre 1930.(3 ) Bulletin Int. de lEtoile

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voix devienne comme un tonnerre en vous.Tout ce qui nest pas elle, est irrel. Elle est

le sommet de lidal, lessence de lIntelli-gence ( 1).

Mon dessein est de faire des hommesinconditionnellement libres... Vous deveztre libres, nappartenir aucun dieu, aucune religion, aucune secte; vous nedevez vous courber devant aucune autorit,

passe ou prsente, car toute autorit est st-rile (2).

Les religions ne sont ni la sve de la Vie,ni le vtement de la Vrit (3) .

Aucune crmonie nest ncessaire lacroissance spirituelle (4).

Vous ne pouvez pas approcher la Vritpar un Sentier, par une religion, par unrituel quels quils soient (5).

Qui voudrait adorer la lumire duncierge, alors que le soleil brille?.. Cestcependant ce que vous faites tout le jour.Tandis que vous adorez dans un sanctuaire

enclos, la Vie danse dans les rues sans quevous puissiez la saisir. Vous voulez trouver

( I) Le Royaume du Bonheur , par Krishnamurti,Edit. Adyar.

(2 ) Bulletin Int. de lEtoile , octobre 1930.(3 ) < Bulletin Int. de lEtoile ..........(4 ) Bulletin Int. de lEtoile , octobre 1928.(5 ) < Bulletin Int. de lEtoile , octobre 1930.

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la Vrit dans les temples et les tabernaclesfaits de mains dhomme, mais vous ne vou-

lez pas adorer la Vie ellemme qui est par-tout, dans le cur, dans la lutte de chacunde ceux qui vous entourent ( 1).

Vous navez pas besoin de croyancespour vivre noblement. Et cependant vousdites : Je dois adorer les dieux: je doisaccomplir des rites; je dois aller visiter lessanctuaires; je dois suivre ceci et faire cela .Cest un temel : je dois. Vivre ainsi, ce nestpas vivre! (2).

Si vous voulez dcouvir la vrit, il fautmettre de ct toutes les religions et chercheruniquement, entirement par vousmmes,

parce que la Vrit est un pays sans che-min (3). Comme je suis libr des traditions et des

croyances, je voudrais librer les autres deces croyances, de ces dogmes, de ces religionsqui conditionnent la Vie... (4) et que lhom-me se rjouisse comme un oiseau dans le ciel

clair, sans fardeau, indpendant, extatique aumilieu de cette libert *

(1 ) , octobre 1930.

(2 ) La VieLibre , par Krishnamurti, Edit.Adyar.

(3 )


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Ceux qui dsirent comprendre, quisefforcent de trouver ce qui est ternel, sans

commencement ni fin, ceuxl marcherontensemble avec une plus grande ardeur, uneplus grande intensit et seront un dangerpour tout ce qui nest pas essentiel, pour lesirralits, pour les ombres. Et ils se concen-treront. Ils deviendront la flamme, parcequils auront compris. Cest ce corps quil

nous faut crer, et tel est mon dessein ( 1).Ces quelques citations expriment la pen-

se substantielle de Krishnamurti, concer-nant lautorit, les cultes, les crmonies.

*##Si, la religion, cest un ensemble de dog-

mes et de pratiques; si, tre religieux, cest

se runir dans un temple, soumettre sa rai-son une autorit aussi haute soitelle etcroire sans comprendre; si, adorer, cest secourber, shumilier, balbutier de peur devantle mystre anthropomorphis et statufi ;si cest mendier lindulgence devant des au-tels de pierre, de bois ou dairin, et parmi lefaste du crmonial; si cest saplatir enfindevant un Dieu, et quel que soit ce Dieu,pour lui soutirer, de la manire la plus vile,avec une oisivet ternelle dans le Ciel, lesbiens de ce monde les moins spirituels,

( 1) Bulletin Int. de lEtoile >.....

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lenseignement de Krishnamurti, qui sinsoucie compltement des rites et naccepte com-

me autorit que la voix de lintuition, estsans contredit, et de la manire la plus abso-lue, un enseignement irrligieux.

Mais, tre religieux, estce bien cela? Ado-rer, estce sabaisser, se courber devant uneimage, ou au contraire, comme dit Guyau,se redresser, slever?

Le sentiment religieux nestil pas ind-pendant de la religion, de mme quun hom-me lest de ses vtements? Oui, le sentimentreligieux nestil pas une chose et la religionune autre chose? Un homme dvtu nendemeure pas moins un homme. Dbarrassdes dogmes et des pratiques, le sentiment

religieux nestil pas plus rel, naturel, com-me lhomme est plus rellement, naturelle-ment un homme lorsquil est dbarrassde ses vtements? Un homme vtu denoir, de bleu ou de gris, nest pasplus un homme quun homme nu. Sonvtement ne lui a pas ajout une parcelledhumanit; il la au contraire, dans une cer-taine mesure, dfigur. Ainsi en estil desformes religieuses qui revtent le sentimentreligieux. Non seulement elles ne laccrois-sent pas, mais elles le dforment!

Nous allons essayer de rpondre toutes

ces questions. 18


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Questce quune religion?Dans La Religion de lHarmonie, Louis

Prat consacre un chapitre au livre deGuyau qui a pour titre lIrrligion de lAve-nir. Ce livre dune trs haute lvationde pense, est tout fait remarquable.Il contient des observations et des sugges-tions que japprouve pleinement.

Gm'au dclare que ce quon appelle com-

munment une religion a trois lments dis-tinctifs :1 Un essai dexplication mythique et non

scientifique des phnomnes naturels (mira-cles) ou des faits historiques (incarnation duBouddha ou de J. C.).

2 Un systme de dogmes, non dmontra-

bles scientifiquement ni justifiables philoso-phiquement.

3 Un culte et un systme de rites.Dnu de ces lments, qui distinguent les

religions de la philosophie, le krishnamurtisme, je le rpte, fait figure dirrligion.

Mais, observe Guyau il ne sen suit pas

que lirrligion ou larligion qui est sim-plement la ngation de tout dogme, de touteautorit traditionnelle et surnaturelle, detoute rvlation, de tout miracle, de toutmythe, de tout rite rig en devoir, soit synonime dimpit, de mpris lgard du fondmtaphysique et moral des antiques croyan-

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ces. Nullement... lirrligion de lavenir pour-ra garderdu sentiment religieux ce quil avait

de plus pur : dune part, ladmiration duCosmos et des puissances infinies qui y sontdployes; dautre part la recherche dunidal non seulement individuel, mais social etmme cosmique, qui dpasse la ralitactuelle... On peut affirmer que la vraie re-ligion , si on prfre garder ce mot, con-siste ne plus avoir de religion troite etsuperstitieuse .

Guyau appelle excellemment cette irrli-gion un individualisme religieux . Cetteappellation sapplique merveilleusement lenseignement de Krishnamurti, dont elle

est, avant la lettre, une dfinition dune justesse remarquable.Guyau pense et il a raison! que ll-

ment dogmatique et mythique interdira tou-jours aux religions luniversalit laquelleelles aspirent toutes, et il leur oppose lapluralit future des croyances , rsultat pr-

cisment de lindividualisme religieux quilprdit.

Et, son tour, il cherche dcouvrir lori-gine des religions, surprendre le mystreet le mcanisme de leur formation. Nous nepourrons malheureusement pas le suivre bien

loin dans ses recherches captivantes, qui20


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nous mneraient trop en dehors de notresujet.

Les religions sontelles nes dune intui-tion mystrieuse , dune erreur dexp-rience , ou bien dune erreur intellectuel-le ? 11 passe en revue et critique les thsesde Strauss, Renan, Matthew Arnold, HerbertSpencer, Max Muller, etc.

Suivant Max Muller, les dieux seraient ns

de la notion du divin, notion naturelle lhomme . Daprs lui, toutes les religionsse ramneraient lvolution dune seule etmme ide, celle dinfini, qui, ds labord, at prsente lesprit de tous les hommes. Par del le fini, derrire le fini, audessousdu fini, au sein mme du fini, linfini est tou-

jours prsent nos sens. Il nous presse, nousdborde de toutes parts... Questce quelinfini, si ce nest lobjet dernier de toutereligion?

Guyau est oppos cette thorie de MaxMuller, plaant lorigine des religions dans

lide mtaphysique de lInfini. Il est gale-ment oppos la notion panthiste et moniste de 1 UNTOUT qui serait, daprsHartmann, le point de dpart des reli-gions et celle de Spencer qui voit leurorigine dans le culte des anctres.

Daprs lui, la religion a pour origine

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sentiment de labme, manquent lhommedes premiers ges.

Mais ne les possdetil pas sous la formenbuleuse de linstinct?

Pour le prhistorique, comme pour len-fant, le mystre a exactement la mesure, si

je puis dire, de lInfini. Pour lun commepour lautre, lInconnu, cest linconnaissa-

ble et par consquent lincommensurable,do sortira, plus tard, ltre le plus grandpossible dAnselme de Cantorbry. Ce quinous dpasse, ce qui est audel de nos con-naissances, nous avons dabord tendance le diviniser. Et les dieux ne sont que les ima-ginations que lhomme se fait de la Vie dansses manifestations suprieures.

Je mtonne dautant plus de cette ide deGuyau quil crit un peu plus loin :

De mme que lindustrie, lart, le lan-gage et la raison, la religion peut donc avoirses racines dans la conscience confuse et

nbuleuse de lanimal... Mais, ajoutetil, il reste toujours incapable davoir un cultereligieux.

Estce bien sr? Le chien nusetilpas dun vritable crmonial lgard deson matre? Et qui oserait affirmer quil ne

le divinise pas? Il le prie, comme la massedes fidles prient leurs dieux. Il le flatte; il

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se fait humble, rampe devant lui; il implorela bndiction divine dun sourire, la grce

dune caresse ou dune parole, le pardon etles biens matriels de lexistence et enfin lajoie ineffable dtre assis la droite ou lagauche de son matre et de dormir bienheureusement sur ses pieds sacrs.

Nen doutons pas, le chien sest tabli peu peu une religion superstitieuse. Son dieu,

cest lhomme. Et il ladore, comme lhommeluimme adore son Dieu.

Cet obscur instinct religieux, dont Guyautrouve la trace dans le cur de lanimal, etqui est manifeste chez le chien, quelle estsa nature? Eh bien sa nature est prcismentdivine. Si lhomme imagine Dieu, cest parcequil est Dieu luimme. Aspirant raliserdans sa conscience, linfini et lternel quilest en puissance, il limagine et lui prte uncorps la mesure de sa pense. Cest ainsiquil cre ses dieux et quil les loge daborddans le ftiche. Mais au fur et mesure de

sa croissance intellectuelle, il embellit etrationalise ses crations. Et, lorsquil a levau plus haut des cieux limage de plus enplus thre de son Dieu, il formule, pourassurer sa foi, le fameux argument dAnsel-me de Cantorbry : LEtre le plus grandpossible existe parce que je conois claire-

ment son existence .24


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Louis Prat rappelle que Kant a rfut cetargument, disant quil prouve seulementlexisthce de lide de cet tre et non lexis-tence de cet tre luimme. Mais peutonavoir lide de lInfini, et par consquent delEtre le plus grand possible, si on nest passoimme lInfini? On ne pense pas ce quinest pas disait Parmnide.

Telle doit tre, selon moi, lorigine de

lide de Dieu et du sentiment religieux.Cet instinct, ce sentiment, puis cetterecherche intellectuelle et cette aspirationspirituelle ne sont que les expressions pro-gressives de notre nature divine, qui cher-che se raliser. Et tous les phnomnes,(la douleur et le plaisir, et enfin et surtout la

mort), sont les philtres et les violences quifont peu peu tomber les chanes et le ban-deau du dieu enchan et aveugl. Ce sonteux seuls qui nous permettent de localiserle divin dabord exclusivement en dehors denous, puis au fond de nousmmes et enfinen toutes choses.

Le sentiment religieux est donc absolu-ment indpendant de la religion. Il nest pasune tendance croire, mais connatre; ilest donc loppos de ce que les croyants en-tendent gnralement par ces mots, (cestdire foi aveugle, got des pratiques religieu-

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ses et, par opposition dfrente Dieu,dlectation malsaine de lme dans cet avilis-

sement pitoyable qui pousse lhomme pieux reproduire moralement devant les autels,la reptation du vers de terre) ; il est la rpon-se de ltre lappel de la Vie qui est enlui comme elle est en toutes choses. Ce sen-timent est donc le lien qui doit un jour relierlhomme lhomme et enfin Dieu, cest

dire tous les tres.Nous allons en trouver la preuve dans sa

tendance, comme nous constaterons que sonobjectif est le mme que celui vers lequelnous oriente lenseignement de Krishnamurti.

#*

Cest un fait dexprience individuelle etcollective que nous nous sentons menacs detoutes parts, torturs et attachs la chanesans fin qui rive tous les tres lexistence.Nous avanons dans une atmosphre din-quitude et dangoisse. Nous constatons quenous sommes sous la dpendance de forces

visibles et invisibles implacables, et nousavons le dsir de nous librer.

Tout dabord nous essayons de nous dta-cher de la chane sans fin, de nous sparerdes autres tres; mais, la longue, nousnous apercevons que cest l un rve fou,que la solidarit est universelle et quon ne

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peut sparer lhomme de l'humanit, nimme de 1univers.

Ainsi peu peu et fatalement se prcisela vritable nature du sentiment religieux quinest en ralit que le sentiment de lhar-monie. Ainsi peu peu et fatalement, nousarrivons comprendre que son but ternel,cest la ralisation subjective de lUnitparce que, seule, cette ralisation donne laplnitude de lInfini que nous sommes, soitdu Bonheurquinepassepas.

En ce moment une religion rebours sedploie; cest le nietzchisme, religion de laplusquepuissance, religion du surhommequi sacrifie en lui lhumanit, sous le pr-

texte de la dpasser. Cest la religion delOrgueil humain ( 1).Mais elle ne saurait durer, car excluant la

piti, la misricorde, la bont et la justice,elle marche lencontre de l'volution, dontfinalement la force irrsistible la brisera.

Guyau dit que la religion est un socio

morphisme universel . Cette dfinition estremarquablement juste. Ce qui fait lunitde toutes les conceptions religieuses, critil,cest lide dun lien de socit entre lhommeet les puissances suprieures... Lhomme

(I ) *La Religion de l'Harmonie , par Louis Prat.

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devient vraiment religieux quand il super-pose la socit humaine o il vit, une autre

socit plus puissante et plus leve, unesocit universelle et pour ainsi dire cosmi-que... La sociabilit est le fond du sentimentreligieux...

Outre la conscience de notre dpendanceet le besoin corrlatif de libration, ajoute

til, nous trouvons encore dans le sentimentreligieux, lexpression dun autre besoin socialnon moins important, celui daffection, detendresse, damour.

Et parlant du gnial Carlyle, qui refusaitde manger dautre pain que celui prpar parsa femme, il crit : Ceux qui nont pas de

main adore, dont ils puissent le recevoir, ledemandent leur dieu, leur idal, leurrve; ils se font une famille pour leur pense;ils inventent un cur dans lInfini .

Non, ils ne linventent pas, car il nest quedes curs dans lInfini! Et la force cohsive

toute puissante qui groupe les atomes enmolcules et cellesci en cellules, est due ce que latome est luimme, comme lesoleil, un cur palpitant, un des innombra-bles curs de la Vie.

Il nous faut mditer cette haute sugges-

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tion dAlfred Fouille : LUnivers entier

nestil point luimme une vaste socit envoie de formation, une vaste union de con-sciences qui slabore?

Ainsi quil est dit dans la ThogoniedHsiode, cest Eros, cest lAmour qui estcharg de dbrouiller le Chaos. Car lAmournest pas une attraction aveugle; il est aussi

une intelligence. Et ainsi il entrane lhuma-nit, faite dtres la fois individuels etsociaux, raliser ce que Louis Prat appelle la vie belle et bonne ( 1).

Si dans les Antinomies entre lindividu etla Socit , le pessimiste Georges Palante

sinscrit en faux contre la possibilit de sem-blable ralisation, cest quil na pas saisi lavraie nature du sentiment religieux qui apour fin prcisment de dtruire cette indis-cutable antinomie et quil na pas vu que lareligion naturelle, sans pratiques ni dogmes,est rellement une harmonisation.

Le vrai sentiment religieux nous apparatdonc comme le guide intrieur ternel quinous conduit rellement dans la direction denotre prodigieuse destine. Il nous initie len-tement mais srement la connaissance de

( 1) Voir La Religion de l'Harmonie >, par Loui*Prat.

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nousmme et de lUnivers. Cest lui qui nousrvle finalement la divinit de notre natureet de la nature de tous les hommes, puis detouts les tres qui constituent lUnivers. Etcest son action que nous devons de pou-voir nous unir avec ces tres et nous iden-tifier eux. Alors stant vu en toutes cho-ses et ayant vu toutes choses en lui, lhommepeut dire avec Krishnamurti : Je suis touteschoses, car je suis la VIE .

***

Toutes ces considrations doivent nousmettre daccord avec Kant lorsquil dit : quil ne faut pas demander la mtaphy-sique dogmatique une loi certaine de con-duite .

Mme au plein de ma foi religieuse, dansma prime jeunesse, je ne tirais pas mon thi-que de la dogmatique catholique. Celleci,certes! memplissait parfois dinquitude,mais elle ne mamliorait pas. Mon thique,

sans obligation ni sanction, les directivesmorales pour me conduire, me venaient tou-jours du fond de mon tre.

Jai toujours pens et cela de plus enplus que lthique est une esthtique, nonune thique formule, une espce de Codeofficiel de la bonne route, mais une esth

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tique individuelle, une autodidaxie, lexpres-sion enfin du vrai sentiment religieux dhar-

monisation.Les dogmes font trembler le fidle; ils ne

l'amliorent pas; ils ne lharmonisent pas.Jai, dans ma vie si complexe, frquent desmilliers de gens; je nai pas constat que lescroyants fussent plus honntes, plus frater-nels, plus humains que les incroyants.

Les chrtiens estiment que le Sermon surla Montagne (qui est cependant lenseigne-ment essentiel de Jsus), est por les saints.Mais ne devonsnous pas, tous, nous effor

4 cer de devenir des saints, jentends par ldes hommes parfaits? Alors on a remplac,pour eux, le Sermon par les dogmes et lescommandements de Dieu par les commande-ments de lEglise. Car les commandementsde Dieu, expression de la Loi naturelle, sonttrs difficiles observer; leur mise en pra-tique est une entreprise herculenne; cestle travail du dmiurge, de lhomme qui a

rsolu de tirer de sa masse le dieu, daccen-tuer chaque jour ses contours divins.Lthique de Krishnamurti aussi est une

esthtique; cest cette thique que HanRyner appelle justement depuis longtemps un individualisme de la volont d'harmo-nie ; cest lthique du Sermon sur la Mon

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agne, du plus lev des commandements :Soyez parfaits comme votre Pre cleste est

parfait ; cest la libration du sentimentreligieux dharmonisation hors des moulestroits et dformants des religions; cest, parle jeu naturel de ce que Krishnamurti appelle1 action pure , son rel panouisse-ment ( 1).

Adolescent, dj son but est trouv, cestla perfection humaine totale : penses par-faites, dsirs parfaits, corps parfait. Grce cette rechefche constante et passionne delharmonie dans ses comportements, sescrits, ses paroles, grce cette thique, ^cette autodidaxie absolue, il est arriv cettescience de la vie qui fait lhomme harmo-nieux, libre, heureux; il est devenu ce quepassionnment il voulait tre, un tre har-monieux, une harmonie.

Dailleurs tout son enseignement nest quelenseignement de l'Harmonie.

Or lHarmonie nest que le nom esthtique

du Bonheur. Son enseignement nest doncque lenseignement du Bonheur. Et leRoyaume du Bonheur dont il parlait au

( 1) Laction pure ou parfaite, c'estdire libre, sansmobile, est laction naturelle de la vie; tandis que lacton imparfaite, motive, laction de lhomme ordinaire,nest quune raction de lEgo.

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dbut de son vanglisation, et dans lequelil nous pressait dentrer, cest le Royaume

spirituel o ne peuvent vivre que des tresharmonieux. Cest la rpublique des fins,la Cit divine que Louis Prat a entrevue,et dont il parle en ces termes :

Si la raison est amene conclure quilna pas exist de dieu ou des dieux au prin-cipe des choses, un autre problme se pr-

sente elle, dont limportance est capitale.Peutelle esprer quil existera un Dieu oudes dieux, la fin des choses? Si la vritablemission des hommes sur la Terre, tait non

^ p a s dorganiser la vie de guerre, la vie deproie, mais une socit dharmonie, on pour-rait dire des hommes quils sont des candi-dats la vie divine. Un jour pourrait veniro ils vivraient sur la Terre, dans la paix, lavie harmonieuse. Ce serait la Rpublique desfins, la Cit divine ( 1).

Pour hter ldification et la vie de cettecit, Krishnamurti nous rappelle cette vritqui devrait tre, pour nous, une lapalissade,tant elle est vidente, que le problmesocial est un problme individuel .

Cest pourquoi, sils taient parmi nous,les grands sages du pass approuveraient sa

( I ) La Religion de lHarmonie , par Louis Prat.

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parole. Le Vis harmonieusement deZnon et le Ralise ton harmonie

dEpictte nexprimentils pas les mmesvrits ternelles?... Et cest bien ce quonreproche son enseignement!

Voulezvous nous dire, dans une courtetude ce que Krishnamurti apporte de nou-veau , mcrivait la directrice dune Revue

franaise. Et elle ajoutait : Les philosophesde tous les temps et les fondateurs de reli-gion semblent avoir dit tout ce quil a dit

jusqu ce jour .Certes! il a dclar, luimme : Il ny

a rien de nouveau sous le soleil . Mais i l ^a ajout : Pour celui qui veut, par lui

mme, mettre lpreuve une ide quelcon-que, tout devient nouveau .

Cette remarque de haute sagesse atellet comprise? Je ne le pense pas. On nousavait, depuis tant dannes, prpars atten-dre de lui quelque chose de nouveau et sur-tout une mtaphysique, un systme tholo-gique et quelques rites impressionnants. Oril ne nous apporte rien de tout cela. Mais cequil nous propose nestil pas infinimentplus prcieux?

Chacun, enseignetil, doit tre son pro-pre instructeur.

Voil en vrit la grande rvlation, le

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nous appelons la culture? quil ignorait lesconnaissances gnrales de lhumanit son

poque, et quil ntait pas familiaris parexemple avec les grandes uvres du VIe si-cle prchrtien et particulirement avec lepythagorisme, parce quil ny fit jamaisallusion?... Comme Krishnamurti, qui nigno-re rien de ce quun homme cultiv doit con-natre notre poque, il ne puisait son inspi-ration quen luimme.

**#Si, ainsi que nous lavons observ, le

sentiment religieux est indpendant de lareligion, considre comme systme de riteset de dogmes, nous ne pouvons pas dire quelenseignement de Krishnamurti, qui nielefficatit spirituelle des religions, est un

enseignement irrligieux. Mais il nest pas davantage un nouveau mouvement reli-gieux.

Du moment, prcisetil, que vous voyezen moi linstigateur dun nouveau mouve-ment, par opposition un autre, vous per-vertissez toute ma conception de la Vie.

Cest pourquoi il ne prche pas une doc-trine nouvelle, mais sachant que nous som-mes, comme lui, des dieux ( 1) ; il cherche

( 1) Jsus leur rpondit : Nestil pas crit dan*votre loi : jai dit que vous tes des dieux. Ev. StJean,chap. X, vers. 34.


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veiller en nous le dsir de librercette vie divine qui est notre vie. Cest pour-

quoi, ds ses premires instructions, je laiappel lEveilleur.

Son enseignement nest donc pas un sys-tme religieux, mais un individualismereligieux . Cest la religion naturelle, uni-verselle, la religion de notre principe et denotre fin, la Religion de la Vie.

Une autre question se pose. Prcismentparce quil est indpendant de tout systmede rites et de dogmes, lenseignement deKrishnamurti nestil pas en contradictionavec les enseignements de ceux quonappelle ( tort dailleurs) les grands fonda-

teurs de religion, et, par exemple, puisquenous sommes en Occident, de Jsus?La lecture des Ecritures sacres est une

chose passionnante. Si vous prenez lEvan-gile selon SaintJean vous pourrez lire ceci,aux versets 21, 23 et 24 du chapitre IV :

Jsus lui dit ( la Samaritaine) :Femme croyezmoi, le temps va venir queCE NE SERA PLUS SUR CETTE MON-TAGNE NI DANS JERUSALEM (1) quevous adorerez le Pre.

Mais le temps vient, et il est dj venu,

( 1) Les Samaritains rendaient le culte sur une mon-tagne, et les Juifs dans le Temple de Jrusalem.

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que LES VRAIS adorateurs adoreront lePre EN ESPRIT ET EN VERITE; car ce

sont l les adorateurs que le Pre cherche. Dieu est esprit; et il faut que ceux qui

ladorent, ladorent en esprit et en vrit. Au chapitre XVII, aprs la Cne, Jsus

parle ainsi son Pre cleste : Or la vieETERNELLE consiste vous connatre.

Connatre, nestce pas linverse de croire?

La connaissance dune chose nimpliquetelle pas dabord ltude de cette chose?(Et lEglise interdit le libre examen!)Mais je dis plus, connatre, cest en ralitse connatre, car rien nexiste pour lindi-vidu, que) le subjectif.

Ce quon appelle lvolution nest pas un

progrs vers quelque chose dextrieur nousmmes; ce nest que le dpouillementprogressif des voiles qui dissimulent ltre ses propres yeux, la destruction progres-sive des barrires qui le limitent et lisolent,la prparation, par le dveloppement dumoi, de la mort du moi dont lheure est exac-tement celle de la libration.

Si donc la vie ternelle consiste conna-tre Dieu, elle consiste, par l mme, nousconnatre ternellement, soit nous pa-nouir linfini. Car, daprs Krishnamurti,mme aprs la libration, la Connaissancepleinire de la Vrit sa possession totale

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ne cesse pas dtre un dynamisme. Si doncil ny a plus alors volution (cestdire plus

dacquisitions de qualits, de connaissan-ces...) si, puisquil ny a plus de Je , ilny a plus dopposs et par consquent plusdombre en opposition de la lumire, plusd'erreurs en opposition des vrits, maisuniquement la Lumire et la Vrit infinieset temelles, la connaissance de soi ou de

Dieu, qui est atteinte, ne change pas, naug-mente pas puisquelle est infinie, mais elle serenouvelle ternellement. Et cest pourquoiil a dclar : Jai chaque jour une visiondiffrente de ma Vrit .

Jsus natil pas maudit les thologiens de

la religion tablie, les docteurs de la Loi quilaccuse davoir ravi aux hommes la clef dela connaissance? ( 1). Cette clef, cest lalibert de la pense. Limposition dun dog-me, cest le rapt de cette libert!

SaintPaul natil pas crit, que nous som-mes le temple de Dieu et que lEsprit deiDieu habite en nous? (2) que La loinest pas crite sur des tables de pierre, mais

( I) Malheur vous, docteurs de la loi qui voustes saisis de la clef de la connaissance et qui ny tantpoint entrs vousmmes, lavez encore ferme ceux quivoulaient y entrer (StLuc, chap. XI, vers. 52).

(2) Premire Eptre aux Corinthiens, ch. III, vers. 16.

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sur des tables de chair, qui sont noscurs ( 1).

Et ceci : Jusqu cette heure, lorsquonlit Mose aux enfants dIsral, ils ont un voilesur le cur. Mais quand leur cur se tour-nera vers le Seigneur, alors le voile en serat. Or le Seigneur est Esprit ; et OU ESTLESPRIT DU SEIGNEUR, LA AUSSIEST LA LIBERTE (2).

Dans lEptre aux Galates, que les judeochrtiens voulaient obliger se faire circon-cire, il a nettement proclam non seulementlimpuissance spirituelle des religions orga-nises, mais aussi que ceux qui se placeraientdsormais sous leur joug, montreraient, parl mme, quils mconnaissent totalement

lenseignement du Christ et quils ne sontpas anims par la vie de lElsprit : Cest POUR LA LIBERTE que le

Christ nous a affranchis; DEMEUREZDONC FERMES DANS LA LIBERTE etne vous mettez point sous le joug DUNENOUVELLE SERVITUDE (3), car je vous

dis, moi Paul, VOUS ETES APPELES A LALIBERTE... Si vous tes pousss par lEsprit,VOUS NETES PLUS SOUS LA LOI...

(1 ) Deuxime Epilre aux Corinthiens, ch. 111, vers. 3.(2) Premire Eptre aux Corinthiens, ch. III, vers. 15,

16 et 17.(3) C'estdire dune nouvelle religion.

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En J. C. a circoncision NE SERT DE RIEN,ni lincirconcision, MAIS DETRE UNE

NOUVELLE CREATURE. **#

Krishnamurti dclare : Pour comprendrela Vrit, vous devez tre si avides que vousdevez abandonner tout et sauter .

A ces mots, on se voile la face; on lap-pelle le destructeur !

Eh bien SaintPaul a crit : Frres, pour moi, je ne crois pas encore

avoir atteint le but, mais je fais une chose :OUBLIANT CE QUI EST DERRIERE MOIET MELANANT VERS CE QUI ESTDEVANT MOI, je cours vers le but pourobtenir le prix de la vocation cleste de Dieuen J.C. Que ce soit donc l notre pense nous tous qui sommes des hommes faits; etsi sur quelques points vous pensez autre-ment, Dieu vous clairera aussi ldes-sus ( 1). Dieu, et non point les thologiens!

Or, nous le savons, la voix de Dieu (de

Dieu qui est sprit et dont nous sommes levrai temple) ce nest pas une voix qui partde Jrusalem, de Bnars, de Rome ou dela Mecque, mais cest la voix qui part desabmes de ltre, la voix de lIntuition, dEros,

(1) Hptre aux Philipptn.

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de l'IntelligenceAmour, la voix du Dieu quiest en nous.

Il ny a donc aucune diffrence entre lesenseignements de Jsus, de SaintPaul et deKrishnamurti. Ni les uns ni les autres nesont venus fonder une religion, mais librerdes religions. Voil la vrit. Et quand on litles Evangiles, on comprend pourquoi pen-dant si longtemps, la lecture en fut interdite

aux fidles par un synode et trois conciles,dont un (celui de Bziers) ordonna mmede les brler.

Dailleurs le Bouddha luimme na pointparl autrement.

Comme lcrit Guyau, tous ceux quonappelle des fondateurs de religion, ont t des ennemis plus ou moins avous delautorit religieuse, ennemis de toute affir-mation qui serait celle dun corps sacr, nondun individu . Cest tout fait exact; etil est impossible de soutenir raisonnablementque le Bouddha, le Christ, SaintPaul, enne-mis dclars de toute autorit religieuse etde tout rite, aient voulu fonder une religion!

Certes! les religions organises ne peuventtre balayes de la Terre par le souffle deKrishnamurti. Et dabord une rvolution decette nature et de cette envergure irait lencontre mme de son enseignement, car

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elle ne pourrait tre que luvre violentedune autorit qui contraindrait les croyants

ne plus croire. Et Krishnamurti entend quelindividu soit laiss libre de croire ou de nepas croire.

Mais dans la mesure o leurs membres setransformeront et spureront euxmmes laide du libre examen retrouv, les religionsse transformeront et spureront invitable-

ment jusqu leur dissolution intgrale quilibrera dfinitivement le sentiment religieuxdharmonisation.

***Des amis (des chrtiens et des boud-

dhistes) tudiant ce problme avec moi, medisaient : Mais puisquil faut, pour que

lhumanit soit libre, que les religionsspurent ellesmmes de leurs dogmes et deleurs rites jusqu cette dissolution intgrale,pourquoi Krishnamurti napprouvetil pasceux qui ont dj commenc ce travail?pourquoi rejettetil, au mme titre que lesautres religions, lEglise Catholique Librale,

par exemple, qui est un christianisme dbar-rass de toute espce de dogmes?

Mais le Christ atil jamais approuv sem-blable tactique spirituelle? (Et dabord enspiritualit il ny a pas de tactique.) Atil

jamais engag ceux qui lcoutaient, rester

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ou entrer dans le judasme, afin de le trans-former progressivement? 11 suffit de lire les

Actes et lEptre aux Galates pour voir quelleperversion du christianisme tait dj lejudeochristianisme qui prtendait incorporer la loi judaque, la loi nouvelle qui tait,elle, une loi de libert, la loi de lhommeaffranchi de toute loi, hormis la loi intrieurequi est la vie de lesprit.

Le Christ a conseill aux hommes de nepas se runir dans les temples pour prier,VOILA LA VERITE.

Mais vous, lorsque vous priez, entrezdans votre chambre, et, LA PORTE ETANTFERMEE, PRIEZ VOTRE PERE DANSLE SECRET (1).

Ainsi quil vient dtre dit, le Bouddha na

pas parl autrement. Ceux qui ont lu lesEcritures bouddhiques, ne l'ignorent pas. EtKrishnamurti de mme, car, expressionhumaine de la Vrit, tout grand Instructeurvient uniquement veiller et clairer lhom-me et non par consquent le leurrer par lerconfort de quelque nouveau rite et de quel-

que aveugle foi. Une religion est un voilequi cache lhomme la Vrit. Le grandInstructeur suggre lhomme dcarter levoile, afin de voir la Vrit.

( I) StMathicu, chap. VI, vers. 6.

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Mais, ainsi que la dmontr lexpriencedu R. P. Sanson Notre Dame de Paris, en

1927, les religions portent dj en ellesmmes, cette puissance de libration. Guyauque jaime toujours citer lorsque je parlede ces choses, a encore crit ces justesparoles :

Il existe au sein de toute grande religion,

une force dissolvante, cellel mme qui aservi le plus puissamment la constituerdabord la place d'une autre : lindpen-dance du jugement individuel. Cest sur cetteforce quon peut compter pour annoncer,avec la dcomposition graduelle de tout sys-tme de croyances dogmatiques, labsence

finale de religion. Il a ajout : Celuil seul est religieux, au sens philo-

sophique du mot, qui cherche, qui pense, quiaime la vrit... Sym|pathiser avec la natureentire, en chercher le secret, vouloir con-

tribuer son amlioration, sortir ainsi de songosme pour vivre de la vie universelle,voil ce que lhomme fera toujours pour celaseul quil est homme, quil pense et quilsent.

Il nous faut donc raisonnablement en venir lindividualisme religieux de Krishnamurti

qui est LA VIE HARMONIEUSE DANS

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LE PRESENT . Ainsi nous acquerronscette science ternelle quil possde, science

du divin ou de la Vie, qui fait lhomme libreet lui ouvre les portes du Royaume duBonheur.

Pratiquer cet individualisme religieux, cesttre ce que Louis Prat appelle un prtrede la religion de lharmonie .

Le sage, critil, est laptre de lharmo-nie. Sa gat est celle dun enfant qui sourit la beaut de son rve. Il a dfinitivementconquis le gai savoir . Il est dfini-

tivement, superbement luimme ( 1).Soyons, tous, ce savant et ce prtre, un

savant et un prtre de cette Religion de

lharmonie, et, pour cela, soyons tous dfi-nitivement, superbement nousmmes.

Lheure est impressionnante, car lHuma-nit est en pril, et elle a besoin, pour tresauve, de lhrosme de certains. Cestlpoque o vont se compter les Forts. LesForts sont ceux qui ne sappuient, pour con-tinuer leur route, que sur LA REGLE, etnon sur les rgles! que sur la LOI, et nonsur les lois! Le faible seul est soumis auxlois. Le Fort rejette toutes les bquilles etslance, joyeux, dans le stade. Cest lathltecomplet, harmonieux, divin. Lamour de la

( 1) La Religion de lHarmonie .

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Vrit la marqu dune ternelle jeunesse.Tous les obstacles, il les franchit. Toutesles illusions de lerreur, il les djoue. Sonsourire ambitieux saccroche aux sommetsqui cernent sa piste. Jusquau del du jouret la dernire heure de la nuit, il combat-tra avec la mme matrise et la mme joie.Et lorsquenfin viendra le Grand Jour quilespre, victorieux et couronn de lumire, ilgravira lEverest solaire des dieux....

Or tout homme porte en soi ce hros, cedieu. Et cest lui que sadresse lappel quelInstructeur ne cesse pas de lancer traversle monde :

E V E I L L E T O I !


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Wl. H KUMTS ''

Krishnamurti et les religions, par Ludowic Réhault

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Transcript of Krishnamurti et les religions, par Ludowic Réhault