3 Clés pour comprendre Jiddu Krishnamurti, par Andrée Maman

8/2/2019 3 Cls pour comprendre Jiddu Krishnamurti, par Andre Maman

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An d r e M a m a n

3 cl s p o u r co m p r e n d r e

JIDDUKRISHNAMURTI

n41 (mai-juin 2010)Le Monde des Religions


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I

s s u d u n e li gn e d e l e t tr s b r a h m a n e s , Kr i s h n a m u r t i fu t t r s j e u n e a s s o c i la

S o ci t t h o s o p h i q u e , a v a n t d e s e n s p a r e r p o u r p r o m o u v o ir u n e s p ir i t u a l it s a n s g u r u n i c o n d i t io n n e m e n t , a f in q u e lh o m m e s a c co m p l is s e , lib r e , d a n s l a

m d i t a t i o n .


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D s sa naissance, le 11 mai 1895, les astrologues lui prdisent une destine exceptionnelle.Jiddu Krishnamurti voit le jour dans une petite ville du Tamil Nadu, situe environ 250 kmau nord de Madras. Il est le huitime enfant dune famille de lettrs brahmanes, qui

observent strictement les rgles de leur caste, dont le vgtarisme, les mariages endogames et

lenseignement religieux destin tout enfant mle de la famille. Ds son plus jeune ge,

Krishnamurti contracte le paludisme, qui lempche de suivre une scolarit normale. De nature

rveuse et indolente, il apparat premire vue comme un tre mentalement retard, marqu par le

chagrin : il a 10 ans lorsque sa mre meurt. Il affirme alors lavoir vu errer dans la maison.

Son pre, Narianah, est membre de la Socit thosophique, qui se dit cumnique : cre par des

Amricains la fin du XIXe sicle, elle a install son sige dans une magnifique proprit dun

faubourg de Madras, Adyar, au bord de la mer. En change de ses services, Narianah y obtient, ds

1909, un logement gratuit pour lui et ses fils. Depuis sa fondation, le but affich de la Socit est de

prparer lhumanit recevoir l instructeur du m onde . Charles Webster Leadbeater, lun de ses

membres actifs, va jouer un rle important dans la vie de Krishnamurti. Observant un jour les

enfants samuser sur la plage, il dclare avoir distingu lun dentre eux, dou, dira-t-il, dune aura

merveilleuse et dpourvue de toute trace dgosme. Il lui prdit une vie de grand orateur et

dinstructeur spirituel. Il sagit bien entendu de Krishnamurti... Lhomme sattache alors

particulirement son ducation, ainsi qu celle de son frre Nitya, tant sur les plans physique,

intellectuel et spirituel. Krishnamurti apprend sexprimer en public avec aisance, crit un premier

livre,Au x pieds d u m atre (1909), dans lequel il rsume son exprience spirituelle et sa conception

de ltat de disciple, en prnant quatre conditions : tre sans dsir, bien se conduire, avoir

acquis le discernem ent et aim er.


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M

d e c in , p r s i d e n t e d e l a F d r a t i o n n a t io n a le d e s e n s e i gn a n t s d e yo g a p e n d a n t

d i x -s e p t a n s , Andre Maman a t fo r m a t r i ce l' co le d e P a r is e t a r e n c o n t r K r is h n a m u r t i d e u x r e p r is e s , e n S u i ss e e t e n I n d e . E lle a d i r i g l' o u vr a g e Le

Yoga au quotidien, d e F r a n o is e C o lo m b o ( E yr o l le s , 2 0 0 6 ) .


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E

S e lib r er d u co n n u

n fvrier 1911, Krishna et Nitya partent en Angleterre et en France pour parfaire leur

instruction. Ils entrent luniversit dOxford, o Nitya entreprend des tudes de droit avecsuccs, alors que son frre choue, sans doute sous la pression des attentes qui psent sur lui.

Mais lors de ses interventions publiques, tous smerveillent de sa prsence et de son autorit, de

son panouissement et de la pertinence de ses arguments qui mettent laccent sur un thme quil ne

cessera de dvelopper : la ncessit de se dtacher intellectuellement de toutes les traditions, les

ides reues et les coutumes. Il faut, dit-il, se librer du connu pour avoir un esprit toujours

neuf.

Cest cette poque que Nitya dveloppe une tuberculose pulmonaire qui lemportera

prmaturment quelques annes plus tard, en 1926. Cette disparition affectera considrablement

Krishnamurti. Entre-temps, lui et son frre entreprennent de nombreux sjours aux Etats-Unis, Oja, dans la province de Los Angeles, dans un cottage isol au milieu dorangeraies. Cest dans ce

cadre paisible que le 20 aot 1922, Krishna fait une exprience qui change sa vie. Ce phnomne,

quil appelle le processus , est ainsi dcrit par Nitya qui en est le tmoin : Pendant trois jours,

Krishnamurti ressentit des phnomnes trs pnibles de chaleur intense, avec douleurs au niveau

de la tte et de la nuque, des pisodes p endan t lesquels il sem blait inconscient, sans contrle

apparent de son corps. Lintress lui-mme raconte, dans les jours suivants, ce quil a vcu dans

une longue lettre qui se termine en ces termes : Je m e sentais suprm ement heureux, car javais

vu. Rien ne serait p lus com m e avant . Jai bu leau claire et pure de la source de la fonta ine de la

vie et m a soif est apaise. Je naurai plus jam ais soif. Je n e serai jam ais plus dan s lobscuritcom plte. Jai v u la lum ire. Jai a tteint la com passion qu i gurit toute t ristesse et toute

souffrance. Ce nest pas pour m oi, m ais pour le m onde...

Cette citation explique ce que sera lorientation future de Krishnamurti qui, toute sa vie, ira de par

le monde transmettre ce quil a vcu et compris lors de ces visions. Et si lon ralise qu cette

poque, les voyages taient plus longs et pnibles quaujourdhui, on peut mesurer sa dtermination

et sa conviction essayer de faire comprendre les causes de la souffrance, le sens du temps, de la

mmoire affective, des conditionnements et des peurs qui paralysent lhomme, et montrer

comment on peut sen librer. Le processus se manifeste dsormais chaque fin de journe

pendant une deux heures, avec de frquents vanouissements qui le laissent puis et exsangue.Les hypothses mises par les tmoins sont celles de lveil de la Kundalini (un concept li au yoga

qui dsigne une puissante nergie qui se trouverait loge dans los sacrum) ou de louverture du

troisime il, que lon retrouve dans les spiritualits orientales. Krishnamurti ne doute pas de la

ncessit de cette souffrance pour prparer son corps et il ne cherche pas en attnuer les

symptmes par une quelconque mdication.


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E x t a s e e t co le s a n s p r ju g s

etit petit, ses relations avec la Socit thosophique se dgradent. Dans ses discours, il nie la

ncessit de suivre un matre, prne la ralit dune voie directe vers la vrit, que chacundevrait dcouvrir par soi-mme. Ce grand tournant se concrtise Ommen, aux Pays-Bas, lors

dune runion internationale de lOrdre de lEtoile dOrient. Fond au dbut des annes 1910 par laSocit thosophique, cet ordre est destin regrouper les milliers de spiritualistes qui, de par lemonde, attendent la venue du grand instructeur . Ce 3 aot 1929, devant plus de 3 000membres, il prononce la dissolution de lOrdre quil prside depuis des annes, faisant un discoursmmorable qui pourrait sintituler La vrit na pas de chem in. Il y affirme quaucune religion,aucune secte, aucun isme ne peuvent rvler la vrit, que celle-ci ne peut pas tre organise,car, ses yeux, toute organisation est une faiblesse, un esclavage qui empche lindividu de se

dvelopper. Ainsi, Krishnamurti ne veut pas de disciple, car son dsir est de rendre chacun libre detoute autorit extrieure. Il dmissionne alors de toutes les institutions dont il est membre.

La rupture est totale avec la Socit thosophique. Et pour cause : les thosophes semblent avoirjet leur dvolu sur cet enfant naf et mallable, et lavoir manipul de nombreuses annes pourparvenir leurs fins. Krishnamurti accepta longtemps dtre leur jouet, jusquau moment o, sapersonnalit saffirmant, il ralise combien cette influence tait nfaste. Ds lors, en accord avec sesconvictions, il dit vivre dans une extase qui ne le quittera plus. Il affirme perdre mme toutemmoire du pass pour vivre chaque jour comme une constante renaissance. Il continue voyagerentre lEurope, lInde et les tats-Unis pour donner des confrences suivies par plusieurs centaines

dauditeurs fidles. Il cre des coles, en Inde et en Angleterre. Il y est prconis dadapterlenseignement llve plutt que de le contraindre un rythme qui ne lui convient pas ; de laisseraussi du temps aux loisirs artistiques et physiques. Le programme scolaire normal est respect,mais avec le souci de donner aux enfants une ducation dnue de prjugs nationaux, raciaux,religieux, de classe et de culture.


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L a p r im a u t d e l'en s e ig n em en t

urant les dernires annes de sa vie, Krishnamurti sjourne souvent dans le cottage isol

dOja, aux Etats-Unis. Sa rputation de matre spirituel a dailleurs t plus apprcie auxtats-Unis quen France, plus apprcie aussi des milieux scientifiques que littraires ou

purement philosophiques. Il meurt le 1er fvrier 1986, Oja, aprs avoir beaucoup souffert duncancer du pancras. Selon son dsir, il est rduit en cendres sans rituel ni prire ou crmoniedaucune sorte. Car, selon lui, lenseignant nest pas important: seul lenseignement a de la valeur etdoit tre compris et suivi.

A . M .


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Po u r a l le r p lu s lo i n

Krishnamurti, La Rvolution du silence (Stock, 1971 ),L'veil de l'in telligence (Stock, 1975),

Le Journal de Krishnamurti (Buchet-Chastel, 1983),Le Tem ps a boli (Rocher, 1987),De lalibert(Le Rocher, 1996), propos de Dieu (Stock, 1997),Le Vol de l'a igle (Presses du

Chtelet, 2009).

Dominique Schmidt,Dialogue su r les crits indits de Kr ishnam ur ti (Schmidt, 2004).

Zeno Bianu, Krishnam urti ou l'insoum ission de l'esprit(Guy Trdaniel, 1996).

Susunaga Weeraperuma, Krishnam urti tel que je l'ai connu (Buchet-Chastel, 1991).


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1 L a r u p t u r e a v e c le p a s s

ors de son discours de dissolution de lOrdre de ltoile, Krishnamurti affirme maintes

reprises que la vrit na pas de chemin , quelle ne peut donc pas tre organise. Il rfuteainsi toute importance au matre, au guru, car lessentiel est de bien se connatre pour savoir

comment accomplir au mieux ce qui nous correspond. Son but est de rendre lhomme absolumentlibre de toutes peurs, de tous conformismes, dhabitudes sclrosantes et dides prconues quilempchent de vivre pleinement et dapprcier ce qui est prsentement. Cet homme ainsi libr -conscient de sa responsabilit quant aux consquences de ses actes, conscient du fait quil ctoiedautres tres (ce qui limite sa propre libert) - pourra enfin prtendre contribuer un changementde la socit. Lvocation du pass fait allusion la mmoire, quil rapproche sans cesse de lapense. Car, dit-il, dans une de ses confrences Oja, en 1944, la pense, m m e juste, est

toujours conditionne : elle est un rsultat, un produ it fabriqu, un e coordination dlm ents, lersultat de la m m oire, dun m odle, de lhabitude, de lexercice. Elle se faonne daprs la peur et

lespoir, lenv ie et le devenir, laut orit et lim itation . Et Krishnamurti oppose cette dfinitioncelle du penser , un processus continu n de la dcouverte de soi, de lauto -lucidit. Il ny a n icommencement ni fin ce processus, de sorte que le penser est ternel. [...] Il est n de la

dlivra nce de toute peur et de tout espoir. [...] Laction du penser va au -del et au -dessus des

opposs, tandis que la pense, m m e juste, est conditionne et oppr ime par ceux -ci .

Mmoire et pass tant intimement lis, Krishnamurti tient tout de mme faire la distinctionentre deux formes de mmoire : lune, bnfique et indispensable pour progresser, quil nomme

mmoire technologique , celle qui fait allusion lapprentissage, la capacit se situer, sedfinir, sorienter; et lautre, la m m oire affective qui tient, elle, de la pense subjective. Cestce second aspect de la mmoire qui peut tmoigner dun esprit sclros, mettre en place desbarrires et entretenir la souffrance. Si le savoir est le fruit de ce second type de mmoire, il estsparateur et ne peut, en consquence, que crer du conflit, car il aboutit toujours interposer une image entre lobservateur et lobjet dobservation, image qui signifie que lon ne voit pas leschoses telles quelles sont mais telles que lon souhaiterait quelles soient. Pour lui, lune desdfinitions de la mditation serait le moment o lobjet observ et limage que lon en a concidentexactement.


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2 L a c t io n e t le c h a n g e m e n t

a vie est action, dit-il, et il affirme que cest en agissant dans le monde que lon peut dcouvrir

la vrit. DansLe Livre de la m ditation et de la vie (Stock, 1997), Krishnamurti crit: Lavrit n appartient ni au pass ni au prsent, elle est hors du tem ps; et celui qui cite la vrit

de Bouddha, de Shankara ou du Christ, ou qui ne fait que rpter ce que je dis, ne trouve pas la

vrit, car la rptition nest pas la vrit. La rptition n est que m ensonge. La vrit est un tat,

un m ode d tre qu i surv ient lorsque lesprit qui cherche diviser, qui se v eut exclusif, qui ne peut

penser qu en term es de rsultat et de russite, cesse dexist er . La vr it na pas dancrage fixe, elle

est lusive et non pas p erm anen te, on ne la voit que dinstant en instant. Elle est toujours n ouvelle

et donc intemporelle. La vie est action, mais de quelle sorte daction sagit-il ? Krishnamurti

dfinit ainsi ce quil nomme laction juste : en premier lieu, cest une action affranchie de toute

tradition, qui nest pas mcanique, qui exclut tout prjug et toute croyance. Cest une actiondans laquelle il nentre aucune prtention, une action d nue de regrets, qui nengendre pas de

problm es ultr ieurs et qui soit en tire en rpondant aux problm es tant au plan personnel que

social . Cest aussi une action accomplie en toute conscience, qui nattend pas de rcompense. Non

seulement lhomme doit tre pleinement conscient de sa responsabilit quant aux consquences de

ses actes, mais il doit aussi agir avec nergie et conviction, afin datteindre le but souhait, sans

rcriminer un ventuel chec. Krishnamurti montre ainsi la constante ncessit de lacceptation de

ce qui est et du lcher-prise. On comprend bien ici quil ne prne nullement le retrait de la vie

active : il insiste au contraire sur la ncessit de tout mettre en uvre, en socit, pour aboutir ce

que lon souhaite, mme si des difficults surgissent. Cette action, ainsi dfinie et accomplie,

donnera, dit-il, la p assion dans le sens de lnergie ncessaire sa russite.

Au cours des nombreux entretiens accords aux personnes que ses confrences interpellaient,

Krishnamurti semployait dmontrer quagir, dans sa propre vie, pour obtenir un changement

ventuel son comportement, ne dpendait pas du temps. Car, disait-il, partir du moment o

lon prenait conscience des consquences nfastes de ses actes, le changement, la transformation

pouvait se faire immdiatement - linanit de sa faon dtre devenant sur le champ vidente. Mais

a-t-on toujours la libert dagir? Oui, dit-il, si on vite tout conformisme, toute ide prconue, si

lon assume ses responsabilits sans sen remettre toujours quelque autorit que ce soit. Ainsi,

crit-il dansLes Com m en taires sur la vie (Buchet-Chastel, 1989) : La libert ne se trouve dansaucune retraite, d ans aucun systme ni aucune croyance, ni dan s le conformisme et la peur que

lon appelle discipline. Les disciplines ne peuvent apporter la libert, elles peuvent la prom ettre,

m ais lespoir nest pas la libert. Limitation comm e m oyen de parvenir la libert est trs

exactem ent le dni de la libert, car les m oyens sont la fin; le fait de copier ne peut produ ire que

daut res copies et non pas la libert... Lespoir est le dni de la v ie.


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3 L t a t d e m d i t a t i o n

our bien comprendre ce que Krishnamurti entend par mditation , il faut lireLa

Rvolu tion du silence (Stock, 1971). Chaque chapitre commence par une courte dfinition dela mditation, puis fait une description trs suggestive de lendroit o il se trouve et o il va

recevoir des personnes qui viennent exposer leur problme, et demander son avis. La mditation,

dit-il, nest pas un fa ire mais un tat . Pour lui, il nexiste pas de mthode particulire pour

contrler lesprit, et, ajoute-t-il, on ne peut apprendre de personne comment mditer, car cela ne

dpend daucune technique ni daucune autorit. Mditer, cest tre conscient sans effort et sans

choix de ce qui est en soi et autour de soi : La m ditation est le fa it pour lesprit de se vider du

conn u. Cela ne peut tre fait pa r la pense, ni par le dsir sous form e de prire, ou par lhypnose

dauto-effacem ent d es m ots, des im ages, des espoirs et des van its. Tous ceux-ci doivent arriver

leur term e, facilem ent, sans effort et sans choix, dans la flam m e de la conscience (Mditation s ,Evelyne Blau, 2002).

Et cest bien cette flam m e de la con scien ce qui permet ainsi le dploiement du neuf : Le

neuf est au -del et au -dessus du pass rptitif et la m ditation m et fin cette rptition. La m ort

que provoque la m ditation est limm ortalit du neuf. La m ditation est le silence de la pense.

La pratique de la mditation est donc tout sauf artificielle, explique Krishnamurti dansLa

Rvolu tion du silence, elle doit saffranchir de tout code, de toute discipline, de tout ordre: On ne

doit jam ais entrepr endre une m ditation : elle doit se produire sans qu on la recherche. Si vous la

recherchez ou si vous dema ndez comm ent m diter, la m thode non seulement vous conditionnera,

mais elle renforcera votre conditionnement prsent. La mditation en ralit est le dni de toutestructure de la pense.

A n d r e M a m a n


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L

L E T EX T E

L a R v o lu t io n d u s i len ce (S t o ck , 19 71)

a pense est structurale, raisonnable ou draisonnable, objective ou malsaine, et lorsquelle

essaie de mditer par raison, elle projette invitablement ce quelle est et prend sa structure

pour la ralit. Cest comme le croyant qui mdite sur sa propre croyance: il renforce et

sanctifie ce quil a cr lui-mme, pouss par sa peur. Le mot est limage ou le tableau, objet dune

idoltrie qui devient la pense essentielle... Le mot nest pas seulement un lment du langage, il

nest pas un simple son, cest aussi un symbole, le rappel de tout souvenir susceptible de dclencher

le mouvement de la mmoire, de la pense. La mditation est labsence totale de ce mot. La racinede la peur est le mcanisme du mot.


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C

Le co m m en t a ir e

ette citation est extraite dun des ouvrages majeurs de Krishnamurti, qui vise expliquer ce

quest la mditation.La Rv olu tion du silence regroupe des retranscriptions de causeries ,ainsi que des textes qui font la description de paysages, de lieux consacrs, ou voquent de

petits vnements quotidiens, des anecdotes. Ce passage rsume parfaitement les conceptions

dveloppes par Krishnamurti tout au long de ses crits et de ses confrences : le mot, nest, en

effet, pas seulement un son. Mais il ne vaut que par la signification subjective quon lui donne. Par

ailleurs, le mot structure la pense en tant que mmoire, un processus qui ne fait que cristalliser

des habitudes, des conformismes, des ides prconues, les attitudes constitutives dune

personnalit . Celle-ci nest en fait que la concrtisation dun ego qui saccroche ses

convictions, incapable daccepter dune part les diffrences de conception, et dautre part, que tout

change chaque instant (tant en lui-mme quen ce qui lentoure) - un ego incapable donc desmerveiller de ce que chaque seconde coule recle de neuf et de merveilleux. Entretenir cette

forme de pense ne peut quaboutir des peurs qui alinent et sparent. On retrouve une dfinition

similaire de cette conn aissance juste de ce qui est, sans distorsion dans un texte des Yoga-

Stra (chapitre I, stras 41 45), le recueil daphorismes qui a codifi la philosophie et la pratique

du yoga. Ces stras dfinissent ainsi une certaine forme de Samdhi, qui correspond lEveil dans

le bouddhisme ou lavnement de la ralit ultime , de YAtman, dans lhindouisme.

A . M .

3 Clés pour comprendre Jiddu Krishnamurti, par Andrée Maman

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