7/28/2019 Bonheur et Mort, par Ren Four

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Bonheur et Mort

Distinction entre plaisir et bonheurpar R. FOUERE

On ne peut pas envisager la mort , sen proccuper, lorsquonest parfai tement heureux. Si , en effet , on sen proccupai t , uneangoisse surgirai t au coeur mme de notre bonheur et en ruinerai tinstantan m ent la perfect ion. 11 faut nature l lem ent e xce pter les cas

o la mort es t a t tendue comme une ex tase , mais ces cas cont re-d isen t l hypothse dun bonheur parfa i t ac tue l . Une ex tase prsente

et suprme ne saurai t inclure l at tente dune extase venir. Cet tea t ten te mme a t tes tera i t l imperfec t ion de l 'ex tase prsente . Quelquechose manquera i t encore la p ln i tude de not re bonheur .

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Redouterai t on la mort parce que, se t rouvant heureux, onvoudrai t que ce bonheur neut pas de terme, que chaque jour rame-nt indfiniment le mme cortge de joies parfai tes ? Nous pensonsque ce nest pas possible et que, dans lhypothse dun bonheur

p a rfa it , le dsir de con tinuer pou r continuer, e t non pas en vue de

raliser une fin, est inconcevable.Le dsir de voir se perptuer un bonheur prsent implique,

en effet, que ce bon heu r n est pas com plet en soi, dans linstant. 11 abesoin de quelq ue chose qui est au de l de lu im m e e t qui Testeenvelopp dans les ombres du futur. En dfini t ive, un tel bonheuiest at tente dun bonheur plus vaste qui appara t luimme commeune accumulat ion de bonheurs lmentaires et qui grandit aveccet te accumulat ion, cestdire avec le sent iment de sa propre dure.Ainsi le bonheur prsent appara t comme quelque chose quoi doi ttoujours s ajou ter q uelque chose d au tre, c estdire qu il n est aucun m om ent comp let. 11 n est que l am orce d une total isation tou-

jo urs in acheve, don t la m ort m arque la lim ite et la rrt. C ett e mortnest pas ici franchement dvisage, dist inctement voque, maiscest elle qui, dissimule dans les coulisses de linconscient, inspirele dsir de voir se prolonger le bonheur prsent .

Le fai t mme que le bonheur prsent a le dsir de durer,p rouve q u il se sen t m enac p ar la dure. Un tr e qui ne se sauraitpas m orte l, dem andera it il que son bonheur, suppos d p en d an t delui seul et parfait , se poursuive ? Evidemment non, puisqu'il igno-rerait quil peut sarrter. La proccupation de savoir si quelquechose va durer est le fait dun tre qui sait que les choses peuventavoir une fin. Si donc nous dsirons que notre bonheur dure, cest

pa rce que nous avons sou rdem ent conscie nce q u il est m enac parle devenir du monde et l imit par la mort . Un tel bonheur, qui con-na t , au moins obscurment , sa dpendance l gard du temps, nesaurait tre parfait . Il inclut en luimme une angoisse subtile, laconscience attnue mais persistante dun pril . Cest un bonheurinsidieusement inquiet et, par l, incomplet.

On voit, en consquence, quun bonheur qui aspire se pour-suivre n 'est pas plein, ni authent ique. Pour se sent ir complet aujour-dhui, i l a besoin dtre sr dexister demain, et, comme il ne peut

jam ais ob ten ir ce tt e assurance de faon absolu e, in condit io nnell e , ilreste indfiniment incomplet .

Il sen suit quun bonheur parfait ne peut tre quun bonheurhors du temps. Cest ce caractre qui dfinit le bonheur vritable;quand il est prsent, le temps sarrte, ainsi que la bien dit Krishnamurti . Je veux dire : la conscience du temps sarrte, car ni lunivers,ni le sujet auquel advient ce bonheur ne se t rouvent pour autant

figs.Quant au bonheur qui a besoin de toujours se survivre, qui veut

tre assur de se ressaisir demain, i l nest pas vraiment bonheur,mais satisfaction ou plaisir. Ainsi donc, lessence du plaisir et de la

satisfaction, cest quils impliquent le sens du temps, la proccupa-

tion du temps.Ds lors, nous voyons clairement ce qui spare du bonheur la

satisfaction et le plaisir. Il nest de bonheur quternel et ce nestpas l une affir m ation m ystique. C es t la conclu sio n, pu rem ent

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rat ionnel le qui simpose, quand on analyse, de la manire la plusp ro fane , le s cond it io ns psycholo giq ues d un bo nh eu r to ta l.

On notera que la distinction entre le plaisir et le bonheur n'estpas de ce lles qui peu v en t fair e lob je t d un e descrip tion concrte ,

li t traire. Cest pourquoi cette distinction nest pas, en gnral, nette-ment apprhende. On essaie souvent de dist inguer par des carac-tres purement qualitatifs, descriptifs, par des nuances affectives,ces deux not ions dont l une appart ient l ordre de la temporal i t ,tandis que lautre lexclut. Marsal, cit par Lalande, a vu que lanotion de dure nest pas essentielle au bonheur (on parle, ditil ,dun bonheur bref), mais il aurait d voir bien plus encore, savoirque la disjonction lgard de la dure est le caractre mme, lecaractre essent iel du bonheur. En ce qui concerne Kant , i l a cherch exprimer, paradoxalement , l indpendance du bonheur l gardde la dure en le faisant durer toujours. Cest le mme genre derreurqui a conduit dautres penseurs faire de l ' terni t une dure infini-ment prolonge, ce qui implique une mconnaissance complte descaractres psychologiques respectifs de la dure et de lternit.Lobservat ion, si s imple en apparence, de Krishnamurt i , surclassedemble toutes ces tentatives de dfinition qui nen sont que le

pressentim ent.R . FOUERE.