Guide pour l'Animateur Liturgique -...

« Dieu premier servi » ©Guy Dadillon (Cté Emmanuel, 2011). 2

Guide

pour

l'Animateur Liturgique


« … l'art des arts, cet art divin qu'est la Liturgie, la Liturgie chrétienne ».

(Maurice Zundel)


Table des Matières

1 ETAT D’ESPRIT, ATTITUDE ................................................................ 6

2 COMMENT PRÉPARER UN PROGRAMME? ...................................... 8

3 COMMENT DIRIGER LES CHANTS ? ............................................... 11

4 LE CHANT D’OUVERTURE ................................................................ 13

5 LA PRÉPARATION PÉNITENTIELLE ................................................. 14

6 LE GLORIA ......................................................................................... 15

7 LE PSAUME ........................................................................................ 16

8 L’ACCLAMATION de l'EVANGILE ...................................................... 17

9 LA PROFESSION DE FOI .................................................................. 18

10 LA PRIÈRE UNIVERSELLE ................................................................ 20

11 LA PRÉPARATION DES DONS ......................................................... 21

12 LE SANCTUS ...................................................................................... 21

13 L’ANAMNÈSE, LES ACCLAMATIONS DE LA PRIÈRE EUCHARISTIQUE, LA DOXOLOGIE FINALE. ................................... 22

14 LE PATER ........................................................................................... 24

15 L'ECHANGE "PAX CHRISTI", L’AGNUS DEI ..................................... 25

16 LA COMMUNION ................................................................................ 26

17 L’ENVOI .............................................................................................. 27

18 N’OUBLIONS PAS… .......................................................................... 28

Un grand merci à Jana Lackova, pour la page de couverture qu’elle a proposé de faire spontanément.


La liturgie a cette caractéristique d’être l’Art des arts. Pour la louange de Dieu vivant et présent, elle fédère différentes formes artistiques possibles : La musique et le chant bien sûr, mais aussi la sculpture, l’art floral, l’art pictural (les représentations iconographiques sont particulièrement bienvenues), la danse (pourquoi pas),…

Par conséquent toute action liturgique est vécue comme un geste artistique imprégné de piété, une chorégraphie devant être la plus belle possible pour amener vers la beauté même :

Dieu.


1 ETAT D’ESPRIT, ATTITUDE

Gardons toujours à l'esprit que la Personne la plus importante de la célébration eucharistique est :

LE CHRIST Au service de l'assemblée, notre rôle est de favoriser sa prière et sa "communion" avec le Christ, durant toute la célébration. Conséquences pratiques: L'animateur prie ; Sauf circonstance exceptionnelle, le sourire de

l'animateur est très souhaitable. Il suscitera alors d'autant plus facilement l'adhésion de l'assemblée. A défaut, une sérénité paisible est indispensable (elle va de soi si l'animateur prie) ;

Etant au contact direct de l'assemblée et attentif à

l'Esprit Saint qui guide la prière de celle-ci, l'animateur dirige l'orgue et la chorale et non pas l'inverse.

L'animateur a donc un rôle très important. Celui-ci est également délicat car l’animateur doit ne faire écran ni aux célébrants, ni aux clercs, ni aux lecteurs, ni à la célébration de l'Eucharistie. Conséquence pratique: Mise a part le chant, les seules interventions orales de l'animateur envers l'assemblée, se réduisent à l'annonce du numéro du chant à venir (ou de sa page dans le carnet de chants).


Durant la célébration liturgique, l'endroit le plus important est:

L'AUTEL Pierre d'Angle, clef de voûte, à l'image du Christ

pour son Eglise Echelle entre terre et ciel. Accomplissement de la

vision de Jacob, Gen. 28, 12, à l'image du Christ pour son Eglise et l'humanité.

Conséquences pratiques: L'Autel est salué par une inclinaison du buste à

chaque fois que nous passons devant1. Parfois

plusieurs personnes vont et viennent devant l'Autel: 1er Lecteur puis psalmiste, psalmiste puis 2ème lecteur, Lecteurs de prières universelles, etc…. Ces personnes veilleront à saluer l'Autel simultanément (en étant côte à côte).

En tant qu'animateur, veillons autant que possible à

ne jamais tourner le dos à l'Autel, par correction, respect, et surtout si l’on est dans l'espace de la célébration Liturgique (souvent matérialisé par une marche d'Autel).

Après l’Autel, le deuxième endroit le plus important est le siège de présidence, destiné au prêtre présidant

1 Cette Inclinaison du buste est à distinguer de la génuflexion qui convient à la Sainte

Présence Réelle du Christ dans l'Eucharistie, dans le tabernacle ou exposée.


l’assemblée et agissant durant cette dernière « In Personna Christi » (i.e. : en « étant » le Christ). Le troisième endroit le plus important est:

L'AMBON L'Ambon est le pupitre où sont énoncées la parole de Dieu (Evangile, lectures et psaume) et d'autres paroles à significations liturgiques (Homélie, Prière universelle, …). Conséquence pratique: Le psaume est psalmodié à l'Ambon. L'animateur reste à son pupitre pour guider le chant de l'assemblée avec l'antienne du Psaume (i.e.: le refrain), et il a recours à une autre personne pour psalmodier. Cette autre personne se rendra donc à l'Ambon. A défaut, l'animateur peut prendre en charge la psalmodie. Dans ce cas, il se déplace à l'Ambon pour cela, en saluant l'Autel s'il passe devant.

2 COMMENT PRÉPARER UN PROGRAMME?

Tout d'abord, et de façon primordiale: Utilisons des chants ayant "des textes destinés au

chant sacré…conformes à la doctrine catholique et même tirés de préférence des Saintes Ecritures et des sources liturgiques" (SC120

2)

2 SC : Sacrosanctum Concilium, nom latin de la constitution sur la Sainte Liturgie, issue du

concile VaticanII. (Cf. 18 N’OUBLIONS PAS… .)


Le piège principal réside dans des chants édulcorant la parole de Dieu, sous prétexte de poésie et de rimes. Ils amoindrissent le sens des paroles authentiques, voire le modifient, ou même induisent des contre-sens et amènent (sans le vouloir) vers des imprécisions et erreurs dogmatiques auxquelles l’Eglise est confrontée depuis deux millénaires. Bannissons ces chants, particulièrement ceux visant à remplacer hymnes et autres pièces faisant partie du canon liturgique : Confiteor, Kyrie, Gloria, Psaume, Acclamation, Credo, Sanctus, Anamnèse, Pater, Agnus Dei, etc…

Que chanter, en priorité: Les dialogues entre le célébrant et l’assemblée des

fidèles ainsi que les acclamations possèdent une grande valeur. (PGMR 14

3)

(…) Enfin, constituent un rite (…) ayant valeur en lui-

même, l’hymne du Gloria, le psaume responsorial, le Sanctus, l’acclamation d’anamnèse, le chant après la communion. (PGMR 17)

Construction d’un programme de chants

4 :

Evitons de chercher à "remplir" les 14 moments principaux de la Messe où l’on peut chanter. Cherchons uniquement à signifier et permettre l’adhésion et la participation de toute l'assemblée à l’action liturgique. Evitons également le danger qui consisterait à chercher à " faire plaisir " ou à " se faire plaisir " en choisissant tel ou tel chant. Ceci est un piège permanent et

3 PGMR signifie Présentation Générale du Missel Romain. (Cf. 18 N’OUBLIONS PAS… .) 4 Adaptation d'un travail de CE Hauguel, "Petit Guide de l'Animateur Liturgique"


particulièrement présent pour des célébrations de mariage. Cherchons seulement à célébrer le mystère pascal dans sa plénitude, à accompagner les rites de la célébration, à nous mettre au service du chant de toute l'assemblée.

Concrètement, respectons quelques règles simples

5 :

Préservons un équilibre entre les différents modes de participation (parole, chant, musique seule, silence).

Devant la nécessité de diversifier l'ornement musical d'une liturgie, donnons une part proportionnée aux solistes, au chœur, à l'assemblée, à l'orgue et aux autres instruments, ensemble ou isolément.

Proposons des chants à la fois simples, nobles et signifiants. Tout est question de discernement, d'équilibre et de choix.

Sachons doser l’" habituel " et le " neuf ". La nouveauté peut permettre de briser la routine ou la banalité, mais n’est pas, en soi, le critère d’une célébration " réussie".

Respectons les moments de la célébration, ainsi que la fête ou le temps liturgique : tout n’est pas applicable partout. Il existe des répertoires spécifiques.

La vérité des chants, des attitudes et des gestes éduque les fidèles.

5 Adaptation et compléments sur un travail de CE Hauguel, "Petit Guide de l'Animateur

Liturgique"


Durant toute la célébration, veillons scrupuleusement à garder les paroles liturgiques: notamment lors des Confiteor, Kyrie, Gloria, Psaume, Acclamation (Alléluia d'évangile), Credo, Sanctus, Anamnèse, Pater, Agnus Dei.

3 COMMENT DIRIGER LES CHANTS ? Principe :

L’animation se fait d’abord avec les gestes et non pas avec la voix. En effet, le geste est vu par l’assemblée (transmission visuelle a 300 000 km/s) bien plus rapidement que la voix n’est entendue (transmission sonore a 360m/s). Faire le contraire (i.e. animer d’abord avec la voix) induit tôt ou tard un ralentissement du chant qui du coup, s’alourdit.

=> On anime avec le métronome qui bat dans notre esprit : la pulsation du chant qu’on aura pris soin de se mettre a l’esprit avant de débuter l’animation. Notre bras/main montre ce tempo qui bat dans notre esprit et notre voix chante dans ce rythme.

Avant d’entonner le chant, prendre conscience de ce tempo mais aussi des difficultés du chant où l’on va aider tout particulièrement l’assemblée : Longues durées, transition refrain/couplet ou couplet/refrain…

Adoptons une manière de diriger : Claire et compréhensible, avec des signes précis pour

les départs, les arrêts, ainsi que les différents moments musicaux délicats où l'assemblée pourrait diverger.


Sobre (sans grands " tournoiements " des bras, ni petits

gestes saccadés accompagnant chaque syllabe du chant). Faisons saisir le "grand rythme". Ne cherchons pas à diriger l’assemblée comme si c’était une chorale .

Utile : des gestes sobres mais aussi précis que la

musique l'exige. Effectuons uniquement des gestes vecteurs de sens, i.e.: signifiant le tempo du chant et ses temps, ou alors une réalité particulière du chant. Parfois, un geste stéréotypé de l’animateur contient des temps inutiles (croche noire inutile) et peut induire des changements dans le rythme du chant.

Non omniprésence de la voix: Evitons une trop grande

omniprésence au micro, avec une voix trop amplifiée couvrant le chant de l'assemblée. Eloignons-nous du micro dés que l’assemblée chante bien. (Dans le cas contraire, cela risquerait de démobiliser chacun de ses membres).

Anticipatrice : Idéalement, le geste de l’animateur est

très légèrement en avance par rapport à ce que chante la foule, de façon à redonner l’impulsion propre au rythme du chant. Ce n’est pas la voix de l’animateur qui guide son geste mais l’inverse. Dans le cas contraire, la foule ralentie inévitablement et le chant s’alourdit.

Pensons à doubler un refrain lorsqu’il n’est pas connu. Evitons de débuter des gestes si un soliste doit entonner seul.


4 LE CHANT D’OUVERTURE Ce chant d’Entrée est pris à la place de l’Antienne d’Ouverture (cf PGMR 48 2ème paragraphe). Le thème de cette antienne aide beaucoup pour le choix de ce chant. Le but du chant d’entrée est : - d’ouvrir la célébration, - de favoriser l’union des fidèles rassemblés, - d’introduire leur esprit dans le mystère du temps

liturgique ou de la fête. (PGMR 25) Entonnons-le au bon moment: Quand le(s) célébrant(s) débute(nt) la procession en sortant de la sacristie. N'hésitons pas à le faire durer, en particulier lors des messes de semaines où la procession est courte, quitte à faire attendre un peu le(s) célébrant(s) déjà parvenus à l'endroit de la présidence. Pour ces célébrations de semaine, le nombre de couplets approprié est le plus souvent de deux. En effet, le chant d'entrée est un moment crucial pour l'assemblée où chacun de ses membres s'extrait de ses préoccupations pour se recueillir et "rentrer" dans le mystère de la liturgie et ultimement dans celui de l'Eucharistie. Comme évoqué précédemment, évitons tout propos comme: "Nous nous levons pour accueillir le célébrant". Laissons l'assemblée porter son attention librement sur le(s) célébrant(s). Le chant d'entrée n’est pas le meilleur moment pour lancer un chant totalement nouveau (cf.: l’expression « favoriser l’union des fidèles rassemblés » PGMR 25). Néanmoins, n'hésitons pas si le chant est facile à mémoriser. Une façon de rendre un chant d'entrée


connu consistera à le choisir lors d'une célébration précédente comme chant de sortie, dans la mesure où il convient pour les deux moments. Dans le cas contraire, une répétition préalable au début de la célébration serait appropriée.

5 LA PRÉPARATION PÉNITENTIELLE

Après l’invitatoire, un petit moment de silence est laissé au recueillement. Tous, ministres et fidèles, se reconnaissent pécheurs, pour mieux accueillir le don de Dieu. Le Kyrie Eleison (…) est un chant par lequel les fidèles acclament le Seigneur et implorent sa miséricorde. (PGMR 30).

La liturgie a prévu quatre formes de préparation pénitentielle :

Le « Confiteor » (« Je confesse à Dieu

Un bref dialogue (Seigneur, accorde-nous ton pardon…) ;

Une litanie (Seigneur Jésus, envoyé par le Père…) ;

Plus rarement : l’aspersion d’eau bénite (accompagnée d’un chant baptismal).

N'hésitons pas à briser le carcan de « l’habitude » : mettons à profit le choix entre l’une des quatre formules.


La préparation pénitentielle n’est ni un examen de conscience (centré sur soi) ni une prière universelle (centrée sur le monde), mais plutôt un regard confiant posé sur le Christ Sauveur. Ce n’est pas non plus une invocation trinitaire

6.

6 LE GLORIA

Le Gloria est une hymne très ancienne et vénérable par laquelle l’Église, rassemblée dans l’Esprit saint, glorifie Dieu le Père et l’Agneau… . Elle est chantée…. (PGMR 31) Eviter l’alternance entre le célébrant et l’assemblée. On évitera de dire le « Gloire à Dieu » : une récitation ne convient pas à une hymne. Pour la meme raison, evitons la forme refrain/couplets car le Gloria est une hymne. On exclura d’office les " textes libres ou alternatifs " (donnant à penser qu’il ne s’agit là que d’un cantique parmi d’autres). Respectons à la lettre le texte de cette hymne très ancienne, issue de la tradition de l'Eglise. Le geste d'animation sera simple mais précis afin de guider l'assemblée dans une prière de louange à l'unissons. L'articulation de l'animateur, toujours clef, s'avère particulièrement importante ici car:

6 extrait du "Petit Guide de l'Animateur Liturgique"


1. Elle guide la diction de l'assemblée, 2. Elle est souvent imparfaite, comme pour beaucoup

de texte récitatif et long.

7 LE PSAUME

La première lecture est suivie du psaume responsorial ou graduel, qui fait partie intégrante de la liturgie de la Parole. (PGMR 36) Le psaume est Parole de Dieu au même titre que les lectures: Ne pas le remplacer par d'autres textes ou un chant ayant des paroles différentes. Le psaume doit être chanté autant que possible (re: PGMR 17), soit :

Par un psalmiste qui chante les strophes et par

l’assemblée qui lui répond avec un refrain, également chanté,

Par l'assemblée qui chante intégralement ou en

alternance le psaume sur un ton psalmodique connu,

Par un psalmiste qui chante les strophes et

l'assemblée qui reprend la dernière ligne de chaque strophe (…si le texte s’y prête facilement).

A défaut, le psalmiste peut dire (sur un ton poétique, différent de celui des lectures) le psaume sur un fond musical discret.


A défaut, le psalmiste dit les strophes, et l'assemblée prend un refrain en chantant.

Caractéristiques d'une bonne psalmodie :

Articulation Vitesse d'élocution modérée

A la fin du psaume, le psalmiste ne s'éloigne pas trop de l'Ambon, de façon à y revenir pour le verset d'acclamation de l'Evangile. Pour cela, s'entendre avec l'animateur, et le deuxième lecteur le cas échéant.

8 L’ACCLAMATION de l'EVANGILE

Cette acclamation est constituée du refrain d'Alleluia utilisé avant et après un verset introduisant la lecture de l'Evangile. L'Alléluia est chanté et le verset est psalmodié. A défaut, le verset est lu. A défaut (regrettable), l'Alléluia sera dit ainsi que le verset. Spécialement lorsqu'il n'y a qu'une seule lecture, l'Alléluia suit le refrain du psaume. Idéalement, veillons à prendre un refrain dans le même ton et le même mode que le refrain du psaume ou a la rigueur un passage de mode mineur en mode majeur en restant avec la même armure à la clef, quitte à transposer légèrement de plus ou moins un ton (e.g.: La mineur vers Do majeur, Mi mineur vers Sol majeur, toute transition de mineur vers majeur moyennant un ton et demi en plus). Cette "harmonie" permet de ne pas nuire au rythme et à la progression de la liturgie de la parole.


L'acclamation vient après la deuxième lecture ou après le psaume s'il n'y a qu'une seule lecture. Dans les deux cas, l'animateur se tourne avec déférence vers le prêtre présidant la célébration et attend que celui-ci se lève. Ne prendre l'Alléluia qu'une fois le prêtre présidant levé. Pour le verset d'acclamation, la personne ayant effectue la deuxième lecture ou celle ayant effectue le psaume reste a l'Ambon pour énoncer le verset d'acclamation. Lorsque le proclamateur de l'Evangile est un diacre, le présidant le bénit à la suite d'un échange entre eux deux (qui peut être dit à voix haute). Ne prendre l'Alléluia qu'une fois le diacre béni. Le prêtre présidant est le centre de cette liturgie de l'Evangile. Toute l'assemblée se centre sur lui et sur la parole qui sera proclamée. Par conséquent, toute phrase telle que: "levons-nous pour acclamer l'Evangile" est inopportune. Tout geste invitant l'assemblée à se lever l'est également. L'animateur n'est en aucun cas l'organisateur de la célébration liturgique ni le cérémoniaire.

9 LA PROFESSION DE FOI

Le Symbole, ou profession de foi, (…) vise à ce que le peuple acquiesce et réponde à la Parole de Dieu (…). (PGMR 43)


Le Symbole doit être dit par le prêtre avec le peuple, le dimanche et les jours de solennité. On peut le dire aussi pour des célébrations particulières S’il est chanté, ce sera habituellement par tous, ou bien en alternance. (PGMR 44) Comme pour le Gloria, l’alternance entre le prêtre et l’assemblée est fortement déconseillée. Il y a deux manières principales d’exprimer la profession de foi :

En proclamant le texte (en un ou deux chœurs).

En la chantant de bout en bout. Entrecouper le texte de refrains différents ne semble pas idéal, car cela demande une grande attention à l’assemblée (« dérapages » possibles dans la proclamation…). Il existe trois textes :

Le Symbole de Nicée (le plus riche ; à privilégier).

Le Symbole des Apôtres (le plus simple ; à ne pas choisir trop systématiquement).

Le Symbole Baptismal (notamment pour un Baptême, une Confirmation, une Profession de foi).

Evitons absolument de galvauder le sens de ce moment en prenant d'autres paroles que l’une de ces trois formules. Respectons intégralement les mots de la liturgie.


10 LA PRIÈRE UNIVERSELLE

Par la Prière universelle, le peuple, exerçant sa fonction sacerdotale, intercède pour tous les hommes. Toute l’assemblée exprime sa supplication soit par une invocation commune, soit par une prière silencieuse. (PGMR 47). La prière universelle est lue par un diacre (PGMR 132), « ou par le chantre ou le lecteur, ou par un fidèle laic” (PGMR 71). Il existe plusieurs manières de faire :

Les intentions sont dites, et le refrain dit.

Les intentions sont dites, et le refrain chanté.

Les intentions, sous formes de litanies sont chantées, et le refrain chanté.

Les intentions sont dites, suivies d’un temps de silence.

La prière universelle peut inclure des propos d’action de grâces (cf. d’excellents exemples dans le bréviaire "Prière du Temps Présent"). Ne pas oublier que le premier refrain (éventuellement doublé) intervient aussitôt après l’introduction du célébrant, et donc avant la première intention. Liturgiquement, cette prière s'adresse à Dieu Notre Père par l'intercession de son fils (cf.: Par Jésus Christ Notre Seigneur….) . Evitons tout refrain dont les termes signifieraient une démarche différente. Ce mouvement liturgique se termine avec la prière finale du prêtre, le lecteur attendra la fin de cette oraison pour quitter l’ambon.


11 LA PRÉPARATION DES DONS

La procession qui apporte les dons est accompagnée par le chant d’offertoire. (PGMR 50) La préparation des dons (…) se rattache au geste du Seigneur qu’à la Cène, " prit du pain " et " prit du vin ". La prière (du prêtre) peut être dite à haute voix si l’on ne chante pas et éventuellement suivie d’une acclamation du peuple. On préférera souvent accomplir ces rites en silence ou pendant un jeu d’orgue. L’orgue solo (ou, parfois, avec des instruments) peut jouer un rôle non négligeable, : pour un climat de « fête », ou de « détente » après la liturgie de la Parole. La prière du prêtre devant persister, il convient parfois d’éteindre le micro de l’autel afin d’éviter une «concurrence» entre deux pôles sonores: Les instruments et la prière du prêtre à voix basse. Pensons à rallumer ce micro à la fin du rite.

12 LE SANCTUS

Toute l’assemblée, s’unissant aux esprits célestes, chante où récite le Sanctus. Cette acclamation, qui fait partie de la prière eucharistique, est prononcée par tout le peuple avec le prêtre. Le Sanctus, répondant à l’invitation de la préface («… nous chantons d’une seule voix… »), doit jaillir (sans attendre) et favoriser l’unanimité.


Il convient donc que la musique soit suffisamment connue de l’assemblée. Il est tout à fait souhaitable, comme pour le Gloria, de ne pas " dire " le texte mais de le chanter. Eviter les chants ne reprenant pas intégralement les paroles liturgiques, sous peine d'édulcorer le sens de cette hymne/acclamation.

13 L’ANAMNÈSE, LES ACCLAMATIONS DE LA PRIÈRE EUCHARISTIQUE, LA DOXOLOGIE FINALE.

L’Église fait mémoire du Christ lui-même, en célébrant principalement sa bienheureuse passion, sa glorieuse résurrection et son Ascension dans le ciel. La Prière eucharistique exige que tous (…) y participe par les acclamations prévues (…). La doxologie finale exprime la glorification de Dieu, ratifiée et conclue par l’acclamation du peuple. (PGMR 55) Son contenu est important : y figurent les évocations directes de la mort, de la résurrection, de l’Ascension


et/ou du retour du Christ. L’Anamnèse s’adresse au Christ (le texte le tutoie) et ne parle pas de lui à la 3e personne. Trois formulations liturgiques existent, sous forme de répond. Evitons de prendre d'autres formulations plus hasardeuses. Exemple : Malgré une certaine qualité esthétique: évitons le chant "… Christ est né… christ a souffert…christ est mort…". Evitons également de mélanger ces formules, i.e. : Suite à l’introduction propre à une formule, ne répondons pas avec la réponse d’une autre formule. Ces trois réponds possibles sont :

1. Proclamons le mystère de la foi :

Gloire à Toi qui étais mort, gloire à Toi qui est vivant, notre Sauveur et notre Dieu, Viens Seigneur Jésus.

2. Il est grand le mystère de la foi :

Nous proclamons Ta mort, Seigneur Jésus. Nous célébrons Ta résurrection. Nous attendons Ta venue dans la gloire.

3. Quand nous mangeons ce Pain7 et buvons à cette

coupe, nous célébrons le mystère de la foi :

Nous rappelons Ta mort, Seigneur ressuscité et nous attendons que Tu viennes.

7 En dehors de son contexte, ce terme de Pain est inapproprié puisque l'Ostie consacrée

n'est plus du Pain mais réellement le Corps du Christ. Néanmoins cette terminologie vient des propos de St Paul (1 Cor XI, 26) qui, dans leur contexte, parlent de ce pain comme étant le "Pain eucharistié" - Pain qui n’est plus du pain mais le Corps du Christ.


Enfin, la doxologie est le sommet de la Prière Eucharistique: "Par Lui avec Lui et en Lui…". Comme tout le reste de la Prière Eucharistique, elle est énoncée par le prêtre SEUL. A la fin de cette doxologie, l'assemblée exprime son adhésion par "Amen". Veillons à ce qu’elle ne se traduise pas par un "Amen" inconsistant, voire inaudible.

14 LE PATER

Le prêtre prononce l’invitation à la prière ; tous les fidèles disent celle-ci avec les prêtres. L’invitation, l’oraison proprement dite (= le " Notre Père ") l’embolisme (" Délivre nous de tout mal ") et la doxologie (A toi le règne) à laquelle le peuple conclut cet ensemble, sont chantés ou dits. (PGMR 56) le " Notre Père " est surtout une prière - LA prière - et la prière de tous : il est bon que, précisément, tous puissent s’y associer. Si on le chante, la mélodie doit donc être simple et connue. Il n’est pas recommandé de la changer souvent. Néanmoins, la mélodie de Rimsky-Korsakov étant souvent utilisée, une mélodie différente pourrait sans doute être davantage utilisée, e.g.: la très belle version de Darasse. Si l’on chante l’ensemble du Notre Père/embolisme/doxologie, on veillera à un bon enchaînement (notamment sur le plan des tonalités).


N'hésitons pas à attirer l'attention du célébrant sur ce point, de façon à ce qu'il ne change pas de ton .

15 L'ECHANGE "PAX CHRISTI", L’AGNUS DEI

La succession des deux étapes est dictée par le prêtre célébrant. L'assemblée et l'animateur sont centrés sur lui. Le prêtre célébrant ou un diacre invite les membres de l'assemblée à s'échanger la Paix du Christ

8. Cet

échange dure aussi longtemps que le célébrant l'estime nécessaire. Ensuite le célébrant en vient à rompre le Corps du Christ. Ce n'est qu'à cet instant que l'Agnus Dei est entonné, et non avant. La fraction : ce geste reprend celui du Christ qui, à la Cène, " rompit le pain ". Il signifie que " nous ne formons qu’un seul Corps, nous qui communions au même pain. " (1 Co 10,17) Pendant ce temps, on chante ou on dit " Agneau de Dieu " autant de fois que c’est nécessaire pour accompagner la fraction. Si le prêtre n’est pas prêt pour cette fraction du corps eucharistique, l’orgue ou les instruments peuvent préluder et introduire ce geste. L’agnus Dei accompagne le rite de la fraction du Pain. Le nombre d’invocations est de trois: "Agneau de Dieu…Prend pitié de nous" deux fois et "…donne-nous la paix" une fois. Dans la grande majorité des cas, la

8 Il s'agit vraiment de la Paix du Christ et non pas d'un signe de cette Paix.


durée de ces trois invocations suffit. Si la fraction du Pain devenait exceptionnellement longue, il est permis de répéter plus de deux fois "Agneau de Dieu…Prend pitié de nous". Dans ce cas, une certaine anticipation est nécessaire puisque l'Agnus Dei se termine par l'invocation "donne-nous la paix". Il faut donc prévoir le temps de prononcer cette dernière invocation sans qu'elle prolonge le rite qui, en lui-même, serait terminé. Ce moment de prière de l'assemblée est un des plus profonds spirituellement. Evitons ensuite de retomber dans des considérations pratiques et souvent inutiles concernant le mouvement de communion. Autrement dit, juste après l' "Agnus Dei", évitons de décrire par une annonce pratique la procession de communion. Idéalement, le mécanisme de cette procession de communion est dicté par les servants de messe, dont les recommandations discrètes guident les fidèles. A défaut, ce mécanisme pourra être décrit avant l'échange de la Paix du Christ.

16 LA COMMUNION

Pendant que le prêtre et les fidèles consomment le sacrement, on chante le chant de communion, pour exprimer l’union spirituelle entre les communiants par l’unité des voix, montrer la joie du cœur, rendre plus fraternelle la procession de ceux qui s’acheminent pour recevoir le corps du Christ. (…) Le chant est exécuté soit par la chorale seule, soit par la chorale ou le chantre avec le peuple. (…) Lorsque la distribution de la communion est achevée, le prêtre et


les fidèles pourront (…) prier intérieurement. (…) Toute l’assemblée pourra aussi exécuter une hymne (…). (PGMR 56) L'animateur ou les instruments entonnent le chant de communion en fonction du célébrant présidant, des que celui-ci communie. Prenons un chant de communion ayant des paroles "eucharistico-centriques". Evitons les chants dont les paroles dispersent l'assemblée de la réalité physique de la présence du Christ dans les Saintes Espèces. Après la communion, un hymne est possible (i.e.: chant d'action de grâce ou de post communion). Néanmoins, dans les célébrations d'ampleur habituelle, évitons de prendre ces deux chants. Choisissons plutôt un chant de procession de communion, suivi éventuellement par une partie instrumentale, ou alors, une partie instrumentale pendant toute la procession suivie d'un chant de "post-communion". Ne cherchons pas à éviter le temps de silence post-communion, toujours propice à la prière personnelle. Cette attitude de prière est en particulier dictée par le célébrant qui par son attitude invitera naturellement à ce recueillement intérieur.

17 L’ENVOI

Le renvoi (…) donne congé à l’assemblée, afin que chacun retourne à ses occupations en louant et bénissant le Seigneur. (PGMR 57)


La Bénédiction, à certains jours, peut être une formule plus solennelle ou une prière sur le peuple.

18 N’OUBLIONS PAS9… .

A long terme

de nous documenter, par tous les moyens, sur la liturgie (livres, revues, sessions) ;

d’apprendre à lire la musique (avec l’aide d’un musicien) ;

d'archiver soigneusement les programmes des différentes célébrations, de telle façon à ne pas reprendre tout à zéro à chaque préparation.

à moyen terme

de vérifier nos connaissances de tel ou tel chant ;

de bien convenir avec l’organiste et instrumentiste de tous les détails (reprise de tel ou tel refrain, versets chantés ou textes dits - avec ou sans fond d’orgue) ;

de convenir avec eux de moments de préludes, interludes, postludes ; éventuellement de courts moments musicaux (par exemple lorsque les enfants sortent pour la liturgie de la Parole et que la 1ere lecture n'est pas encore commencée).

9 Adaptation et compléments sur le"Petit Guide de l'Animateur Liturgique", travail de C.E.

Hauguel,


de convenir avec le célébrant de ce qu’il aura à entonner, ou de telle particularité de la célébration.

à court terme

de faire revoir à l’assemblée, phrase par phrase, tel ou tel chant moins connu (un chant ou deux, pas plus) ;

de prendre le ton, le mouvement, le rythme (précis) donnés par l’organiste, et de les garder (ne pas croire que le fait de donner un mouvement très lent à un chant le rend automatiquement plus " priant ") ;

de respecter les partitions, mais aussi de savoir les « exploiter » - bien choisir les couplets, par exemple, et non pas les enchaîner servilement.

de ménager des « respirations ».

d'avoir soin de renouveler le répertoire et de "coller" toujours le plus possible aux textes, rites et temps liturgiques.

de redonner à l'assemblée l'accès aux partitions pour lui permettre de retrouver une culture musicale polyphonique.

Références

SC : Sacrosanctum Concilium, nom latin de la Constitution sur la Sainte Liturgie, issue du Concile Vatican II.


PGMR : Présentation Générale du Missel Romain

C.E. Hauguel, "Petit Guide de l'Animateur Liturgique"

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