Krishnamurti et le problème social, par Ludowic Réhault

7/28/2019 Krishnamurti et le problme social, par Ludowic Rhault

1/52

Ludowic RHAULT i i i i i i i i m i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i

K R I S H N A M U R T I

LE PROBLME SOCIAL


2/52


3/52

KRISHNAMURTIet le Problme Socialiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii


4/52

DU MEME AUTEUR

Divagations sur Dieu et lEtre (Divertis-sement philosophique), Edit. Adyar.

Avec une forte prface de H an Rynet.

En souscription :

LInstructeur du Monde : Krishnamurti.Un volume (in octavo Ecu, 320 pages, avec

portrait hors texte).

Pour paratre prochainement :

Le Krishnamurtisme : Religion ou Irrli-gion de l'avenir? .


5/52

J. KRISHNAMURTI


6/52


7/52

Ludowic RHAULTiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii.

K R I S H N A M U R T I6L E P R O B L M E S O C I A L


8/52

COPYRIGHT BY LUDOWIC RHAULT 1932

Tous droits de traduction, adaptation, repro-duction rservs pour tous pays, y compris

la Russie.


9/52

KRISHNAMURTIet le Problme Social(1)iiimimimimiiiimiiiiimiimuiimiiiimimiim

Le Bonheur est sans contredit la passionde lHomme, le But o tendent toutes sesactivits individuelles ou collectives. Nestcepas en effet en vue du Bonheur, que lesindividus se combattent et sasservissent lesuns les autres ? Nestce pas pour le Bonheurquon aime et quon hait, quon vole et quontue ? Tous nos vices ne sontils pas, commenos vertus, des aspirations soutenues, deslans vertigineux et tragiques vers le Bon-heur ?

Or, si nous regardons les hommes autourde nous, dans les lieux publics, quelle tris-tesse! quel dsenchantement! quelle dses-prance mme ne surprenonsnous pas dansleurs yeux de bte lasse et comme perdue

dans son tourment !Oui, ds quils ne se surveillent plus, dsquils ne jouent plus entre eux la comdiede paratre et que par consquent ils ne

( 1) Confrence faite Bruxelles, Anvers, Cherbourg,Paris, les 11, 14, 27 novembre et 18 dcembre 932 .

7


10/52

se camouflent plus, non seulement le pau-vre, mais le riche, non seulement linfirme,mais lathlte, nous livrent chacun leur vrai

visage. Et ce visage, expression de leur me,est triste, douloureux, poignant, parce quenfait, lhomme quel quil soit, riche ou pauvre,quelque classe et quelque peuple quilappartienne, na pas trouv le bonheur.

Tout le drame est l, car cest un drame,le seul, le drame de lvolution, drame indi-

viduel et drame social, dont tous les autresne sont que du dtail, et qui se poursuitdepuis des ges sans nombre ! Car, neloublions pas, voici des millnaires quelHomme cherche en vain le bonheur et quepar consquent il se dsespre. Oui, de tempsen temps cette question se pose son esprit :

Le Bonheur ne seraitil pas un leurre, unmirage vers lequel quelque dieu cruelentrane lHumanit ?

Sil en tait ainsi, le monde ne serait doncquune machine infernale, invente pourdchirer la chair de tous les tres et tour-menter leur cur et faire enfin uniquementet ternellement de la mort avec la vie !

Lhomme que naveuglent plus les appa-rences, rejette cette hypothse absurde. Ilcroit la ralit du Bonheur. Il est convaincuque lenfer de ce monde dans lequel nous

8


11/52

vivons et o il y a les pleurs et les grince-ments de dents , nest pas ternel, et quilexiste bien, au cur de tout homme, un ciel

encore ignor de lui une plnitude que chacun de nous doit dcouvrir un jouret dans lequel il doit entrer.

Selon moi, la ralit du Bonheur se prouvesimplement et parfaitement par laspirationde lHumanit entire le trouver et par laforce mme de cette aspiration qui ne cesse

pas de renatre de ses cendres, de se renou-veler aprs et malgr tous les errements ettous les checs. Oui, le Bonheur existepuisquil est la passion mme de lHumanitqui le cherche, comme une dmente, avecfureur ! puisquinstinctivement, intellectuel-lement ou intuitivement tous les tresmarchent vers cette vision divine ou, hlas !vers son ombre, et quil nest pas possibledadmettre que lHumanit soit entranevers un mirage !

Comme le fer va vers laimant qui lattire,ou comme loiseau migrateur vole vers les

nues dinsectes quil ne voit pas, mais quepeuttre il sent et qui tourbillonnent lbas, des milliers et des milliers de kilomtres,lHomme, parce quil sent son existence,parce quil prouve son attraction irrsistible,va ternellement vers le Bonheur.

9


12/52

La question de lexistence du Bonheurtant donc, selon moi, rsolue par laffirma-tive, les questions auxquelles je me propose

de rpondre, aujourdhui, sont les suivantes :Io Questce que le Bonheur ?2 Les hommes marchentils bien dans sa

direction ? Les mthodes dinvestigationquils appliquent sa recherche sontellesbonnes ?

3 Enfin et ce sera la deuxime partiede cette tude qui incluera son vritableobjet *quelles sont et que valent lesmthodes que nous propose Krishnamurti ?

Krishnamurti, vous le savez, est ce jeunesage hindou qui se dit lInstructeur du monde.Depuis quelques annes, il ne cesse plus deparcourir la terre, enseignant des foulesinnombrables un certain individualisme, laide duquel il affirme avoir trouv lebonheur vritable et que tout homme peut etdoit, un jour, le trouver comme lui.

Questce donc que le Bonheur ?

Le Bonheur est cet tat de flicit endehors et audessus duquel lhomme nima-gine plus rien quil puisse dsirer. Cet tatde flicit ne peut tre ni diminu ni mmemenac par quelque cause que ce soit, car ilne serait plus alors parfait, et par consquent

10


13/52

il ne serait plus le Bonheur. A plus forteraison, ne peutil cesser dtre. Le Bonheurvritable est donc un tat ayant ncessaire-

ment les attributs dinfinit et dternit, unabsolu, une plnitude.Ayant, laide de cette formule, dcouvert

lorientation du Bonheur, voyons maintenantce que valent les mthodes que lhomme ap-plique sa recherche. Pour cela, donnons iciune large esquisse de ltat du monde

lheure actuelle, mais donnonsla en toutehonntet, sans le souci de plaire ou de d-plaire. Ainsi, ayant fait le point, nous pour-rons voir si vraiment lHumanit a driv dela voie qui conduit ce Bonheur,!aprs quoinous examinerons lenseignement de Krishnamurti.

Donc le Bonheur existe, et lHomme estpress de latteindre. Mais on lui a, ds sanaissance, interdit le droit de sorienter, luimme, vers ce But. A peine atil faitentendre ses premiers vagissements, voici

quil est saisi, immatricul, marqu duneestampille religieuse et dune estampillecivile, et dj enferm dans des moules,soumis enfin des contrles successifs, afinque moralement et physiquement, il croisseen conformit des autres hommes.

11


14/52

II y a sur la terre deux organisations toutespuissantes qui se sont partag le droit desoccuper du bonheur de lHomme car

lHomme est deux choses : il est un animalavec ses besoins normaux, physiologiques etun homme, cestdire un dieu, avec sesaspirations lAbsolu. Lune de ces organi-sations, lEglise, a pris en charge le bonheurdu dieu, et lautre, lEtat, celui de animal.

En dehors delles, on ne trouve gure quequelques groupements sans envergure, peuprs sans clientle et dailleurs mal cots,pour soccuper du bonheur de lhomme. Il y abien aussi quelques inspirs, quelques gniesqui, de temps en temps, viennent rvler auxhommes le chemin du Bonheur vritable,mais lEglise et lEtat gnralement lesperscutent; quant leurs prceptes desagesse qui, mis en pratique, auraient djpu transformer le monde, sils sont conservsdans les archives de la pense humaine, ilsne sont jamais srieusement proposs auxhommes comme rgles de vie, ni par lEglise

ni par lEtat.

Abandonnant lhomme matriel aux soinset aux expriences brutales de lEtat, lEglisedit lhomme : Tu souffres icibas, parce

12


15/52

que le Bonheur nest pas de ce monde. Maissi tu es rsign ton triste sort et si tuacceptes mes dogmes et observes mes lois,

ton me, en attendant que ton corps larejoigne la Rsurrection, entrera, ta mort,dans le Royaume de Dieu.

Cette relgation du Ciel audel de la Mort,senveloppe dune atmosphre dincertitudeet de crainte, dautant plus angoissante quelEglise y a aussi refoul lenfer ! Quandsonne lheure du grand dpart, les croyantsne sont point rassurs; ils ont peur, soitdune privation dfinitive du Bonheur pardamnation, soit dune erreur ou dune dupe-rie et quil ny ait pas plus de ciel dans laudel quil ny en a sur la terre ou quil ny

avait de millions dans le coffrefort deMadame Humbert ! Cette angoisse inextremis est le tmoignage mouvant que,pas plus que la raison, le cur nadhrerellement ces croyances.

Mais ceux qui se sont librs de lpou-vante des dogmes et recherchent sincrementla Vrit, interrogent leur raison et leur curau spectacle de la misre du monde. LEgliseabandonnant lHomme son enfer social,ils se demandent, avec Krishnamurti, quoiservent toutes ces thories religieuses, les

13


16/52

glises et les cultes quand la souffranceexiste.

...Vous suivez une rue, dit Krishnamurti, et vous voyez des glises o dessommes considrables sont dpenses pourun culte n de la crainte, et, passant ct,vous apercevez un homme ou une femme enlarmes... Quelle est donc lutilit de ceschoses ? ( 1)

Oui, quelle est donc lutilit de ces choses,puisquau lieu de faire diminuer la souffrancedu monde, elles lont au contraire aggrave !puisque les religions sont devenues de nou-velles barrires entre les hommes ! Enralit les glises chrtiennes (pour ne parlerque de cellesl, puisque nous sommes enOccident) ont trahi lenseignement du Christvenu pour faire de lHumanit une fraternitterrestre. Oui, elles lon trahi, en se dsint-ressant du sort social de lHomme et enrelguant dans laudel le Royaume de Dieu.Ainsi, lHomme a t conduit tolrer

le dsordre social, audacieusement appellOrdre; il a accept lesclavage des mains etde lesprit; il a accept duser sa vie pour unecoterie dhommes, au lieu de la vouer lacommunaut des hommes ! Si le bonheur

(1) , juin 1930.

14


17/52

dont je parle, existait seulement dans leRoyaume de lEsprit et ne pouvait tre ralisen ce monde, dclare Krishnamurti, ce neserait pas la peine de le possder. ( 1)

Lorsque le Christ a prch : Tu aimeraston prochain comme toimme et Soyezparfaits comme votre Pre cleste est par-fait , il a donn un enseignement social,cela ne peut faire aucun doute. Il a envisag

entre les hommes des rapports de 'plus enplus harmonieux, une diminution progressivede linjustice humaine et par consquentde la souffrance une Fraternit.

Au lieu donc de flatter les puissants et deles dpasser mme dans la recherche etltalage des honneurs et du faste, lEglisenauraitelle pas d les abaisser, les dpos-sder de leurs privilges, puis, tendant lamain aux malheureux, aux humbles, nauraitelle pas d les arracher leur misre et leurignorance, les lever et les unir chrtienne-ment aux premiers en une vritable, en unepositive fraternit? Deposuit potentes dsede et exaltavit humiles . Elle ne la pasfait. Elle a laiss les riches dans leursrichesses et les pauvres dans leur pauvret.Elle a laiss subsister ces deux monstruosits,

(I ) Bulletin de lEtoile , mai 1931.

15


18/52

ces deux hontes de notre socit inhumaine :dun ct le clochard et de lautre le milliar-daire. La voil, la vraie, la grande trahison

des clercs ! Les Eglises qui se disent spirituelles,encouragent les riches, remarque Krishnamurti; elles encouragent donc aussi lespauvres rester pauvres. ( 1)

Lobservation paratra cruelle certains;elle nen est pas moins absolument juste. Aulieu de sefforcer de les dtruire ou de lesattnuer, les religions nontelles pas consacrles ingalits sociales les plus rvoltantes ?Ne les aton pas vues bnir et honorer lestyrans tandis quelles jetaient lanathme surceux qui parlaient de justice sociale etdamour universel? Au lieu de rapprocher leshommes et de les unir, ne les ontelles passpars, en enfermant les croyants dans lesdogmes ? Naton pas vu toutes les religionsse livrer des luttes intestines ? Naton pasvu le christianisme se diviser et se subdiviseren catholicisme, luthrianisme, calvinisme,orthodoxie et pieusement se meurtrir au nomdu dieu de charit ?

Je vous le demande, si lenseignement duChrist navait pas t trahi, le christianisme

( 1) LHomme et le Moi . Editions Adyar.

16


19/52

nauraitil pas d, depuis 2.000 ans, nivelerles frontires et dtruire jamais jusqulide de guerre ? Le cataclysme de 1914

auraitil pu se produire et le monde chrtienprparer, comme il le fait en ce moment, ladestruction infernale de lhumanit ?... Carle but du vritable christianisme tait essen-tiellement social. Ctait ltablissement dunecatholicit, cestdire dune fraternit uni-verselle.

Aimez votre prochain comme vousmme , Soyez parfaits comme votre Precleste est parfait , telles sont les deuxformules divines qui, appliques leur vie parles hommes, auraient pu leur ouvrir leRoyaume du Bonheur. Deux mille ans de

tyrannies, de rapines, de massacres et desupplices de toutes sortes, avec, au plusproche horizon, la menace la plus pouvan-table qui at jamais pes sur lhumanit, et quipeut faire demain, de lOccident, le charnierdu monde, tel est le bilan des socits chr-tiennes, et par consquent telle est, dans son

immensit, non point la faillite de lensei-gnement du Christ qui, lui, garde toute saforce, mais, malgr ses oeuvres, ses gnies etses saints, la faillite du christianisme.

Les mthodes spculatives et dogmatiquesde la religion, appliques la recherche du

17


20/52

Bonheur, interdisant lhomme lindividua-lisme religieux, je veux dire la rechercheindividuelle passionne de la vrit par la

culture intensive de toutes les possibilits deltre, doivent tre tenues pour inefficaces partout homme vritablement affranchi, par touthomme vritablement chrtien.

Si nous navons pas esprer le Bonheurdes promesses de lEglise, devonsnouslattendre des promesses de lEtat? Le statutsocial, avec ses juges, ses huissiers, ses gen-darmes et ses soldats, estil capable de nousle donner?

Peuttre, estimerezvous que ma questionne manque pas dhumour? Car si aucun denous ne peut honntement affirmer quilexiste bien ou quil nexiste pas un paradiscleste, nous sommes, peu prs tous,absolument srs, par les angoisses quellenous impose, que la Socit humaine laquelle nous appartenons, ne constitue pasun paradis terrestre.

Si les thologiens ont pu diffrer davislorsquil sest agi, pour eux, de situer cosmographiquement lenfer dans lespace,pour tous

18


21/52

les hommes parvenus la maturit et qui,riches dexpriences, achvent de ployer lhorizon sous le poids de leur croix, il ny a

pas de doute que la terre est le sige delenfer.Avezvous quelquefois observ le monde ?

Certainement oui. Eh bien ! avouezle,cest un inquitant spectacle! Et Krishnamurti a eu raison de ne pas appeler celaune humanit, mais une subhumanit.

Vritable pullulement de monstres, onny aperoit gure en effet que des ttessans cur, des curs sans tte ou des brutessans tte ni cur. Cest un chaos inextricable,dont on se demande comment il pourra trepossible de faire, un jour, un cosmos, cestdire un ensemble harmonieux, une fraternit !

Or la cause originelle et profonde dumalheur de lhomme rside dans son igno-rance et particulirement dans ses prjugs,dont il a trouv quelquesuns dans son sang, sa naissance, et dont les autres lui ont tinjects ensuite dans le cur et le cerveau,

au fur et mesure de sa croissance : prjugsde races, de religions, de nations, de classes,de partis. Ramenant tout soi, les races, lesreligions, les nations, les classes, les partissont devenus de vastes individualismes de lavolont de puissance, qui les ont jets les uns

19


22/52

contre les autres pour la possession dumonde.

Mais notre ge a fait mieux. Il a divis et

subdivis linfini ces dramatiques individua-lismes. Comme si lhomme en naissant,navait pas trouv dans son instinct danimal,une dose suffisante dgosme, il a, par labouche du matre, du pre, de la mre, delami, et enfin et surtout par lexemple, dit lenfant : Dbrouilletoi . Conseil dont

nous connaissons lhorrible sens, conseilcynique de la rapine et du meurtre quidsormais, dans tous les domaines, opposefrocement lhomme lhomme.

Cette ducation criminelle maintenant lesbourgeois et les travailleurs dans une erreurtotale sur la nature relle du Bonheur, cette

guerre dhomme homme, de nation nation, de peuple peuple, menace dedevenir ternelle. Dans une runion prsidepar le leader du Labour Party, Georges Lansburry, Krishnamurti faisait observer auxtravaillistes que si de meilleures conditionsde vie leur taient indiscutablement dues, la

seule prosprit matrielle ne conduit pas aubonheur ; que le capitaliste est lesclavede son avidit, de sa richesse, comme euxle sont de leur pauvret et de leurs souf-frances. ( 1). Hlas ! totalement dpourvus

(I ) Lettre d'Oja, Bulletin Int de lEtoile, juin 1929.

20


23/52

de comprhension et par consquent delesprit de pauvret, qui est indispensable quiconque veut trouver le bonheur, et

croyant, les uns et les autres, que celuiciest au contraire dans les possessions et lapuissance, les premiers ne travaillent qudvelopper chaque jour davantage leursprivilges ou, en tout cas, les rendre irr-ductibles ! Et les seconds ne veulent faire larvolution que pour devenir leur tour des

bourgeois, ne se doutant pas que si leuraspiration se ralisait, elle ne pourrait queprcipiter la catastrophe. Car rien nest plusoppos laction de lesprit, lvolutionhumaine et par consquent au Bonheurque cet immobilismequest lesprit bourgeois.

Ainsi lindividualisme de la volont depuissance svit dsormais partout. Aujour-dhui les hommes ne commercent plus, nesaiment plus, ne se dlassent plus; mais ilsse ruent aux affaires, lamour, au plaisir,comme, dans une panique, des btesfurieuses et traques. Et la Socit (disons lacivilisation) nest quun horrible systme D,au moyen duquel les audacieux et lescyniques tentent, en pitinant, en meurtris-sant et en massacrant leurs frres, de svaderde cet enfer.

Telle est la vrit vraie !

21


24/52

Peuttre mobjecteraton que tout nestpas au pire dans la Socit, et quil y a toutde mme les oeuvres de charit...

Mais linstitution des uvres de charit,ne prouvetelle pas prcisment linfamie dusystme social dont meurt lhumanit,puisquavec ce systme, des hommes seraientexposs mourir de faim et de froid, sans lesecours de la charit, et quelles ne peuventempcher, ces uvres de charit, qu notrepoque que je qualifierai ici dimmobilire,poque des vastes palaces et des colossalesbasiliques de lArgent, dans une ville commeParis, par exemple, 7.000 malheureux, frresdu Fils de lhomme qui navait pas une pierreo reposer sa tte, ne soient contraints decoucher chaque jour la belle toile, par lesnuits glaciales de lhiver!

Ah! oui, je sais, il y a lIntelligence! Notrege est lge de lIntelligence. Cest vrai !Mais une chose nest bonne que dans lamesure o elle donne du bonheur. Elle a, medirezvous, amlior considrablement les

conditions matrielles de lexistence. Oui.Mais, depuis quil a le toutIgot, lechauffage central, llectricit, le tlphone,des autos, des avions, la T. S. F., lhommeestil devenu plus heureux ?

Elle a invent la machine. Cest vrai. Mais

22


25/52

voici que la machine opprime lhommequelle devait librer ! Au lieu de supprimerla guerre, nen atelle pas fait une science

infernale ? Atelle balay la misre de laterre ?... Vous me direz peuttre quelle aallong de quelques ans la vie de lhomme ?Mais le bonheur nest pas dans la longvit;et en allongeant sa vie, elle na fait quallon-ger sa misre ! Ainsi que lcrivait Snque,il nest pas ncessaire de vivre longtemps,

mais de vivre pleinement. Non necesseest esse diu, sed vivere diu . Puis, ce quela Mort a perdu par lintelligence, estcequelle ne le rcupre pas, laide prcis-ment de cette Intelligence ? Croissez etmultipliez . Les matres de la Terre, quisont aussi les matres de lArgent, ont repris

pour leur compte et pour la russite de leursmonstrueux projets ce commandementbiblique; mais ce ne sont plus des hommesquils voient sortir des entrailles de la femme,mais des lgions de soldats.

Oui, notre ge est lge de lIntelligence;mais lIntelligence sans lAmour, savre

comme le plus grand des flaux.Jamais peuttre lvolution de lHumanit

ne fut plus menace qu lheure actuelle,parce que nous voici prcisment cet gede lIntelligence, lge apocalyptique des

23


26/52

ttes sans cur ! lge de la nitroglycrine,de la mlinite et de la panclastite, du trinitotoluol et du gaz moutarde ! lge o, danstous les laboratoires nationaux du monde, leshypercerveaux travaillent, avec une fivre etune joie infernales, la dcouverte dengins,de poisons et de rayons ardents, qui puissentleur permettre de battre tous les records dela famine et de la peste et de transformer encharnier, en une seule nuit, des villes grouil-lantes comme Paris et Londres.

Lheure est vraiment grave. Partoutlgosme a endurci les curs et avili lesmes. Le Veau dor est plus que jamaisdebout ! Et autour de lui, des tres qui nontpresque plus rien de rellement humain, necessent pas de se mler dans la fange ou dans

le sang pour des duels obscnes ou fratricides,car il faut ce dieu, vous le savez, non lesodeurs de lencens, mais celles des charniers.Car lArgent, cest la misre... et cest aussila mort !

Si lhomme pensait vraiment, profond-ment lhorreur dans laquelle notre socitimpitoyable maintient des millions et desmillions dtres, il ne pourrait le tolrer !

Mais, me montrant les espoirs des peuplesqui se tournent fivreusement vers Genve,peuttre me demanderezvous : Le salut

24


27/52

du monde ne seraitil donc pas l ? Certes !nul plus que moi ne se rjouit de ces runionsinternationales, qu dfaut de lAmour, laPeur impose au monde. Mais comment la

paix pourraitelle sortir de ces assembles,tant que nous verrons les nations y affronterleurs gosmes et y changer des chiffonsde papier ?

Saint Paul parlant de la loi, disait quellenest pas crite sur des tables de pierre, maissur des tables de chair qui sont nos curs .Ainsi pouvonsnous dire de la paix, que cesten vain quon la dcrtera sur le papier, tantquelle naura pas t grave profondmentdans le cur des hommes; car lgosme desnations nest que lexpression collective,synthtique de lgosme des individus.

Par consquent de mme que les hommesnont rien esprer des religions pour ladcouverte et la possession du Bonheur, demme ils nont rien esprer de la Socit,dont les mthodes actuelles, drives dunindividualisme sparatif, sont impuissantes tablir la paix sur la terre.

Non seulement les lois crites (religieusesou dEtat), les prohibitions et les contraintessont totalement impuissantes amliorer lecur de lhomme, mais le spectacle actuel delAmrique prouve au contraire quellesnaboutissent qu lencanailler.

25


28/52

Voil le point fait. Comme vous le voyez,non seulement lHumanit na pas progressvers le Bonheur, mais elle lui tourne fran-

chement le dos, et mme la voici qui vacilleau bord de labme.Le Bonheur estil donc inaccessible

lhomme ? Oui par les mthodes actuelles,non par celles que prche Krishnamurti,et que je vais maintenant avoir lhonneur devous exposer.

***

En dpit du flau sans pareil qui menacele monde, nous pouvons dj reconnatre, certains signes que, malgr tout, nousaurions tort de dsesprer. En opposition

la volont de domination, nous assistons eneffet une tentative dvasion, de librationdans tous les domaines (religieux, social,artistique). Un besoin de renouvellement etde rajeunissement possde le monde et exaltesa pense. Partout saffirme chaque jourdavantage lamour de lindpendance: libert

de penser, de sentir, libert de vivre. Ilsemble, tandis que dans les laboratoires secompriment les gaz maudits, quen dpit desprjugs qui les renforcent, une volontsouveraine et mystrieuse abaisse les bar-rires qui sparent les races, les nations et les

26


29/52

classes, afin que les hommes qui sont tousfrres, puissent enfin fraterniser. Oui, partoutnous voyons un dsir de concorde, de com-

prhension, de synthse et de paix, unimmense espoir enfin slever du chaossocial.

Ds quil a commenc prcher sonvangile du Bonheur, cest ce grand dsir derenouvellement que Krishnamurti sest ef-forc dveiller en notre cur.

Notre ge, atil dit, est un ge de rvo-lution et de tourmente; on y trouve un dsirde tout connatre par soimme. Chacunveut chapper aux chanes qui le lient, auxornires qui lenlisent... Cest pour cela seul,pour veiller en vous ce dsir que je suisici... Votre unique aspiration doit tre la

libert, la libration de toutes choses, de tousles Matres, de tous les dieux, de la vie et dela mort. ( 1)

Il nous adjure de nous vader des citadellesdes dogmes et de la tradition, car cest enreniant toujours, en abandonnant toujours pour monter plus haut que vous

entrerez dans le Royaume du Bonheur o estla Vrit, et qui est laccomplissement de laVie. (2)

(1) Qui apporte la Vrit ? , par K rishnamurti.Edit. Adyar.

(2) Bulletin International de lEtoile , fvrier 1929.

27


30/52

Luimme, pour atteindre le but, na pascess de renier, dabandonner toujours, de serenouveler.

J ai pulvris, dclareti1, le rochermme sur lequel jai grandi. ( 1)

Feignant de le confondre avec un enseigne-ment de lgosme, les dogmatistes et lestraditionnalistes, qui supportent et protgentmme le dbordement des individualismes

froces qui font de la Socit un enfer, luireprochent son enseignement individualiste,qui exalte lindividualit et en fait son uniquearbitre. Mais il rpond, prcise, claire :

Lindividualit nest pas lindividualisme.Dans le sens ordinaire de ce mot, lindividua-lisme consiste tout faire pour soimme, tre goste, centr sur soi. Ce nest pas celaque jentends par individualit. Je veux direque lon doit devenir sa propre unit, quelon doit devenir pleinement responsable deses penses, de ses motions et de ses acteset en connatre les causes.

Jusqu prsent vous navez fait quesuivre, par peur, les lois des autres; main

( I ) Le Chant de la Vie , par K rishnamurti, Edit.de I* Etoile >.

28


31/52

tenant vous devez devenir votre propreloi. ( 1)

Et il montre que le malheur des hommesprovient de ce quon leur a interdit lindivi-dualisme dans le domaine des choses spiri-tuelles, ou il est absolument indispensable la dcouverte de la vrit, et quon la tolr,encourag, exalt mme dans le domaine deschoses matrielles o, ainsi quen tmoignele spectacle du monde, il est absolumentnfaste.

Vous placez lindividualisme, ditil, l oil ne devrait pas exister. Lindividu croitquen luttant... pour son bientre, il pro-gresse; mais lindividualisme ne doit passinsrer dans le travail collectif, car il ne

peut produire que du chaos ainsi quil latoujours fait... Ltat actuel des chosesprovient de ce que vous avez cherch collec-tivement raliser la Vrit (Systme dog-matique), et de ce que vous avez insr votreindividualisme dans les activits qui nepeuvent tre que collectives (Systme D).

Aujourdhui je vous dis que vous deveztravailler collectivement et chercher laVrit individuellement, indpendammentdes autres. Si vous tablissiez toute votrefaon de vivre sur cette conception, vous

(I ) Bulletin de lEtoile , janvierfvrier 1932.

29


32/52

supprimeriez la cause de lexploitation qui estlgosme et la cupidit, et vous supprimeriez

la confusion qui existe actuellement entre larecherche individuelle de la Vrit et letravail collectif, lequel ne peut tre men bonne fin que par la coopration... Projetezet travaillez collectivement, mais cherchez laRalit individuellement. ( I )

Il est bien vident que nous ne sommes

pas des hommes libres, des penseurs libres.Ni lhomme dune religion, ni dailleurslhomme dun parti ne pensent librement. Uncatholique, par exemple, veillera scrupuleu-sement ne penser que selon les thologiens ;il exprimera, son tage, les penses deBossuet, de SaintThomas dAquin, de Saint

Augustin. Un radical, un socialiste, un roya-liste attendra chaque matin que son journaloriente sa pense; il pensera et il voteracomme lexigera son parti, cestdire commeun automate, un esclave.

Si nous voulons voir clair en nousmmes,il faut que notre cerveau et notre coeur

cessent dtre les dpotoirs de penses toutesfaites, artificielles, trangres, qui refoulentnos penses profondes, les empchent de

jaillir de notre propre sol.

(1) Bulletin de lEtoile , nov.dc. 193.1.

30


33/52

Pas plus quil ne peut ltre par la croyanceaveugle, lhomme ne sera sauv par le mca-nisme des lois. Car le lgislateur cest lhomme

avec son individualisme sparatif de race, dereligion, de nation, de classe, de parti, et parconsquent, puisque lhomme est le matriaude la loi, les lois resteront imparfaites ou sc-lrates, tant que lindividu demeurera danslimperfection ou la sclratesse. Cest pour-quoi Krishnamurti, avec une insistance path-

tique, appelle notre attention sur ce fait que le problme individuel est le problme dumonde (1) et que ce nest quen perfec-tionnant lindividu que nous perfectionneronsle monde.

Si lindividu, ditil, a cr lordre en luimme, alors il crera lordre dans le mondeautour de lui (2) et non pas le chaostotal (que nous constatons) qui rsulte detant de poursuites futiles, de luttes vaines,de plaisirs fugitifs... (3)

A prsent vous construisez un dificenorme sur de fausses fondations. Ni ceux

qui font les lois, ni les hommes en gnral

( 1) La Vie Libre , par K rishnamurti. Edit. delEtoile.

(2) Bulletin de lEtoile , maijuin 1932.(3) Bulletin de lEtoile , maijuin 1932.

31


34/52

nont le dsir de rendre l'homme rellementlibre. ( 1)

Ds que vous modifiez votre individua-

lit, vous modifiez le monde... La politique,la sociologie et toutes les choses de ce genre,sont luvre de la corruptibilit de lindividu.Donc si lindividu peut tre redress, purifi,rendu incorruptible, vos lois, vos codeset vos gouvernements changeront. Carquest le monde ? Vous, rpt des millions

de fois. (2) Avec lide quil ne faut mettre aucungosme dans le travail en commun, nousdevons transformer les conditions sociales.

Je sais que cela prendra du temps : nous nepouvons changer en un jour ce qui sestdvelopp pendant des sicles. Dans votre

recherche de la Vrit, soyez un danger pourtout ce qui est bas sur lgosme, surlexploitation, quelle soit spirituelle ou co-nomique. (3)

Lorsque vous, en tant quindividu, avezrsolu vos propres problmes, avez ralis lavrit pour vousmme, vous ne contribuez

plus la cruaut, aux guerres, la tyrannieet la misre pouvantable du monde. (4)

( 1) Bulletin de lE toile , maijuin 1932.(2) Bulletin Int. de lEtoile , octobre 1929.(3) Bulletin de lEtoile , janv.fvr. 1932.(4) Bulletin de lEtoile , juin 1931.

32


35/52

On peut rapprocher de toutes ces parolescelles admirables en vrit de la Viergerouge, Louise Michel :

Si vous avez russi tuer le tyran envousmme, disaitelle magnifiquement, letyran sera mort partout, les forces du malcderont devant lvidence des forcesdamour et de raison.

Il sattaque avec violence la civilisationmoderne, dont se montre si fier lOccident

chrtien encore tout dgouttant du sang deses meurtres collectifs. Laffam, lopprim, le sanstravail sont

le rsultat dune civilisation dforme... Secontenter de nourrir laffam ne sert rien;il faut changer la civilisation, les penses etles sentiments mmes. ( 1)

Il voit cette civilisation comme une gigan-tesque machine qui broie lindividu et sonbonheur , et il crie ceux qui lcoutent : Il faut vous sparer de la machine ! Etlorsquon lui demande comment, il rpond : De quelle faon un prisonnier dsiretil lalibert, le grand air ? Il ne pose pas de

questions, il essaie dabattre les murs et deschapper lair libre. (2) Lhomme qui veut tre libre et cest

(1) Bulletin Int. de lEtoile , fvrier 1930.(2) Bulletin Int. de lEtoile , janvier 1930.

33


36/52

ma joie de librer les hommes doit prendrelinverse de la civilisation moderne et revenir la Nature et la Vie; mais cela ne veutpas dire au chaos. Au contraire, navezvouspas prsent le chaos ? Estce que touthomme au monde ne souffre pas ? Touthomme nestil pas li la roue de la dou-leur? ( 1)

A ce propos, et pour rpondre certainesquestions qui mont t poses, je dois faire

observer que jamais Krishnamurti na con-seill, pour transformer le monde, departiciper telle ou telle mthode de rvo-lution sociale quelle qu elle soit. Je neprche, faitil observer, ni rvolution, nirien de semblable (2) Cest donc chacunde dcider. Pour lui, il la assez prcis,

le problme social nest que le problmeindividuel. Ne soccupant, comme il ladit cent fois, que des racines de larbre etnon de ses branches, il enseigne uniquementque ce quil faut rformer de fond en comble,cest nousmme, lindividu. Par consquentles seules rvolutions quil conseille, sont les

rvolutions intrieures du cur et de lesprit.Il ne saurait donc conseiller certaines m-thodes de violence appliques de nos jours

(1) Bulletin de lEtoile , octobre 1931.(2) Bulletin Int. de lEtoile , mars 1930.

34


37/52

pour dtruire l'horrible systme social actuel,puisque ces mthodes attentent la libertindividuelle et que le communisme quelles

ralisent, nest que le communisme desesclaves, le communisme du troupeau que sesmatres conduisent, selon leur bon plaisir, aupturage, la tonte ou labattoir.

Ce que je dis, insistetil, concernepurement, uniquement, entirement lindi-vidu... Considrez toutes mes causeries, mes

questions, mes rponses de ce seul point devue, non du point de vue dune socit, dunereligion, dune croyance quelconque. ( 1)

Cest pourquoi, pas plus quaucune organi-sation quelle quelle soit, aucun parti ne peutmettre son tiquette sur son enseignement.Un chef influent du parti travailliste ayant

demand ce que son parti pouvait gagner par lui , il fit cette rponse laconique : Un parti na rien gagner de celui quinappartient aucun parti.

Hormis lindividualisme spirituel quilprche et qui seul peut assurer le perfection-

nement progressif de ltre et par consquentle bonheur progressif du monde, il ne proposeaux hommes aucun code de morale, car cetindividualisme se suffit luimme; il est luimme sa propre morale, progressive

(I ) Bulletin Int. de lEtoile , mai 1930.

35


38/52

comme lui, sa propre loi, qui se renouvellesans cesse et marche au pas de la vie. ( 1)

Cest parce quils ont peur, disaitil aux

travaillistes du quartier de l'Est, Londres,queles gens ont entour la vie de codes de morale,de systmes et de croyances. (2) Il fautdonc nous arracher aux regrets du pass etaux craintes du futur, qui nous empchent dejouir du Prsent, lequel inclut lternit dela Vie. La seule morale vivante et mouvante

est dans la pratique de la spiritualit. Maisquestce que la spiritualit ? Certes ! ce nestpas la pit, car, pour lui, pit, cestmdiocrit. (3). Dernirement, Oja, enCalifornie, il dclarait : Personnellement

je naime pas ce mot (spiritualit) parce quilest dsesprment macul de sentimentalit,

de stupidit et dhystrie. (4)Voici une de ses dfinitions de la spiritua-lit :

Spiritualit veut dire beaut, beaut dansla pense, les sentiments, laction... Partouto est le dsir de vivre noblement etdatteindre la Vrit, l rside la spiritualit

qui est la relle base de la vie. (5)(1) Bulletin Int. de lEtoile , juillet 1929.(2) Bulletin Int. de lEtoile , juillet 1929.(3) Bulletin Int. de lEtoile , mars 1930.(4) Bulletinde lEtoile , septembreoctobre 1932.(5) Bulletin Int. de lEtoile , mai 1929.

36


39/52

Leplus haut degr de spiritualit est lavie harmonieuse dans le Prsent. Vivreharmonieusement, cest sajuster sans

relche, tenir son jugement toujours enquilibre entre la vraie et la fausseroute. ( 1)

Cette morale vivante et mouvante, vousle voyez, cest un harmonisme; cest le Dsirvivant et mouvant du Bonheur; cest ledynamisme quilibr de lIntelligence et delAmour.

Pas plus que les partis, les prjugs natio-naux nelimitent sa pense.

Comme fils de lInde, lui demandeton,voulezvous nous dire votre opinion sur leproblme hindou ?

Aprs avoir fait remarquer que la poli-tique nest quune branche de larbre etrpt une fois de plus quil ne soccupe, lui, que des racines , il rpond :

Personnellement je nai pas de nationa-lit. J ai un passeport anglais, mais cest pour

me permettre de franchir les frontires,cres par les hommes.Je parle de la Vie quiest dans tous les pays, audel des frontireset des limites. Tout homme doit tre libre,non domin par un autre, ni spirituellement,

(1) Bulletin de lEtoile , juin 1931.

37I


40/52

ni politiquement, ni par largent, ni par lapuissance... Cest tout ce que jai rpondre cette question.

Dans une causerie, Los Angeles, en1930, il disait : La pense et le sentiment vrais ne sont

pas limits par les prjugs nationaux; ilsnont ni barrire, ni frontire... Lorsque vouscultivez la capacit de choisir, de discerner,sans vous occuper de groupes, de nations, de

classes, de croyances, vous dcouvrez laVrit. (1 ) Et enfin ceci : Si vous aidezlopinion publique dpasser tous lesobstacles qui sparent les peuples et lesnations, vous travaillez pour tous les indi-vidus. (2)

Lenseignement de cette spiritualit har-monisante, de cet individualisme spirituel,nous laisse entendre quelle importance ilaccorde lducation. Selon lui, lducationmoderne conduit une perversion de lapense; lesprit national, lesprit de classe,lesprit traditionnel sont encourags par lapeur. (3) Le vritable but de lducationest damener chaque individu rsoudre sonpropre problme individuel et non pas de

(1) Bulletin Int. de lEtoile , juillet 1930.(2) Bulletin de lEtoile , fvrier 1931.(3) Bulletin de lEtoile , juin 1931.

38


41/52

ladapter la Socit, de lharmoniser nga-tivement avec elle. ( 1)

Lindividu, ditil, ne doit pas devenir un

type; il faut quil soit complet, et cestpourquoi il ne peut sadapter une Socitparce que la Socit ou le groupe cherchetoujours crer un type... Si vous faites devous un type, vous ne pouvez assimiler ourejeter, vous ntes pas capable de choisir,et vous devenez donc un automate, un

homme mort... (2) Quel est lidal le plus haut de lduca-tion? lui demandeton.

Enseignez ds le dbut lenfant queson but est le Bonheur et la libration et quecest par lharmonie de lintelligence, desmotions et des actions quil russira.

Et si lenfant tombe au dessous de cettediscipline ? Placezle dans les conditions o il

verra lidal. Prchez dexemple. (3)Il a dit aussi : Notre discipline doit se

proposer daider lenfant raliser quunjour il se trouvera audessus de toute

discipline. (4) Si jtais directeur dune cole, confiaitil

(1) Bulletin Int. de lEtoile , juillet 1930.(2) Bulletin In,t. de l'E toile , juillet 1930.(3) Bulletin Int. de lEtoile , juin 1929.(4) Bulletin Int. de lEtoile , juillet 1929.

39


42/52

ses jeunes amis assembls autour de lui, Eerde, en 1928, je dirais mes tudiants : Ecoutez, je veux que chacun de vous,

garon ou fille, soit aussi libre que moi libre de lautorit, de la tradition, de la mora-lit poses par les sicles passs; mais lalibert nest pas la ngation de lordre,labsence de discipline, car je me disciplinemoimme. ( 1)

Telle est lattitude vritable de Krishnamurti devant le problme social.

Si mayant cout, vous entendez direquil est irrligieux, anarchiste au sens pjo-ratif de ce mot et immoraliste, vous saurezque vous avez devant vous le propagateur

de la plus grossire des erreurs. Le sentimentreligieux est le dsir dunion de ltre lAbsolu par intgration progressive de la

Totalit, et, corollairement, par oblation deltre, ou don de soi, la Totalit.

Etre religieux, ce nest donc ni adorer nicroire aveuglment, mais, par une limination

et une comprhension progressives des irrali-ts et des ombres, chercher individuel-lement la Ralit ternelle, la Plnitude, leBonheur enfin, que, selon leurs points devue, les hommes appellent Dieu, la Vrit ou

(I ) Bulletin Int. de l'Etoile , mars 1928.

40


43/52

la Vie. En enseignant que seule la connais-sance qui rsulte de la recherche individuelleainsi comprise, et non la croyance aveugle,

inclut la Vrit et le Bonheur, Krishnamurtidonne lenseignement de la vraie religion quiest la religion de la Vrit. Dieu est esprit,disait le Christ, et il dsire que ceux qui lado-rent, ladorent en esprit et en vrit. Et leBouddha dit : Qui est religieux ? Celui quicherche la vrit.

Sil slve contre les nationalismes, cenest point parce quil dsire empcher lessorlgitime des nations et limiter leur rayonne-ment, quil voudrait voir au contraire tendu toute lhumanit.

Il est pour le nivellement des frontires,oui! mais parce que ces frontires illgitimes,artificielles et dailleurs mouvantes, sortiesde lgosme de lhomme toutes hrissesdarmes et de forteresses, encerclent lesnations et les oppressent, et quil voudrait neles voir spares que par leurs frontiresnaturelles et pacifiques que sont les forts,les montagnes, les fleuves, les mers, lesocans.

Il est contre les morales, oui! mais causeprcisment de leur immoralisme, auquelnous devons notre enfer social. Immoraliste,lui, qui enseigne la plus haute spiritualit,

41


44/52

cestdire la vie harmonieuse dans leprsent, le perfectionnement de ltre, lui quia dit : Fais que ton dsir soit le dsir du

monde ! ? ( 1) Le Bouddha et le Christontils laiss dautres prceptes de morale ? Sabstenir de tout mal, faire le bien, purifierses penses, tels sont les commandements detous les Bouddhas , a dit le Bouddha. Et leChrist atil jamais prch : Croyez ceci!Croyez cela ! Natil pas dit au contraire:

Faites aux hommes tout ce que vous voulezquils vous fassent, car cest l la loi et lesprophtes. (2) Tout son enseignement netientil pas dans ces deux prceptes : Soyezparfaits comme votre Pre cleste est par-fait et Aimezvous les uns les autres. ?

Certains ont observ : Mais puisquelenseignement de Krishnamurti est fon-cirement le mme que celui du Bouddhaet que celui du Christ, qui visent en effetuniquement la conqute du Bonheur parle perfectionnement ( ou ralisation) de ltre,pourquoi redonner lHumanit un ensei-

gnement quelle a dj reu ?Cest dabord parce que, tant que lesForces du Mal ne cesseront pas de brandir

( 1) Le Chant de la Vie , par K rishnamurti, Edit.Adyar.

(2) Saint Mathieu, ch. VII, V. 12.

42


45/52

leurs armes, les Forces du Bien ne cesserontpas de leur faire obstacle. Cest ensuite parceque cet enseignement ayant t oubli ou

trahi, lhumanit est reste dans le chaos dontnous avons parl et quil est absolumentindispensable de le redonner aux hommes, enladaptant aux ncessits de notre ge.

Si nous avons saisi la note de plnitude decet enseignement, et par consquent si nous

avons compris que, dans ce domaine, si lesindividus nont rien attendre de la Socit,la Socit a tout attendre des individus,nous travaillerons avec acharnement laprparation de lge futur qui sera celui dela fraternit :

1 en vivant cet enseignement, cestdireen devenant, nousmmes, des chercheurslibres de la Vrit et des cooprateurs ;

2 en mettant cet enseignement la basede lducation humaine.

Si nous voulons sauver le monde, ilfaut que nous repoussions, ds maintenant,

comme malfaisante, la ruineuse maximebourgeoise : Chacun pour soi , dontlapplication la vie sociale, a substitu laprobit professionnelle, dune part, labus depouvoir, lexploitation et la tromperie et, delautre, le sabotage; il faut que nous soyons,

43


46/52

ds maintenant, avides de libert, de vrit etde fraternit. Il faut que, ds maintenant,tous nos efforts politiques tendent sous-

traire les nouvelles gnrations lducationde la haine et que dabord on arrache desmains de nos enfants les revolvers, les fusilset les sabres de bois, avec lesquels ils sen-tranent au jeu de la mort, au jeu sauvage ducrime et de la guerre, tandis que drision ! leurs cts, leurs surs, avec leurs pou-

pes, jouent au jeu damour de la maternit,qui est le jeu divin de la Vie.Si au lieu de leurs pitoyables accords, au

lieu de ne penser quau dieu de la guerre,qui est lArgent, les nations avaient plussincrement honor celui de la paix, qui estlAmour, et sils lui avaient, par lducation,

ouvert une voie dans le cur de tout homme,croyezvous que nous vacillerions en cemoment au bord de labme ?

Certes ! la situation est tragique; mais ellenest pas sans espoir. Et dailleurs, nestcepas seulement aprs avoir pass par le fourdes preuves, que lhomme prend conscience

de sa vraie valeur et de la vraie valeur deschoses, et quil arrive cette comprhensionqui, en lui montrant lerreur pitoyable delgosme et la ralit de la fraternit de tousles hommes, est seule capable de sauver lemonde ?...

44


47/52

Que peuxtu connatre du bonheur,demande Krishnamurti, si tu nas pas mar-ch dans la valle de la misre? Quepeuxtu connatre de la libert, si tu nas pascri tout haut dans tes chanes ? Quepeuxtu connatre de lamour, si tu nas pascherch la dlivrance dans les bourbiers detes amours ? ( 1)

Heureux ceux dentre vous qui, riches

comme moi de ces dramatiques exp-riences, comprendront que si lHumanitveut chapper la catastrophe, elle doit, sansplus tarder, simposer cette double disciplinedindpendance spirituelle et de cooprationmatrielle !

Heureux enfin les pacifiques, dont la

pense nest plus seulement nationale, nestmme plus seulement europenne, amri-caine ou asiatique, mais rellement, maispleinement humaine, et qui savent que celuil sert le mieux son pays et luimme, quisert le mieux lHumanit !

( I ) L e Chant de la Vi , par Krishnamurti.

45


48/52


49/52

MP.H.KUMPS^ 8>-85 R.KEyeNVCLO,BRUXELLES,/

IMPRIM El IEL6IQUE


50/52


51/52

LINSTRUCTEUR DU MONDE

KRISHNAMURTI

(En souscription)

Etude historique, psychologique et critiquede la vie de Krishnamurti, de son enseigne-ment et des ractions quil a provoques.

Ce livre a t crit sans mnagement ni

quivoque, dans le seul but de servir lhis-toire de ce grand vnement. Il nest donccrit contre personne, mais pour la Vrit.

Il constitue un document absolumentunique.

Au dos, Bulletin die souscription.


52/52

( IMP.M.KUMPS \y8l-86 R KEVENVeiO. BKUXEUESy

IMPRIM El BELGIQUE

Krishnamurti et le problème social, par Ludowic Réhault

Documents

Transcript of Krishnamurti et le problème social, par Ludowic Réhault