Post on 21-Jan-2016
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La philosophie françaiseSartre et Foucault
la philosophie anglaise: Hobbes /Locke
la liberté négative : l’individu
la philosophie allemande: Kant / Hegel
la liberté positive : l’histoire la philosophie française: Sartre/Foucault
la liberté radicale : l’imaginaire
La philosophie françaiseLa philosophie française
chaque séquence : intégrer de nouveaux champs du savoir à la philosophie
philo anglaise : l’économie philo allemande : l’histoire, la
sociologie philo française: l’art, la littérature
La philosophie françaiseLa philosophie française
Paris capitale de l’art Paris capitale de l’art modernemoderne
Paris capitale de l’art Paris capitale de l’art modernemoderne
surréalisme
psychanalyse
Parti Communiste Parti Communiste dominantdominant
le sujet
= quelque chose de plus vaste que la conscience / le « moi »
= forces créatrices inconscientes
La philosophie françaiseLa philosophie française
champ politique + profond
≠ subjectif (individu) ≠ objectif (histoire)
= imaginaire, symbolique
La philosophie françaiseLa philosophie française
Sartre = « existentialisme »
phénoménologie (Husserl/Heidegger)
Foucault structuralisme (Lévi-Strauss)
La philosophie françaiseLa philosophie française
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
Études de philo ENS
Simone de Beauvoir
La nausée (1938)
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
la guerre; la résistance
L’être et le néant (1943)
Les Mouches (1943)
Huis-clos (1944)
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
« intellectuel total »
Les Temps Modernes
théâtre
romans, essais
Saint-Germain-des-Prés
« existentialiste »
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
engagements politiques
« compagnon de route » du PC
1952-1956
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
engagements politiques
du côté des opprimés et de leurs leaders
pas de souci pour sa réputation/postérité
refuse le Prix Nobel 1964
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
engagements politiques
Guerre d’Algérie FLN
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
engagements politiques
Cuba
Fidel Castro
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
engagements politiques
peuples arabes
Nasser
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
engagements politiques
peuples colonisés
préface de
Franz Fanon, Les Damnés de la terre
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
engagements politiques
Guerre du Vietnam
Tribunal Russell
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
engagements politiques
ouvriers
femmes
homosexuels
condamnés à mort
…
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
philosophie de la liberté radicale
L’être et le Néant (1943)
L’existentialisme est un humanisme (1946)
Critique de la Raison Dialectique (1960)
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
« Essai d’ontologie phénoménologique »
phénoménologie
Edmund Husserl
(1859-1938)
Idées directrices pour une phénoménologie (1913)
L’être et le néant
« Essai d’ontologie phénoménologique »
phénoménologie
Martin Heidegger
1889-1976
Etre et Temps (1927)
L’être et le néant
phénomène : ce qui apparaît à la conscience; le donné, la chose même
« retour aux choses mêmes »
objet ; image; souvenir ; nombre; etc.
mise entre parenthèse de l’objectivité et de l’existence des choses, au profit de son apparaître
Edmund HusserlEdmund Husserl
intentionnalité :
« toute conscience est conscience de quelque chose »
visée d’un objet « transcendant »
lien vécu entre sujet et objet
Edmund HusserlEdmund Husserl
la conscience n’est plus une instance qui réfléchit, représente, mais se projette, se lance vers les choses
recherche d’une vérité + profonde que « l’objectivité » scientifique
« La terre ne se meut pas »
Edmund HusserlEdmund Husserl
contemplation
rapport authentique au monde
>< technique
rapport inauthentique au monde
la vérité : ancrée dans la certitude du vécu, dans la subjectivité
Edmund HusserlEdmund Husserl
« l’être est et le néant n’est pas »
« l’homme est l’être par qui le néant vient au monde »
L’être et le néant
être de la chose : être-en-soi
être = être
identité, plénitude, inertie
être de l’homme : être-pour-soi
être = ne pas être
projet, imagination, négation
L’être et le néant
« L’homme est d’abord ce qui se jette dans l’avenir, un projet qui se vit subjectivement, au lieu d’être une mousse, une pourriture ou un chou-fleur. L’homme sera d’abord ce qu’il aura projeté d’être »
L’existentialisme est un humanisme, p. 30
intentionnalité
« la conscience est purifiée, elle est claire comme un grand vent, il n’y a plus rien en elle, sauf un mouvement pour se fuir, un glissement hors de soi »
Situation I , p. 30
intentionnalité
Husserl : contemplation
Sartre : pratique
agir, création
L’être et le néant
intentionnalité
le sujet = + vaste que la réflexion, la représentation
être-au-monde
sujet décentré
L’être et le néant, p.29
intentionnalité
« ce n’est pas dans je ne sais quelle retraite que nous nous découvrirons : c’est sur la route, dans la ville, au milieu de la foule, chose parmi les choses, homme parmi les hommes »
Situation I , p. 32
intentionnalité
« la conscience est un être pour lequel il est dans son être question de son être, tant que cet être implique un être autre que lui »
L’Etre et le néant, p.30
« l’existence précède l’essence »
« cela signifie que l’homme existe d’abord, se rencontre, surgit dans le monde, et qu’il se définit après. L’homme (…) n’est d’abord rien. Il ne sera qu’ensuite, et il sera tel qu’il se sera fait ».
L’existentialisme est un humanisme, p.28
le sujet ≠ nature
= praxis : action, création
la conscience = imageante : faire des « trous » dans l’être-en-soi
importance de l’imaginaire
importance de l’art = gage de liberté
Sartre
la liberté n’est pas une valeur éthique; c’est une modalité de l’être
« l’homme est condamné à être libre »
L’existentialisme est un humanisme, p.39
« jamais nous n’avons été aussi libres que sous l’Occupation »
exister = nier, résister
Situations III, p.11
maladie, handicap, caractéristique physique
une autre situation
subjectivité intacte
toute situation ouvre des possibilités pour le sujet
L’Etre et le néant
soit l’H assume sa liberté
vit le pour-soi sur le mode du pour-soi
authenticité
soit l’H n’assume pas sa liberté
vit le pour-soi sur le mode de l’en-soi
inauthenticité : inertie
L’être et le néant
Ex : file de l’autobus
« pratico-inerte »:
praxis : conscience, volonté pour-soi
inertie = sérialité: consciences séparéesen-soi
Critique de la raison dialectique, p.384
Ex : file de l’autobus
praxis engluée dans l’extériorité/sérialité« l’impuissance subie est le mastic de la sérialité »mais minimum incompressible de liberté
Critique de la raison dialectique, p.384
critique du marxisme / psychanalyse
refus de l’objectivisme : déterminisme
infrastructure économique (Marx)
= praxis aliénée
inconscient-refoulement (Freud)
= conscience qui se ment à elle-même
Critique de la raison dialectique
problème moral = politique
condition de possibilité / d’impossibilité de ma liberté : autrui
j’ai besoin d’autrui pour être libre
c’est autrui qui menace ma liberté
« dialectique du maître et de l’esclave »
« l’enfer, c’est les autres » (Huis-clos )
« dialectique du maître et de l’esclave »
l’homme a besoin de reconnaissance
j’existe à travers le regard de l’autre
mais : rapports de domination
=> consciences « chosifiées », réifiées dans un rôle, une fonction, un identité
aliénation
« dialectique du maître et de l’esclave »
comment ma liberté peut-elle rencontrer la liberté d’autrui sans se figer, s’aliéner ?
= la révolution
= l’abolition du capitalisme : condition nécessaire mais non suffisante de la liberté
marxisme: « l’horizon indépassable de notre temps »
Critique de la raison dialectique
la Révolution : processus radical individuel / collectif politique / économique / culturel
les consciences/praxis se soulèvent se rencontrent
Critique de la raison dialectique
Mai 68
Prise de la Bastille
la révolte se fixe dans le serment=> institution => pouvoir =>
aliénation=> retombée dans le pratico-inerte
Critique de la raison dialectique
liberté radicale = révolution permanente
Critique de la raison dialectique
la philosophie sartrienne de la liberté radicale ne peut déboucher que sur une philosophie de la violence
R.AronHistoire et dialectique de la violence
« La Critique raconte, en une sorte de roman philosophique, l’odyssée de la conscience qui s’aliène dans l’objet, se perd dans le pratico-inerte, la matérialité et la sérialité, s’arrache ensuite à la servitude ou, mieux encore, à la glu qui l’enserre et l’enferme, se reconquiert elle-même par la révolte, par le combat et enfin, pour vaincre, perd ses raisons de vaincre » (…)
R.AronHistoire et dialectique de la violence
« (…) La révolte, pour ne pas succomber aux coups de ses ennemis, devient révolution ; celle-ci ne survit que par l’organisation, puis l’institution ; l’État, les souverains naissent ou renaissent de la révolution triomphante, trahie par son triomphe »
R.AronHistoire et dialectique de la violence
Michel Foucault (1926-1984)
Ecole Normale Supérieure
homosexualité ; troubles psychologiques
Michel Foucault (1926-1984)
Histoire de la folie à l’âge classique (1963)
Michel Foucault (1926-1984)
Les Mots et les choses (1966)
« mort de l’homme » = critique du sujet-conscience
querelle avec Sartre
Michel Foucault (1926-1984)
Collège de France (1969)
Michel Foucault (1926-1984)
Groupe d’Information des Prisons
dissidents Pologne, URSS
mouvement gay
Michel Foucault (1926-1984)
Révolution iranienne (1979)
Michel Foucault (1926-1984)
le structuralisme
Michel Foucault (1926-1984)
méthode scientifique expérimentée en linguistique
Eléments de linguistique générale (1960)
Roman Jakobson Roman Jakobson (1896-1982)(1896-1982)
Ferdinand de Saussure
Cours de linguistique générale (1916)
1906-1911
Le structuralisme
il y a structure où il y a langage
tout langage (parlé, écrit, visuel, mythologique, religieux, etc.)
= structure
= système de signes
Le structuralisme
tout signe =
signifiant (Sa) = « forme » : son, image, objet, attitude, etc.
signifié (Sé) = « contenu » : idée, concept
Le structuralisme
conception traditionnelle
le langage est l’instrument de la pensée
primat du Sé : ce que le sujet a voulu signifier
Le structuralisme
méthode structurale :
la pensée est le produit du langage
comprendre un système symbolique: redescendre jusqu’à la structure inconsciente
Le structuralisme
phrase : combinaison de sons => mots
per-tu-a-s-é l-eu-ch
« tu perds le chassis »
« Père, tu le chassais »
« Sacha a tué le père »
Le structuralisme
les phrases : Sa dans des combinaisons + complexes
=> récits collectifs
Ex : fait divers dans un journal
« Sacha a tué le père »
Le structuralisme
sémiologie
étudier l’inconscient idéologique de la société moderne
fait divers
Tour de France
photo de guerre
…
Roland Barthes Roland Barthes 1915-19801915-1980MythologiesMythologies (1957) (1957)
les phrases : Sa dans des combinaisons + complexes
=> récit « individuel »
psychanalyse
« Sacha a tué le père »
« Sache, tu es le père »
Le structuralisme
psychanalyse
« l’inconscient est structuré comme un langage »
« Ça parle »
Jacques Lacan 1901-1981
ethnologie
Structures élémentaires de la parenté (1949)
Anthropologie structurale (1958)
Claude Lévi-Strauss Claude Lévi-Strauss 1898-20091898-2009
atome de parenté
alliance
défi à la philosophie de la conscience / praxis de Sartre = philosophie du sujet
le structuralisme: primat des structures symboliques inconscientes sur le sujet conscient
Le structuralisme
alternative à l’opposition Freud / Marx
quelle infrastructure ?
base matérielle
psychisme
le structuralisme : pas d’infra-structure
il n’y a que des structures: primat du Sa
Le structuralisme
une culture se définit par ce qu’elle institue (conscient), mais aussi par ce qu’elle exclut (inconscient)
« C’est qu’il y a un échiquier de cases grises, à peine perceptibles, qui définissent la modalité d’une culture : c’est la trame de ces cases « négatives » que j’ai voulu appliquer à l’étude de l’histoire des systèmes de pensée »
Michel FoucaultDits et écritsDits et écrits, n°83, n°83
« archéologie »: identifier les strates historiques qui nous permettent de penser, d’être, d’agir
« généalogie » : identifier les conflits, les résistances, pour repérer les points de transformation possible
V° Nietzsche, Généalogie de la morale
Foucault
Histoire de la folie à l’âge classique (63)
Surveiller et punir (72)« Histoire de la sexualité »
La Volonté de savoir (76)Le souci de soiL’usage des plaisirs (84)
Cours au collège de FranceNaissance de la biopolitique (79)
Michel Foucault
modernité : valorisation de la raisonproductivité / utilité
« case négative » : la folierien de naturelconstruction historique
Histoire de la folie à l’âge classique
jusqu’à la Renaissance
fous maltraités mais libres
Jérôme BoschStultifera Navis(Nef des fous)
Histoire de la folie à l’âge classique
17e : rationalismele « Grand Renfermement » des « inutiles »
Histoire de la folie à l’âge classique
19e : médicalisation de la folie « humanisation » exclusion
asiles
Histoire de la folie à l’âge classique
faire entendre la parole des fous
murmures, cris, souffrancesfulgurances, capacité créatriceexpérience-limite de la liberté
Histoire de la folie à l’âge classique
Surveiller et punir. Naissance de la prison
Ancien Régime enfermement : cachot peine : spectacle
Surveiller et punir. Naissance de la prison
19e siècle enfermement : contrôle peine : redressement
Surveiller et punir. Naissance de la prison
panoptique
Surveiller et punir. Naissance de la prison
prison : matrice disciplinaire pour toute la société
asile école atelier caserne hôpital etc.
Surveiller et punir. Naissance de la prison
« échec » de la prison ?
déchetterie sociale production d’illégalismes lieu d’exclusion, pas de sanction
v° abus de la préventive
derrière ce qui se présente comme positif, repérer les rapports de force qui fixent le normal / pathologique
vrai / raison /justice / santé / etc.
faux/ folie/délinquance/maladie/etc.
Michel Foucault
La Volonté de savoirHistoire de la sexualité 1
2 principes « le pouvoir est partout »
≠ UN lieu central, souverain (Etat)
le P = immanent à la société, traverse les corps
biopolitique: P qui s’exerce sur la vie les corps / populations
La Volonté de savoirHistoire de la sexualité 1
2 principes « là où il y a pouvoir, il y a
résistance » ≠ UN lieu du « Grand Refus »
(Parti) résistances mobiles, transitoires
résistance = liberté radicale
Foucault
Ex: homosexualité
1. droits individuels (liberté N)
2. transformation de la société (liberté P)
3. invention de nouveaux modes de sexualité/parenté/sociabilité (liberté R)
recherche d’un style de vie
esthétique de l’existence
« faire de sa vie une œuvre d’art »
Michel Foucault (1926-1984)
pas de « grand récit » du progrès Lumières : expérience de notre
liberté
« comment dégager, de la contingence historique qui nous a fait être ce que nous sommes, la possibilité de ne plus être ce que nous sommes »
« Qu’est-ce que les Lumières ? »Dits et écrits n°339 (cours 1983)
pas de « grand récit » du progrès Lumières : expérience de notre
liberté
« un travail de nous-mêmes sur nous-mêmes en tant qu’êtres libres »
« ce travail critique nécessite le travail sur nos limites, càd un labeur patient qui donne forme à l’impatience de la liberté »
« Qu’est-ce que les Lumières ? »Dits et écrits n°339 (cours 1983)
critique des sciences humaines
psychologie / sociologie
= étude « objective » de l’homme, mais qui le conserve comme sujet conscient de ses représentations
v° sondages
Les Mots et les chosesUne archéologie des sciences humaines
ce qui est manqué par les sciences H: l’inconscient, le symbolique
= champ +profond:
l’inconscient (psychanalyse)
les structures symboliques (ethnologie)
Les Mots et les chosesUne archéologie des sciences humaines
l’homme= effet de surface
appelé à disparaître au profit du langage
v° littérature moderne
Mallarmé
Kafka
Artaud
« le Nouveau Roman »
Les Mots et les chosesUne archéologie des sciences humaines
l’homme va bientôt « s’effacer, comme à la limite de la mer un visage de sable »
« de nos jours, on ne peut plus penser que dans le vide de l’homme disparu. Mais ce vide ne creuse pas un manque ; il ne prescrit pas une lacune à combler. Il n’est rien de plus, rien de moins, que le dépli d’un espace où il est enfin à nouveau possible de penser » (p.353)
Les Mots et les chosesUne archéologie des sciences humaines
critique de Sartre :
sujet-conscience
Histoire-dialectique
« querelle de l’humanisme »
critique de Sartre
« La Critique de la Raison Dialectique, c’est le magnifique et pathétique effort d’un homme du XIXe siècle pour penser le XXe siècle. En ce sens, Sartre est le dernier hégélien, et je dirais même le dernier marxiste ».
Dits et écrits, n°39 (1966)
« querelle de l’humanisme »
Sartre : Entretien L’arc 1966
« Foucault ne nous dit pas ce qui serait le plus intéressant : comment chaque pensée est construite à partir de ces conditions, ni comment les hommes passent d'une pensée à une autre. Il lui faudrait pour cela faire intervenir la praxis, donc l'histoire, et c'est précisément ce qu'il refuse ».
« querelle de l’humanisme »
Sartre : Entretien L’arc 1966
« Derrière l'histoire, bien entendu, c'est le marxisme qui est visé. Il s'agit de constituer une idéologie nouvelle, le dernier barrage que la bourgeoisie puisse encore dresser contre Marx. Faute de pouvoir « dépasser » le marxisme, on va donc le supprimer ».
« querelle de l’humanisme »
Sartre / Foucault : pas si éloignés
le sujet = champ plus vaste que le « Je »
Moi psychologique
conscience-représentation
« querelle de l’humanisme »
Sartre : part de la conscience
sujet décentré, qui se projette vers le monde
Foucault : part de la structure inconsciente (rapports de force)
forces de résistance / libération
« querelle de l’humanisme »
Sartre / Foucault : pas si éloignés
(…) Si l’on persiste à appeler sujet une sorte de je substantiel, ou une catégorie centrale, à partir de laquelle se développerait la réflexion, alors il y a longtemps que le sujet est mort. J’ai moi-même critiqué cette conception »
(Entretien L’Arc 1966)
« querelle de l’humanisme »
le sujet = historicité, plasticité
aliénation
assujettissement
liberté
subjectivation
Différence Sartre / FoucaultDifférence Sartre / Foucault