Comportement Et Responsabilite-du Musulman Envers Les Biens

8/13/2019 Comportement Et Responsabilite-du Musulman Envers Les Biens

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Comportement et responsabilit

du musulman vis--vis des biens

Par

Cheikh Boureima Abdou Daouda


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Note

Ceci est le condens de la confrence-dbat que nous

avons anime lors de la Journe Islamique Nationale

organise par lAssociation des Etudiants Musulmans du

Niger (AEMN) sous lgide du Bureau Islamique des

Etudiants de lENAM.Voici ci-dessous les points saillants de cette confrence

qui a t prsente devant plus de quatre mille (4000)

participants au Palais des Congrs de Niamey, le 26 mai

2013.

Cheikh Boureima Abdou Daouda


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Journe Islamique Nationale sous lgide du Bureau

Islamique des Etudiants de lENAM

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Confrence anime parCheikh Boureima Abdou Daouda

Comportement et responsabilit

du musulman vis--vis des biens

Palais des Congrs

Niamey, le 26 mai 2013


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.

Quiconque nous employons parmi vous

un travail, sil nous cache une aiguille ou

quelque chose de suprieur, cest un

dtournement quil apportera (sur sa tte)

le Jour de la Rsurrection. Rapport parMouslim.


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Introduction: lIslam exige du musulman un

comportement exemplaire dans tous les domainesLouanges Allah Seigneur de lUnivers qui a dit dans

Son Puissant et Inattaquable Livre:

enfants d'Adam, dans chaque lieu de alt

[prire] portez votre parure (vos habits propres).

Mangez et buvez; et ne commettez pas d'excs, car Il

(Allah) n'aime pas lesMousrifn (ceux qui commettent

des excs). Dis: Qui a interdit la parure d'Allah,qu'Il a produite pour Ses serviteurs, ainsi que les

Tayyibt (les bonnes et licites nourritures)? Dis:

Elles sont destines ceux qui ont la foi, dans cette


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vie, et exclusivement eux au Jour de la

Rsurrection. Ainsi exposons-Nous clairement lesversets pour les gens qui savent. Sourate 7, versets 31

et 32.

Que la prire, le salut, les misricordes et les

bndictions dAllah soient sur notre Guide et ProphteMouhammad, sur sa Sainte Famille et Ses Fidles

Compagnons!

Plus que les idologies humaines, lIslam exige du

musulman un comportement exemplaire dans tous les

domaines de la vie sans privilgier ni ngliger aucun

domaine. En effet le musulman, travers ses actions, ses

comportements et ses paroles, cherche la rcompense et

la satisfaction de Dieu et cela dans tous les domaines et

sur tous les plans, quil soit seul ou en groupe, en voyage

ou sdentaire, chef ou subalterne, employeur ou

employ bref partout et toujours, le musulman est tenu

dobserver un comportement digne de lui, qui reflte non


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seulement son niveau dinstruction, de civilisation, de

savoir-vivre, dducation mais aussi de conscience et de

responsabilit vis--vis de sa propre personne, de sa

famille, de son service, de son pays, de sa religion et de

son Seigneur.

Force est de constater que nombreux sont les musulmansqui nont pas encore compris cette notion de globalit de

lIslam et qui pensent que la Religion se limite juste la

relation entre le serviteur et le Seigneur, au fin fond de la

maison ou la mosque; et en dehors de ce cadre, ils

sont libres dagir comme bon leur semble.

Parmi les implications de cette globalit de la Religion

qui chappent beaucoup de musulmans, il y a

lutilisation des biens. En effet, la majorit des

musulmans depuis le bas niveau du peuple jusquau plus

haut sommet, ne savent pas se comporter bien envers les

biens. Or la gestion ou lutilisation de tout bien (quil soit

personnel, priv ou public) a des consquences


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immdiates et/ou futures sur la vie de lindividu et de la

collectivit sociale et par consquent sur la marche de la

socit, son dveloppement et son progrs.

La prsente confrence vient point nomm pour nous

permettre de lever un coin du rideau sur le comportement

que le musulman doit observer vis--vis des biens et lesconsquences bonnes ou fcheuses qui dcoulent de ce

comportement.

Il ne serait peut-tre pas superflu de souligner ici, que les

socits, leur dveloppement et leur progrs sont

fonction des comportements des individus qui les

composent et les comportements des individus dpendent

de lducation quils ont reue ( la maison, lcole ou

dans la socit) dans tel ou tel domaine; or nous savons

tous, que ces diffrents milieux ducatifs (la famille,

lcole et la socit) sont dficitaires en matire

dducation surtout lducation islamique. Ce nest donc


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pas tonnant dobserver des comportements incongrus de

la part des musulmans vis--vis des biens.

Je voudrais saluer aussi la pertinence de ce thme qui

nous concerne tous dune faon ou dune autre et qui va

certainement interpeller notre conscience vis--vis de la

gestion ou de lusage que nous faisons des biens (quilssoient nos biens ou ceux des autres).

Puisse Allah ouvrir les comprhensions afin que cette

confrence soit le point de dpart dune prise de

conscience la fois individuelle et collective, qui

permettra aux musulmans dobserver le comportement

que lIslam exige deux vis--vis des biens.

Dfini tion des biens

Nous entendons par BIENS tout ce que lHomme

possde venant directement de Dieu comme la vie, les

enfants, leau, lair, la terre, le corps, la raison, la faune,

la flore, lor, le ptrole, ou venant de Ses cratures


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(dont lHomme lui-mme) comme largent, llectricit,

le tlphone, les maisons, les voitures, le carburant, les

machines, le papier Chacun tant responsable de ce

que Dieu ou la socit lui a confi.

Le comportement du musulman doit tre le mme envers

toutes les catgories de biens: ceux de Dieu, de lEtat,des autres ou de soi. Il doit prendre soin de tout bien et

lutiliser conformment aux directives et biensances en

vigueur.

On comprend aisment partir de cette dfinition

gnrale, la raison pour laquelle lIslam interdit le

meurtre (qui est une atteinte la vie des autres), le

suicide (qui est une atteinte sa propre vie), le vol (qui

est une atteinte la possession des autres), la calomnie

(qui est une atteinte lhonneur des autres), la

fornication (qui est une atteinte lhonneur et au droit

dautrui), la consommation de lalcool et des stupfiants


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(qui est une atteinte la raison de lHomme), lexcs et

le gaspillage des biens

Pour nous montrer que nous sommes responsables de nos

agissements et de leurs consquences, Allah

soubahanahou wa taala nous dit:

La corruption est apparue sur la terre et en mer

cause de ce que les gens ont accompli de leurs propresmains ; afin qu'[Allah] leur fasse goter une partie de

ce qu'ils ont uvr; peut-tre) reviendront-ils (vers

Allah).. Sourate 30, verset 41.

Allah soub-hnaho wa tal nous donne dans ce verset

une information trs grave en ce qui concerne deux

choses:


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La premire chose: sur la prophtie ou la prvision car

il ny avait pas de dsordre au moment de la rvlation

de ce verset comme il y en a aujourdhui.

La seconde chose: en guise davertissement cest--dire

Allah le Trs Haut informe les serviteurs quil y aura un

dsordre touchant tous les aspects et domaines de la viehumaine et que ce dsordre sera caus par lHomme lui-

mme. Donc Il les informe afin qu'ils prennent garde ne

pas tre les auteurs de ce dsordre car ils seront les

premiers en rcolter les consquences.

Malheureusement la prophtie coranique sest ralise et

nous vivons aujourdhui la triste ralit de ce dsordre

caus par les agissements humains. Soulignons que le

dsordre en question dans ce verset coranique est un mot

gnral qui englobe tout ce qui est contraire ce que

Dieu recommande aux gens afin de se protger et

protger lenvironnement dans lequel ils vivent. Les

Oulmas ont cit quelques aspects de sa manifestation


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notamment: la scheresse, la frquence des dcs, la

chert, les malheurs qui touchent les personnes et leurs

biens tels les incendies, les tsunamis, la faillite des

commerants, le manque de bndiction, les accidents

mortels des voitures, des avions, des bateaux, des usines,

les maladies et les flaux sociaux comme le SIDA, ladiminution ou le tarissement des ressources naturelles,

les tremblements de terre, les guerres, lutilisation des

armes mcaniques, atomiques, chimiques, bactriennes,

les armes laser et la pollution. Cette dernire a atteint

aujourdhui un degreffrayant (pouvantable) et dont les

cologistes ne cessent den parler et de lui chercher des

solutions

Tels sont quelques exemples de la manifestation du

dsordre matriel qui frappe lhomme et ce qui lentoure

comme les animaux, les plantes, les arbres, la mer, la

nature, le cosmos.


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Quant au dsordre moral cest ce qui touche lHomme

dans son moral tels que lextension des maladies

mentales, langoisse qui touche mme les enfants,

lobsession, la phobie, la dpression nerveuse, la

consommation chronique de lalcool et des drogues, le

suicide, lextension des maladies du cur comme ladviation de la voie droite, lenvie, la haine contre les

autres, le mensonge, la criminalit, le terrorisme, le vol,

le dtournement des biens dautrui, la falsification ou le

blanchiment dargent, la corruption, lhypocrisie

Ainsi, nous devons en tant que musulmans faire un usage

rationnel de tous les biens que nous possdons, quils

viennent de Dieu, des autres ou de nous-mmes car leur

mauvaise utilisation aura des consquences sur les

serviteurs, leurs comportements et leur avenir. Les biens,

quelle que soit leur provenance, sont des dpts quAllah

nous a confis et sur lesquels nous serons interrogs


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devant lHistoire et devant Dieu. Cest pourquoi Il nous

dit:

vous qui croyez! Ne trahissez pas Allah et le

Messager. Ne trahissez pas sciemment les Amnat (les

dpts qu'on vous a confis et tous les devoirs

qu'Allah vous a prescrits)! Et sachez que vos biens et

vos enfants ne sont qu'une preuve et qu'auprs

d'Allah il y a une norme rcompense. Sourate 8,

versets 27 et 28.

Et le Prophte allallahou alaihi wa sallam a bien dit:

)


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.(

Vous tes tous responsables et vous serez tous

interrogs, chacun sur lobjet de sa responsabilit: le

dirigeant suprme est responsable de ceux quil dirige et

il sera interrog sur lobjet de sa responsabilit.

Lhomme est responsable de sa famille et il sera

interrog sur lobjet de sa responsabilit. La femme est

responsable de la garde de la maison de son mari et ellesera interroge sur lobjet de sa responsabilit.

Lemploy est responsable des biens de son employeur et

il sera interrog sur lobjet de sa responsabilit. Nest-ce

pas que chacun de vous est responsable et chacun de

vous sera interrog sur lobjet de sa responsabilit.

Rapport par Alboukhry.

Ce Hads montre clairement que nous sommes tous

responsables et chacun sera interrog sur lobjet de sa


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responsabilit en particulier sur les biens confis lui

directement (par Dieu) ou indirectement (par le biais des

autres). En Islam, les biens sont sacrs, Allah le Trs

Haut nous a recommands de les chercher, de les

protger, den faire bon usage et dviter de les dilapider

car nous serons tous interrogs sur ces biens.Les mfaits de la mauvaise utilisation des biens

En rflchissant un tant soit peu sur la situation des

musulmans, on verra quils sont exposs aujourdhui

quatre grands dangers vis--vis des biens : lusage

illicite, le dtournement, le gaspillage et lexcs qui sont

tous des pchs capitaux susceptibles dattirer leur

auteur entre autres la colre, le ddain ou la punition

dAllah.

1- Lusage illicite

* Il sagit de toute utilisation des biens personnels dans

des voies contraires aux recommandations de lIslam tels

lachat de lalcool, la pratique de lintrt, les jeux de


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hasard (PMU, loterie, tombola, les jeux assimils la

loterie comme ceux des socits de tlphonie), la

corruption

* Lusage illicite concerne aussi les employs qui

utilisent les biens dautrui (Etat et autres employeurs)

cest--dire ceux qui utilisent les biens dun service(public ou priv) dans un cadre autre que celui pour

lequel ils ont t acquis. A titre dexemples:

- Utiliser les appareils et le papier du service pour faire

des photocopies des documents non relatifs au service.

- Utiliser le tlphone pour des communications non

relatives au service.

- Utiliser le vhicule et/ou le carburant du service pour

des courses non relatives au service (transport des

enfants, transport des bagages, voyage qui ne sinscrit

pas dans le cadre du travail)

Bref, lemploy est responsable et sera interrog devant

Dieu (et peut-tre devant lemployeur avant laudience


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divine) sur toute utilisation contraire quil aura faite des

biens et matriels de son employeur; comme le montre la

parole du Prophte allallahou alaihi wa sallam dans le

Hads prcdent:

......Lemploy est responsable des biens de son

employeur et il sera interrog sur lobjet de sa

responsabilit .

* Cette utilisation illicite concerne aussi les femmes qui

grent les biens de leurs maris comme cela ressort du

mme Hads:

......La femme est responsable de la garde de la maison de

son mari et elle sera interroge sur lobjet de sa

responsabilit.

Ce point (lusage illicite) me rappelle lanecdote dun

plerin parti en Arabie Saoudite et qui voulait avoir


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ladresse dun ami vivant dans ce pays. Il sadressa un

fonctionnaire:

- Le plerin: connais-tu un tel et peux-tu me donner son

adresse?

- Le fonctionnaire: oui, je le connais et je peux te donner

son adresse incha-Allah.Puis le plerin le vit en train de tournoyer droite et

gauche pour chercher un stylo aprs avoir fait sortir de sa

poche un papier, alors que devant lui, il y avait une

quantit des stylos de toutes couleurs sur le bureau.

- Le plerin: mais que cherches-tu?

- Le fonctionnaire: je cherche un stylo pour crire

- Le plerin: et ces stylos qui sont devant toi?

- Le fonctionnaire: ces stylos sont ceux du service, ils ne

sont pas destins crire les adresses des gens.

Ce rcit me rappelle encore celui de Cheikhoul-Islam

Almoubrak qui fut employ par un riche comme

jardinier o il travailla durant des annes (huit ans selon


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certaines sources). Un jour, son patron eut des visiteurs

de marque et il les amena au jardin afin de leur servir ses

fruits et il demanda Almoubrak de lui apporter une

grenade (ou une pomme) dlicieuse mais celui-ci apporta

deux grenades toutes amres. Le patron se fcha et lui

dit: Depuis quand travailles-tu ici et tu ne distingues pasune grenade dlicieuse dune grenade amre?.

Almoubrak lui rpondit: Tu mas employ pour garder

ton jardin et non pour en manger les fruits. Puis son

patron interrogea les voisins dAlmoubrak qui lui ont

confirm quil na jamais mang un fruit du jardin. Le

patron lui dit alors Je nai quune seule fille, qui dois-

je la donner en mariage?. Almoubrak lui dit: Les

juifs donnent en mariage cause de la richesse, les

chrtiens cause de la beaut, les arabes cause de la

ligne (la race) et les musulmans cause de la pit (la

foi). Regarde la catgorie laquelle tu appartiens et

donne-la quelquun de cette catgorie. Le patron lui


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rpondit : Est-ce quil y a quelquun de plus pieux que

toi?. Puis il lui donna la fille en mariage et il eut avec

elle Abdoullah ibnoul Moubrak qui a eu aussi un rcit

similaire dans le domaine de la pit.

2- Le dtournement

A lorigine, le dtournement est le fait de voler une partiedu butin de guerre avant son partage entre ses ayants-

droits mais le dtournement est gnral en Islam et

englobe toute prise des biens des autres sans leur

autorisation.

Le dtournement est formellement interdit en Islam car

Allah le Trs Haut dit:

Un prophte n'est pas quelqu'un s'approprier du butin.

Et quiconque trompe ses compagnons en commettant le

dtournement viendra avec ce qu'il se sera appropri


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[illgalement] le Jour de la rsurrection. Alors, chaque

individu on rtribuera pleinement ce qu'il aura acquis. Et

ils ne seront point lss . Sourate 3, verset 161.


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"" ....

Abo Hourara -quAllah lagre- rapporte: Le Prophte

nous a prononc un discours dans lequel il a rappel leGhoulol (le dtournement) en soulignant son normit

et sa gravit en tant que pch. Il dit: Que je ne

rencontre personne parmi vous le Jour de la rsurrection,

portant sur son cou un mouton qui blera ou un cheval

qui hennira. Quand un tel [dtourneur] me dira ensuite:

O Messager dAllah! Secoure-moi (intercde en ma

faveur), je lui dirai: Je nepeux rien pour toi car jai

transmis le message dAllah. [Que je ne rencontre non


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plus personne parmi vous le Jour de la rsurrection],

portant sur son cou un chameau qui blatrera. Quand un

tel [dtourneur] me dira ensuite: O Messager dAllah!

Secoure-moi (intercde en ma faveur), je lui dirai: Je

ne peux rien pour toi car jai transmis le message

dAllah. [Que je ne rencontre non plus personne parmivous le Jour de la rsurrection], portant sur son cou de

lor et de largent. Quand un tel [dtourneur] me dira

ensuite: O Messager dAllah! Secoure-moi (intercde

en ma faveur), je lui dirai: Je ne peux rien pour toi car

jai transmis le message dAllah. [Que je ne rencontre

non plus personne parmi vous le Jour de la rsurrection],

portant sur son cou des vtements qui battront. Quand un

tel [dtourneur] me dira ensuite: O Messager dAllah!

Secoure-moi (intercde en ma faveur), je lui dirai: Je

ne peux rien pour toi car jai transmis le message

dAllah. . (ahhoul-Boukhry, Hads no 3073).


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Le dtournement revt plusieurs formes et quiconque

dtourne quelque chose lapportera au Jour de la

Rsurrection sur sa tte devant toutes les cratures. A

titre dexemples:

- Les cadeaux ou pourboires donns aux fonctionnaires

dans le cadre de leur travail et cela peut tre mmeconsidr comme une corruption comme le Prophte

prire et salut dAllah la dit:Les cadeaux offerts aux fonctionnaires constituent un

dtournement (une corruption). Rapport par Ahmad.

Il y a le cas du Compagnon que le Prophte a envoy

collecter la Zakat et qui a ramen deux tas de biens en

prcisant que le second tas est constitu des cadeauxquon lui a donns. Le Prophte a rassembl les gens

puis a dit: Que dites-vous de quelquun que jenvoie

collecter de la Zakat et qui revient me dire: ceci est pour

vous et ceci est pour moi? Pourquoi nest-il pas rest


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dans la maison de son pre pour voir si on lui fera des

cadeaux?.

- Les biens du service que lemploy amne dans sa

famille ou vend sans lautorisation du service mme sils

ne sont pas utiliss au niveau du service.

- La craie, les stylos, les cahiers, les livres scolairesque lenseignant amne ses enfants ou dautres

personnes qui ne font pas partie des bnficiaires de son

tablissement.

.Quiconque nous employons parmi vous un travail, sil

nous cache une aiguille ou quelque chose de suprieur,

cest un dtournement quil apportera (sur sa tte) le Jour

de la Rsurrection . Rapport par Mouslim.


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3 et 4- Le gaspillage et lexcs

Le Noble Coran utilise deux termes (Isrf et Tabzr) qui

signifient peu prs la mme chose bien quil y ait une

nuance entre les deux.

Le gaspillage est le fait de dpasser la limite normale

dans lutilisation des biens, cest--dire le fait dedilapider inutilement ou dans la dsobissance Dieu,

les biens personnels ou ceux dautrui. Tandis que lexcs

peut sobserver dans toute chose. Ils sont tous deux

interdits en Islam et le Noble Coran traite les gaspilleurs

de diables.

Le Trs Haut a dit entre autres:

Et donne au proche parent ce qui lui est d ainsi

qu'au Miskn (pauvre) et au voyageur [en dtresse].

Et ne gaspille pas indment, car les gaspilleurs sont


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les frres des diables; et le diable est trs ingrat

envers son Seigneur . Sourate 17, versets 26 et 27.

enfants d'Adam, dans chaque lieu de alt

[prire] portez votre parure (vos habits propres).Mangez et buvez; et ne commettez pas d'excs, car Il

(Allah) n'aime pas les Mousr ifn (ceux qui

commettent des excs). Dis: Qui a interdit la parure

d'Allah, qu'Il a produite pour Ses serviteurs, ainsique les Tayyibt (les bonnes et licites nourritures)?

Dis: Elles sont destines ceux qui ont la foi, dans

cette vie, et exclusivement eux au Jour de la

Rsurrection. Ainsi exposons-Nous clairement les


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versets pour les gens qui savent. Sourate 7, versets 31

et 32.

Parmi les formes de gaspillage il y a:

- Le fait de jeter de la nourriture la poubelle alors quon

peut la donner un besogneux ou la faire scher pour

une consommation ultrieure.- Le fait de jeter la poubelle ou de brler des habits

alors quils peuvent servir dautres besogneux.

- Le fait douvrir les robinets deau et les laisser couler

sans les refermer.

- Le fait dallumer le climatiseur ou le ventilateur sans

quil y ait vraiment un besoin comme ceux qui les

allument pendant le froid.

- Le fait dallumer le climatiseur ou le ventilateur et le

laisser dans la maison ferme ou le bureau ferm.

- Le fait dallumer les lumires et les laisser dans la

maison ferme ou le bureau ferm.


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- Le fait de dilapider de largent au cours des crmonies

de mariage, baptme et autres.

Conclusion:que faire pour lutter contre la mauvaise

utilisation des biens?

Voil la question qui se pose delle-mme aprs ce bref

aperu de la problmatique de la gestion des biens. Ilsagit de rflchir ensemble pour trouver les voies, les

moyens et les mesures qui permettent de lutter contre le

phnomne de la mauvaise gestion des biens car les

solutions individuelles bien quindispensables ne

suffisent pas pour faire sortir la socit de ce bourbier

qui gangrne et freine le dveloppement et le progrs de

la socit. Pour moi, la prise de conscience collective

savre incontournable et le respect des rgles islamiques

simpose pour ceux qui veulent rencontrer leur Seigneur

tant purs. Le premier pas de la lutte consiste propager

ces quelques notions relatives la gestion des biens pour

que tout le monde en soit imprgn. QuAllah nous


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conforme ce quIl aime et agre! QuIl nous bnisse et

fasse de nous des sources de bndiction pour les autres!

QuIl bnisse et protge davantage notre cher pays le

Niger et ses fils!

Cheikh Boureima Abdou DaoudaNiamey, le 24 avril 2013

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