Si on se racontait. . .. . . des contes et des légendes

Officenational du filmdu Canada

Programmeaide à l'éducation Guide du maître

Présentation générale

ObjectifsSe servir de contes ou de légendes pour sensibiliserles jeunes francophones du Canadaa) à la culture de leur régionb) à IB culture des autres régions francophones du

paysFavoriser chez les élèves l'étude de leur langage et lacomparaison de celui-ci avec d'autres façons de dire,

Auditoire cibleNiveau élémentaire, élèves de huit à douze ans dontla langue maternelle est le français.

MatérielFilms fixes sonores/diaporamas reproduisant chacunun conte ou une légende qui proviennent de diffé-rentes régions francophones du Canada.

Le diable à la danseune légende québécoise

La nuit des claironsun conte franco-manitobain

La reconnaissance du chienun conte acadien

Sabot Bottesun conte franco-terreneuvien

Les trois poils d'or au nez du serpentun conte franco-ontarien

Chaque document audio-visuel est accompagné d'undocument écrit qui fournît de l'information et unensemble de suggestions pour une plus grandeexploitation du récit présenté.

En résumé, cette série de documents audio-visuelsqui puise dans le folklore des régions francophonesse voudrait un moyen pour faire découvrir auxenfants francophones du pays l'authenticité et larichesse de leur culture et apprécier la couleurpoétique du langage des conteurs.

Les contes et les légendes des autres régions initie-raient les jeunes à la culture de leurs compatriotesdes autres provinces et à leur langue quelque peudifférente, suivant qu'ils viennent des Maritimes, duQuébec, de l'Ontario ou des provinces de l'Ouest.

Ce document a été conçu et écrit avec la collaboration de GinettePlessis-Bélair, linguists.

Pourquoi utiliserles contes et les légendesen classe?

Il y a plusieurs raisons; nous en expliquerons quelques-unes dans ce guide.Au niveau pédagogique, ce matériel issu de la traditionorale provient du milieu même de l'enfant. Même si laplupart des enfants d'aujourd'hui ne connaissent plus cescontes et ces légendes, ils y retrouvent des choses con-nues: une façon de dire qui leur est familière ou desmoeurs et des coutumes dans lesquelles ils viventencoreLes pédagogies d'aujourd'hui prônent depuis déjà quelquetemps qu'il est important pour l'école de partir du milieude l'enfant, de le placer dans des situations d'apprentis-sage qui collent à sa réalité pour favoriser un apprentis-sage motivé et personnel.Il est certain, et la démonstration n'est plus à faire, qu'unenfant qui est motivé ira plus loin dans sa recherche etfera des apprentissages plus personnels, mieux sentis etqui risquent d'être mieux retenus et mieux intégrés.Nous croyons que la tradition orale, avec ses contes et seslégendes favorise cette approche. Nous pensons qu'ils'agit là d'un matériel didactique puissant, autant par sonaspect: psychologique que linguistique, autant par sonaspect historique que géographique.Cet outil pédagogique permet à l'élève de se situer parrapport à son passé, à sa position culturelle, et lui permetégalement d'étudier l'évolution de son langage et, par cebiais, de connaître les grandes périodes de son histoireainsi que la géographie de son pays,Prenons un exemple dans le conte La nuit des clairons.(Dans la série Si on se racontât'!.. „ La nuit des clairons, unconte franco-manitobain, produit par l'Office national dufilm, 205C 0277 025) Les héros de l'histoire sont des cou-reurs de bois. Voyons, à titre d'exemple, différents typesd'exploitation.Au plan lexical: au Québec, on les nomme les coureurs debois, dans l'Ouest, les voyageurs. Ces deux appellationspeuvent très bien se comprendre et se justifier si l'onexamine de plus près qui étaient les coureurs de bois et enquoi consistait leur métier, De même, il est intéressantd'étudier les vêtements qu'ils portaient puisque certainsd'entre eux sO'nt encore utilisés de nos jours et conserventleur nom d'origine (ex.: le capot, les mitaines, la tuque).Au plan psychologique: il est intéressant de savoir que nosancêtres étaient souvent des coureurs de bois qui parcou-raient d'immenses territoires, affrontant les dangers d'unlong hiver à vivre dans les bois, dans la solitude et dans lefroid.Au plan historique: c'est en partie à cause de ce phéno-mène que l'Ouest du Canada s'est peuplé. Plus tard, lesIndiens et les voyageurs fraternisant, il y eut des unionsentre les voyageurs et les Indiennes qui donnèrent nais-sance aux Métis. Un intérêt dans ce sens peut permettred'étudier l'histoire des Métis, le développement de l'Ouest,les Indiens d'Amérique, la vie des voyageurs, etc.Au plan géographique: étudier le parcours qu'empruntaientles voyageurs permet de connaître une bonne partie de lagéographie du Canada puisqu'ils le traversaient d'est enouest dans sa presque totalité!Autant de sujets d'intérêt qui permettent à j'élève de con-naître ses ancêtres, d'apprendre comment ils nommaient

leur réalité, dans quel contexte ils vivaient et peut-être demieux comprendre, à la lumière du passé, d'où lui viennentson langage et sa façon d'être.Comme nous pouvons le constater, le conte et la légendepeuvent déboucher sur un ensemble varié de sujets d'inté-rêt. C'est pourquoi nous pensons qu'il s'agit là d'un trèsbon moyen d'intégration pour l'enseignant qui, sensibleaux réactions et aux questions de ses élèves saura tesamener à des recherches plus approfondies en ayantutilisé le document audio-visuel comme déclencheur demotivation.Au niveau linguistique, chacun des documents de la sériea été fait avec le souci de rendre, autant par le récit quepar l'image, l'époque et le lieu du conte ou de la légende.C'est pourquoi il devient très intéressant pour l'élève decomparer son langage à la façon de parler du conteur danschacun des documents. Parfois il trouvera des différencesdans la prononciation, dans la façon de nommer les objets,dans la structure des phrases et souvent, il trouvera desressemblances. L'intérêt en est de pouvoir comparer lesfaçons de dire et de réaliser qu'il y a bien des manièresde parier de la même chose.Cependant il faut bien comprendre qu'il ne s'agit danschacun des documents que d'un exemple de la façon dedire du milieu d'où provient le conte ou la légende.Le langage des documents est un langage parlé, ausipossède-t-il toutes les caractéristiques de la langue orale.C'est ainsi que l'on retrouvera dans le récit beaucoup deredondances, des arrêts significatifs, des intonations char-gées d'information, des hésitations. . , Tout ce qui, ensomme, différencie le langage oral du langage écrit.Il est intéressant de relever dans le discours, des expres-sions, des tournures de phrases, des mots ou des pronon-ciations qui n'ont plus cours maintenant, sauf peut-êtredans certaines régions ou chez certaines vieilles gens.On peut également noter: des canadianismes (faits de lan-gue propres au français parlé au Canada), des archaïsmes(mots, expressions, tours anciens provenant du vieux fran-çais), des mots amérindiens (mots empruntés aux languesamérindiennes), des anglicismes directs (mots empruntésà l'anglais et que l'on utilise tels quels dans le langage),des anglicismes naturalisés (mots empruntés à l'anglaismais qui prennent une allure française, (ex,: to tough de-vient /offer comme s'il s'agissait d'un verbe du premiergroupe en ER),L'important pour l'élève est de pouvoir observer tous cesfaits, étudier la composition du langage des contes et deslégendes et la comparer avec sa propre utilisation dulangage. Beaucoup d'éléments se recoupent et permettentpeut-être de mieux comprendre d'où nous vient ce parlerqui nous est particulier aujourd'hui.Cette étude permet également à l'élève de se familiariserà d'autres façons de dire et de constater la richesse de lalangue française qui diffère d'une région à l'autre autant auCanada qu'en France, , ,Les documents que nous vous présentons sont accompa-gnés d'une abondante bibliographie, mais il demeure quela démarche que nous vous proposons demande un certaininvestissement de la part de l'enseignant.

Démarche suggéréeÀ titre d'exemple, nous aimerions vous présenter une dé-marche qui nous semble intéressante.a) Visionner le document audio-visuel une première fois,

consulter le document d'accompagnement et rassemblerl'information disponible sur les différents sujets,

b) Présenter le document audio-visuel aux élèves.c) Faire un retour sur le document audio-visuel avec les

élèves. Visionner à nouveau certaines séquences sansla bande sonore afin de donner libre cours aux questionset aux commentaires des_ enfants, ce qui permettra dejauger leur degré d'intérêt et les thèmes susceptiblesde mieux les intéresser.

d) Favoriser par la suite l'élaboration de projets de re-cherche par les élèves,

Si vous êtes intéressés à continuer...Vous pouvez faire votre propre recherche dans les biblio-thèques et les librairies. Plusieurs folkloristes et certainsécrivains ont publié des contes et des légendes, parfoisdans leur version originale, parfois dans une version re-maniée. Philippe-Aubert de Gaspé par exemple, dans sonlivre Les anciens canadiens, raconte plusieurs légendes;Louis Frechette en fait autant dans son oeuvre.Notre bibliographie dans chacun des documents, sans êtreexhaustive, fait état de ce que l'on peut trouver sur le mar-ché. Il suffit souvent de se procurer l'un de ces volumespour sentir son intérêt grandir, et à l'aide des bibliogra-phies qui complètent habituellement ces volumes, com-mencer sa propre collection de contes et de légendes.Il peut arriver que certains des livres suggérés dans lesbibliographies soient diff ici les à trouver dans les librairies.C'est pourquoi nous vous fournissons une liste des édi-teurs auprès desquels vous pourriez peut-être les obtenir.

QuébecÉditions Boauchemin450. rue BeaumontMontréal. QuébecÉditions Fides,245 est, bout DorchesterMontréal, QuébecÉditions de l'Aurore Inc.1651, rue Saint-DenisMontréal, QuébecÉditions de l'Homme955, rue AmherstMontréal, QuébecÉditions Bellarmin8100, boul. Saint-LaurentMontréal. QuébecÉditions Ler-ièac5111. rue DurocherOutremont, QuébecÉditions Quinze3465, Côte des NeigesMontréal, QuébecGranger Frères Limitée210 ouest, rue CrémazieMontréal, QuébecPresses de l'Université LavalAvenue de la MédecineCité Universitaire Sainte-FoyC.P. 2447Québec, QuébecLibrairie Garneau47. rue BuadeQuébec, QuébecPierre Tisseyre8955, boul. Saint-LaurentMontréal, Québec

OntarioSociété historique du Nouvel-OntarioSudbury, Ontario

AcadieCentre d'études acadiennesUniversité de MonctonMoncton. Nouveau-BrunswickLes Éditions des ÂboiteauxMaison des Capucins279. rue DominionMoncton, Nouveau-BrunswickLibrairie AcadienneÉdifice TaillonUniversité de MonctonMondon. Nouveau-Brunswick

ManitobaBureau d'Éducation FrançaiseMinistère de l'Éducation du Manitoba509 - 1131, avenue PortageWinnipeg. ManitobaÉditions Bois-Brûlés,Manitoba Metis Federation Press301 - 374. rue DonaldWinnipeg. ManitobaÉditions du bléa/s Librairie Landry180. boul. ProvencberSaint-Boniface. ManitobaManitoba Text Book Bureau277, MulchingsWinnipeg. Manitoba

Sabot BottesLe conte que nous vous proposons provient de Terre-Neuve et plus précisément, de la péninsule de Port-au-Portoù habite une bonne partie des francophones de Terre-Neuve.Ce conte est intéressant par plus d'un aspect, mais leplus original est sans doute de pouvoir comparer ce récitavec le célèbre conte du Chat botté de Charles Perrault.

Outil pédagogiqueDans ce document d'accompagnement nous avons vouluvous suggérer des pistes possibles d'exploitation du docu-ment audio-visuel, en vous présentant différents thèmes etune bibliographie pour chacun.Il est bien entendu que beaucoup d'autres exploitations dece conte sont possibles en classe et que seuls vos intérêtset ceux de vos élèves guideront votre choix.

Suggestions de thèmes à exploiterLa construction du conteII s'agit d'un conte merveilleux dans lequel l'histoire com-prend plusieurs épisodes et une répétition souvent tripledes actions. Ainsi Sabot Bottes, dans une successiond'événements, élimine trois frères qui sont trois géants etprend possession de trois fermes afin de les donner àJack, "La structure du conte merveilleux est répétitive et,dans la tradition européenne, cette structure adopte laforme de la triple répétition", (référence complète dans labibliographie générale) L'action se situe dans un tempsimaginaire, ce qui explique la formule d'introduction bienconnue: "II était une fois. . ."Les personnages de Saûof Bottes sont des protagonistesfamiliers du conte merveilleux: le jeune homme pauvre, labête plus ou moins humaine, le roi, la princesse, lesgéants. . . C'est un monde de fantaisie où tous les rêvessont permis!

Outil pédagogiqueSelon l'âge des élèves, on peut faire découvrir de diffé-rentes façons les éléments constitutifs du conte merveil-leux: soit oralement, soit par écrit, soit en faisant dessinerles principaux personnages et événements, soit en deman-dant aux enfants de reconstituer l'histoire afin de pouvoirla jouer ou la réciter devant un autre groupe d'élèves.

Sabot Bottes et le Chat bottéLes éléments de comparaison sont nombreux entre cesdeux contes et l'on peut sans doute avancer que SabotBottes serait une autre version du Chat botté.Sans faire une revue exhaustive de tous les points de com-paraison entre les deux contes, notons qu'il s'agit dans lesdeux cas d'un jeune homme très pauvre qui ne possèdepour tout bien qu'un chat. Ce chat parle, ce qui ne sur-prend pas son maître outre mesure. Dans les deux récits,le chat enrichit son maître et favorise son mariage avec lafille du roi,

Outil pédagogiqueII est fort possible que les élèves découvrent par eux-mêmes les correspondances entre les deux contes. Sinon,il faudrait leur raconter l'histoire du Chat botté ou lesamènera aller chercher ce conte à la bibliothèque.En plus des nombreuses comparaison que l'on peut faireentre les deux récits, il serait sans doute intéressant pourles enfants de relire les nombreux contes de ChartesPerrault qu'ils connaissent déjà (le Petit Chaperon rouge,Cendritlon, la Belle au bois dormant, etc.) et, selon l'intérêt,faire une recherche sur les contes d'Andersen ou desfrères Grimm, qui sont peut-être moins connus des petitsfrancophones.

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L'histoireTerre-Neuve possède une population d'environ 500 000habitants dont moins d'un pour cent sont francophones.Ces francophones habitent la presqu'île de Port-au-Portet l'intérieur de la Baie Saint-Georges,Les franco-terreneuviens, contrairement à ce qu'on pourraitcroire, ne sont pas tous d'anciens Acadiens venus s'instal-ler sur les côtes de Terre-Neuve. On retrouve les franco-terreneuviens d'origine acadienne principalement dans lesvilles ou les villages de l'intérieur de la Baie Saint-Georges,Par contre, les francophones qui habitent la presqu'île dePort-au-Port sont des Français, descendants de pêcheursbretons ou saint-pierrais qui ont fréquenté nos côtes aucours du XIXe siècle.Les franco-terreneuviens d'origine acadienne étaient sur-tout des agriculteurs, mais ils faisaient également lapêche, ce qui les a peut-être incités à choisir ce lieu.Ils se sont alors trouvés à partager les terres avec lesAnglais, les Écossais, les Irlandais et les Micmacs,Au cours du XIXe siècle, la pèche a amené beaucoup deBretons et de Saint-Pierraîs dans la région de Terre-Neuve.La France jouissait des droits de pêche et une de sesbases les plus importantes était située sur l'île Rouge, àquelques kilomètres à l'ouest de la presqu'île. C'est de l'IleRouge que les jeunes pêcheurs français sont partis pourvenir s'installer sur la terre ferme, préférant tenter de tra-vailler à leur propre compte que de continuer à vivre unevie extrêmement ardue sur les bateaux français.La croissance des franco-terreneuviens a été très difficile.Minorité ethnique, ils ont, souffert d'une politique d'assimi-lation où, même à l'église et à l'école, on imposait l'usagede l'anglais. Par la suite, une base américaine à Stephen-ville, en 1941, est venu raffermir l'usage de l'anglais chezles Acadiens des environs; alors que chez les Françaisde Port-au-Port, c'est l'arrivée de l'électricité qui a portéde sérieuses atteintes à la culture française, avec l'avène-ment de la télévision de langue anglaise.Cependant, depuis peu il est possible pour les franco-terreneuviens de capter des émissions françaises en pro-venance de Montréal et, à Cap Saint-Georges on a inauguréun jardin d'enfants bilingue en septembre 1975. Il semble yavoir un certain redressement de la situation et l'avenir desfranco-terreneuviens semble meilleur que jamais.

Outil pédagogiqueL'histoire du passé explique souvent le présent. À la lu-mière de l'histoire des franco-terreneuviens, les enfants devotre classe pourraient faire une recherche sur leurs pro-pres origines et, toujours en fonction de leur âge, essayerd'évaluer les acquis actuels de leur communauté linguis-tique, (ex,: Y a-t-il une bibliothèque française dans tarégion? Combien d'émissions françaises écoutes-tu à la

télévision? Combien d'émissions anglaises? Lorsque tujoues avec tes amis, parles-tu français ou anglais? Tesparents, s'ils travaillent à l'extérieur, doivent-ils travailleren français ou en anglais? Les voisins autour de chez toisont-ils francophones ou anglophones? Quand tu vas aucinéma ou à un spectacle, le plus souvent est-ce que ça sepasse en français ou en anglais?, etc.)

Le langageLe langage du conte Sabot Bottes, tout comme le langagedes autres contes et légendes de la série Si" on se racon-tait . , est un langage parlé, teinté de l'accent et des ex-pressions de la région d'où il provient.On remarquera les caractéristiques du langage parlé avecses pauses, ses hésitations, ses interjections. . . mais peut-être plus particulièrement, certains tours du conteur queTon ne pourrait retrouver dans la langue écrite; par exem-ple, l'utilisation du "!' dit" qui ponctue les phrases. Ce"i' dit" est un moyen de rappeler à l'auditeur le sujetparlant, qu'il est possible d'oublier pendant la narration.De même l'utilisation de la répétition triple d'un mêmeverbe indique le passage du temps: "ouais, i* marchait,i' marchait, i' marchait. , ." Il est également intéressantde noter les formules du début et de la fin du conte quirestent toujours sensiblement les mêmes d'un conte à l'au-tre, mais qui prennent la coloration linguistique de la ré-gion: "Ah, toujours y avait une fois" et "si i' sont pas mortsi' vivont encore".Connaissant l'histoire des franco-terreneuviens. on com-prend facilement les ressemblances qui existent entre teparler acadien et le parler franco-terreneuvien. On recon-naîtra, par exemple, l'utilisation du "tch" dans "patchet"."tchurieux"; les mois bouchure et clayon utilisés pourclôture et barrière également répandus en Acadie.L'histoire nous fait comprendre également l'intrusion debeaucoup de termes et de structures anglaises dans lelangage des franco-terreneuviens: par exemple, "crowd delapins", "Jack own la farme là", "Jack pour le plaire", "pislà ça feelait bien".De même on peut expliquer historiquement l'utilisation deplusieurs termes marins dans le langage parlé, par exem-ple, "à travers du gau de géant", gau est utilisé ici pour lemot gorge et désigne spécifiquement la gorge d'unemorue. Le mot chaviré est utilisé à la place des motstourner, renverser, par exemple: ". . . l'chat chavire unsciau d'eau. . ."

Ouîil pédagogiqueLes utilisations pédagogiques sont nombreuses.Il est toujours intéressant d'étudier la différence entre lelangage parlé et le langage écrit: rien de tel que de prendreun passage du conte oral et d'en faire un passage de conteécrit, pour réaliser les nombreuses transformations quel'on doit opérer.La connaissance d'autres contes ou l'étude de nouveauxcontes permettrait, entre autre, de compiler les formulesdu début et de la fin des contes, pour ensuite les classifieret peut-être en écrire soi-même.La comparaison de la façon de dire dans le conte et celledes enfants est toujours un excellent moyen de bien saisirce qui a été dit dans le conte et en même tempsd'objectiver un peu son propre langage (par exemple: Dansta façon de parler, y a-t-il des mots que tu dis en anglais?Connais-tu des termes marins que tu entends souventdans ton entourage, comme embarquer dans un auto-bus?. . .).Faire raconter de nouveau le conte par les élèves ou leurdemander d'en faire un livre de lecture ou une bande dessi-née sont aussi de très bons moyens pour les enfants de serapprocher de l'étude du langage, sans pour autant que lecheminement en soit pénible et ardu.

D'autres thèmes'.Plusieurs autres thèmes peuvent être abordés par le biaisdu document audio-visuel. Voici une liste de suggestionset une bibliographie générale.

La géographieMadame Elizabeth Barter qui nous a tout d'abord racontéce conte habite à la Grand'Terre, monsieur Emile Benoît, levioloneux que l'on entend sur la bande sonore, vient del'/Anse-à-Canarc/s et Georges Langford qui dit le conte estoriginaire des îles de la Madeleine. L'histoire nous a permisde savoir qu'il y avait une base américaine à Stephenville;que les franco-terreneuviens habitaient principalement lapresqu'île de Port-au-Port et l'intérieur de la Baie Saint-Georges.

Outil pédagogiqueÀ l'aide de cartes géographiques, on peut identifier ce quesont ces noms: des vil/es, des villages, des régions? Oùest s/fuée la province de Terre-Neuve?Afin que les élèves soient bien situés, il faudrait égalementidentifier clairement où ils habitent eux-mêmes et quel'étude soit faite en relation avec Terre-Neuve (par exem-ple: Habites-tu la province de Terre-Neuve? Quelle est ladistance entre l'endroit où tu vis et Stephenvilje? Si tun'habites pas Terre-Neuve, où te trouves-tu? À partir dechez toi, comment peut-on se rendre à Terre-Neuve?, etc.).

L'imageL'artiste a donné à ses dessins une couleur locale mêmesi le conte, par définition, fait partie du merveilleux et nese situe ni dans le temps ni dans l'espace. Ainsi on remar-quera que les géants habitent sur des falaises, paysagestypiques de Terre-Neuve; Sabot Bottes porte des bottes depêcheur, les maisons des géants ressemblent aux maisonscossues de Saint-Jean, etc.

QutH pédagogiqueSi vos élèves habitent la ville ou une autre province queTerre-Neuve, comment pourraient-ils donner au conte lacouleur locale de leur région? Si vous avez étudié précé-demment la légende du Québec ou le conte de l'Acadie,des comparaisons peuvent être faites entre les différentsmodèles de maisons.Enfin, souligner dans l'image tout ce qui fait appel au mer-veilleux et au fantastique pourrait favoriser chez tes élèvesla création de leurs propres images et peut-être mêmel'élaboration de leur propre diaporama.

Bibliographie généraleTHOMAS. Gerald. Folklore and Oral History, edited by Neil V.Rosenberg. Memorial University of Newfoundland, St. John's,Newfoundland, 1978. p. 63-72. "Les études de folklore et d'histoireorale chez les Franco-terreneuviens".THOMAS. Gérald (1977) Contes et légendes, Nord no. 7, Contexte.fonction et style d'un genre de littérature orale: "Le rouband'varture". un conte merveilleux franco-terreneuvien.

La nuit des claironsLe conte que nous vous proposons a été créé par RaymondGauthier, un franco-manltobain. L'histoire nous raconteune aventure fictive qui aurait été vécue dans l'Ouest, àl'époque de la traite des fourrures. Ce conte est par consé-quent, très riche de contenu historique en plus de possé-der l'aspect merveilleux qui caractérise ce type de récit,

Outil pédagogiqueDans ce document d'accompagnement, nous avons vouluTOUS suggérer des pistes possibles d'exploitation du docu-ment audio-visuel, en vous présentant différents thèmes etune bibliographie pour chacun.Il est bien entendu que beaucoup d'autres exploitations dece conte sont possibles en classe et que seuls vos inté-rêts et ceux de vos élèves guideront votre choix,

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Suggestions de thèmes à exploiterLes voyageursComme nous l'avons mentionné à titre d'exemple dansl'introduction, le thème des voyageurs est riche et peutêtre étudié à différents niveaux.

Le costume du voyageurLe voyageur s'habillait habituellement d'une chemise à car-reaux ordinairement rouge, d'un bonnet de fourrure oud'une tuque de laine rouge, de jambières en peau d'orignalqui entouraient les jambes et que l'on nommait les m/fas-ses, et enfin de souliers en peau d'orignal. Il portait égale-ment un capot, sorte de manteau à capuchon, une ceinturefléchée, un mouchoir au cou et des mitaines. Il possédaiten plus un sac-à-feu, dans lequel il mettait sa pipe, sonbriquet et son tabac.

Exploitation pédagogiqueII est sûrement intéressant de comparer les vêtementsque portait le voyageur avec ceux que nous portonsaujourd'hui pendant la saison d'hiver, et d'étudier les nomsde ces différents habits afin de voir quels sont ceux quiont résisté au temps et ceux qui ont disparu au profit denouveaux costumes aux noms différents.

Le travail du voyageurLe voyageur était un homme engagé par les compagnies,contrairement au coureur de bois qui pouvait vendre sesfourrures au plus offrant. La compagnie de la Baie d'Hud-son fut la première à engager des hommes pour faire latraite avec les Indiens; plus tard, la compagnie du Nord-Ouest dominera le commerce pendant plus de quaranteans, Par la suite, les deux compagnies s'uniront pourformer la nouvelle compagnie de la Baie d1 Hudson.Le voyageur se procurait au poste de traite différents arti-cles à échanger avec les tribus de l'intérieur, mais la con-currence était forte entre les compagnies et le voyageurétait forcé de pénétrer de plus en plus loin dans des terri-toires inconnus,

Exploitation pédagogiqueUne étude comparée de l'histoire de ta compagnie de laBaie d'Hudson et de la compagnie du Nord-Ouest permetde comprendre les relations entre ces deux compagnieset ce qui se produisit par !a suite. . , On remarquera dansle document audio-visuel que les voyageurs sont habillésaux couleurs des compagnies: Ben MacDougal porte uncapot blanc à rayures vertes (compagnie de ta Baie d'Hud-son), Maihurin Lajoie porte un capot blanc à'rayures bleues(compagnie du Nord-Ouest).

Le trajet du voyageurComme nous l'avons mentionné plus haut, le voyageurdevait aller de plus en plus loin pour faire la traite. Audébut, les échanges se sont faits dans la région du golfeSaint-Laurent. Les Indiens apportaient leurs fourrures qu'ilséchangeaient contre des fusils, des couteaux, des aiguil-les, etc.Cependant la traite des fourrures prenant de l'expansion,les voyageurs ont commencé à remonter les rivières pourpénétrer à l'intérieur des terres à la recherche du castorqui se faisait de plus en plus rare. C'est ainsi que lesvoyageurs finirent par traverser le Canada d'est en ouestdans sa presque totalité!

Exploitation pédagogiqueÀ l'aide d'une carte géographique, l'on peut refaire le trajeten remontant le Saint-Laurent et en suivant les coursd'eau, sans oublier les portages, qui mènent jusque dansl'ouest du Canada. On peut calculer les distances, vérifiercombien de temps il nous faudrait aujourd'hui pour les par-courir en auto et combien les voyageurs devaient prendrede temps en canot et à pied. On peut faire un relevé deslacs et des rivières du Canada. En résumé, on peut entre-prendre une bonne étude de la géographie générale del'Amérique du Nord.

BibliographieBureau de l'éducation française (1973), Histoire du Manitoba. 6eannée, Guide du maître. Bureau de l'éducation française, Sainf-Boniface, Manitoba,Bureau de l'éducation française (en collaboration) (1976), LesVoyageurs, Bureau de l'éducation française, Saint-Boniface, Mani-toba.CHAMPAGNE, Antoine (1971), Petite histoire du Voyageur, Sociétéhistorique de Saint-Boniface. Manitoba.DORGE, Claude; BËRARD, Real (1975), Salut les amis, allons aufestival du voyageur avec Nico. Nistti, Les Éditions du blé. Saint-Bon if ace, Manitoba.DORGE, Lionel (1976), Le Manitoba, reflets d'un passé. Les Édi-tions du blé, Saint-Boniface, Manitoba-

Les MétisII y avait deux sortes de voyageurs: ceux qui n'allaientqu'au rendez-vous où l'on échangeait les fourrures contredes articles de toutes sortes, et ceux qui décidaient decourir la dérouine, c'est-à-dire, d'aller directement chez lesIndiens. Celui qui courait la dérouine s'appelait Y hivernant,il passait souvent l'hiver à faire la traite avec les Indiens.

L'hivernant est le père du Métis. Il existait de la sympathieentre l'Indien et ce type de voyageurs, ce qui provoquaitsouvent une alliance avec la fille d'un chef, au cours del'hivernage. C'est ce que l'on appelait se marier à la modedu pays.Les enfants nés de l'union entre un hivernant et uneIndienne sont appelés Métis ou Bois-Brutes. Les Métis etleurs descendants allaient former une nouvelle nation.

Exploitation pédagogiqueL'histoire des Métis peut être un sujet d'étude fort appré-cié des élèves: parfois palpitante, parfois triste, souventinjuste, l'histoire des Métis ne peut laisser quiconqueindifférent.

BibliographieCHAREJTE, Guillaume (1976), L'espace de Louis Goulet, ÉditionsBois-Brûlés, Winnipeg, Manitoba.DORGE, Lionel (1976). Le Manitoba, reflets d'un passé, Les Édi-tions du blé, Saint-Boniface, Manitoba

D'autres thèmes!Plusieurs autres thèmes peuvent être abordés par le biaisdu document audio-visuel. Voici une liste de suggestionset une bibliographie générale.

Le conteII est toujours intéressant avec les élèves de départagerdans le récit, les aspects fantastiques des aspects plusréajistes. Le conte par définition fait appel au merveilleux,mais ce conte-ci possède également des traits historiquesvérifiables.C'est ainsi que l'on retrouvera dans l'action Alexis Ver-mette, métis; Mathurin Lajoie, canadien-français; Ben MacDougal, écossais. Différentes nationalités ont vraimentparcouru l'Ouest à cette époque. Encore une fois, l'his-toire du Canada nous permet de le vérifier.

Le pe m mi canLe pernmican est une viande sèche et èmiettée. Il s'agitsouvent de viande de bison, Cette viande mélangée à de lagraisse peut se conserver pendant plusieurs années si elleest gardée en lieu sec. Le pernmican a une grande valeurnutritive, aussi une petite quantité suffisait-elle aux lon-gues périodes d'isolement qu'avaient à subir les voyageurs.Les Indiens le fabriquaient depuis des milliers d'années.Cependant la forte demande de pernmican chez les voya-geurs amena les Métis à en organiser l'exploitation com-merciale.De nos jours encore l'on trouve sur le marché des produitssèches que l'on vend surtout aux campeurs. Il pourraitêtre intéressant de faire la liste de ces aliments avec lesélèves et de voir comment l'on pourrait établir des repaséquilibrés si l'on avait à se nourrir pendant une semainedans les bois. Bon moyen pour faire une étude sur l'ali-mentation.

La ceinture fléchéeAu début, la ceinture fléchée était associée surtout aucostume des voyageurs, mais un peu plus lard elle estportée par les bourgeois pour parer leur capof de chat.À l'origine, elle avait deux fonctions: la première était deresserrer les vêtements sur le corps ou de retenir les outilsautour de la taille, la seconde était de traîner de lourdescharges en s'en servant comme bandeau qui enserrait lefront et la charge. Le poids était alors réparti sur la têteet les épaules.La ceinture fléchée est caractérisée par des couleurs etdes motifs traditionnels. De nos jours, on en reconnaît aumoins deux types: la ceinture l'assomption et la ceintureacadienne qui ont chacune leurs couleurs et leurs motifsrespectifs.Il existe des livres sur le marché qui expliquent bien com-ment réaliser une ceinture fléchée. Les plus habiles pour-raient s'y risquer.

Le carcajouLe carcajou chez les Indiens personnifie de façon plus oumoins explicite le Diable. C'est un animal rusé, qui jouedes tours et qui est très vorace; ce qui pourrait expliquerpourquoi l'on nomme populairement cet animal le glouton.Les Montagnais le nomme carcajou, c'est-à-dire Diable desbois. . , c'est, en somme, un démon chez les bêtes.Le carcajou est un animal rusé et difficile à chasser, cequi lui valut sans doute les légendes qui l'entourent. . . Ce-pendant les Indiens ayant découvert que la fourrure ducarcajou est à l'épreuve du frimas, ont continué à pour-chasser cette bête pour son pelage précieux. Cette parti-cularité de la fourrure du carcajou fait que les habitants duGrand Nord l'ont utilisée pour garnir les parkas ou lesanoraks.Les légendes indiennes sont nombreuses à parler desméfaits du carcajou. Les élèves peuvent les relever ou en-core faire une étude plus scientifique sur le glouton afin devérifier s'il n'y aurait pas dans le comportement de l'animaides éléments qui expliqueraient ces légendes,

Les aurores boréalesCe phénomène atmosphérique qui, lorsqu'on a la chancede le voir prend des allures si fantastiques, a égalementdonné lieu à plusieurs légendes. . . Il est amusant de noterle nom que l'on a donné à ce phénomène dans différentsendroits. Ainsi dans la région du golfe Saint-Laurent, on lesnomme marionnettes, alors que dans l'Ouest, on lesappelle clairons.Il est très difficile pour les enfants des villes de voir desaurores boréales; aussi peut-il être d'autant plus intéres-sant de les étudier.

La nuit des claironsAspect contenu:Au temps des compagnies, à cause du va et vient entrel'Est et l'Ouest, la culture française était la même dans lesdifférentes régions. Le seul fait propre à l'Ouest est l'avè-nement de la nation métisse. Il y a quelques années, RealBérard, un artiste de Saint-Boniface, a eu l'idée de cons-truire une crèche de Noël avec des personnages typiquesde la région et Raymond Gauthier nous raconte aujourd'huil'histoire de ces "nouveaux" rois mages.Dans une atmosphère du temps des Fêtes, il serait sûre-ment intéressant de demander aux élèves d'actualiser poureux-mêmes les personnages de la crèche ils prendraientsans doute pour un bon nombre, des allures d'urbains!

Aspect technique:Placés sur une table, les personnages ont été photogra-phiés dans des décors. Entre chaque photographie, leréalisateur et le photographe ont fait évoluer les poupéesselon le scénario,Les élèves, avec l'aide de l'enseignant, pourraient écrire unscénario et par la suite, réaliser une pièce pour théâtre demarionnettes.

Bibliographie généraleLa ceinture fléchéeBARBEAU, Marius (1973). Ceinture fléchée. Éditions l'Étincelle,Montréal.BOURRET, Françoise; LAVIGNE, Lucie (1973), le fléché, l'art dutissage au doigt. Les Editions de l'Homme. Montréal.LEBLANC. Monique (1973), J'apprends à flécher. Perron ÉditeurInc.. Montréal.

Le carcajouMELANCON. Claude (1967), Légendes indiennes du Canada. LesÉditions du Jour. Montréal.MELANCON. Claude (1972). Nos animaux chez eux. Les Éditionsdu Jour. Montréal.Cercle des Jeunes Naturalistes. le Naturaliste. Vol. VIII 1970-71,mars no. 6. Jardin Botanique. Montreal.

Les trois poils d'orau nez du serpent

Ce conte nous vient de l'Ontario francophone. Les contesétaient racontés dans les chantiers et étaient souvent desrécits pour adultes. . , Nous avons donc choisi ce conteparce qu'il nous semble beaucoup plus à la portée desenfants. Il est simple, amusant et ne provoque pas la peurcomme certains autres pourraient le faire chez un auditoired'enfants,

Outil pédagogiqueDans ce document d'accompagnement, nous avons vouluvous suggérer des pistes possibles d'exploitation du docu-ment audio-visuel, en vous présentant différents thèmeset une bibliographie pour chacun.Il est bien entendu que beaucoup d'autres exploitations dece conte sont possibles en classe et que seuls vos intérêtset ceux de vos Élèves guideront votre choix.

Suggestions de thèmes à exploiterLe conteurDes hommes et des femmes capables de raconter et detenir leur auditoire en haleine, il y en a eu de tout temps.Ils étaient peu nombreux et d'autant plus recherchés.Aujourd'hui malheureusement, ils sont encore plus rareset l'on pourrait ajouter que c'est maintenant la télévisionqui fait office de "conteur officiel".C'est en effet vers la télévision que les gens se tournentpour se laisser distraire et c'est face au petit écran qu'ilsespèrent être transportés dans le rêve et dans l'illusion,loin de la réalité et de leurs soucis quotidiens. Avant,c'était au conteur qu'on demandait de faire ce travail.Si au Québec, à l'époque, c'était le quêteux (voir le docu-ment d'accompagnement du Diable à la danse: documentaudio-visuel de la même série, Sf on se racontait. . ., pro-duit par l'Office national du film) qui était le conteur leplus reconnu, en Ontario c'est dans les chantiers debûcherons que l'on retrouvait le "conteur officiel".Il s'installait alors.sur le billochet, sorte de bûche qui luiservait de siège. Être sur le billochet signifiait être "con-teur officie!" dans un camp. Lorsque la période du choixdes bûcherons arrivait, l'entrepreneur se devait de trouverun conteur qui saurait égayer les longues soirées d'hiverdans le camp.Souvent le conteur ne savait ni lire ni écrire, mais sontalent à dire lui valait une réputation qui dépassait le cadrede sa famille et de son village. Il va sans dire qu'au débutdu siècle, le conteur était très apprécié des ouvriers enforêt,

Outil pédagogiqueII y a peu de littérature qui traite du personnage du con-teur, cependant on peut faire une étude sur la manière deparler du narrateur de notre conte. Les élèves pourraientfaire une recherche dans leur famille, vérifier s'il n'y auraitpas quelque grand-père ou grand-mère encore capable deraconter un conte ou une légende. Ce récit pourrait êtreenregistré ef les élèves pourraient élaborer le scénario eten illustrer le récit, afin de fabriquer un nouveau documentaudio-visuel qui viendrait grossir la collection des conteset légendes folkloriques de la classe ou de l'école.

BibliographieLEMIEUX, Germain, s.j. (1972), Les jongleurs du billochet, Cou-leurs et contes franco-ontariens. Les Éditions Bellarmin, Montréal.

Les franco-ontariensLe conte choisi provient de l'Ontario francophone. Lesfrancophones se sont installés surtout dans le nord de laprovince. Cette population est constituée en grande partiede Canadiens-français venus de différentes régions duQuébec,Même si les francophones de l'Ontario ont quelquesécoles françaises, l'anglais reste la langue de travail et decommunication à l'extérieur du foyer. Par contre dans lesfamilles, c'est le français que l'on parle. Aussi le franco-ontarien a le mérite d'avoir conservé et propagé des ver-sions de légendes, de contes et de chansons qui font par-tie du répertoire folklorique d'expression française enAmérique.

Outil pédagogiqueUne étude historique des origines des franco-ontariens etdes raisons qui ont provoqué cette migration vers le nordde l'Ontario peut être très intéressante à faire avec lesélèves,

BibliographieGRQULX. Lionel, L'Enseignement français au Canada. Tonne II, Lesécoles des minorités, Librairie Granger Frères, Montréal, 1933.LEMIEUX, Germain, Les jongleurs du billochet. Les ÉditionsBellarmin, Montréal, 1972.Situation de la recherche sur la vie française en Ontario, Biblio-thèque Nationale du Canada, 1975.La Société historique du Nouvel-Ontario, Les documents histo-riques no. 2, 5, 6, 21, 51. 52, Sudbury, Ontario.

Les bûcheronsDans les premières images du conte, on voit des bûche-rons assis autour du conteur. Au début du siècle, la pau-vreté était grande et beaucoup de cultivateurs ou de pê-cheurs se faisaient bûcherons pendant l'hiver. Ils quittaientleur famille quand arrivait l'automne et ne revenaient qu'auprintemps, Ils partaient de Québec, de la Gaspésie, del'Acadie, d'un peu partout pour se rendre dans les chan-tiers du nord du Québec, de l'Ontario ou des États-Unis,S'ils coupaient des arbres tout l'hiver, ils passaient le prin-temps à descendre des rivières sur des billots que l'onamenait aux moulins à papier. C'est ce que l'on appelaitfaire ta drave.

Out/7 pédagogiqueOn peut fairs une étude comparée de Sa vie des bûcheronsau début des années 7900 et de celle des travailleurs enforêt d'aujourd'hui. La littérature est suffisante et les com-pagnies forestières en fournissent souvent sur demande.

D'autres thèmes!Plusieurs autres thèmes peuvent être abordés par le biaisdu document audio-visuel. Voici une liste de suggestionset une bibliographie générale.

Le conteLes trois poils d'or au nez du serpent est un conte dela plus pure tradition, avec un roi, une bonne fée, un "mé-chant" et un héros qui a toujours trois épreuves à traverseret qui finit toujours par vaincre les pires dangers. Lesélèves pourraient comparer ces personnages aux héros in-vincibles que leur offrent la télévision et la bande dessinée.

Le conte et la créativitéLe conte fait partie du domaine du merveilleux, aussi touty est permis! L'imagination y est grandement sollicitéeet la logique mise de côté pour le temps du conte.Après avoir identifié ce qu'est un conte et quels sont lescontes modernes connus par les élèves, ceux-ci pourrontélaborer leur propre conte et en faire une bande dessinée,un livre de lecture, un document audio-visuel, etc.

Fable, conte et légendeLa fable est une histoire écrite en vers et dont lespersonnages sont des animaux qui possèdent tous lestraits caractéristiques des humains.Le conte fait appel au merveilleux et s'appuie sur un fondromanesque. Aucun souci de précision des lieux ou devéracité des personnages n'est détecté.La légende est un récit situé dans le temps et dans l'es-pace, avec des personnages clairement identifiés. On y re-late un événement vrai à l'origine, mais déformé par l'ima-gination populaire.Après une brève définition de ces catégories de récits, lesélèves seraient sans doute en mesure de classifier leshistoires entendues ou les livres lus dernièrement,

Bibliographie généraleLe conteDUPONT, Jean-Claude (1976), Contes, de bûcherons. ÉditionsQuinze, Montréal.LEMIEUX. Germain, s.j., (1973), . . . Les vieux m'ont conté (série).Les Éditions Bellarmin. Montréal.

Le conte et la créativitéBETTËLHEIM, Bruno (1976), Psychanalyse des contes de fées.Éditions Robert Laffont, Paris.

Fables, contes et légendesBAYARp, Jean-Pierre (1970). Histoire des légendes, collection"Que sais-je" no, 670. Presses universitaires de France. Paris.

Le diable à la danseLa légende que nous vous proposons provient de la régionde l'Islet au Québec. Il en existe plusieurs versions dontcertaines sont connues sous le titre de Rosé Latulippe.Nous avons arrêté notre choix sur la version du Diable à ladanse, parce qu'elle nous semble riche de contenu et té-moin d'un passé si proche.

Outil pédagogiqueDans ce document d'accompagnement, nous avons vouluvous suggérer des pistes possibles d'exploitation du docu-ment audio-visuel, en vous présentant différents thèmes etune bibliographie pour chacun,II est bien entendu que beaucoup d'autres exploitationsde cette légende sont possibles en classe et que seulsvos intérêts et ceux de vos élèves guideront votre choix.

Suggestions de thèmes à exploiterLe conteur et ses récitsL'art de raconter n'est pas chose simple. Pourtant, beau-coup de nos ancêtres possédaient ce don et savaient l'ex-ploiter. La grand-mère ou le grand-père, les colporteurs oules voyageurs, tous y allaient de leurs récits plus ou moinsinquiétants.Cependant le conteur le plus connu au Québec, c'était lequêteux. Il s'agissait d'un personnage un peu mystérieuxqui quémandait de porte en porte et que l'on associaitplus ou moins consciemment à une sorte de sorcier, de quiil était mieux d'obtenir des faveurs que des sorts! Aussi,i*accueillait-on fort bien dans les maisons et, après lui avoirservi un bon repas, on s'assemblait autour de lui pour qu'ilnous rapporte des nouvelles des villages voisins.C'est à ce mornent-là que le quêteux faisait valoir sestalents de conteur, décrivant suffisamment les lieux del'action pour que chacun se les imagine, retenant des élé-ments d'information pour garder le suspense, ou encoregrossissant un peu l'événement afin de maintenir l'atten-tion de tous. C'est sans doute ainsi que sont nées plu-sieurs de nos légendes.

Exploitation pédagogiqueLe conteur est un personnage intéressant à étudier:• qu'il s'agisse entre autres de déterminer qui était le

quêteux• quel chemin il pouvait parcourir d'un village à l'autre• quels nouveaux récits il pourrait raconter• comment s'y est-il pris pour raconter Le diable à la danse• y aurait-il une autre façon de terminer la légende.

BibliographieAUBRY, Claude, (1968), Le violon magique et autres légendes duCanada français: Éditions des deux rives, Ottawa.BOULIZQN, Guy, compilateur, (1961), Contes et récits canadiensd'autrefois. Editions Beauchemin, Montréal.CHOQUETTE. Robert, (1975), Le sorcier d'AntiCosti, collection duGoéland. Éditions Fides, Montréal.DEMERS, Jeanne; GAUVIN, Lise (avril 1976), Cinq versions deRosé Laîu/ippe. Études françaises, Les Presses de l'Universitéde Montréal, Montréal.FRECHETTE. Louis (1974), Confes de Jos Violon, Éditions del'Aurore, Montréal.QUÉBEC FRANÇAIS, numéro 20 (décembre 1975), La thématiquedu conte littéraire québécois au XlXe siècle. Lieux légendairesdu Québec, publié par l'Association québécoise des professeursde français, Québec.ST-PIERRE, Georges (1975), Légendes canadiennes illustrées:Garneau. Québec.TACHE, Joseph-Charles (1946). Forestiers et voyageurs, collectiondu nénuphar, Éditions Fides, Montréal et Paris.

Le langageComme la légende du Diable à la danse se situe au XlXesiècle, il est intéressant de relever dans le discours, desexpressions, des tournures de phrases, des mots qui pro-viennent du vieux français et qui n'ont plus cours mainte-nant, sauf peut-être dans certaines régions.On peut également noter: des canadianismes (ex,: spara-ges - radouer), des archaïsmes (ex.: créatures - accoter -sa vieille), des mots amérindiens (ex.: mocassins - caribou),des anglicismes directs (ex.: gang - kid - step), des angli-cismes naturalisés (ex.: toffer).Cependant le langage des gens du Québec se différencieplus particulièrement au niveau de la prononciation et c'estpeut-être l'aspect le plus intéressant à souligner. On remar-quera par exemple, que dans le cas des mots se terminantpar deux consonnes audibles, la seconde ne sera pas pro-noncée sauf si la première est I ou r.Ex.: agréable se prononcera agréai)

simple se prononcera simpentendre se prononcera entendloufre se prononcera loufimmanquato/e se prononcera immanquafcépouvantaWe se prononcera épouvantaimaisalerte se prononcera alerfeperle se prononcera perte

Un autre phénomène intéressant est la prononciation dessons t et d devant les voyelles i et y. On entendra ts et dzplutôt que t et d.Ex.: dire se prononcera dzire

pefit se prononcera p(e)fsitbêfise se prononcera bêfsisecantique se prononcera canfsiquepoinfu se prononcera poinrsuentendu se prononcera entendsu

Exploitation pédagogique

La langue parlée peut s'étudier de différentes façons:écoute plus spécifique du discours de ta légende, cueillettede mots ou d'expressions nouvelles, mise en parallèle dece corpus avec les mots et les expressions d'aujourd'hui.Un outil reste essentiel à ce travail: les dictionnaires,Voici la liste des dictionnaires qui permettent une étudeptus approfondie du langage de la légende. Vous y trouve-rez les vieux mots français et leur etymologic, les "parlu-res" régionales tout comme les mots du français d'au-jourd'hui.

BibliographieDictionnaire Beauchemin Canadien (1968), Librairie BeaucheminLimitée, Montréal,

Dictionnaire de la francophonie (1969), de MONTERA, Hyacinthe.CAMPION, Xavier, "Francophonie 69". édité par l'Association deSolidarité Francophone, Paris 8e.Dictionnaire général de la langue française su Canada (1971),BÈLISLE, Louis-Alexandre, Bélisle éditeur Inc.. Québec.Glossaire du parler français au Canada (1968), Les Presses de('Université Laval, Québec.Le parler populaire des Canadiens-français (1974). DIONNE,Narcisse-Eutrope. Les Presses de l'Université Laval.

La maison au QuébecLa maison québécoise a connu une évolution dont on peutencore identifier certaines des étapes en se promenantdans les campagnes du Québec. On trouve encore de cesvieilles maisons en pierre des champs, de ces confortablesmaisons munies d'une cuisine d'été, de ces maisons àdeux et parfois même à trois cheminées.L'évolution dans la construction des maisons a toujoursété provoquée par des besoins d'adaptation au climat et àla géographie des lieux. On faisait les toits en pente, pourfaire en sorte que la neige ne s'accumule pas, les mursétaient très épais pour conserver la chaleur du poêle ou dufoyer en hiver et la fraîcheur, en été. La cuisine d'été,construite en bois, était plus aérée et rendait l'été plus"vivable" quand il fallait faire de la "grosse cuisine". Il n'yavait que peu de fenêtres, ces ouvertures laissant entrertrop de froid; d'ailleurs il n'y avait aucune fenêtre sur lemur qui était exposé au vent du nord.

Exploitation pédagogique

Les différents tableaux du document audio-visuel permet-tent une étude intéressante de la maison québécoise: onpeut y voir l'ensemble et les détails de la maison. Unparallèle peut être fait entre ces solides constructionsd'autrefois et les maisons d'aujourd'hui. '/ y a beaucoupde littérature sur le sujet. Voici une bibliographie quipourra vous être utile dans votre recherche.

BibliographieDAWSON, Nora (1960). La vie traditionnelle à Saint-Pierre ( î led'Orléans), Les Archives de Folklore, numéro 8, Les Presses del'Université Laval. Québec.GAUTHIER-LAROUCHE, Georges (1967). L'évolution de la maisonrurale laurenlienne. Les Presses de l'Université Laval, Québec.LESSARD. Michel; MARQUIS. Huguette (1972). Encyclopédie de lamaison québécoise. Les Editions de f Homme, Montréal.LESSARD. Michel; VILANDRE. Gilles (1974). La maison tradition-nelle au Québec. Les Éditions de l'Homme. Montréal,

D'autres thèmes!Un nombre considérable de sujets peuvent être étudiés àpartir d'un document audio-visuel de cette sorte. Voici uneliste de suggestions et une bibliographie générale.

Conte et légendeLa légende provient d'un fait historique réel, alors que l'ori-gine du conte se perd dans la nuit des temps. Dans la lé-gende, on peut toujours retracer l'élément "réalité", mêmes'il a été masqué, enjolivé ou un peu déformé par le tempset l'imagination populaire. La légende a une suite logiqueet tend à faire croire à la véracité du récit, contrairementau conte qui fait appel au fantastique et au merveilleux.

La géographieLes contes et les légendes sont très souvent identifiésà des régions. Ainsi la légende du Diable à la danse pro-vient de la région de l'islet.Où est l'islet au Québec? Quelle distance sépare l'islet deMontréal? À quelle distance de Montréal habitent vosélèves? Autant de questions qui permettent l'étude descartes géographiques par les élèves.

La musique traditionnelleLa musique entendue dans le document audio-visuel donneune bonne idée de ce que l'on pouvait entendre dans lessoirées du "bon vieux temps". Une musique rythmée quiinvite à taper du pied ou a en turluter certains airs. Le"son français en Amérique" provient d'un mélange d'in-fluences française, irlandaise, anglaise et écossaise.Les airs de violon que l'on entend pendant le récit sontinterprétés par Jean Carignan. M. Cangnan est un virtuoseréputé dans le monde entier et l'histoire de sa vie est toutà fait passionnante. . ,

Le costumeTout comme pour leur maison, nos ancêtres ont su adapterleurs vêtements aux rigueurs du climat. Une étude du cos-tume peut être faite à partir des illustrations du document,

Le mobilierUne abondante littérature retrace l'histoire des meubles destyle québécois et je document audio-visuel permet de re-tracer beaucoup d'éléments de ce mobilier: la chaise ber-çante, la lampe à l'huile, l'armoire, la chaise droite dont lefond est tressé avec de la babiche, la table de bois, le cof-fre près du lit...

Le poêleOn peut identifier également le poêle à deux "ponts". Ils'agissait d'un poêle en fonte à deux ou trois "ponts" (ousections). Au début du siècle, c'était un luxe de s'en payerun. Aussi on se contentait souvent d'en louer un: le prixvariait entre quatre et dix dollars par hiver. , .

La croix de tempéranceNos ancêtres étaient de "bons vivants" qui aimaient chan-ter, danser et se réunir dans les soirées. Mais ces rencon-tres n'allaient pas sans "boire un bon petit coup" de gin oude whisky blanc. . . Les curés des paroisses étaient audésespoir de voir leurs "ouailles" commettre autant de"péchés" causés par les méfaits de la boisson. Alors l'ab-bé Edouard Quertier fonda une société de tempérancepour essayer de combattre l'alcoolisme. C'est pourquoidans chacune des maisons de l'époque l'on retrouvaitcette croix noire au-dessus de la porte d'entrée afin d'enprotéger les occupants contre l'alcoolisme. On peut repé-rer cette croix dans plusieurs scènes du document,

Bibliographie généraleLe costumeDAWSON, Nora (1960), La vie traditionnelle à Saint-Pierre (îled'Orléans). Les Archives de Folklore no. 8, Les Presses de l'Uni-versité Laval, Québec.

La croix de tempéranceDictionnaire biographique du Canada, Vol. X, 1871 à 1880. LesPresses de l'Université Laval (voir QUERTIER Édouard)-Les meublesGENET. Nicole: VERMETTE, Luce; DÉCARIE-.AUDET. Louise (1974),Les objets familiers de nos ancêtres. Les Editions de l'Homme,Montréal et Bruxelles,LESSARD. Michel: MARQUIS. Huguette (1971). Encyclopédie desantiquités au Québec. Les Éditions de l'Homme. Montréal.PALARDY. Jean (1971). Les meubles anciens du Canada français,Pierre Tisseyre. Montréal.

La reconnaissance du chienLe conte que nous vous proposons a été recueilli àChéticamp en Nouvelle-Ecosse. Nous l'avons choisi parcequ'il est authentique et qu'il nous provient d'une autre par-tie de la francophonie du Canada, que l'on nomme l'Acadie,Les Acadiens habitent la côte est du Canada. On les re-trouve principalement au. Nouveau-Brunswick, en Nouvelle-Ecosse, à PÎle-du-Prinee-Èdouard. à Terre-Neuve et aux liesde la Madeleine. Un bon nombre également s'est installéen Louisiane, aux Etats-Unis.

Outil pédagogiqueDans ce document d'accompagnement nous avons vouluvous suggérer des pistes possibles d'exploitation du docu-ment audio-visuel, en vous présentant différents thèmes etune bibliographie pour chacun.Il est bien entendu que beaucoup d'autres exploitations dece conte sont possibles en classe et que seuls vos inté-rêts et ceux de vos élèves guideront votre choix.

Suggestions de thèmes à exploiterLe langageLe langage que l'on entend dans le conte La reconnais-sance du chien, est une façon de dire qui est propre auxAcadiens.Il est certain que nous n'avons qu'un exemple bien limitéde ce langage. Cependant, le document audio-visuel nouspermet tout de même de tracer les grandes lignes du parleracadien et d'étudier de plus près ses différences et sesressemblances avec les autres parlers français d'Améri-que et d'ailleurs.Une écoute attentive nous permettra d'observer, par exem-ple, l'emploi du "je" à la place du "nous", entre autresdans la conjugaison des verbes avoir et être au présent,(ex,: j'sons, j'avons.)Au niveau de la prononciation, nous pourrons remarquerl'utilisation du "tch" à la place du son "k", ce qui est éga-lement typique au parler acadien. Plusieurs observationspeuvent être faites quant à la prononciation.Par contre, tout comme les autres parlers français d'Amé-rique, le vocabulaire du langage acadien se composed'archaïsmes, de français contemporain, de régionalismes,de mots amérindiens et d'anglicismes.

Exploitation pédagogiqueL'écoute répétée du conte permettra aux élèves de noterce qui est différent de leur propre façon de parier et ce quiest semblable. Ils pourront également noter les mots nou-veaux, les expressions inconnues. . . Ce travail donneralieu à des retours où les élèves pourront échanger au sujetde leurs découvertes.L'utilisation des dictionnaires est indispensable à ce genred'étude, c'est pourquoi nous vous en suggérons quelques-uns.

BibliographieMASSIGNON, Geneviève, les parlers français d'Acadie: enquêtelinguistique, Librairie C. Klincksieck, Paris.POIRIER, Pascal (1953). Glossaire acadien A-B-C, Université Saint-Joseph, Nouveau-Brunswick.POIRIER. Pascal (1977). Glossaire acadien D-E-F, Centre d'étudesacadiennes, Université de Moncton, Nouveau-Bruniswick.POIRIER. Pascal (1977). Glossaire acaûien G à M, Centre d'étudesaeadiennes, Université de Moncton, Nouveau-Brunswick-PQIRIER, Pascal (1977), Glossaire acadien N à Ft. Centre d'étudesacadiennes, Université de Moncton, Nouveau-Brunswick.POIRIER, Pascal (1977), Glossaire acadien S à Z. Centre d'étudesacadiennes. Université de Moncton, Nouveau-Brunswick,POIRIER, Pascal (1928), Le parler franco-acadien et ses origines,Imprimerie Franciscaine Missionaire, Québec,

La maison en AcadieL'Acadie d'aujourd'hui compte encore quelques-unes deces maisons traditionnelles que l'on identifie comme étantde style proprement acadien.Le lieu d'origine des bâtisseurs, de même que la situationgéographique et les besoins familiaux expliquent engrande partie le style de la maison acadienne.Ainsi cette maison possède un toit bas, à faible inclinai-son, à la manière de certaines régions de France à l'épo-que. , , La structure de la maison est faite en pin, boisrésistant qui abonde en Acadie. Au début, quand il n'y avaitpas de bardeau, c'est en iris des marais que l'on couvraitle toit.La maison acadienne n'a jamais plus d'un étage et demi,Le premier étage est divisé en deux parties; la plus grandefait office de cuisine et l'autre, de salon au bout duquelil y a une chambre pour les visiteurs, Les chambres setrouvent au demi-étage, lequel possède habituellementdeux fenêtres.

Exploita fion pédagogiqueII peut être intéressant d'étudier le style de la maisonacadienne en comparaison avec celui de la maison québé-coise, et d'établir un parallèle entre ces maisons d'autre-fois et les maisons d'aujourd'hui construites avec desmatériaux plus récents.Ce travail peut permettre, entre autres, une étude pluspoussée du vocabulaire propre à l'architecture (ex.: les fon-dations, les travées, les soliveaux, les élançons, etc.). Voiciune bibliographie qui pourra vous aider dans ce sens.

BibliographieBOUCHER, Terry, en collaboration (1976), Maisons CélestinBourque. Memramcook ouest. Centre d'études acadiennes. Uni-versité de Moncton, Moncton, Nouveau-Brunswick.LEBLANC. Maurice, en collaboration (1977), La maison Hélène etRoma Bourgeois, Grand-Digue, Co. Kent, Nouveau-Brunswick,Centre d'études acadiennes, Université de Moncton, Moncton,Nouveau-Brunswick,POIRIER, Pascal (1928), Le parler franco-acadien et ses origines,Imprimerie Franciscaine Missionnaire, Québec.

L'Acadie et son histoireLorsque nous parlons de i'Acadie, nous ne pouvons pren-dre une carte géographique et chercher les coordonnéesdu lieu nommé "Acadie'1. . . C'est l'histoire qui nous enexplique la raison.L'Acadie fut fondée par Samuel de Champlain. Par la suite,plusieurs familles venues de France commencèrent le peu-plement du pays. Du XVIIe au XVIIIe siècle, les Acadiensvivent une période très prospère. Ce sont davantage desagriculteurs que des pêcheurs et ils habitent des terresfertiles le long de la côte est du Canada.Cependant les guerres en Europe, les traités et la politiquefont que les Anglais prennent possession de I'Acadie.Arrive l'événement historique que l'on a appelé "le granddérangement": c'est la Déportation des Acadiens. Les An-glais mettent un très grand nombre d'Acadiens sur desbateaux qui vogueront au gré des vents jusqu'en Loui-siane, jusqu'aux îles St-Pierre et Miquelon et même, jus-qu'en Europe. Cependant des familles entières s'enfui-rent dans les bois, et ce n'est que plusieurs décenniesplus lard que les déportés revinrent au pays.Aujourd'hui les Acadiens habitent au Nouveau-Brunswick,en Nouvelle-Ecosse, dans l'ile-du-Prince-Édouard, à Terre-Neuve, aux îles de la Madeleine et en Louisiane.. Beaucoupde noms de régions, de villes et de villages marquentcette présence française dans les provinces maritimes etdans cette partie des États-Unis que l'on nomme la Loui-siane.

Exploitation pédagogiqueÉtudier l'histoire de I'Acadie, c'est un peu étudier l'histoirede tous les francophones d'Amérique, , , Bien sûr. tousn'ont pas subi la Déportation, mais chacun d'eux vit unesituation plus ou moins semblable au sein d'une Amériqueanglophone.Élaborer un cours d'histoire peut être long et fastidieuxpour un enseignant, mais permettre aux élèves de faire leurpropre recherche dans les livres d'histoire, peut devenirfort intéressant. Les livres d'histoire du Canada sontnombreux, c'est pourquoi nous ne vous présentons quedes volumes qui traitent plus particulièrement de l'histoiredes Acadiens.

BibliographieMAILLET, Antonine (1971), Rabelais et les traditions populairesen Acadie, Les archives de folklore no, 13, Les Presses de l'Uni-versité Laval, Québec.CHIASSON, Anselme (1972). Chéticamp: Histoire et traditionsacadJennes, Éditions des Aboiteau*. Mondon.

La musiqueNos ancêtres étaient parfois très pauvres et les instru-ments de musique étaient un luxe que peu de genspouvaient se payer. Plusieurs les fabriquaient eux-mêmes,mais encore fallait-il en avoir le temps!Aussi beaucoup se contentaient de faire de lia musiqueavec leur bouche; c'est ce que l'on a appelé le réel à bou-che. Nos ancêtres turlutaient. La musique qui accompagnele générique du document audio-visuel nous en donne unbon exempte.Aujourd'hui peu de gens connaissent des réels à bouche,mais encore beaucoup de parents malgré la radio et la télé-vision trouvent le moyen de chanter des berceuses à leursenfants pour les endormir le soir.Les élèves peuvent faire une recherche en ce sens: soiten se souvenant de certaines comptines et chansons deleur enfance, si proche, soit en questionnant leurs parentsou leurs grands-parents à ce sujet. Ainsi les élèves peu-vent écrire ou enregistrer ces berceuses ou ces comptines,les compiler, les classer, et même, les apprendre,

L'histoire de ChéticampPour les élèves qui désireraient faire un projet sur l'Acadieou la vie acadienne. l'étude de l'histoire de Chéîicampdonne de très bonnes pistes.Le livre du Père Anselme Chiasson, Chéticamp: Histoireet traditions acadiennes, (référence complète dans la bi-bliographie générale) fournit beaucoup de détails sur l'his-toire acadienne, la vie. les moeurs et coutumes des Aca-diens, en plus de nous donner de l'iniormation sur lecaractère des Chéticantins.

Bibliographie généraleLe contéCHIASSON, Anselme (1972), Chéticamp: Histoire et traditions aca-diennes. Éditions des Aboiteaux, Moncton.

La géographieARSENAULT, Samuel: DAIGLE, Jean; _SCHRODER, Jacques: VER-NEX, J.-C(aude (1976). AT/as de i'Acadie, Éditions d'Acadie, Monc-ton.

La musiqueRR.P.P. Daniel et Anselme, capucins, Chansons d'Acadie (série),La Réparation, Pointe-aux-Trembles Montréal.GAUTHIER. Dominique (1975), Chansons de Shippagan. Archivesde folklore no. 16, Les Presses de l'Université Laval, Québec.

Histoire de ChéticampVoir la référence plus haut: Chéticamp: Histoire et traditionsacadiennes.

D'autres thèmes!Plusieurs autres thèmes peuvent être abordés par le biaisdu document audio-visuel. Voici une liste de suggestionset une bibliographie générale.

Le conteOn classe l'histoire de La reconnaissance du chien parmiles contes. Aussi est-il intéressant de relever avec lesélèves, les éléments de cette histoire qui tiennent davan-tage du fantastique ou du merveilleux que de la réalité,En faisant appel à la créativité des enfants, on peut leurdemander d'élaborer leur propre conte, à partir de ques-tions du type: Comment pourrait-on changer l'histoire et luidonner l'aspect de la réalité? Comment pourrait-on chan-ger le dénouement? Quel autre animal pourrait jouer lerôle du chien?, etc.

La géographieLa reconnaissance du chien nous vient de Chéticamp. Àl'aide de cartes géographiques, les élèves peuvent repéreroù est situé Chéticamp. Ils peuvent déterminer dans quelleprovince se trouve Chéticamp, comment se nomme l'en-semble des provinces de l'Est, quelles en sont les capi-tales, etc.

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