Expérience et conduite, par J. Krishnamurti

8/2/2019 Expérience et conduite, par J. Krishnamurti

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J. KRISHNAMURTI

E X P É R I E N C E

ET

C O N D U I T E

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THE STAR PUBLISHING TRUSTEerde — Ommen — Holland



EXPERIENCE ET CONDUITE



J. KRISHNAMURTI

E X P É R I E N C E

ETC O N D U I T E

THE STAR PUBLISHING TRUSTEerde — Ommen — Holland



Les traditions, les habitudes de la pensée,les coutumes, constituent des cadres à l’inté-rieur desquels chacun se place pour assimileret juger ses nouvelles expériences. Il suffit des’examiner pour s’apercevoir que l’on prendcontact avec la vie du point de vue particulierd’une nationalité, d’une croyance ou d’une

classe sociale, et que l’on traduit les nouvellesexpériences dans les termes de ces cadrespréétablis. Mais le but de l’expérience est ladécouverte de la vraie valeur de chaque cho-se, et si nous traduisons l’expérience d’aujour-d’hui dans les termes de celle d’hier, au lieude grandir jusqu’à pouvoir contenir toute cho-se, nous devenons des esclaves. Je demande

que l’on ne cherche pas à me comprendre ense plaçant du point de vue des différents ca-dres, et que l’on n’enferme pas l’expérience àl’intérieur de termes qui n’appartiennentqu’aux tempéraments. Un tempérament est le

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résultat d’une existence individuelle, séparée.Mais ce qui ne connaît pas de séparation nepeut être traduit en termes de tempéraments,ni approché à travers un tempérament parti-culier. Si nous voulons examiner la totalité dupoint de vue d’une de ses parties, nous n’yparvenons pas, car naturellement elle nousapparaît dans les termes de cette partie, que

nous appelons tempérament. A travers untempérament particulier il nous est impossi-ble d’apercevoir ce qui est audelà de tousles tempéraments, de même qu’à travers uncadre il nous est impossible de voir ce quidépasse tous les cadres.

Mais ne confondons pas ici le tempérament

individuel avec l’unicité individuelle : lestempéraments dépendent des conditions oùl’on est, donc des contingences, des caractèresde races, de l’hérédité, etc... tandis que l’uni-cité individuelle est continue à travers lanaissance et la mort, est le seul guide de l’êtretout le long de son existence individuelle sé-parée jusqu’à ce que cette existence parvienne

à son accomplissement. Pour comprendre lasignification de l’individualité il faut com-prendre le but de l’existence individuelle. Lavie est création. Elle inclut le créateur et cequi est créé. La nature recèle la vie, c’està

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dire que tout ce qui est manifesté recèle lavie. Quand cette vie dans la Nature se dé-veloppe jusqu’à se concentrer en un seul ioverindividuel, la Nature a accompli sa raisond’être. Toute la destinée et la fonction de laNature est de créer l’individu conscient desoi, conscient des dualités, qui sait qu’:I cons-

titue en luimême une entité séparée. Ainsi,la vie dans la Nature, par son développement,devient soiconsciente dans l’homme qui s’estéveillé, qui s’est concentré en luimême. L’in-dividu est un être séparé, qui est soieonscient, qui se sait différent des autres, en quiréside la distinction entre lui et les autres.Mais l’individualité est une imperfection, ellen’est pas une fin en soi.

L’évolution considérée comme le prolonge-ment d’une individualité à travers le tempsest une illusion. Ce qui est nécessairementimparfait (l’individualité) demeure imparfait,même lorsqu’on l’étend et qu’on l’agrandit.L’individualité s’intensifie par les conflits quesuscite l’ignorance, et par les limitations quecréent la pensée et les émotions : l’individuse précise ainsi, et s’isole consciemment. Il estvain d’accroître au Nme degré cette conscienceisolée du soi, qui demeurera toujours isoléecar elle a ses racines dans le sens de la sépara

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tion individuelle. Ainsi l’amplification de ce « jesuis » qui est séparation, ne peut pas mener àl’universel. L’évolution du «je suis» n’est quel’expansion de ce sens de séparation, dans letemps et l’espace. L’individu, prisonnier de salimitation, isolé par sa notion de « moi et lesautres », doit se délivrer, et trouver son achè-vement dans sa libération. La libération est

la liberté de la conscience, elle n’est pas l’am-plification du «je suis», mais résulte del’usure du sens de séparation. Le but ultimede l’existence individuelle est de réaliser lepur état d’être, dans lequel il n’y a pas deséparations, mais qui est la réalisation dutout. L’accomplissement de la destinée del’homme est d’être la totalité. Il ne s’agit pa^\

de vouloir aller se perdre dans l’Absolu, maisde devenir soimême la totalité, après desconflits continuels, de continuelles mises aupoint. Une existence individuelle n’est qu’unfragment de la totalité et c’est parce qu’ellele sent qu’elle s’efforce de se réaliser, detrouver son accomplissement dans la totalité.Ainsi l’effort et la soiconscierice sont insépa-rables, et si cet effort contre la limitationcessait, il entraînerait la perte de la soiconscience et de l’individualité. Lorsque l’indivi-dualité a accompli sa raison d’être, lorsqu’elle

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lité, existe. Dans l’individu sont à la fois lecommencement et la fin. En lui est la tota-lité de toutes les expériences, de toutes lespensées, de toutes les émotions. En lui sonttoutes les potentialités et sa tâche est de réa-liser leur objectivité dans le subjectif.

Si ce que j’entends par individualité n’estpas bien compris, on peut croire qu’il s’agitd’un anarchisme égoïste et farouche, et c’estpourquoi j’insiste sur le fait que c’est danschaque homme que réside la totalité du pro-grès. L’homme porte en lui le commencementet la fin, l’origine et le but; et son accomplis-sement est de créer un pont entre les deux.L’individu est le foyer où converge tout l’uni-

vers. Tant qu’il ne s’est pas compris luimême,tant qu’il n’a pas mesuré sa propre plénitude,il peut être dominé, contrôlé, happé par laroue des luttes continuelles. Donc nous de-vons nous préoccuper de l’individu, c’estàdire que chacun doit s’efforcer de se réalisersoimême, en qui tous les autres existent.C’est pour cela que je ne m’occupe unique-

ment que de l’individu. Dans la civilisationactuelle, pourtant, la collectivité s’efforce dedominer l’individu sans respecter son déve-loppement. Mais c’est l’individu qui compte,car s’il voit clairement son but, s’il acquiert la

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certitude, sa lutte avec la société cessera. Il nesera plus dominé par les morales, les restric-tions, les conventions, les expériences de so-ciétés et de groupes, il sera vraiment en luimême l’univers entier, et non plus seulementune partie séparée du monde. L’individun’exclut pas tout, il inclut le tout. Il fait cons-tamment des efforts, il expérimente dans tou-tes les directions, mais le « soi » en nous tousest le même, bien que ses expressions puissentet doivent varier. Lorsque l’on comprend cefait, et qu’on le réalise pleinement, on necherche plus son salut à l’extérieur, on n’aplus aucun besoin d’agents en dehors de soi,et l’on supprime par conséquent la cause fon-

damentale de la peur. Se débarrasser de lapeur c’est comprendre qu’en nousmêmes estle foyer où converge l’expression de la vie. Sil’on voit cela clairement on devient le créa-teur des circonstances; on n’évite plus les ten-tations, on les domine; on n’a plus aucuneenvie d’imiter, de devenir une machine ouun type, de se conformer à des cadres; on se

sert de la tradition pour évaluer, donc pourdépasser toutes les traditions.La vie ne travaille pas à produire un type;

elle ne crée pas d’images gravées. Elle nousforme tous différents les uns des autres, et

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c’est dans la diversité qu'est notre accomplis-sement, non dans la production d’un type.Pourtant la tendance actuelle est au contrairede personnifier et d’adorer la multitude dansune unité; on adore la vie entière personnifiéeen un seul être. Cela revient à adorer un type,une image de cire, et à vouloir se conformerà cette image. Cette imitation est un empri-

sonnement dans la douleur.Mais si au contraire nous adorons l’un dans

le multiple nous ne cherchons pas à noustransformer suivant un type. L’homme parcequ’il redoute d’être bon et affectueux pour legrand nombre projette son respect, son ado-ration, ses prières sur un seul être, c’està

dire qu’il construit une image. Mais la vie n’arien de commun avec des images. Adorerl’unité dans le multiple demande une con-centration continuelle de la pensée, une cons-cience toujours vive de ce qui est imperson-nel, un incessant ajustement du point de vueindividuel par rapport à la collectivité et à lavie ellemême. Si nous créons un type et que

nous ajustons simplement l’équilibre entrenousmêmes et ce type, nous ne nous adap-tons pas à la vie, nous ne faisons que suivreun caprice personnel. Mais si nous créonsl’harmonie entre nousmêmes et l’un dans le

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d’une série d’opportunités, mais de la décou-verte du « soi » qui est en chacun de nous,et en toutes choses. Parce que nous avons peurde perdre le sens de notre individualité, nouscherchons l’immortalité dans la continuité denotre séparation individuelle. Mais l’immor-talité est dans le « soi », qui est la vie en tous.Ceux qui ont la soif de l’existence et qui dé-

sirent durer en tant qu’êtres séparés parvien-nent tout naturellement à découvrir ce quel’on appelle la « réincarnation ». La réincar-nation est une théorie pour un grand nombrede personnes, mais elle n’est plus une théoriepour celui qui vit, dans le moment présent,cette idée de réincarnation. La réincarnationest une série d’opportunités qui serviront àla réalisation spirituelle de l’être pur. Tantque l’on n’a pas réalisé l’être pur (dans lequela cessé tout effort) on a besoin, d’une façonou d’une autre, d’opportunités. Mais si, entant qu’individus, nous nous concentrons in-tensément dans le présent, nous vivons cettesérie d’opportunités maintenant. Si la raison

d’être ultime de l’existence individuelle —la réalisation de la totalité de l’être pur enqui il n’y a pas de séparations — demande unesérie d’opportunités offertes par une séried’existences, alors nous avons besoin de cette

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théorie de la réincarnation. Mais si nous, in-dividus soiconscienls, pleinement éveillés ànos actions dont nous assumons la responsa-bilité, nous désirons parvenir à l’achèvementde la vie, alors nous devons concentrer toutecette série d’opportunités dans le moment pré-sent . Des personnes dont le « moi » individueln'est pas capable de maîtriser immédiatement

les circonstances de la vie, se trouvent con-traintes à adopter la théorie de la réincarna-tion. Elles prolongent ainsi dans le temps leursexistences individuelles jusqu’à limer, userle sens du « je », et réaliser le « soi ». Maispour ceux qui vivent la compréhension de lavérité dans le moment présent, la théorie dela réincarnation devient inutile. Pour réaliseren fait la valeur de cette théorie, il faut lavivre tout de suite, et ne pas la remettre àplus tard. Ce n’est pas une question de temps,car le temps n’est qu’une série d’opportunitésdestinées à nous mener au but. Par la théoriede la réincarnation on transforme la vie enune existence bien facile, on remet l’effort à

demain, on demande que la cicatrice de Findividualité demeure intacte, et qu’elle se pré-serve même dans l’accomplissement final.Ainsi que je Fai dit, l’individualité n’est pasune fin en soi, mais le moyen par lequel se

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fera la réalisation, l'immense réalisation deFêtre en qui il n’y a ni séparation ni indivi-dualité, de Fêtre pur qui est dynamique et nonpas statique, qui n’est ni Fannihilation ni lacontinuation de l’individu.

Lorsque Findividu, qui est séparé, a vain-cu son isolement, toutes ses désillusions ces-sent. Dans sa lutte contre l’isolement, Findi-vidu éveillé, conscient d’être une entité sépa-rée, éprouve naturellement des désillusions etdes chagrins, et dans cette souffrance naît enlui le désir d’être réconforté. Ce désir surgitde la peur. Quand on a peur on cherche horsde la vie refuge contre les luttes de la vie, onse conforme à un modèle établi, on s’abrite

dans une religion ou une philosophie. Uneautre source de désillusions est dans la folleaspiration que Fon a de prolonger sa propreindividualité. De cette illusion naissent d’in-nombrables problèmes : que se passetil aprèsla mort? L’homme continuetil? Revientildans un autre corps, et comment? Retrouveratil, après la mort, ceux qu’il aime?... La

souffrance infligée par la mort n’est qu’uneautre façon d’être conscient du fait que Fonest, en tant qu’individu, un être séparé. Onse sent seul, et cette solitude provient de ceque Fon a donné son amour à un être qui, lui

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aussi, était conscient de son individualité.Quand l’un des deux meurt, ce qui est inévi-table, Fautre souffre. Il désire s’unir de nou-veau à lui, sur un autre plan de la conscience,dans un autre monde de phénomènes. Mais ildevrait envisager toute la question du pointde vue de la continuité de la vie, sans se pré-occuper de savoir s’il y a ou non phénomène.

On considère Famour — j’inclus dans ce motla haine, l’avidité et tous les opposés — dupoint de vue de l’individu soiconscient, et l’onvoudrait que cet individu se prolonge à traversle temps, on aspire à une expansion conti-nuelle de cet individu. Mais parce que lesconsciences sont séparées, parce qu’elles dis-tinguent le « moi » des « autres », la souffran-ce est inévitaple. Etre conscient du fait quel’on est séparé est une limitation dans le silla-ge de laquelle naît la souffrance. Si l’on n’aimeque ce qui est extérieur, donc simplement lamanifestation du réel, la souffrance est né-cessaire. Mais si l’on aime la réalité en chaquechose, on y trouve la continuité de Famour,

on n’aspire plus à être uni à l’entité séparéedont on a fait l’objet de son amour. L’amourest sa propre éternité, sa propre continuité.

L’individualité croît dans le sol de Famour,de la haine, de la jalousie, de l’avidité, de l’ac-

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tion, de l’inaction, de la solitude, du désir quel’on a de compagnie. Mais l’homme qui dépendd5une quelconque de ces choses connaît laséparation et est pris dans les griffes de lasouffrance. Quand il souffre il cherche à êtreréconforté, et en même temps à faire durerindéfiniment son existence individuelle. Maislorsqu’il s’aperçoit que ce désir est une illu-

sion il l’abandonne pour une autre chose : lafoi — non pas la foi en une autre personne,en un autre individu, quelles que soient sonévolution et sa supériorité, mais la foi en laréalité qu’il por te en lui, intérieurement ; c’estcela que j’appelle la vraie foi. Avoir la vraiefoi c’est comprendre qu’en nousmêmes résidele tout en puissance, et que notre tâche estd’appréhender et de réaliser cette totalité.

C’est de cette réalisation que naît la certi-tude de notre raison d’être individuelle, de laraison d’être de toute existence individuelle,qui est l’union avec la totalité, où il n’v a pasde séparation, pas de sujet ni d’objet. Natu-rellement, la vie dans sa totalité, la somme de

toutes les vies, n’a pas de but. Elle est . Ellen’a pas de tempérament particulier, elle n’estpas d’une espèce particulière, elle est imper-sonnelle. Entre cette vie impersonnelle d’unepart, et d’autre part la compréhension qu’en

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a l’individu, s’interpose comme une cicatricedouloureuse l’existence individuelle. Le butde cette existence individuelle est de limer,par usure pour ainsi dire, l’individualité (cetégo composé de réactions) par un recueille-ment constant, une concentration sans cessealertée, qui projettent notre but et notre rai-son d’être sur tout ce que nous faisons. Alors

notre action devient spontanée, car c’est notrepropre désir qui nous incite de plus en plusà purifier notre conduite, comme conséquencede la purification de nos émotions et de nospensées. Notre conduite n’est plus dès lors quela mise en application de notre raison d’être,parce que celleci nous apparaît clairement.Une telle conduite ne nous empêtre plus,n’agit plus comme une cage, mais comme uninstrument de notre réalisation.

Les personnes qui, autour de moi, se sontdélivrées de certaines cages, philosophies, re-ligions, conventions sociales, etc... ont adopté,naturellement, une attitude très critique. Maisla critique peut être superficielle ou profonde.

Si elle va jusqu’à la racine des choses elle nousfait découvrir non pas une nouvelle cage maisun instrument qui nous conduira à la réalitévivante fondamentale. Je parle de la réalitéqui demeure cachée dans le cœur de chacun,

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que chacun peut arriver à saisir, de cette réa-lité que je possède et que je vis. C’est cette réa-lité là que je demande que l’on critique. Maisla critique ne doit pas être uniquement intel-lectuelle : il faut aimer le sujet que l’on cri-tique. Il arrive que des personnes s’efforcentde mettre en pratique et d’exprimer dans leurconduite ce qu’elles ont compris, qu’elles s’y

efforcent non pas superficiellement mais par-ce que cela leur est absolument vital. Si ellesexaminent, analysent et critiquent avec affec-tion l’idée qu’elles veulent vivre, cette idéedeviendra pratique et pourra être traduite enactes quotidiens. Il nous faut exercer notreesprit critique en observant si nous vivons ounon cette réalité. La critique n’a de valeur quesi elle développe notre esprit d’observation detelle sorte que nous puissions le tourner surnousmêmes. C’est là le vrai but de la critique.Lorsque l’on projette sur soimême la lumièrede la critique on commence à croître, et à dé-truire ce qui n’est pas essentiel.

La conduite est la voie dont se sert la vie.

C’est la voie vers la réalité suprême et sereineque chacun doit réaliser. Par le discernementl’individu s’approche de plus en plus de l’es-sence de chaque chose, jusqu’au moment oùla réalité devient vivante pour lui. Une fois

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qu'il a saisi cette réalité centrale, principefondamental de l’être, qu’il s’en est emparé,qu'il l’a examinée, critiquée, analysée imper-sonnellement, et qu’il la vit — même partiel-lement — alors à travers son effort il illuminel’ombre qui entoure la vie de tous les êtreshumains, cette ombre que j’appelle le nonessentiel.

Pour découvrir ce qui pour nousmêmes estessentiel et ce qui ne l’est pas il nous fautcomprendre clairement la raison d’être de tou-tes les existences individuelles. Sur cette rai-son d’être se basera notre jugement. Dès quenous ne trouvons pas en nousmêmes de ré-sistance intérieure à une chose qui n’est pas

essentielle, cette absence de résistance nouspouvons l’appeler le « mal ». On ne peut guèreétablir une stricte démarcation entre le mal etle bien, puisque le « bien » n’est que la capa-cité de résister à ce qui n’est pas essentiel. Ladécouverte de l’essentiel est un choix conti-nuel, déterminé par la compréhension de no-tre véritable raison d’être. Choisir c’est conti-

nuellement découvrir la vérité. Le choix c’estl’action, en d’autres termes notre conduite,notre comportement, de sorte que c’est parnotre conduite que nous parvenons en fin decompte à l’être pur. Ainsi ce n’est point seu

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iement de la réalité ultime que nous devonsnous préoccuper, mais encore de la façon dontpratiquement nous la traduirons en conduite.Chacun voudrait avoir l’esprit pratique, vou-drait comprendre la vie pratiquement. L’hom-me libéré est l’homme le plus pratique qui soitcar il a découvert la vraie valeur de toutechose. Cette découverte est l’illumination.

Vie veut dire conduite, action, la manièredont nous nous comportons envers les autres.Quand ce comportement est pur il est la vielibérée en action. La vie, cette réalité indes-criptible pour laquelle il n’est point de mots,est équilibre, et cet équilibre ne s’obtient quepar le conflit des forces en manifestation. Ma-

nifestation veut dire action. Pour parvenirà l’équilibre parfait dont je parle, qui pourmoi est vie pure, être pur, on ne peut pas seretirer du monde de la manifestation ; on nepeut pas, parce qu’on est las du conflit, cher-cher cet équilibre en dehors du monde. Lalibération se trouve dans le monde de la ma-nifestation, non pas en dehors de lui; elle ap-

partient bien plutôt à la manifestation qu’aunonmanifesté. Lorsqu’on est libéré, en ce sensque l’on connaît la vraie valeur de la mani-festation, alors on s’est affranchi de la mani-festation. C’est dans ce mondeci que nous de

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vous trouver l’équilibre. Toutes les choses au -tour de nous sont réelles. Tout est réel, et nonpas une illusion. Mais chacun de nous doitdécouvrir l’essentiel, le réel en tout ce quil’entoure, c’estàdire discerner l’irréel qui en-veloppe pour ainsi dire le réel. Le réel consti-tue la vraie valeur des choses. Dès qu’on re-connaît l’irréel, le réel s’affirme. On découvre

la vraie valeur de chaque chose par le choixdans Faction. Par l’expérience l’ignorance sedissipe, Fignorance n’étant qu’un mélange dece qui est essentiel avec ce qui ne l’est pas.De l’accidentel naissent les illusions et les désil-lusions. Pour nous en affranchir il nous fautconsidérer notre désir, car le désir luimêmes’efforce constamment de se libérer des désil-lusions. Pour» cela il traverse les différentesétapes de l’expérience et toujours en quêtede son équilibre il pourra se transformer pournous en une cage ou en une porte ouverte, enune prison ou en une voie menant à la libéra-tion. Il nous faut donc découvrir en nousmêmes ce désir fondamental, et le contrôler

au lieu de le réprimer. Réprimer n’est pasmaîtriser. Maîtriser c’est dominer par la com-préhension, c’est établir une discipline person-nelle basée sur la vision claire de la raisond’être de l’existence individuelle.

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Celui qui en tant qu’individu a découvertpour luimême le vrai fondement de la con-duite, établit désormais l’ordre autour de lui,l’ordre cette véritable compréhension qui dé-truit les barrières entre les individus. C’estpourquoi j’insiste sur la conduite. Une con-duite vraie est celle que l’on s’est formée per-sonnellement; elle n’est pas basée sur quel-

que philosophie compliquée mais sur l’expé-rience personnelle; elle est la traduction d’uneréalisation personnelle en termes d’activité.Cette traduction n’est pas une tentative quel’on fait de devenir, mais d’être. Aussi la con-duite vraie est de l’être, non du devenir. Onpeut commencer à faire un effort clairementconçu, vigoureux, vers l’être, lorsqu’on ad’abord éliminé la peur. On élimine la causefondamentale de la peur lorsque l’on com-prend, grâce à l’expérience, à un examen con-tinuel, à l’observaton, à l’analyse imperson-nelle, que la vie est une, et que l’on appartientà cette vie qui inclut tout. La cessation de lapeur est le commencement de l’être. L’être est

l’harmonie, l’équilibre parfait dans toutes sesexpressions. Etre n’exige pas d’imitations, nila formation d’un groupe ou d’une secte, nile rassemblement d’une armée commandéepar un chef dans le monde du chaos.

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« Etre » inclut tous, sans la distinction du« moi et les autres », cette distinction qui, par-ce qu’elle est inharmonieuse, comporte l’idéedu devenir et la sensation de la peur. Cette dis-tinction, cette séparation, est causée par l’égo,le « je », l’existence soiconsciente de l’indi-vidu, qui par son ardent désir d’une immor-talité personnelle se plonge dans Pillusion.

Ainsi que je l’ai déjà dit l’existence indivi-duelle n’est pas un but en soi, elle est dans leprocessus de devenir, jusqu’à ce qu’elle par-vienne à l’être. Devenir signifie effort; être estla cessation de l’effort. Tout effort est cons-cient de soi, donc imparfait. « Etre » c’est êtrepurement conscient, sans effort. La différenceentre la soiconscience et la conscience est en

ceci : la soicoiiscience provient de la notionque l’on a de posséder une existence indivi-duelle propre, séparée des autres, cette no-tion donne lieu aux conflits entre individus;tandis que la conscience est le soiétant, danslequel existent toutes les consciences indivi-duelles, dans lequel tout effort a cessé, quiest audelà du temps et de l’espace, bien quele temps et l’espace soient en lui. Cette cons-cience est l’être positif, vrai. Pour parvenir àcet être il nous faut veiller aux désirs généréspar l’existence soiconsciente. Comprendre le

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désir, savoir d’où il surgit, vers quoi il tend,quelle est sa raison d'être, c’est en faire un joyau précieux et utile, que l’on affine et ciselle continuellement. Alors ce désir n’est plusune discipline imposée, mais devient une dis-cipline authentique, qui se transforme pro-gressivement jusqu’à nous faire parvenir àl’être pur. Le désir est sa propre discipline.

La libération n’est pas une impossibilité. Ladifficulté est de soutenir l’effort constant etconcentré qu’il faut pour y parvenir. C’estpour cela que peu l’entreprennent. Ce qui esten toute chose n’est pas difficile à accomplirou à réaliser, mais entre cette réalisation etnous sont bien des obstacles qu’il nous faut

éviter ou surmonter par un effort, un choix,un discernement continuels. Cette tâche de-mande une foi intense, du recueillement, etune énergie toujours concentrée, mais n’estcependant point limitée par les conditionsextérieures, le temps dont on dispose, l’âgeque l’on a. La vie n’a pas de limite d’âge. Lecorps s’use comme s’use un vêtement, mais les

personnes âgées aussi bien que les jeunes peu-vent parvenir à leur réalisation si elles ont unefoi assez intense. Ainsi que je l’ai déjà dit ilne faut pas se méprendre sur ce que j’appellela foi : ce n’est pas la foi en quelque chose

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<f extérieur, mais la certitude que nous pouvonsavoir de posséder en nousmêmes la potentia-lité et la totalité. Donc la libération peut êtreatteinte par tous; elle n’est pas réservée aupetit nombre ; elle ne dépend ni de notre âgeni des circonstances extérieures, mais de no-tre effort et de l’intensité de notre désir. Encela chacun est son propre juge.

Il n’existe pas d’insuccès. L’insuccès n’estque l’incapacité d’accomplir une certaine cho-se. Nous développons notre force graduelle-ment, et si notre réel désir est d’atteindre unecertaine chose, notre capacité d’y parvenirdevient toujours plus grande. Il nous faut dé-terminer ce qui nous intéresse, savoir sur quoi

nous insisterons, à quoi nous consacrerons no-tre force. Il nous faut découvrir la tendancede notre plus secret désir, puis il nous appar-tient d’étrangler ce désir à l’intérieur des limi-tes les plus étroites, ou de le libérer j usqu’à lerendre universel, illimité. En somme il nousfaut savoir quelle est la chose la plus impor-tante dans notre vie. Celui qui est dans l’in-

certitude et le doute ne connaît pas l’être po-sitif, mais le sage est celui qui sait attachertoute l’importance à ce qui est essentiel.

Le seul moyen que nous ayons de savoir sinous avons appuyé sur l’essentiel ou l’acci-

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dentel, est de mettre en pratique le peu quenous avons compris de la réalité. En faisantcela nous évaluons rapidement la quantité dedésir que nous avons en nous de conquérir latotalité. Anciennement ceux qui partaient à larecherche de la vérité abandonnaient le mon-de entier pour mener une vie monastique ouascétique. Si je voulais fonder un corps étroit

et exclusif d’ascètes je trouverais sans doutedes adeptes, mais ils ne manifesteraient ainsileur vrai désir que d’une façon superficielle.L’effort doit être fait là où l’on est, en soimême, au milieu de toutes les confusions, desidées les plus contradictoires, et de ce que l’onappelle les tentations (de mon point de vue latentation n’existe pas). Rejeter un vêtementet en adopter un autre ne raffermit point notredésir. Mais ce qui nous raffermit c’est le désirluimême. Il nous faut observer le désir, leguider, être toujours présents à nousmêmesdans notre conduite, dans nos pensées, dansnos mouvements, dans notre attitude, afin denous réajuster constamment à la raison d’être

de notre existence individuelle. L’épreuve po-sitive de notre réalisation c’est ce travail surnousmêmes, et non point notre affiliation àdes sectes, des sociétés, des groupes ou desordres. Ce travail nous permet, au lieu de de-

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venir Fesclave de Fexpérience, de l’utiliser,donc de nous conduire purement grâce à lapureté de notre pensée. Par pureté de pensée

j ’entends la pureté qu’in troduit la raison etnon pas celle que voudraient introduire lasentimentalité et les croyances. La raison estl’essence de notre expérience — ou de l’expérience d’un autre si nous la savons examinerimpersonnellement sans vouloir y trouver uneconsolation ou une autorité — que nousavons analysée et critiquée avec détachement.Ce travail est la seule manière dont nous puis-sions mettre à l’épreuve les valeurs de la vie.

En examinant ce que je dis au sujet de Fac-tion pure, de la réalisation de Fêtre pur, je ne

voudrais pas^ que l’on se perde dans Fabstraction et la métaphysique et que l’on oublie laconduite quotidienne, la façon dont on doitvivre, dont on doit être. On peut élaborer desthéories sur Fêtre pur, le bonheur, la libéra-tion, mais pour ceux qui ont soif de posses-sions, qui sont jaloux, envieux, cruels, légers,

inconsidérés, de quelle valeur sont leurs théo-ries? C’est de tout cela qu’ils doivent d’abordse débarrasser, avant de parvenir à la réalité.Pour s’en débarrasser il leur faut avoir unevision claire de la réalité, puis mettre cette

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vision en pratique. Sans quoi ils se laissentprendre par des mots.Je le dis encore une fois : la conduite est la

voie dont se sert la vie. C’est la voie vers laréalité suprême et sereine que chacun doitréaliser puisque chacun de nous la possède enpuissance. Pour cette réalisation les discus-sions métaphysiques sont inutiles. La souffran-ce, partout où elle existe, est le résultat de lalutte à laquelle on se livre pour discerner l’es-sentiel de ce qui ne l’est pas. Tous les hommesont le désir de lutter contre la souffrance, delui échapper, de la considérer comme une cho-se terrible. Mais la souffrance et le plaisir sonttous deux le sol où nous devons croître, où

nous devons réduire notre sens de séparation, ;cette réduction étant notre vraie croissance.En chacun de nous doit naître la foi de la cer-titude. A cette foi on ne parvient pas par leseul raisonnement, mais par un tâtonnementcontinuel à travers les expériences, lorsqu’onest aiguillonné par le désir qui, luimême, esttoujours à la recherche de la réalité ultime.

Une autre chose que je voudrais encore ré péter c’est que la réalisation spirituelle estpour chacun, car la réalité est en chacun. Maisseuls quelquesuns ont le désir de se concen-trer, d’être constamment en éveil, d’être tou

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jours vigilants dans leur choix de l’essentiel jusqu’à réaliser de plus en plus l’existence,sans effort, l’être sans effort, qui est serein,1suprême. Lorsque ces quelquesuns auront, j par cet effort constant et leur compréhension,| obtenu leur réalisation, ils connaîtront ce dont(je parle. Mais déjà s’ils aspirent à trouver laréalité, à rejeter tout ce qui n’est pas réel, ilsne sont plus dans les griffes de l’illusion.Parce qu’ils cherchent la certitude ils ne s’envont pas à la dérive de l’incertitude, du doute,des choses nonessentielles.

Mon dessein est de montrer à ceux qui ontenvie de voir que la vérité gît cachée en euxmêmes. Le bonheur qu’ils recherchent est

caché à l’intérieur de leurs limitations, de leurcœur, de leur* pensée.Cherchons la vérité ultime qui n’appartient

ni à une personne, ni à une secte ni à un sen-tier particulier. Dans l’aboutissement de notreindividualité est la totalité de la vie.

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Prix 3 fr.

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Expérience et conduite, par J. Krishnamurti

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