Famille Et Sexualite en Foucault

FAMILLE ET SEXUALIT CHEZ MICHEL FOUCAULT

Rmi Lenoir

Publications de la Sorbonne | Socits & Reprsentations

2006/2 - n 22pages 189 214

ISSN 1262-2966

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http://www.cairn.info/revue-societes-et-representations-2006-2-page-189.htm--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Pour citer cet article :--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Lenoir Rmi, Famille et sexualit chez Michel Foucault , Socits & Reprsentations, 2006/2 n 22, p. 189-214. DOI : 10.3917/sr.022.0189--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

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R. Lenoir, Famille et sexualit chez Michel Foucault , S. & R., n 22, oct. 2006, pp. 189-214.

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Alors que de nombreux travaux sur la famille se rclament de Michel Foucault, cedernier semble ny avoir port quune attention furtive mme si, dans ses derniersouvrages, notamment dans les trois tomes de son Histoire de la sexualit (Paris,Gallimard, 1984) et ses Cours du milieu des annes Soixante-dix (Paris, Gallimard/LeSeuil, coll. Hautes tudes , 1997-2004), elle est lobjet dune rflexion croissante etapprofondie1. Ainsi lindex des quatre gros volumes de Dits et crits (Paris, Gallimard,1984) qui runit, en dehors de ses ouvrages, lensemble de ses textes et interventionsorales, na-t-il pas dentre famille , et si cette entre figure bien dans certains des Cours la plupart sont parus prsent , elle y apparat cependant comme incidente tant surle plan conceptuel et thorique ( corps , discipline , dispositif , gouvernemen-talit , souverainet , norme , sexualit ) que sur celui des objets danalyse( folie , prison , onanisme , libralisme ). Dailleurs, aucun article ou interven-tion dans les nombreux colloques sur Foucault, et dont les actes ont t publis, neconcerne la famille. Et, mme lorsque Foucault prend apparemment la famille commeobjet ainsi que cest le cas dans louvrage quil a crit avec Arlette Farge sur les lettres decachet (Le Dsordre des familles, Paris, Gallimard, 1982), cest pour tudier comment lasouverainet politique vient sinscrire au niveau des plus lmentaires relations sociales;de sujet sujet, entre les membres dune mme famille2 .

FAMILLE ET SEXUALIT CHEZ MICHEL FOUCAULT

Remi Lenoir

1. On connat notamment les livres, parus pendant cette priode, de Jacques Donzelot, La Police desfamilles (Paris, Minuit, 1977) et de Philippe Meyer, LEnfant et la raison dtat (Paris, Le Seuil, 1977) ainsique le numro Disciplines domicile. Ldification de la famille de Recherches (n 28, nov. 1977). Et, endehors de la stricte mouvance foucaldienne, voir par exemple, Claude Liscia, Familles hors la loi, Paris,Maspro, 1978.2. Arlette Farge, Michel Foucault, Le Dsordre des familles. Lettres de cachet des Archives de la Bastille, Paris,Gallimard/Julliard, 1982, p. 347.

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Aussi, la famille ne participe-t-elle pas ce quArnold Davidson nomme lespaceconceptuel et le style de raisonnement de Foucault3. Pourtant celui-ci a crit sur lafamille. La premire srie danalyses quil lui a consacre se trouve essentiellement dansun ouvrage, La Volont de savoir (Paris, Gallimard, 1976) et dans ses cours au Collge deFrance au milieu des annes Soixante-dix (notamment, Le Pouvoir psychiatrique, Paris,Gallimard/Le Seuil, coll. Hautes tudes , 2003 et Les Anormaux, Paris, Gallimard/LeSeuil, coll. Hautes tudes , 1999).

Voici comment Foucault prsentait la srie de ses travaux mens depuis le milieu desannes Soixante:

Comment ces comportements [sexuels] sont-ils devenus des objets du savoir? Par quelles voies etpour quelles raisons sest organis ce domaine de connaissance que lon circonscrit par ce mot rela-tivement nouveau de sexualit ? [] La sexualit nest ici quun exemple dun problme gnralque je poursuis depuis plus de quinze ans et qui me poursuit depuis plus de quinze ans. Cest leproblme qui dtermine presque tous mes livres. Comment dans les socits occidentales, laproduction de discours chargs (au moins pour un temps dtermin) dune valeur de vrit est-elle lie aux diffrents mcanismes et institutions du pouvoir?4

Ses analyses, on le sait, ont port plus particulirement sur les discours sur la sexua-lit. Cest en ces termes quil problmatise la question de la sexualit par rapport laquelle il associe celle de la famille dans la dernire partie du son uvre:

Nat vers le XVIIIe sicle une incitation politique, conomique, technique parler du sexe. Et nonpas tellement sous la forme dune thorie gnrale de la sexualit, mais sous forme danalyse, decomptabilit, de classification, de spcification, sous forme de recherche quantitative et de causes.[] Le sexe, a ne se juge pas seulement, a sadministre5.


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3. Arnold I. Davidson, Lmergence de la sexualit. pistmologie et formation des concepts, Paris, AlbinMichel, 2005, p. 88.4. Michel Foucault, Sexualit et vrit , in Michel Foucault, Der Will zum Wissen, Frankfurt, SuhrkampVerlag, 1977, p. 78, rd. in Michel Foucault, Dits et crits, 1954-1988, t. III, Paris, Gallimard, 1994,p. 137. De mme, pour Foucault, les documents de laffaire Rivire, quil publie en 1973, doiventpermettre danalyser la formation et le jeu dun savoir (comme celui de la mdecine, de la psychiatrie, dela psychopathologie) dans ses rapports avec des institutions et les rles qui y sont prescrits (comme linsti-tution judiciaire, avec lexpert, laccus, le fou criminel, etc.). Ils permettent de dchiffrer les relations depouvoir, de domination et de lutte, lintrieur desquelles des discours stablissent et fonctionnent, ilspermettent donc une analyse du discours (et mme des discours scientifiques) qui soit la fois vnemen-tielle et politique, donc stratgique , cf. Michel Foucault, Moi, Pierre Rivire ayant gorg ma mre, masur et mon frre un cas de parricide au XIXe sicle , Dits et crits, t. III, op. cit., p. 18.5. Michel Foucault, La Volont de savoir, Paris, Gallimard, 1976, pp. 33-35.

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Bref:

Cest la premire fois quau moins dune manire constante, une socit affirme que son avenir etsa fortune sont lis non seulement au nombre et la vertu des citoyens, non seulement aux rglesde leurs mariages et lorganisation des familles, mais la manire dont chacun fait usage de sonsexe6.

Lautre srie danalyses de la famille porte sur la notion de conjugalit que Foucaulttudie la fin de sa vie dans le cadre de ses tudes sur larmature fondamentale de lamorale sexuelle moderne7 et, plus prcisment, sur lvolution des formes de rapports soi, qui dterminent, selon lui, les types de rapport autrui, en particulier celui avec leconjoint (Le Souci de soi, Paris, Gallimard, 1984). Ces travaux, Foucault les a poursuivisen continuit avec ses analyses prcdentes de la gouvernementalit , celles du gouvernement de soi venant complter celles du gouvernement des autres .

Le plus souvent, le philosophe fait rfrence la famille en quelques pages, fulgu-rantes il est vrai, comme si les dfinitions ( famille-cellule , famille relationnelle , famille conjugale , famille parentale ) et les structures de la famille, topiques obligsdes travaux spcialiss ( famille restreinte , famille patriarcale , famille rseau ),allaient de soi. Mais Foucault, on la dit, ne se donne pas la famille comme objet, ellenest apprhende que comme un effet, au double sens d effet rvlateur et de produitde ce quil appelle les mcanismes de pouvoir. Aussi, est-ce principalement par rapportau pouvoir que Foucault parle de la famille: modle de souverainet , dun ct, instrument disciplinaire , de lautre, selon la dichotomie quil opre dans les annesSoixante-dix, entre les deux formes historiques du pouvoir, le systme de la souverai-net et le systme disciplinaire . La famille est avant tout pense par Foucault commemodle et comme instrument de pouvoir.

Quelles sont donc, pour Foucault, les relations entre les formes du pouvoir et lesstructures familiales? Les effets des structures de pouvoir ntant pas les mmes selon lesclasses sociales, quels sont les modes de contrle exercs sur les familles selon cesdernires? Une des formes de lexercice du pouvoir disciplinaire tant, selon Foucault, lamdicalisation de la socit et la psychiatrisation, en quoi cette entreprise a-t-elle affectla famille? Enfin, la famille ayant fait lobjet des rflexions de Foucault sur le pouvoirlorsque celui-ci orientt ses travaux vers ce quil appelait les pratiques de soi , commentanalyse-t-il les conditions sociales de lmergence de ce quil appelle la conjugalisationde la famille ? Ce sont ces points qui seront dvelopps ici. Si lon se permet de citerabondamment Foucault, au risque dvidentes et lassantes rptitions, cest que ces textesdont certains sont trs connus et dautres qui le sont moins, sont disperss et gagnent


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6. Id., p. 37.7. Michel Foucault, LHermneutique du sujet. Cours au Collge de France. 1981-1982, Paris, Gallimard/LeSeuil, coll. Hautes tudes , 2001, p. 4.

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tre lus et interprts les uns en rapport avec les autres, car leur objet, pourtant claire-ment et nettement circonscrit, sefface parfois derrire des constructions intellectuelles la fois plus vastes et plus ambitieuses (les pouvoirs de normalisation, les dispositifs de lasexualit, les relations entre sujet et vrit).

Formes du pouvoir et structures familiales.

Dans son cours sur le pouvoir psychiatrique, en 1973, Foucault met laccent, notam-ment par rapport sa thse sur LHistoire de la folie lge classique, publie douze ansplus tt (Folie et draison, Paris, Gallimard, 1961), sur ce quil appelle un dispositif depouvoir , cest--dire un agencement de techniques , de stratgies , bref une combi-naison de tous les types dassujettissements que le pouvoir met en place. La question quilformule est alors la suivante:

Dans quelle mesure un dispositif de pouvoir peut-il tre producteur dun certain nombrednoncs, de discours et, par consquent, de toutes les formes de reprsentations qui peuvent parla suite en dcouler?8

La famille, selon le philosophe, est une des pices matresses de ces dispositifs depouvoir et de normalisation. En effet, si dans la prsentation rsume de son cours sur le pouvoir psychiatrique , pourtant pour une part consacre la famille comme dispo-sitif du pouvoir psychiatrique, la famille napparat pas9, en revanche, elle figure biendans celle de son cours sur les anormaux , lanne suivante:

La croisade contre la masturbation, crit-il, traduit lamnagement de la famille restreinte(parents, enfants) comme un nouvel appareil de savoir-pouvoir. La mise en question de la sexua-lit de lenfant et de toutes les anomalies dont elle serait responsable, a t lun des procds deconstitution de ce nouveau dispositif. La petite famille incestueuse qui caractrise nos socits, leminuscule espace familial sexuellement satur o nous sommes levs et o nous vivons sestform l10.


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8. Michel Foucault, Le Pouvoir psychiatrique, Cours au Collge de France. 1973-1974, Paris, Gallimard/LeSeuil, coll. Hautes tudes , 2003, Leon du 7 nov. 1973, p. 14. On rappelle ce propos la dfinitionque Gilles Deleuze auquel Foucault avait emprunt la notion, donnait des dispositifs : Les dispositifs[] sont des machines faire voir et faire parler. [] Chaque dispositif a son rgime de lumire, maniredont celle-ci tombe, sestompe et se rpand, distribuant le visible et linvisible faisant natre ou disparatrelobjet qui nexiste pas sans elle . Gilles Deleuze, Quest-ce quun dispositif? , in Michel Foucault philo-sophe. Rencontre internationale, Paris, 9, 10, 11 janv. 1988, Paris, Le Seuil, 1989, p. 186.9. Michel Foucault, Le pouvoir psychiatrique , in Annuaire du Collge de France, 74e anne, Histoire dessystmes de pense, anne 1973-1974, 1974, pp. 293-300, rd. in Michel Foucault, Dits et crits, t. II, op.cit., pp. 675-686.

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Telle est la thse de Foucault concernant lvolution de la structure et de lvolutionde la famille. Mais la famille est, pour Foucault, plus encore: elle a t, par excellence,lart de gouverner.

Foucault, en effet, identifie lart de gouverner au gouvernement des enfants, de lamaison, dune famille11. Lintroduction de la notion de gouvernementalit quidevient ds le milieu des annes Soixante-dix un des concepts essentiels de sa problma-tique du pouvoir, lui permet de prciser celle de souverainet qui, selon lui, trouve,jusquau XVIIIe sicle, dans le gouvernement de la famille sa forme concrte:

Comment faire, sinterroge-t-il, pour que celui qui gouverne puisse gouverner ltat aussi bien,dune faon aussi prcise, mticuleuse quon peut gouverner une famille?12

Telle est la question quil se pose propos des dispositifs disciplinaires qui, ds cettepoque, tendent de juxtaposer sans toujours sy substituer aux formes prcdentes degouvernementalit. Jusqu la parution du Prince, assure Foucault, les thories juridiquesde la souverainet affirmaient la continuit de toutes les formes de gouvernement dontcelui du prince nest peru que comme une des modalits parmi dautres au mme titreque le gouvernement de soi-mme (la morale), ou celui de la famille (lconomie). Et dans cette continuit, prcise-t-il, la pice essentielle aussi bien dans la pdagogie [laformation du prince] que dans la police [la gestion de la famille], llment central, cestle gouvernement de la famille, que lon appelle justement lconomie13.

Selon Foucault, en effet, dans les systmes o le pouvoir est du type de la souverai-net, le gouvernement de ltat est assimil celui dune famille:

cest--dire quil lui revient de grer comme il faut les individus, les biens, les richesses, comme onpeut le faire lintrieur dune famille, comme peut le faire un bon pre de famille qui sait dirigersa femme, ses enfants, ses domestiques, qui sait faire prosprer la fortune de la famille, qui saitmnager pour elle les alliances qui conviennent14.


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10. Michel Foucault, Les anormaux , in Annuaire du Collge de France, 75e anne, Histoire des systmesde pense, anne 1974-1975, 1975, pp. 335-339, rd. in Dits et crits, t. II, op. cit., p. 827.11. Michel Foucault, Les Anormaux, Cours au Collge de France. 1974-1975, Paris, Gallimard/Le Seuil,coll. Hautes tudes , 1999, Leon du 15 janv. 1975, p. 45, Scurit, territoire, population, Cours auCollge de France, 1977-1978, Paris, Gallimard/Le Seuil, coll. Hautes tudes , 2004, Leon du 1er fvrier1978, p. 96, Naissance de la biopolitique, Cours au Collge de France, 1978-1979, Paris, Gallimard/Le Seuil,coll. Hautes tudes , Cours du 7 mars 1979, p. 192.12. Michel Foucault, Scurit, territoire, population, op. cit., Leon du 1er fvrier 1978, pp. 106-107.13. Id., p. 98.14. Ibid.

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Plus, dans ce systme de pouvoir :

le pre en tant que porteur du nom et en tant quil exerce le pouvoir sous son nom est, affirmelauteur, le ple le plus intense de lindividualisation, beaucoup plus intense que la femme et lesenfants. Donc, vous avez l une individualisation par le sommet qui rappelle et qui est le typemme du pouvoir de souverainet, absolument inverse du pouvoir disciplinaire15.

Par cette homologie des structures familiales et politiques, le gouvernement de lafamille constitue ainsi une espce de modle complet de lart de gouverner16.

Ainsi, la pratique des lettres de cachet permet-elle, selon Foucault, de faire voir lefonctionnement concret dun mcanisme de pouvoir:

non pas bien sr comme la manifestation dun pouvoir anonyme, oppressif et mystrieux; maiscomme un tissu complexe de relations entre des partenaires multiples: une institution de contrleet de sanction, qui a ses instruments, ses rgles et sa technologie propre, est investie par destactiques diverses selon les objectifs de ceux qui sen servent ou qui les subissent, leurs effets setransforment, les protagonistes se dplacent, des ajustements stablissent, des oppositions serenforcent; certaines positions sont affermies, tandis que dautres sont peu peu mines. On peutcomprendre partir de l lacceptation de cet arbitraire de linternement et le malaise quil aprovoqu17.

Au XVIIIe sicle, la famille commence perdre ce statut de modle de gouvernement.Elle cde la place la population dont elle nest plus quun segment , un instru-ment 18 :

Jusqu la problmatique de la population, prcise Foucault, lart de gouverner ne pouvait sepenser qu partir du modle de la famille, partir de lconomie entendue comme gestion de lafamille. [] Elle nest donc plus un modle; elle est un segment, segment simplement privilgiparce que, lorsquon voudra obtenir quelque chose de la population quant au comportementsexuel, quant la dmographie, au nombre denfants, quant la consommation, cest bien par lafamille quil faudra commencer. [] La famille, de modle va devenir instrument. [] Et cestbien, en effet, partir du milieu du XVIIIe sicle, poursuit-il, que la famille apparat dans cetteinstrumentalit par rapport la population: a va tre les campagnes sur la mortalit, les


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15. Michel Foucault, Le Pouvoir psychiatrique, Paris, Gallimard/Le Seuil, coll. Hautes tudes , 1973,p. 82.16. Michel Foucault, Scurit, territoire, population, op. cit., p. 98.17. Arlette Farge et Michel Foucault, Le Dsordre des familles, op. cit., pp. 347-348. Selon Foucault lesplacets de famille qui en appellent au repentir devancent les grands projets philanthropiques du siclesuivant , Id., p. 356.18. Michel Foucault, Scurit, territoire, population, op. cit., Leon du 1er fvrier 1978, pp. 106-109.

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campagnes concernant le mariage, les vaccinations, les inoculations, etc. Ce qui fait que la popu-lation permet le dblocage de lart de gouverner, cest donc quelle limine le modle de lafamille19.

Selon Foucault, dans le second XVIIIe sicle, convergent le dveloppement de lascience du gouvernement, le recentrement de lconomie sur autre chose que la familleet, enfin le problme de la population : Cest grce la perception des problmesspcifiques de la population et grce lisolement de ce niveau de ralit quon appellelconomie, que le problme du gouvernement a pu enfin tre pens, rflchi et calculhors du cadre juridique de la souverainet20 (cest--dire hors du modle familial).Lauteur continue:

La perspective de la population, la ralit des phnomnes propres la population vont permettredcarter dfinitivement le modle de la famille et de recentrer cette notion dconomie surquelque chose dautre. En effet, cette statistique qui avait fonctionn jusque-l lintrieur descadres administratifs et, donc, du fonctionnement de la souverainet, cette mme statistiquedcouvre et montre peu peu que la population comporte des effets propres son agrgation etque ces phnomnes sont irrductibles ceux de la famille: a va tre les grandes pidmies, lesexpansions endmiques, la spirale du travail et de la richesse. [] Sauf un certain nombre dethmes rsiduels, qui peuvent bien tre des thmes moraux et religieux, la famille comme modledu gouvernement va disparatre21.

Cest donc une nouvelle problmatique du pouvoir, la fois politique et conomique,qui se met en place entre le XVIe et le XVIIIe sicle en Europe occidentale. Foucault ladfinit et la pose toujours par rapport la famille , celle du souverain dans une monar-chie administrative dont lart de gouverner vise augmenter les richesses, la puissanceet la gloire. Dans le systme disciplinaire, la population fait place au souverain: gouvernervise amliorer son sort, ses richesses, sa sant. ce changement du sujet de lart degouverner correspond la production de nouveaux savoirs qui ont la population pourobjet, ce que Foucault appelle lconomie politique et la science politique , cest--dire des savoirs qui, comme science et comme technique dintervention, contribuent


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19. Dans la mme logique, Foucault affirmait dj en 1973, dans son cours sur le pouvoir psychiatrique: Au XIXe sicle, la famille a beau continu obir un modle de souverainet, on peut se demander si, partir du milieu du XIXe sicle peut-tre, il ny a pas une sorte de disciplinarisation interne de la famille,cest--dire un certain transfert, lintrieur mme du jeu de souverainet familiale, des formes, desschmas disciplinaires, de ces techniques de pouvoir que donnaient les disciplines . Cf. Michel Foucault,Le Pouvoir psychiatrique, op. cit., Leon du 5 dc. 1973, p. 116.20. Michel Foucault, Scurit, territoire, population, op. cit., Leon du 1er fv.1978, p. 107.21. Ibid., pp. 107-108.

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llaboration de nouvelles tactiques dont lessentiel va consister en des dispositifsde scurit . De mme, les mcanismes de pouvoir sont bouleverss. En effet:

dans le systme de la loi, de lordre symbolique et de la souverainet, affirme Foucault, le prin-cipe: pouvoir tuer pour pouvoir vivre, qui soutenait la tactique des combats, est devenu principede stratgies entre tats; mais lexistence en question, nest plus celle, juridique, de la souverai-net, cest celle, biologique, dune population. Si le gnocide est bien le rve des pouvoirsmodernes, ce nest pas par un retour aujourdhui du vieux droit de tuer, cest parce que le pouvoirse situe et sexerce au niveau de la vie, de lespce, de la race et des phnomnes massifs de popu-lation22.

Et Foucault de commenter cette volution en ces termes:

Nous sommes centrs dans un type de socit o le pouvoir de la loi est en train non pas dergresser, mais de sintgrer un pouvoir beaucoup plus gnral: en gros celui de la norme. []Ce qui implique un systme de surveillance, de contrle tout autre. Une visibilit incessante, uneclassification permanente des individus, une hirarchisation, une qualification, ltablissement deslimites, une mise en diagnostic. La norme devient le critre de partage des individus23.

La famille participe de cette mcanique du pouvoir , notamment par les tech-niques disciplinaires dont elle est le lieu, notamment un des lieux o lassujettissementseffectue par le corps24.

Cest partir de lopposition dcele entre les deux formes de pouvoir que Foucaultanalyse les nouvelles fonctions de la famille. Dans les systmes o le pouvoir tait du typede la souverainet, la famille formait un des dispositifs par lesquels sexerait le pouvoir.Do sa force qui tenait lhomognit de ces dispositifs et sa relative indtermina-tion. Par exemple, dans le Dsordre des familles, Arlette Farge et Michel Foucaultmontrent les correspondances structurelles et fonctionnelles de la famille et de ltatabsolutiste qui tient, selon eux, au fait que pouvoir souverain dcoule de la patria


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22. Michel Foucault, La Volont de savoir, op. cit., p. 180.23. Michel Foucault, Lextension sociale de la norme (entretien avec Pierre Werner), Dlier la folie,Politique Hebdo, n 212, 10 mars 1976, pp. 14-16, rd. in Michel Foucault, Dits et crits, t. III, op. cit.,p. 75.24. En effet, Dans toute socit, souligne Foucault, le corps est pris lintrieur de pouvoirs trs serrsqui lui imposent des contraintes, des interdits ou des obligations , cf. Michel Foucault, Les rapports depouvoir passent lintrieur des corps , (entretien avec Lucette Finas), La Quinzaine Littraire, n 247,15 janv. 1977, p. 46, in Dits et crits, t. III, op. cit., pp. 228-236. Cependant lge des disciplines, quilsagisse de lcole, de latelier, de la caserne ou de la prison, les usages du corps sont intensifis. Mais tandisque ces tablissements disciplinaires se multiplient, leurs tablissements ont une certaine tendance sedsinstitutionaliser, sortir des forteresses closes ou ils fonctionnaient. Cf. Michel Foucault, Surveiller etpunir. Naissance de la prison, Paris, Gallimard, 1975, p. 212.

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potestas25. Il en est ainsi de laffinit de lhonneur des familles et de lordre public pourladministration:

Lhonneur, pour les familles, et lordre public, pour ladministration, constituent, soulignent-ils,deux manires de viser le mme rsultat: tablir une rgulation permanente du comportement desindividus. [] Linternement sobtient lintersection de ces deux exigences: lhonneur desfamilles est ainsi reconnu comme ncessit dordre public. Et le droit des parents, la famillecomme source dautorit non judiciaire sur les enfants, fussent-ils majeurs, seront valids par lespouvoirs publics, pour autant que leur sentiment interne dhonneur viendra concider avec lesrgles de lordre collectif26.

En revanche, dans les socits o la microphysique du pouvoir est de type disci-plinaire, la famille est concentre, limite, intensifie . Et Foucault de prciser cepropos:

Grce au Code civil, la famille a conserv les schmas de souverainet: domination, appartenance,liens de suzerainet, etc., mais elle les a limits aux rapports homme-femme et aux rapportsparents-enfants27.

Aussi, ds le dbut du XIXe sicle, en une priode o se forme le proltariat, unmoment o les relations de famille tendent se fragiliser et la structure familiale sedcomposer, apparat lentreprise de ce que Foucault appelle la refamilialisation de lasocit : dans toutes les classes de la socit, crit-il:

les mcanismes disciplinaires ne pouvaient effectivement jouer, mordre avec le maximum din-tensit et defficacit que sil y avait ct deux, pour fixer les individus, cette cellule de souve-rainet que constitue la famille. [] Vous avez donc, prcise-t-il, entre le panoptique disciplinaire qui est, je crois, dans sa forme, entirement diffrent de la cellule familiale et la souverainet


197

25. Longtemps, crit Foucault, un des privilges caractristiques du pouvoir souverain, avait t le droitde vie et de mort. Sans doute drivait-il formellement de la vieille patria potestas qui donnait au pre defamille romain le droit de disposer de la vie de ses enfants comme de celles de ses esclaves , in MichelFoucault, La Volont de savoir, op. cit., p. 177.26. Arlette Farge et Michel Foucault, Le Dsordre des familles, op. cit., pp. 169-170.27. Michel Foucault, Le Pouvoir psychiatrique, op. cit., Cours du 28 nov. 1973, pp. 84-85. Dans sa leondu 5 dc. 1973, Foucault prcise propos de la loi de 1838 : Le pouvoir dtat ou, disons, un certainpouvoir technico-tatique entre en quelque sorte comme un coin dans le systme large de la famille, sem-pare, en son propre nom, dun certain nombre de pouvoirs qui taient ceux de la famille largie, et prendappui, pour exercer ce pouvoir quil vient de sapproprier, sur une entit, je ne dis pas absolument nouvelle,mais une entit nouvellement dcoupe, renforce, intensifie et qui va tre la petite cellule familiale , Id.,p. 99.

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familiale un jeu de renvois permanent. La famille, cellule de souverainet, est perptuellement, aucours du XIXe sicle, dans cette entreprise de refamilialisation, scrte nouveau par le tissu disci-plinaire parce quelle est en fait toute extrieure quelle soit au systme disciplinaire, toute ht-rogne quelle soit parce quelle est htrogne au systme disciplinaire , elle est un lment desolidit du systme disciplinaire28.

Ainsi, mme par rapport aux socits disciplinaires, la famille joue-t-elle bien le premier rle : si, rien, dans le fonctionnement de la famille, affirme Foucault, nepermet de voir une continuit entre la famille et les institutions , cest quand mme ellequi injecte les individus dans les appareils disciplinaires 29. En effet, la famille nestpas, selon Foucault, le rsidu historique dun systme dans lequel la socit tait toutentire pntre par les dispositifs de souverainet .

Plus:

en tant quelle obit un schma non disciplinaire, un dispositif de souverainet, [elle] est lacharnire, le point denclenchement absolument indispensable au fonctionnement mme de tousles systmes disciplinaires. [] Cest parce quil y a la famille, dclare Foucault, cest parce quevous avez ce systme de souverainet qui joue dans la socit sous la forme de la famille, que lobli-gation scolaire joue30.

Et dajouter le service militaire, latelier, etc. Plus, la famille est devenue:

llment de sensibilit qui permet de dterminer quels sont les individus qui, inassimilables toutsystme de discipline, ne peuvent passer de lun lautre et doivent tre finalement rejets de lasocit pour entrer dans de nouveaux systmes disciplinaires qui sont destins cela31.

Bref:

la famille, en tant quelle obit un schma non disciplinaire, un dispositif de souverainet, estla charnire, le point denclenchement absolument indispensable au fonctionnement mme detous les systmes disciplinaires32.


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28. Ibid., p. 85. On remarquera que Foucault utilise plusieurs reprises la mtaphore traditionnelle de lacellule pour dcrire la famille. Il crit par exemple: Il fallait cette alvole intense, cette cellule forte , lafamille cellule de souverainet , micro cellule des parents et des enfants , etc.29. Michel Foucault, Le Pouvoir psychiatrique, op. cit., Cours du 28 nov. 1973, p. 82. Et de prciser dansson cours du 5 dc; 1976 : Je crois quon peut dire que la souverainet familiale va se trouver partir dessystmes disciplinaires, assigne lobligation suivante: Il faut nous trouver des fous, des dbiles, desmauvaises ttes, des vicieux , Id., p. 116.30. Ibid., p. 82.31. Ibid., p. 83.32. Ibid., p. 82.

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Classes sociales et structures familiales

Dans son cours sur les anormaux , Foucault tente dtablir une relation entre ledveloppement des discours sur lonanisme et la formation de ce quil appelle le moimoderne . La multiplication des discours sur la masturbation correspond, selon lui, auxchangements des formes dexercice du pouvoir et leurs causes (dclin de labsolutisme,essor de la socit civile, essor de la division du travail et diffrenciation sociale des popu-lations, cration dune sphre prive distincte de la sphre publique, scularisation de lamorale), passant de lexercice du pouvoir souverain sur le corps des sujets au bio-pouvoir, cest--dire au contrle par des spcialistes des affaires intimes. La sexualit,notamment, devient depuis le milieu du XVIIIe sicle un sujet de connaissance pourtoutes sortes de professionnels. Et de conclure: La vieille puissance de la mort o sesymbolisait le pouvoir souverain est maintenant recouverte soigneusement par ladmi-nistration des corps et la gestion calculatrice de la vie33 .

Dans La Volont de savoir, lauteur dresse la chronologie de linvention des techniqueset de la diffusion des mcanismes de sexualisation , du dispositif de sexualit : la fin du XVIIIe sicle, invention de lonanisme; dans le premier tiers du XIXe sicle, orga-nisation de la famille canonique , la famille devenant un instrument de contrle poli-tique et de rgulation conomique indispensable lassujettissement du proltariaturbain (grande campagne pour la moralisation des classes pauvres ); enfin, la fin duXIXe sicle, invention des technologies mdicales du sexe , contrle judiciaire etmdical des perversions, au nom dune protection gnrale de la socit et de la race 34.Ainsi, dun ct le sexe relve des disciplines du corps: dressage, intensification et distri-bution des forces, ajustement et conomie des nergies. De lautre, il relve de la rgula-tion des populations par tous les effets globaux quil induit35 .

Aussi, dans les socits disciplinaires, la famille est-elle assimile par le philosophe une instance de contrle dont les formes et les finalits varient selon les classessociales:

Cest dans la famille bourgeoise ou aristocratique , crit-il, que fut problmatise dabord lasexualit des enfants ou des adolescents; en elle que fut mdicalise la sexualit fminine; elle quifut alerte dabord sur la pathologie possible du sexe, lurgence de la surveillance et la ncessitdinventer une technologie rationnelle de correction36.

Pour Foucault, les contrles sexuels les plus rigoureux, les disciplines du corps nont, en effet, point port sur les classes pauvres , mais sur les classes conomique-


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33. Michel Foucault, La Volont de savoir, op. cit., pp. 183-184.34. Id., pp. 162-163.35. Ibid., p. 192.36. Ibid., p. 159.

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ment privilgies et, dans ces dernires plus particulirement, sur la femme oisive ,aux limites du monde o elle devait toujours figurer comme valeur, et de la familleo on lui assignait un lot nouveau dobligations conjugales et parentales , et surl adolescent , le collgien , lenfant onaniste , qui risquait de compromettremoins une force physique que des capacits intellectuelles, un devoir moral et lobliga-tion de conserver sa famille et sa classe une descendance saine 37. Cest donc en rf-rence ce quil appelle un dispositif de sexualit quest ici analyse la famillebourgeoise et si, selon Foucault, les couches populaires ont t galement soumises audispositif des alliances, valorisation du mariage lgitime et de la fcondit, exclusion desunions consanguines, prescriptions dendogamie sociale et locale , il est, selon lui, peuprobable que la technologie chrtienne de la chair ait jamais eu pour elles une grandeimportance 38.

Lauteur distingue, en effet, deux processus de formation de la famille cellulaireautour du danger de la sexualit39 , lun dans la famille bourgeoise, lautre dans lafamille ouvrire: deux modes de sexualisation de la famille ou deux modes de familia-lisation de la sexualit, deux espaces familiaux de la sexualit et de linterdit sexuel40 .Dans la famille bourgeoise, la sexualisation dangereuse est celle de la sexualit de lenfantet exige l intervention de la mdecine, et, plus prcisment, de la psychanalyse, qui vaapparatre comme la technique de gestion de linceste infantile et de tous ses effetsperturbateurs dans lespace familial41 .

Toute lexistence de la folie, affirme-t-il, dans le monde quon lui prpare maintenant, se trouveenveloppe dans ce quon pourrait appeler, par anticipation, un complexe parental . Les pres-tiges du patriarcat revivent autour delle dans la famille bourgeoise. Cest cette sdimentationhistorique que la psychanalyse, plus tard, remettra jour, lui prtant par un nouveau mythe le sensdun destin qui sillonnerait toute la culture occidentale et peut-tre toute civilisation, alors quellea t lentement dpose par elle, et quelle ne sest solidifie que tout rcemment, dans cette finde sicle o la folie sest trouve deux fois aline dans la famille par le mythe dune dsalina-tion dans la puret patriarcale, et par la situation rellement alinante dans un asile constitu surle mode familial. Dsormais, et pour un temps dont il nest pas encore possible de fixer le terme,les discours de la draison seront indissociablement lis la dialectique mi-relle, mi-imaginaire,de la famille42.


200

37. Ibid., p. 160.38. Ibid.39. Michel Foucault, Les Anormaux, op. cit., Cours du 5 mars 1975, p. 256.40. Id., p. 258.41. Ibid., p. 257.42. Michel Foucault, Le Pouvoir psychiatrique, op. cit., Leon du 7 nov. 1973, p. 17.

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Dans la famille ouvrire, en revanche, ce qui est constitu comme dangereux est lapptit incestueux et dangereux des parents ou des ans43 et appelle, pour Foucault,lintervention judiciaire, policire ou sociale. Donc, deux types dincestes, selon quilsagit de la famille bourgeoise ou de la famille ouvrire, lune qui maintient lenfant dansla famille et lautre qui, au contraire, len fait sortir. La premire prsente linceste comme fatalit du dsir li la formation de lenfant , lautre dcrit linterdiction de lincestecomme ncessit sociale44 .

Ainsi, loin dtre une nouvelle dimension de l asctisme bourgeois , une nouvelleforme dun renoncement au plaisir, une disqualification de la chair , la sexualisationde la socit est une intensification du corps, une problmatique de la sant et de sesconditions de fonctionnement . Il sagit de nouvelles techniques pour maximaliser lavie , de lauto-affirmation dune classe, plutt que lasservissement dune autre: unedfense, une protection, un renforcement, une exaltation, qui furent par la suite au prixde diffrentes transformations tendus aux autres comme moyen de contrle cono-mique et de sujtion politique 45. Et Foucault de conclure:

Le sexe nest pas cette partie du corps que la bourgeoisie a d disqualifier ou annuler pour mettreau travail ceux quelle dominait. Il est cet lment delle-mme qui la, plus que tout autre,inquite, proccupe, qui a t sollicite et obtenu ses soins et quelle cultive avec un mlange defrayeur, de curiosit, de dlectation et de fivre. [] Le sang de la bourgeoisie, fut son sexe.Et ce nest pas l un jeu sur les mots; beaucoup des thmes propres aux manires de caste de lanoblesse se retrouvent dans la bourgeoisie du XIXe sicle, mais sous les espces de prceptes biolo-giques, mdicaux ou eugniques; le souci gnalogique est devenu proccupation de lhrdit;dans les mariages, on a pris en compte non seulement des impratifs conomiques et des rglesdhomognit sociales, non seulement des promesses de lhritage mais les menaces de lhrdit.[] Mais, prcise Foucault, dans ce souci du corps sexuel, il y avait plus que la transposition bour-geoise des thmes de la noblesse des fins daffirmation de soi-mme. Il sagissait aussi dun autreprojet: celui dune expansion indfinie de la force, de la vigueur, de la sant, de la vie. La valori-sation du corps est bien lier avec le processus de croissance et ltablissement de lhgmoniebourgeoise: non point cependant cause de la valeur marchande prise par la force de travail, mais cause de ce que pouvait reprsenter politiquement, conomiquement, historiquement aussi pourle prsent et pour lavenir de la bourgeoisie, la culture de son propre corps46.


201

43. Michel Foucault, Les Anormaux, op. cit., Cours du 5 mars 1975, p. 257.44. Id., p. 258.45. Michel Foucault, La Volont de savoir, op. cit., pp. 162-163.46. Id., pp. 163-165.

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Dispositifs dalliance et dispositifs de sexualit

Retraant lhistoire de la famille, le philosophe sinterroge sur le respect de la rgledu mariage et donc du dispositif dalliance dont ont fait preuve les habitants tant descampagnes que des villes et mme les populations pauvres. Aprs avoir voqu lescontrles ecclsiastique, social et judiciaire, il dveloppe:

Vraisemblablement et plus fondamentalement, le mariage tait li tout un systme dchange debiens, mme chez les gens relativement pauvres. Il tait li, en tout cas, au maintien ou la trans-formation des statuts sociaux. Il tait li aussi la pression des formes de vie communautaire dansles villages, dans les paroisses, etc. Bref, le mariage ntait pas simplement la sanction religieuse oujuridique dun rapport sexuel. Ctait finalement, tout le personnage social, avec ses liens, qui setrouvait engag47.

Avec la formation dun proltariat urbain, ces raisons dtre du mariage, tous cesliens, toutes ces pesanteurs, qui donnaient au mariage sa solidit et sa ncessit, tous cesrapports du mariage deviennent inutiles48 . Cest pourquoi, selon Foucault, lescampagnes en faveur du mariage ont vis non seulement stabiliser la main-duvre,mais aussi ordonner les relations au sein de la famille, notamment en spcialisant les-pace de lhabitat, spcialisation qui, comme on le verra propos de ce que Foucaultappelle lespace familial , participe des dispositifs disciplinaires49.

cet gard, dans son cours sur le pouvoir psychiatrique, Michel Foucault critique ledernier chapitre de son livre Folie et draison. Histoire de la folie lge classique50 en cestermes:

Ce nest pas vrai que ce soient le pre et la mre, ce nest pas vrai que ce soient les rapports carac-tristiques de la structure familiale que la pratique psychiatrique irait emprunter et viendraitplaquer sur la folie et la direction des alins. Le rapport la famille, il va se produire dans lhis-toire de la psychiatrie, mais il se produira plus tard, et, autant que je puisse voir jusqu prsent,cest du ct de lhystrie, quil faut saisir le moment o se fait la greffe dun modle familial surla pratique psychiatrique51.


202

47. Michel Foucault, Les Anormaux, op. cit., Cours du 5 mars 1975, p. 254.48. Ibid., pp. 254-255.49. Dans son analyse sur lvolution de lalliance matrimoniale lpoque hellnistique, Foucault tientcompte galement de la signification du mariage selon les classes sociales, cf. Michel Foucault, Le Souci desoi, Paris, Gallimard, 1984, pp. 92-93.50. Michel Foucault, Histoire de la folie lge classique, Paris, Gallimard, 1972 (rd.), p. 510.51. Michel Foucault, Le Pouvoir psychiatrique, op. cit., Leon du 14 nov. 1973, p. 27.

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Comme pour les arts de gouverner, plutt que de famille Foucault parle de modlefamilial , en loccurrence de limage ou le personnage du pre que le mdecin tente deractiver lintrieur de lespce asilaire 52. Et Foucault dajouter la liste des notions insa-tisfaisantes, parce quelles sont productrices dun certain nombre dnoncs qui se donnentcomme noncs lgitimes53 : modle familial , norme , appareil dtat , violence ,pour leur substituer dautres concepts qui permettent de poser dautres questions.

Plutt, donc, que de parler dinstitution, poursuit-il, jaimerais mieux essayer de voir quelles sontles tactiques qui sont mises en uvre dans ces forces qui saffrontent; plutt que de parler demodle familial ou d appareil dtat , ce que je voudrais essayer de voir, cest la stratgie de cesrapports de pouvoir et de ces affrontements qui se droulent dans la pratique psychiatrique54.

Lanalyse foucaldienne ne portera donc plus sur ldifice juridique de la souverai-net , les appareils dtat et les idologies qui laccompagnent 55, ce quil avait faitpour une bonne part dans Surveiller et punir 56, mais sur un ensemble htroclite allantdes dispositifs de savoir , aux dispositifs disciplinaires en passant par les disposi-tifs de sexualit 57.

Mme si elle participe des micro-pouvoirs , de ces investissements beaucoup plusserrs sur les individus , ce quil appelle le quadrillage des corps 58, la famille, pourFoucault, nest pas une institution, comme le sont les coles, les casernes, les prisons oules ateliers. La famille, spcifie-t-il, est une sorte de cellule lintrieur de laquelle lepouvoir qui sexerce nest pas, comme on a lhabitude de le dire, disciplinaire, mais aucontraire est un pouvoir du type de la souverainet 59. Et cest parce que, restant un


203

52. Ibid., Leon du 7 novembre 1973, p. 17. Il serait, je crois, tout aussi faux de dire comme on le ditsouvent que la pratique asilaire, le pouvoir psychiatrique ne font pas autre chose que reproduire la familleau profit de, ou sur la demande dun certain contrle tatique, organis par un appareil dtat. Ce nest nilappareil dtat qui peut servir de fondement ni la famille qui peut servir de modle dans ces rapports depouvoir que lon peut reprer lintrieur de la pratique psychiatrique .53. Ibid., p. 17.54. Ibid., p. 18.55. Michel Foucault, Il faut dfendre la socit, Cours du 14 janv. 1976, Gallimard/Le Seuil, coll. Hautestudes , 1997, pp. 21-36.56. Michel Foucault, Surveiller et punir, op. cit., passim.57. Un dispositif est un ensemble rsolument htrogne comportant des discours, des institutions, desamnagements architecturaux, des dcisions rglementaires, des lois, des mesures administratives, desnoncs scientifiques, des propositions philosophiques, morales, philanthropiques, bref: du dit aussi bienque du non dit []. Le dispositif lui-mme, cest le rseau quon peut tablir entre ces lments , MichelFoucault, Le jeu de Michel Foucault , Ornicar? Bulletin priodique du champ freudien, n 10, juill. 1977,pp. 62-93, rd. in Michel Foucault, Dits et crits, t. III, op. cit., pp. 298-329.58. Michel Foucault, Sur la sellette , Les Nouvelles littraires, n 2477, mars 1975, p. 3 rd. in MichelFoucault, Dits et crits, t. II, op. cit., pp. 720-725.59. Michel Foucault, Le Pouvoir psychiatrique, op. cit., Leon du 28 nov. 1973, p. 81.

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pouvoir de ce type, elle participe du pouvoir disciplinaire. Et Foucault de prciser ce quidistingue la famille des dispositifs disciplinaires. Premirement:

cet anonymat du pouvoir, ce ruban de pouvoir indiffrenci qui se droule indfiniment dans unsystme panoptique, rien nest plus tranger que cela la constitution de la famille, o aucontraire, le pre en tant que porteur du nom et en tant quil exerce le pouvoir sous son nom, estle ple le plus intense de lindividualisation, beaucoup plus intense que la femme et les enfants.Donc, vous avez l une individualisation par le sommet qui rappelle, et qui est le type mme dupouvoir de souverainet, absolument inverse du pouvoir disciplinaire.

Deuximement: ce qui est constitutif de la famille est un ensemble de liens tablisune fois pour toutes, les mcanismes de la surveillance ne font que se greffer l-dessus 60.

Troisimement:

dans la famille, vous avez tout cet enchevtrement de rapports que lon pourrait dire htroto-piques: enchevtrement des liens sociaux, contractuels, des liens de proprit, des engagementspersonnels et collectifs, qui rappelle le pouvoir de souverainet, et pas du tout la monotonie, liso-topie des systmes disciplinaires61.

Enfin:

elle [la famille] est lchangeur, le point de jonction qui assure le passage dun systme discipli-naire lautre, dun dispositif lautre. La meilleure preuve, cest que lorsquun individu se trouverejet hors dun systme disciplinaire comme anormal, o est-il renvoy? sa famille62.

Ainsi, selon le philosophe, la psychiatrie est sortie de lasile pour prendre en chargeles irrgularits familiales :

Elle va tre, prcise-t-il, un des oprateurs internes quon va retrouver indiffremment ou commu-nment dans des dispositifs de pouvoir aussi diffrents que la famille et le systme judiciaire, dansle rapport parents-enfants, ou encore dans le rapport tat-individu, dans la gestion des conflitsintra familiaux comme dans le contrle ou lanalyse des infractions aux interdits de la loi.Technologie gnrale des individus quon va retrouver finalement partout o il y a du pouvoir:famille, cole, atelier, tribunal, prison, etc.63


204

60. Id., p. 82.61. Ibid., p. 82.62. Ibid., p. 83.63. Michel Foucault, Les Anormaux, op. cit., Cours du 5 mars 1972, p. 260.

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La problmatisation de lenfant permet ainsi lextension de lemprise psychiatrique64.Comme lcrit Guillaume Le Blanc, La famille est le relais des disciplines dans lamesure o la surveillance quelle met en place, par lintermdiaire du pouvoir mdical,sur la sexualit des enfants apparat comme un instrument privilgi de la dfensesociale.65

Car, pour Foucault, dans les socits disciplinaires:

le pre dans la famille nest pas le reprsentant du souverain ou de ltat; et ceux-ci ne sontpoint les projections du pre une autre chelle. La famille ne reproduit pas la socit; et celle-cien retour ne limite pas. Mais le dispositif familial, dans ce quil avait justement dinsulaire et dh-tromorphe aux autres mcanismes de pouvoir, a pu servir de support aux grandes manuvres pour le contrle malthusien de la natalit, pour les incitations populationnistes, pour la mdica-lisation du sexe et la psychiatrisation de ses formes non gnitales66.

Aux deux types de socit correspondent ainsi des dispositifs familiaux diffrents: Un dispositif dalliance dfini par un systme de mariage, de fixation et de dveloppe-ment des parents, de transmission des noms et des biens . Et mesure que lesprocessus conomiques et que les structures politiques ne pouvaient plus trouver en luiun instrument adquat ou un rapport suffisant , le dispositif dalliance a laiss place,sans sy substituer, un dispositif de sexualit .

En effet:

le dispositif dalliance, analyse Foucault, se charpente autour dun systme de rgles dfinissant lepermis et le dfendu, le prescrit et lillicite; le dispositif de sexualit daprs des techniquesmobiles, polymorphes et conjoncturelles de pouvoir. Le dispositif dalliance a, parmi ses objectifsprincipaux, de reproduire le jeu des relations et de maintenir la loi qui les rgit; le dispositif desexualit engendre en revanche une extension permanente des domaines et des formes de contrle.Pour le premier, ce qui est pertinent, cest le lien entre des partenaires au statut dfini; pour lesecond, ce sont des sensations du corps, la qualit du plaisir, la nature des impressions aussi tnuesou imperceptibles quelles soient. Enfin, si le dispositif dalliance est fortement articul sur lco-nomie cause du rle quil peut jouer dans la transmission ou la circulation de richesse, le dispo-sitif de la sexualit est lie lconomie par des relais nombreux et subtils mais dont le principalest le corps corps qui produit et qui consomme. Dun mot, le dispositif dalliance et ordonnsans doute une homostasie du corps social quil a pour fonction de maintenir; de l son lienprivilgi avec le droit; de l aussi le fait que le temps fort, pour lui, cest la reproduction . Ledispositif de sexualit a pour raison dtre non de se reproduire, mais de prolifrer, dinnover, dan-


205

64. Id., Cours du 19 mars 1975, p. 289.65. Guillaume Le Blanc, La Pense Foucault, Paris, Ellipse, 2006, p. 111.66. Michel Foucault, La Volont de savoir, op. cit., p. 132.

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nexer, dinventer, de pntrer les corps de faon de plus en plus dtaille et de contrler les popu-lations de manire de plus en plus globale67.

Ainsi continue-t-il:

La sexualit tait en train de natre, de natre dune technique de pouvoir qui avait t loriginecentre sur lalliance. Depuis, elle na pas cess de fonctionner par rapport un systme dallianceet en prenant appui sur lui. La cellule familiale, telle quelle a t valorise au cours du XVIIIe sicle,a permis que sur ces deux dimensions principales laxe mari-femme et laxe parents-enfants sedveloppent les lments principaux du dispositif de sexualit (le corps fminin, la prcocitinfantile, la rgulation des naissances et, dans une moindre mesure sans doute, la spcification despervers). Il ne faut pas comprendre la famille sous sa forme contemporaine comme une structuresociale, conomique et politique dalliance qui exclut la sexualit ou du moins la bride, lattnueautant quil est possible et nen retient que les fonctions utiles. Elle a pour rle au contraire delancrer et den constituer le support permanent. Elle assure la production dune sexualit qui nestpas homogne aux privilges de lalliance, toute en permettant que les systmes de lalliance soienttraverss de toute une nouvelle tactique de pouvoir quils ignoraient. La famille est lchangeur dela sexualit et de lalliance: elle transporte la loi et la dimension juridique dans le dispositif desexualit; et elle transporte lconomie du plaisir et lintensit des sensations dans le rgime de lal-liance68.

Du fait de cette articulation du dispositif dalliance et du dispositif de sexualitdcoule nombre de consquences qui caractrise, selon Foucault, la famille depuis leXVIIIe sicle: la famille est le lieu obligatoire daffects, de sentiments, damour ; lasexualit a pour point privilgi dclosion la famille 69. Plus, parce que la famille parti-cipe de ces deux dispositifs, elle est, pour Foucault, le lieu dune contradiction insup-portable: [linceste] apparat comme ce qui est hautement interdit dans la famille pourautant quelle joue comme dispositif dalliance; mais il est aussi ce qui est continmentrequis pour que la famille soit bien un foyer dincitation de la sexualit ( savoir lin-tensification affective de lespace familial )70. Foucault voit dans la multiplication desdiscours sur linceste et la place centrale quoccupe linceste dans les discours sur la sexua-lit, la manifestation de cette hantise que ce dernier suscite: la fois interdit et sollicit.Do lappel des parents aux mdecins, aux pdagogues, plus tard, aux psychiatres, qui,en retour, vont psychologiser voir psychiatriser les rapports dalliance.


206

67. Id., pp. 140-141.68. Ibid., pp. 142-143.69. Ibid., p. 143.70. Ibid., pp. 143-144.

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Dans cet espace de jeu, prcise-t-il, la psychanalyse est venue se loger, mais en modifiant consi-drablement le rgime des inquitudes et des rassurances. [] Il ny avait pas de risque que lasexualit apparaisse, par nature, trangre la loi, elle ne se constituait que par celle-ci.

Et Foucault de proclamer:

Parents, ne craignez pas de conduire vos enfants lanalyse: elle leur apprendra que, de toutefaon, cest vous quils aiment. Enfants, ne vous plaignez pas trop de ntre pas orphelins et deretrouver toujours au fond de vous-mme votre Mre-objet ou le signe souverain du Pre: cestpar eux que vous accdez au dsir. [] Dans la pastorale chrtienne, la loi de lalliance codait cettechaire quon tait en train de dcouvrir et elle lui imposait dentre de jeu une armature encorejuridique; avec la psychanalyse, cest la sexualit qui donne corps et vie aux rgles de lalliance enles saturant de dsir71.La famille du XIXe sicle est-elle bien une cellule monogamique et conjugale? [], se demandeFoucault, peut-tre dans une certaine mesure. Mais elle est aussi un rseau de plaisirs-pouvoirsarticuls selon des points multiples et avec des relations transformables. La sparation des adulteset des enfants, la polarit tablie entre la chambre des parents et celle des enfants (elle est devenuecanonique au cours du sicle quand on a entrepris de construire des logements populaires), lasgrgation relative des garons et des filles, les consignes strictes de soins donner aux nourris-sons (allaitement maternel, hygine), lattention veille sur la sexualit infantile, les dangerssupposs de la masturbation, limportance accorde la pubert, les mthodes de surveillancesuggres aux parents, les exhortations, les secrets et les peurs, la prsence la fois valorise etredoute, les domestiques, tout cela fait de la famille, mme ramene ses plus petites dimensions,un rseau complexe, satur de sexualits multiples, fragmentaires et multiples.

Et Foucault de conclure:

Les institutions scolaires ou psychiatriques, avec leur population nombreuse, leur hirarchie, leursamnagements spatiaux, leur systme de surveillance, constituent, ct de la famille, une autrefaon de distribuer le jeu des pouvoirs et des plaisirs; mais elles dessinent, elle aussi, des rgionsde haute saturation sexuelle, avec des espaces ou des rites privilgis comme la salle de classe, ledortoir, la visite ou la consultation. Les formes dune sexualit non conjugale, non htrosexuelle,non monogame y sont appeles et installes72.


207

71. Ibid., pp. 148-149.72. Michel Foucault, La Volont de savoir, op. cit., pp. 63-64.

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Sexualit et mdicalisation de la famille

Cest propos du champ de lanomalie et de la psychiatrie que Foucault dclarait:

Je ne serais pas tent de dire que la sexualit pourchasse et interdite de lenfant est en quelquesorte la consquence de la formation de la famille restreinte, disons conjugale ou parentale, duXIXe sicle. Je dirais que, au contraire, elle en est un des lments constituants73.

Cette thse, Foucault la soutient tout particulirement propos de lonanisme.En effet, linvention de la masturbation est, selon Foucault, au principe ou plutt

participe de la dramaturgie familiale dont le canevas est aux XIXe et XXe sicles cettesorte de corps corps , au double sens, entre parents et enfants74. Alors quavant lemilieu du XVIIIe sicle les interdits sexuels portaient sur les relations avec la parent, ceux-ci concernent, la fin de la monarchie administrative , la sexualit de lenfant, plusprcisment, lactivit masturbation que lauteur associe au processus de transforma-tion de la famille bourgeoise:

Ce qui est en train de se constituer, dtaille-t-il, cest une sorte de noyau restreint, dur, substan-tiel, massif, corporel, affectif de la famille: la famille-cellule la place de la famille relationnelle,la famille-cellule avec son espace corporel, avec son espace affectif, son espace sexuel, qui est enti-rement satur des rapports directs parents-enfants. [] Cest en faisant valoir la sexualit de len-fant, plus exactement lactivit masturbation de lenfant, cest en faisant valoir le corps de lenfanten danger sexuel que lon a donn aux parents la consigne imprative de rduire le grand espacepolymorphe et dangereux de la maisonne, et de ne plus faire avec leurs enfants, avec leur prog-niture, quune sorte de corps unique, reli par le souci de la sexualit enfantine, par le souci delauto-rotisme enfantin et de la masturbation75.

Et denchaner:

La sexualit non relationnelle, lauto-rotisme de lenfant comme point daccrochage, commepoint dancrage, pour les devoirs, la culpabilit, le pouvoir, le souci, la prsence physique desparents, cest cela qui a t un des facteurs de la constitution dune famille solide et solidaire, dunefamille corporelle et affective, dune petite famille qui se dveloppe au milieu, bien sr, mais auxdpens aussi de la famille-rseau, et qui constitue la famille-cellule, avec son corps, sa substancephysico-affective, sa substance physico-sexuelle76.


208

73. Id., p. 233.74. Michel Foucault, Les Anormaux, op. cit., Cours du 26 fv. 1975, pp. 232-233.75. Id. p. 233.76. Ibid., p. 234.

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Pour Foucault, la masturbation est une des trois figures qui forment le domaine delanomalie, qui est devenu le domaine dingrence lgitime de la psychiatrie auXIXe sicle avec le monstre humain et lindividu corriger77. Son champ dapparition estla famille, plus particulirement, la famille bourgeoise, et, plus prcisment encore, les-pace familial de la bourgeoisie: Cest la chambre, le lit, le corps; cest les parents, lessurveillants immdiats, les frres et surs; cest le mdecin: toute une espce de micro-cellule autour de lindividu et de son corps78 . Elle est apparue (dans le savoir et les tech-niques pdagogiques) la fin du XVIIIe sicle.

Ce qui est exig, cest au fond une nouvelle organisation, une nouvelle physique de lespace fami-lial: limination de tous les intermdiaires, suppression, si possible, des domestiques, en tout cassurveillance trs prcise des domestiques, la solution idale tant prcisment lenfant seul, dansun espace familial sexuellement aseptique79.

Le nouvel espace familial est alors investi par la rationalit mdicale au point oFoucault parle de famille mdicalise 80 :

Un engrenage mdico-familial organise un champ la fois thique et pathologique, o lesconduites sexuelles sont donnes comme objet de contrle, de coercition, dexamen, de jugement,dintervention. Bref, linstance de la famille fonctionne comme principe de normalisation. []Cest la famille qui va tre le principe de dtermination, de discrimination de la sexualit et leprincipe galement de redressement de lanormal81.

Et, plus loin:

Au fond, on branche les parents sur cette tche infinie de la possession et du contrle dune sexua-lit enfantine, qui de toute faon, leur chappera. Mais, grce cette prise de possession du corpssexuel, les parents lcheront cet autre corps de lenfant qui est son corps de performance ou dap-titude82.

L entreprise de refamilialisation (de la socit mais aussi de lindividu) est si forteque lorsque la famille nexiste pas ou nexiste plus, se mettent en place toute une sriede dispositifs disciplinaires qui ont pour fonction de pallier la dfaillance de la famille et de constituer une espce de tissu disciplinaire qui va pouvoir se substituer la famille,


209

77. Michel Foucault, Les Anormaux, op. cit., Cours du 19 fvrier 1975, p. 157.78. Id., Cours du 22 janv.1975, p. 54.79. Ibid., Cours du 5 mars 1975, p. 230.80. Ibid., p. 235.81. Ibid., p. 239.82. Ibid., p. 242.

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la fois reconstituer la famille et permettre quon sen passe 83. Les agents de cette entre-prise sont ceux que Foucault regroupe sous lexpression la fonction Psy , qui, au dbutdu XXe sicle, est devenue la fois le discours et le contrle de tous les systmes disci-plinaires 84. La fonction Psy a pour rfrentiel constant la famille, la souverainet fami-liale, et ceci dans la mesure mme o elle est linstance thorique de tout dispositifdisciplinaire85. Dans la socit disciplinaire, la souverainet familiale [devient] lins-tance de vrit partir de quoi on pourra dcrire, dfinir tous les processus positifs oungatifs, qui se passent dans les dispositifs disciplinaires86 . Enfin, au moment de lin-vention de lhystrie, la fin du XIXe sicle, lasile, en tant que lieu de production de discours de vrit , a pour champ de rfrence, la famille, les personnages familiaux,les processus familiaux, etc.87 .

Si Foucault insiste tant sur la famille dans son cours sur Le Pouvoir psychiatrique etconstruit son propos sa thorie du pouvoir, cest que, selon lui, le discours qui nat delexercice du pouvoir psychiatrique va pouvoir devenir le discours sur la famille, lediscours vrai de la famille, le discours vrai sur la famille88 . Cest aussi parce que lafamille traverse le fonctionnement de la discipline psychiatrique, familialise le milieumdical et quelle est elle-mme lobjet dune entreprise de disciplinarisation avec sesformes, ses schmas disciplinaires, cest--dire les techniques de pouvoir et de surveillanceque donnent les disciplines:

Vous avez, prcise Foucault, dun ct familialisation dun milieu thrapeutique pour les maisonsde sant, et dun autre ct disciplinarisation de la famille, qui va devenir partir de ce moment-l linstance danomalisation des individus89.

En effet, selon le philosophe, cest partir des annes 1860-1880, que la famille anon seulement pu devenir modle dans le fonctionnement de la discipline psychiatrique,mais surtout a pu devenir horizon et objet de la pratique psychiatrique et que cestbien de la famille quil a t question dans la pratique psychiatrique 90. Cette articu-lation , cet ajustement est le rsultat de deux processus qui se sont renforcs: lesprofits danomalies, dirrgularits ( institutions de profit qui ont essentiellement pourbut de rendre coteuses la fois lanomalie et la rectification de lanomalie ), et la miseen place lintrieur mme de la famille, la mise en place lintrieur mme de la pda-


210

83. Michel Foucault, Le Pouvoir psychiatrique, op. cit., Leon du 28 nov. 1973, pp. 85-86.84. Id., p. 87.85. Ibid., p. 87.86. Ibid., p. 88.87. Ibid., Leon du 5 dc. 1973, pp. 95-96.88. Id., p. 96.89. Ibid., p. 115.90. Ibid., Leon du 12 dc. 1973, p. 123.

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gogie familiale, de techniques psychiatriques quon observe en particulier dans lapsychologisation de lenfant lintrieur mme de la famille 91. Donc, lespace de ladiscipline asilaire stend la famille. Cette diffusion du pouvoir psychiatrique sestfaite, selon Foucault, partir de lenfant92.

Limportance de la famille est telle qu partir de 1860-1880, la famille est mmedevenue un modle dans le fonctionnement de la discipline psychiatrique, ainsi que lho-rizon et lobjet de la pratique psychiatrique . Et Foucault de parler d il familial ,devenu peu peu regard psychiatrique 93. Le psychiatre se fait lagent des dangersintra familiaux dans ce quils peuvent avoir de plus quotidien94 ,

la psychiatrie ne [cherchant] plus essentiellement gurir. [Celle-ci] peut proposer de fonctionnersimplement comme protection de la socit contre les dangers dfinitifs dont elle peut tre lavictime de la part des gens qui sont dans un tat anormal95.

Et Foucault dlargir lanalyse:

Bref linstance de la famille mdicalise fonctionne comme principe de normalisation. Cest cettefamille [] qui va pouvoir faire apparatre maintenant, partir des premires dcennies duXIXe sicle, le normal de lanormal dans lordre sexuel96.

Lmergence de la conjugalit

Dans ses deux derniers ouvrages la question que se pose Foucault propos de lafamille est la suivante:

Comment, sous quelle forme, et partir de quoi les rapports sexuels entre mari et femme ont-ils,dans la pense grecque, fait problme ? Quelle raison avait-on de sen soucier? Et surtout din-terroger le comportement du mari, de rflchir sur sa ncessaire temprance et den faire, danscette socit si fortement marque par la domination des hommes libres , un thme de proc-cupation morale?97


211

91. Id., p. 124.92. Ibid., p. 199.93. Michel Foucault, Les Anormaux, op. cit., Cours du 5 fv. 1975, pp. 123-124.94. Id., Cours du 12 fv. 1975, p. 136.95. Ibid., Cours du 19 mars 1975, p. 298.96. Ibid., Cours du 5 mars 1975, p. 235.97. Michel Foucault, LUsage des plaisirs, Paris, Gallimard, 1984, p. 159.

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Cette problmatisation laquelle on assiste lpoque hellnistique et romaine, necherche pas lier la qualit du rapport conjugal lintensit du plaisir et la diversit despartenaires, mais au contraire dissocier, autant que faire se peut, la constance dunrapport conjugal unique de la recherche du plaisir98 .

Et de prciser:

Dans lancien systme, tre mari signifie ici avant tout tre chef de famille, avoir une autorit,exercer un pouvoir qui a dans la maison son lieu dapplication et y soutenir des obligations quiont leurs effets sur sa rputation de citoyen. Cest pourquoi, la rflexion sur le mariage et la bonneconduite du mari est rgulirement associe une rflexion sur loikos (maison et maisonne)99.

Dans lthique de la vie de mariage, la fidlit qui est recommande au mari estdonc quelque chose de bien diffrent de lexclusivit sexuelle que le mariage impose lafemme, elle concerne le maintien du statut de lpouse, de ses privilges, de sa prmi-nence sur les autres femmes. [] La temprance du mari relve dun art de gouverner,de se gouverner et de gouverner une pouse quil faut tenir et respecter la fois puis-quelle est, vis--vis de son mari, la matresse obissante de la maison100.

Dans la dernire partie de son uvre, consacre ce quil appelle la stylistique delexistence et, plus prcisment, la stylistique de lamour , Foucault tudie, dans lestraits stociens sur la vie matrimoniale, le lien conjugal ou la dualit conjugale ,cest--dire le rapport personnel entre lhomme et la femme comme principe dun nouvel art de lexistence : La vie de mariage doit aussi tre lart de constituer deux uneunit nouvelle 101. Et de parler d individu conjugal dont la nature saccomplit dans lapratique de la vie conjugale . Lart de la conjugalit, insiste-t-il, fait partie intgrantede la culture de soi102 . Ce qui est un changement considrable des formes tradition-nelles des relations matrimoniales, puisque lpouse y est fortement valorise. Cest alorsquapparat, selon Foucault, une conjugalisation des rapports sexuels: Le mariage,conclut-il, comme lien daffection et relation de respect, beaucoup plus que commestructure statutaire, appelle lui toutes les activits sexuelles et condamne toutes cellesqui auraient lieu hors de lui 103.

Foucault dans ses travaux sur la problmatisation du rapport soi voit dans ces trans-formations du couple lmergence dune nouvelle morale familiale. La publicisationprogressive du mariage, annonce-t-il, accompagne bien dautres transformations, dont


212

98. Id., p. 160.99. Ibid., p. 167.100. Ibid., p. 183.101. Michel Foucault, Le Souci de soi, op. cit., p. 189.102. Id., p. 191.103. Ibid., p. 204.

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elle est la fois leffet, le relais et linstrument104 . Daffaire prive, le mariage devientpeu peu une affaire publique, en tous les cas publiquement sanctionne, une insti-tution civique, comme latteste la multiplication des mesures lgislatives. Comme lerappelle Foucault, dans sa forme antrieure, le mariage, bien quacte priv, avait des effets de droit ou du moins de statut: transmission dun nom, constitution dhritiers,organisation dun systme dalliances, jonction de fortunes105 . Ces impratifs ontprogressivement perdu leur importance lorsque les classes privilgies ont d leur posi-tion leur proximit du prince et au dveloppement des fonctions publiques ou para-publiques, et non plus aux seules alliances entre groupes familiaux, comme ctait le caslorsquil sagissait dune aristocratie foncire, stricto sensu.

Le mariage a t alors ressenti, selon lexpression de Foucault, comme plus libre ,comme une union librement consentie entre deux partenaires : libre dans le choixde lpouse, libre aussi dans la dcision de se marier et dans les raisons personnelles de lefaire106. Cette volution rsulte du fait que la position de lhomme citoyen a perduune part de son importance politique et du renforcement du rle conomique et de lin-dpendance juridique de la femme, comme latteste la moindre autorit du pre sur sesfilles: Le mariage se conclut de plus en plus nettement comme un contrat voulu par lesdeux conjoints qui sy engagent personnellement107 . De sorte que:

Par mariage, il ne faut pas entendre seulement linstitution utile la famille ou la cit, ni lacti-vit domestique qui se droule dans le cadre et selon les rgles dune bonne maisonne, mais bien ltat du mariage comme forme de vie, existence partage, lien personnel et position respectivedes partenaires dans cette relation108.

Cette nouvelle attitude face au couple, suppose un nouveau mode de vie, un nouveaumode de relations entre deux partenaires qui ne tient pas seulement au fonctionnementde loikos:

Dans ce lien, prcise Foucault, lhomme a rgler sa conduite, non seulement partir dun statut,de privilges et de fonctions domestiques, mais aussi partir dun rle relationnel lgard desa femme; [] ce rle nest pas seulement une fonction gouvernementale de formation, dduca-tion, de direction, mais il sinscrit dans un jeu complexe de rciprocit affective et de dpendancerciproque109.


213

104. Ibid., p. 92.105. Ibid.106. Ibid., p. 93.107. Ibid., p. 94.108. Ibid., pp. 96-97.109. Ibid., p. 99.

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Les changements dans la pratique matrimoniale (elle nest saisie qu travers destraits de vie matrimoniale, des extraits de correspondance, des biographies) correspon-dent, affirme Foucault, des transformations dans le jeu politique et plus exactementdans lethos du citoyen110.

Foucault montre combien la transformation de ltat (lie des changements destructures conomiques) implique une transformation de la famille tant dans son instru-mentalit quen sa finalit111. Ce que souligne Foucault, en effet, cest quon ne peutcomprendre ce quon appelle la famille que par ce qui lui est extrieur, et que cet ext-rieur sest constitu avec le passage dun tat administratif un tat de gouvernement,qui contrle par des dispositifs de scurit et des savoirs instrumentaliss une population(et donc en ne simposant pas elle en imposant sa loi et, par l, sa souverainet): passerhors de linstitution pour lui substituer le point de vue global de la technologie depouvoir112 . Plus, ce passage lextrieur, lest aussi par rapport aux fonctions attenduesde la famille: il convient de replacer la famille dans une conomie gnrale, cest--diredans les stratgies et les tactiques du pouvoir, bref, les disciplines. Cette dmarcheconsiste, pour reprendre les formulations de Foucault, refuser de se donner un objettout fait , refuser de vouloir mesurer les institutions, les pratiques et les savoirs laune et la norme de cet objet tout donn et essayer de replacer [ltude] du pointde vue de la constitution des champs, domaines et objets de savoir 113.

Ce que Foucault tente de faire propos de ltat, ne conviendrait- il pas de le faire propos de la famille elle-mme, ce quil a lui-mme esquiss? Do la question: est-ce quelon peut passer lextrieur de la famille? Quel est lextrieur de la famille? Sans doute,selon Foucault, la famille nest-elle quune institution locale, rgionale, ponctuelle etla gnralit extra-institutionnelle, la gnralit non fonctionnelle, la gnralit nonobjective [] nous mettent en prsence de linstitution totalisatrice de ltat114 . PourFoucault, en effet, la gouvernementalit serait ltat ce que les techniques de sgr-gation taient la psychiatrie, ce que les techniques de disciplines taient au systmepnal, ce que la bio politique tait aux institutions mdicales115 . De ce point de vue,lextrieur de la famille ne serait-il pas lensemble des stratgies de reproduction et desinstruments quelles utilisent?


214

110. Ibid., pp. 100-116.111. Michel Foucault, La Volont de savoir, op. cit., p. 113.112. Michel Foucault, Scurit, territoire, population, op. cit., Cours du 8 fvrier 1978, p. 121.113. Ibid., p. 122.114. Ibid., p. 123.115. Ibid., p. 124.

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