Laicite France Quebec 2012

7/25/2019 Laicite France Quebec 2012

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Centre dtudes ethniques des universits montralaiseswww.ceetum.umontreal.ca

Mars 2012

La lacit falsifie :

Peut on parler dune instrumentalisation politique et iden

titaire de la lacit en France?

Confrence de Jean Baubrot, EPHE SorbonneDiscutant : Daniel Weinstock, Universit de Montral

Mots cls :

Lacit religion France Qubec politique

Rsum

Alors que la lacit est avant tout une notionpolitico-juridique qui permet dencadrer lesrelations entre ltat et les diffrents cultes, elleapparat de plus en plus comme une notionautour de laquelle viennent se cristalliser desdbats de socit.

Dans son dernier ouvrage, La Lacit falsifie,lhistorien et sociologue Jean Baubrot,sappuie sur lactualit franaise rcente pourmontrer comment lutilisation qui est faite de lalacit est bien une falsification dans la me-sure o des hommes et des femmes politiqueslui font subir de multiples torsions afin de lafaire concider avec leurs propres agendas poli-tiques. La confrence1fut loccasion pour JeanBaubrot de montrer comme cette falsifica-tion aboutit finalement en proposer une

acception dvoye auprs de lopinion pu-blique. Le propos est mis en perspective parDaniel Weinstock qui sappuie sur la situationqubcoise.2

1 La confrence eut lieu le 20 octobre 2011 au CEETUM.2 Le texte qui suit reprend une partie des propos tenus

par Jean Baubrot, ainsi que les principales ides expo-ses par Daniel Weinstock au cours de la discussion.

Les effets de contexte : la lacit au

cur des dbats de socit

Les prires dans la rue : dunecontroverse locale une affaire nationale

En dcembre 2010, Marine Le Pen, alors encampagne pour laccession la tte du FN,avait compar les prires dans la rue que fai-saient des Musulmans en quelques endroits duterritoire loccupation de la France pendantla Seconde Guerre mondiale. Ces propossinscrivaient dans le cadre dune stratgie trstudie, puisquelle se doutait des ractionsquils dclencheraient. Il y eut en effet un chomdiatique et politique extraordinaire. Par lasuite, elle opra un apparent rtropdalage endisant que sa dclaration devait tre entendue

au nom de la dfense de la lacit et contre lecommunautarisme. Le terme de lacit opracomme un mot magique et fit vite oublier quily avait au dpart une comparaison entrequelques prires dans la rue et lOccupation.

La classe politique qui stait au dpart indi-gne, a embot le pas. Nicolas Sarkozy a no-


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tamment dclar en fvrier que dans un payslaque il ne doit pas y avoir dappels la prire,confondant prires dans la rue et appel laprire. Et Benot Hamont, porte-parole du partisocialiste, a galement dclar que, dans unpays laque il ne devait pas y avoir de priredans la rue.

Les principales caractristiques de la

lacit umpnise

Une hypertrophie de la neutralit

La lacit UMPnise nest pas tombe du cielet nous pourrions la faire remonter 1989 et la premire affaire du foulard . Dans un rap-port de 2003 intitul : Pour une nouvelle laci-t , Franois Baroin y explique que le conflit

des deux France est achev, que le dissensusentre la France laque et la France catholiquenest plus dactualit, et que de nos jours lalacit va vers le culturel et lidentitaire. Celasignifie quelle peut devenir une valeur dedroite. Cette appropriation de la lacit par ladroite est possible, selon Franois Baroin,parce que la gauche est culpabilise parlhritage colonial, et si la lacit devient cul-turelle et identitaire cest face lIslam et faceaux immigrs. Ainsi, la gauche fait la promotiondes droits de lhomme, et un certain point,la lacit et les droits de lhomme sont contra-dictoires . Il existe donc une lacit histo-rique et une nouvelle lacit, culturelle etidentitaire.

Nous pouvons prendre cette nouvelle laci-t comme une sorte didal-type, en sachantque dans la ralit sociale elle est mle avecla lacit historique dans la mesure o lesgrandes lois de la lacit historique fonc-tionnent juridiquement et socialement. Dans laralit nous avons un mlange des deux laci-

ts, mais au niveau des idaux-types, il est pos-sible de les sparer. Afin de bien comprendrequelle est la caractristique principale de cettenouvelle lacit, J. Baubrot sappuie sur lesquatre principes que Micheline Milot met enavant et qui sont repris dans leur ouvragecommun. Il sagit de deux principes qui for-ment les moyens, la neutralit et la sparation,

et deux principes qui constituent les finalits, lalibert de conscience et lgalit de droit.

Nous pouvons dire que cette nouvelle lacitest une hypertrophie de la neutralit et dunecertaine interprtation de la neutralit atro-

phiant la libert de conscience, lgalit desdroits, mais aussi la sparation. Selon Ferdi-nand Buisson ltat laque cest ltat neutreentre tous les cultes, et la France a toujours euune conception assez forte de la neutralitdans sa lacit puisque les fonctionnaires deltat, et notamment les professeurs, danslexercice de leurs fonctions, ne doivent pasporter de signes religieux distinctifs. Cette exi-gence slargit dmesurment, et une partiede la gauche y souscrit. Elles tendent en effetlexigence aux collaborateurs occasionnels du

service public, par exemple pour les mresmusulmanes qui accompagnent les lves lorsde sorties scolaires.

Une autre extension concerne les gens qui tra-vaillent dans des organismes privs, associa-tions ou entreprises, qui collaborent au servicepublic. Lvolution de la socit est telle queles partenariats publics privs sont de plus enplus nombreux et la dlgation du service pu-blic des entreprises prives se multiplie.

Au bout du compte, nous aboutissons une

relative neutralisation de lespace public parrapport des signes religieux ou par rapport des coutumes religieuses, puisque la focalisa-tion porte non seulement sur lhabit mais aussisur lalimentation. En 2009-2010, lors du dbatsur le voile intgral, le Conseil dtat lui-mmea expliqu quon ne pouvait pas interdire levoile intgral partout, mais seulement quand ilfallait prouver son identit. Tous les juristesinterrogs par la Mission dInformation parle-mentaire sur le voile intgral ont dit quon nepouvait pas linterdire en invoquant la lacit.Ces juristes eux-mmes taient daccord pouraffirmer que linterdiction ne pouvait pas sefaire au nom de la lacit, puisque danslespace public, la lacit se traduit essentielle-ment par la libert de conscience.

Si la loi interdisant le voile intgral danslespace public, vote en 2010, ninvoquait pas


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la lacit, les mdias lont range dans cetterubrique, et dsormais, journalistes ethommes/femmes politiques linvoquentcomme sil sagissait dune loi de lacit . Laussi, il sagit dun glissement : la loi na rien voir avec la lacit sur le plan juridique, mais surles plans symbolique et idologique, tout sepasse comme sil sagissait dune loi de lacit.

La lacit rduite au contrlede la religion

Lautre caractristique de ces vingt-six proposi-tions est lusage de deux concepts considrscomme structurellement diffrents et mis galit : dun ct la libert religieuse et delautre la lacit. Il y a sur ce point deux l-ments : dune part la libert de conscience est

rduite la libert religieuse, comme si elle nelenglobait pas, et dautre part cette libert deconscience rduite la libert religieuse estexfiltre en quelque sorte de la lacit, commesi nous avions faire deux notions trs diff-rentes. Sur ce point, nous nous situons davan-tage dans une optique bonapartiste, qui estplus classiquement de droite : sous couvert dela libert religieuse, on prne une sorte deprotection de ltat vis--vis de la religion.Cest galement la tradition gallicane, sculairefranaise, o existent et une protection et un

contrle de ltat au regard de la religion. Ladissociation opre permet de faire de la li-bert religieuse une instance de protection etde faire de la lacit , ainsi distinguer de la libert religieuse , un terme qui dsigne uncontrle sur la religion et une interdiction decertaines manifestations religieuses. Le termede lacit est alors rduit ce sens de contrleet dinterdiction, alors mme quil a acquis deslettres de noblesse en France et quil rsonnede manire positive au niveau de laffect con-sensuel.

Les consquences sociales de cette

nouvelle lacit

Il existe deux consquences sociales dont onparle beaucoup : lgalit des sexes etlimmigration. Je vais men tenir la premire

propos de laquelle quatre phnomnes mri-tent dtre souligns :

Le premier est que le strotype anticlrical dela femme soumise est recycl par la nou-velle lacit. Au 19e sicle, quand il tait ques-

tion de la femme soumise , il tait fait expli-citement rfrence la femme catholique quiallait au confessionnal. Aujourdhui, il suffit deremplacer la femme catholique par la femmemusulmane qui porte un foulard. Ainsi, le st-rotype de la femme soumise se perptue.

Le deuxime phnomne est un amalgamecomplet entre un principe, lgalit des sexes,et un lment de sociabilit, la mixit. Ce t-lescopage entre principe et sociabilit pousseen fait ltat se mler du comportement quo-tidien des gens de manire fort peu dmocra-tique.

Le troisime phnomne concerne lgalithomme-femme dans la socit globale. On sesoucie beaucoup de lgalit homme-femmeau niveau de la priphrie sociale et assez peuau niveau du noyau dur de la socit. LaffaireDSK et la libration de la parole dun certainnombre de femmes montrent quil existe enFrance une hypocrisie structurelle sur ce point.

Enfin, le dernier aspect significatif est labsence

de prise en compte du fminisme musulmanactuel. Une femme musulmane fministe seraforcment une hyper laque combattant lIslam.Il y a vraiment une vacuation complte delexistence dun fminisme musulman, rassem-blant des femmes sans foulard et dautres avecfoulard, et ce, lchelle internationale.


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Commentaires de Daniel Weinstock aux

propos de Jean Baubrot

Daniel Weinstock prend pour point de dpartle manifeste pour un Qubec pluraliste quilcosigna avec dautres chercheurs et intellec-tuels. Ce texte se voulait un plaidoyer pour uneforme de tolrance sous-tendue par une visionparticulire de la lacit, terme devenu popu-laire au Qubec et qui a fait son entre dansles agendas des diffrentes formations poli-tiques. Ce manifeste reut une rponse sous laforme dune dclaration des intellectuelspour la lacit , notamment signe par le so-ciologue Guy Rocher.Selon Daniel Weinstock, le dbat se dclinesous la forme de trois thmes principaux.

Le fminisme et lgalit des sexes

Une certaine conception du fminisme auQubec conduit penser qutre fministe apour corollaire une conception rigoureuse dela lacit. Ainsi, le voile port par les Musul-manes serait de manire univoque et sans am-bigut un signe doppression. Une telle pers-pective occulte totalement des formes de f-minismes dveloppes au sein mme desgroupes confessionnels. Il existe ainsi des

femmes musulmanes qui sefforcent de penserensemble leur engagement fministe et leurspratiques religieuses.

Lidentit qubcoise

Il y a eu au cours de ces dernires annes unesorte damalgame entre la revendication desvaleurs et des prrogatives de la majorit quise dit: on a beaucoup donn au pluralisme et limmigration, maintenant il est temps pour lamajorit de se raffirmer et une vision asy-

mtrique de la lacit. Cette lacit va regarderde trs prs les dbordements que commet-tent les membres des minorits, mais va passertrs rapidement sur les dbordements commispar les membres de la majorit. Ainsi, le voilemusulman pourra apparatre comme une in-fraction la lacit tandis que le crucifix dans le

salon bleu de lAssemble nationale sera vucomme un lment patrimonial et identitaire.

Une exploitation raciste du dbat sur la

lacit

Il existe une rcupration raciste de la lacit auQubec, et quil faut la nommer comme telle.Cela signifie que la lacit est devenue unemanire polie dtre non seulement islamo-phobes, mais galement antismite. Cette fa-on dutiliser la lacit comme une sorte defeuille de vigne afin de ne pas expliciter cer-taines choses ne fait quapporter davantage deconfusion au dbat.

Rfrences

Jean Baubrot,La Lacit falsifie,Paris, Dcouverte,2012

Jean Baubrot et Micheline Milot, Lacits sans fron-tires, Paris, Seuil, 2011.

Manifeste pour un Qubec pluralistehttp://www.pourunquebecpluraliste.org/

Manifeste pour un Qubec Laquehttp://www.quebeclaique.org/2010/03/declaration-des-intellectuels-pour-la.html

Synthse faite par Frdric Dejean, postdoctorant,CEETUM

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