Benamozegh Elie - Pratique Et Institutions Hebraiques

7/17/2019 Benamozegh Elie - Pratique Et Institutions Hebraiques

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Le crime de la guerre

DÉNON É

A L HUMANITÉ

Ouvrage envoyé au concours

de

la

Ligue de

la Paix et

qui

a

obtenu medaille et mention honorable sur le rapport de

Jules Simon Laboulaye et 11 le Senateur Frederic Passy

e seul exemplaire de

cet

ouvrage manuscrit, se trouvant a

Paris Hl-X Archives de la Ligue, je ne puis en donner que le

sommaire

le

seul que

j

aïe conservé. Même

de

celui

ci,

m,anque

le second chapitre, un e{f et de ma

oie

si agitée,

et

un avant goût

de ce que j aurais eu a craindre en neyliyeant l impression de

mes manuscrits.

INTRODUCTION.

Si la guerre finira. Témoignage de l histoiré. Universalité de

la guerre dans les temps primitifs. Elle se restreint toujours plus.

Elle a perdu également en intensité. Accusation d utopie. Exemple

de bien d autres reformes qui ont mérité ce nom; ésclavuge, tor-

ture, absolutisme, traite de nègres etc. Pressentimeuts de l unité

humanitaire.

:Unité

humaine par la monarchie universelle. ar

Je règne de l opinion. C est par elle que nous voulons

juger la

guerre. Plan de l ouvr·age. Motifs de guerre, haine, convoitise,

religion, ambition et gloire. Propagande politique, guer·re défen-

sive. Horreurs de la guerre. Mal physique, mal économique, mal

moral, mal politique. Des armées permanentes. Des progrès réa-

lisés qui encouragent

è

ésperer la paix pour l avenir. Des mesures

à

prendre pour hùter

la

disparition totale de

la guer·r·e

.



i l o ~ a t W ~ u •

dè

l

guerre.

Gravi«t

: t Ai f t •

l ' J I J J W ~ ~ ~ ~ · -

•

de .mau. Ds preoêdent ~ sulveo'

M • J ï l l ~

~ t - . O k l a ~ qui

meurt est

un

capital

perdu,

ll lll

l\ii-*Uif.

Ce

80Dl

apt ant

de

vies qu on

èleiBD

• ~ _ : · • • •

l suerre

orue

encore ce qu elle

l'fi IIW,;

Ce1JYD9Jœ

et.

iodus&rie

durant les

Sacriflcee iQdirec s et

directs

de la

guerre.



de l'autre siècle et

de

celui ci.' Solidarité générale. Les conséquen-

ces. Les neutr·es.

CHAPITRE

V.me

Des maux moraux de la guerre. Les pertes économiques e\

leurs effets sm· l'instruction et la morale. Ln presénce seule de

la gGerre exerce un effet délétère

sur

la morale. Le même effet

elle produit par les moyens qu'elle autorise. Pourquoî la societé

n a

péri jusqu'ici grûce à cette cause dissolvante. Le même effet

par

les sentiments qu'elle inspir·e soit aux citoyens indistinctement

soit et surtout aux soldats. Faits qui

Yienneut

protester durant la

guerre contre elle même. Ln guerres est inséparable de toutes ses

horreurs. En vain on essaye de les distinguer. Dangers de la liberté.

Exemple de Romains.

Il ne

prouve rien.

De

combien de manières

l'esprit militaire met en péril la liberté.

CHAPITRE VI.me

Des armées permanentes.

Lem· histoire jusqu'à ce jour. Quel est leur principe généra-

teur. Elles mènent ù la guerres et par plusieurs voies. Elles minent

la liberté. Leurs dangers pour la moral. Celibat et Incontinence.

Education publique. Question de subsistance. Système de Malthus.

Quel est le bon système ù suivre. Faux alarmes. Refutation de

la prétendue nécessité des armées permanentes. A

l e x f A ~ r i e u r .

Et

ù

l'intôrieur. Absurdité des nrmements toujours croissants. Sa-

gesse publique et sagesse privée. Désarmement. Espér·ances.

CHAPITRE

VlJ.mo

Progrès réalisés.

Chemin fuit vers l'abolition de la guerre. Dans ses causes et

dans

sa

pratique. Haine entre nations, ses causes. Double igno-

rance. Elimination sul' cessive de J'une et de l'autre. Causes reli-

gieuses. Causes économiques. Ambition, amour de

la

gloire, de

la domination, causes qui les combattent aujourd'hui, Améliora-

tions dans ln pratique. La civilisation non seulement dùtruit les

causes de guerre et en ambliot·e lu pratique, mois elle les pr·evient



par les liens qu'elle établit, entre les peuples. Quels sont ces liens.

Toujours plus nombreux et plus étroits. Chemins de fer. Télé

graphe, poids et mesures. Compagnies commerciales. Abolitions

des passeports. Suppressions des droits maritimes. Congrès, Expo

sitions universelles. Solidarité universelles.

CHAPITRE VIII me

Réformes et Institutions pour l abolition totale e la guerre.

Devoir de l'homme de seconder

le

dessein de

la

Provvidence.

Moyens pour arriver a la suppression definitive de toute guerre.

L'opinion, s puissance. Manière de la former. A qui cela appar

tient. Instituteurs. Historieus, poètes, artistes, prêti·es, femmes,

philosophes, joul llnlistes. N / ~ c e s s i t é d'agir, et d'ugir de concert et

de s'unir. Reformes

ù

introduire dans

la

constitution de l'Europe.

Droit de guerre et de paix Danger de

le

confier au pouvoir exé

cutif. A qui il appm·tient. Insuffisance des garanties actuelles.

Antre moyen.

D l • e e n t r a l i ~ a t i o n

ou

fédé1·ation

Sa cl'itique. Maniére

d'orgauiser lu paix. Liens entre les nations. Fédération européenne.

Ce qu'il

y

a de

p1·otique

Vé•·itublc

munié1·e

de la comprendre.

A A/ons l Senateur

Passy

Naus faisons appel û

la

bouté di M. le Senateur Pa3sy, le

dernier

sunh· nt

des mes illustres juges, a tin qu

il

venille bien

me donne•·

le

moyeu de retirer mon Manusc1·it ne fut

ce

qu à titre

de prêt et pour le temps qu on voudra pour compléter au

moins cette table des mutièi·cs et pour quelque extraits qui peu

vent rentrt:lr duns le plan de eette Bibliothèque.

-

----- --



Jurisconsultes

romains Stoïcisme Pharisiens

L utilité des études comparatives

n a

pas bessoin d être demon

t•·ée

pom· tout esprit éclairé. Cela en g{ uéi'Ul. En pm·ticnliel pour

les études hébraïques, la méthode peut rencontrer deux espèces

d adversaires que

J'antem•

de ces lignes a vu souvent se dres-

ser

sur sou chemin:

les

croyans de bonne foi qui considèrent

ces mélanges exotiques comme une tùche à

la

pureté de la re

ligion. L exemple lJUÎ a mis

le

plus en émoi presque tout le

monde israf lite, surtout l Afrique et l Asie. a

é t ~

la publication

de mon m

Lamicra sur le

Pentateuque, (Voy,

la

préface

à

la

premièt·e pm·tie de ce recueil) qui a attiré sur Je champ de

ba-

taille les g1·auds Habbins de Jerusalem, -

Roma locuta

est -

qui ont fini toutefois par reconnaître non seulement ses bonnes

intentions, mais la

vé1·ité

des doctl ines en question: sauf l incon

venient de faii·e pm lie d un livre presque liturgique - le

Peutateuqe eu hébreu - qui circulant dans une classe de fidè-

les

su11s

pri pm·ution, peut donner lieu

à

des malentedus: une

miuee acensution comme ou

le

voit, quoique non tout

à

fait

injuste. L autre adversui1·e c est

le libre penseur

un peu moins

aujourd hui qu au debut de ma car1·ière: cur aujourd hui les

études hébraïques ne sont plus vus de haut en bas dans la ré-

publique des lettres comme au temps de feu Voltaire. Elles sont

eut1·ées elles aussi dans le concert eu1 0péen. Plus particulièrement

encore, lorsquïl arrive de touche•· au droit civil ou penal israé

lite qui est si

magna pars

de la sciéuce hébraïque, comment faire

abstraction de ceux d autl·es peuples et d autres temps

à

tous

les eflets que le

lecteur instruit n a pas besoin qu on lui dise?



voient l habitude de rechercher

s o i g n u ~ m n t

l étymologie des

mots. Il se passait de même chez nos Docteurs et nous

le

vo

yons dans le Talmud et dans les midrachim, duns .les quels

il

n y a page où l on ne trouve définitions et étymologies. Et ce

qui nous rappelle le plus l exemple stoïcien et romain, c est l ap

plication de la méthode logico-étymologique, aux noms romains

qui furent tout d abord grecs, et qui passèrent en suite dans la

phraséologie des Talmudistes et des docteurs de la Mishna.

Par

exemple

le

mot Ipotiqui, dérivé du grec. Néanmoins. l amour

aux étymologies pousse nos Rabbins

à

decomposer ce mot en

élements hébreux

•ttp

Ni1l \

i10

(Comme

si.

le

debiteur disait au

crediteur: « ici tu l arreteras, d ici tu te payeras • ). Citons un

autre exemple dans l ordre moral. Nos rabbins qui considèrent

la lèpre, comme la punition de la médisance, en depit de la

grammaire affirmèrent J.','' t0 derivé de

.V,

OfV N ' ' t ' t : ~ i 1 Et, dans

l ordre rituel, ils font deriver 1 \,i)t)'f::) da

ate

Fat. Et l analogie

entre les juristes romains et nos Docteurs ne s arrête pas

ici.

Il y avait chez les Romains deux écoles principales de jurispru

dence, l une des Proculéiens plus libre dans ses discussions,

l antre des Sabiniens plus sevére et il y avait une troisième

école, celle des Ercisciendes qui participait des caractère de

l une et de l autre des deux écoles que nous avons cité.

De

même chez nous, dans

la

Palestine, l y avait trois écoles qui

cor·respondent porfaitement

à

celles des Romains, celle des

11-

léliéns, des Sciammaïtes, et e l l ~ des Zeckénim ou des Haha

mim. t ces t'>coles se ressemblent non

='.eulement

dans le ca-

ractère de leurs doctrines, mais dans

l'épo<iue

de leur existence.

Comme chez nous quelque

fois

les Illéliens sont plus rigoureux,

et les sciammaïtes plus libt·es

'?'?i1

J1':l

,,OMO' 'NOfV J1':l

j O

et l opinion des Hahamim l emporte sur celle de leurs adver

saires, de même chez les Romuins il n est pas rar·e que les

ju-

ristes d école diverses prennent l un de l autre, lt> s maximes

du

jus

(Voy. Potl1ier Préf. anx Pand.) Je tiens

à

faire remar

quer ici une des qualités de nos anciens Docteurs, la docilité,

la flexibilité qu ils avaient

vis-:-ii-vis

de la vérité l"\0Ni1

'?J.' i1 0l

t dans

la

pratique ils exercèrent cette vertu: nous trouvons

dans

la

Mishna la phrase 'NO:V

n•:J ,,.:1,:3

n,,lit ? ''?i1

J1':3 tn

et plus d une fois :l O :l rtt l J approuve son opinion



1

plus que

l

mienne • ou M ~ , , i t .vœ, M ~ Parmi les jur s-

consultes romains se signalèrent pour cette vertu Julien, Sce

voln

Ulpien, et Papinien. Ce dernier-ci dans la ixieme

lo

écrit:

Une fois j étais d avis

..

sic et sic; mais l opinion de Sabine

me persuada du contraire » Si nous observons la presque on-

stante préference que les Illéliens obtiennent dans toutes les

di-

scussious, nous pouvons en trouver

la

cause:

1°

Dans une voix

celeste qui aurait dit pour eux et pour les Sciammaîtes

1.,N1

1'7N

'?'?it

M ~ ~ i t ~ ? M 1

O n

O'M'N . . , ~ ,

1°

Parce qu ils étaient plus

dociles et plus tranquilles et plus persecutés 0 ~ l i . V 1 O'n1l

,'itiV

3°

Parce que - selon quelques uns - ils étaient les plus

nombreux 4° Parce que dans la discussion ils suivaient une

méthode plus logique que les Sciammaïtes: ils prenaient en con

sideration leurs propres arguments et ceux des adversaires; c est

à dire que leur décision était le resultat comparatif de deux

opinions contraddictoires. M ~ , , ,1 O i t , , ~ , 0'l11V MIV D ?

NOIV Voilà donc tracées à grandes lignes les points de contact

entre les juristes Romains et les Rabbins de lu :Mishna et du

Talmud.



egi s la t ion

oi hygienique - Pour les cimitières hors de la ville voy

H.aschi

Levit

XXVI

e Talmud Batra eloigner

les cimitièl es

e

5

cotalées hors de la ville.

oi du Talion - Elle se montre claus la disposition contre

les faux temoins soit qu'on la comprenne à condanuation executée

su J' innocent, soit ù lu simple deposition d,emontrée calomnieuse

et dans ce cas seulement, comme etablit la tradition rabbinique.

Son appat·ence paradoxale à été souvent attaquée. Comment, à

ton dit le fa11x temoin pourraient ils èt1·e puni avant l'execution

et non. après Pastoret Hist de la legislat trad. ital. 23,472 n'a

point remarqué cette disposition, et s'est mépr·is du tout a tout.

Ou a essayé de plusieurs raisons pour explique ' l'étrangété de

cette loi. On a dit. (Caro en Maimonide) que dans le cas d é-

xecution la mort ne suffirait pus pour punir le faux temoin;

et que c'est pour cela qu'on laisse a dieu la tùr.he de

)P.

punir

comme i1 le merite. Raison qui exige une dose trop forte de

bonne volonté, pour l'accepter.

~ h m u i d e

s'est rejeté

sur

la Providence en disant que l'ac

cusé n'aurait été executé si quelque péché en dehors de celui que

les faux temoins lui ont attribué, ne

le

lui eut merité. Cette

r e p o n ~ e amnistiemit l'homicide at le calomniateur, peut êtl·e

desarmerait

la

société contre toute espèce de malfaiteur. Elle

n'est bonne que dans le systéme de

la

Metempsychose, et peut

être c'est la premisse sous entendue de Nahmanide, qui en ~ t

partisan, quoique trés

';Obre

sur

sou compte plus que

sur

toute

partie de ln Kabbale et

~ u r

la quelle

il

glisse

t1·es

souvent sans

ap-

puyet•.

En effet dans ce système,

la

justice humaine pareequ'elle

ue peut rien sur le retroscène des aut1·es vies ne doit rien,



3

du grand Pontife ~

jour

de l Expiation, au point que s il avait

deux femmes

il

devait divorcier avec une d elles. Nouvel exemple

que dans

le

Judaïsme il fout

di "ltinguer

la

le[Jalité

de la moralité.

D aillem·s nous nous souvenons bien de la manière avec

ln quelle Salvador rapousse du Judaïsme l immor·alitê de la Po

lygamie. Il jette à la face de nl)s sociétés policées, une bien autre

immoralité foudroyée par Moïse; la prostitution

Musique Instrumentale -

Dans J interieur du Temple. Moïse

n eu parle pas, Toutefois nous la voyons introduite par David et

Salomon; Serait ce possible si lu loi

ecr·ite

ou traditionnelle ue l eut

prescr·it quand, mêmes les plus petits details du culte sont prevus et

determinés? L<\ tradition la deduit de lu phrase mosaïque pour

le

rôle

levitique. Sert. ice du Service

abodat

aboda, la

musique étant un

accompagnement des sacrifices Mais c est un des attaches artificiels

qu on doune dans

le

texte mosaïque la tradition qui en en

pas besoin du tout. Sua mole stat. lVIais la pression de la pole

mique sadducéenne qui n admettait que l ecritiere mais

d ou

toute preuve etait bonne, entraînait les Pharisiens à ces

argu-

mens ad hominem, ou

à

la mode que l histoire nous montre regnant

mème daus les methodes scientifique quoique chez les Phat·isiens

celle ci soit non une methode mais une urme.

J ,i:) Perah paur laisser croltre les cheveux

- Ainsi veut

la trudition. Entre les pt·euves tres nombreuses et que nous regr·et

tons ne pouvoir presenter· dans la f01·ce d un seul faisceau citons

Nombres Ch. 6 v. 5

ou

le pel'ah

.V,D

est opposé o rasef'

'?,.l

1.ll

,l:lJ ' N . yn

lrPN,

. .VrP

Jf,i:).

L idée qui nous parait

propre de

l'

Helwoisme touchant, les cheveux et qui règle. ses

dispositions, c est que leur croissance exprime devotion soumis

sion deuil enfin tout sentiment de depression d humilité, à l instar

de la

tète couverte. et les cheveux aussi

lu

couvrent; par contre

lu

recherche,

lu

grandeur, la dignité

l

elévation la superiortté

s expriment eu se rasaut, comme se decouvrir la tète, dont le

raser

est une mauière.



U L ~ l ~ E

Néomenle Ros hodes. - Sans prétendt·e en faire ici

une mono-

graphie bornons

nous

à

remm·quer que le

os

Ilodes

parait

être un peu dechu du

siP ge

bien haut qu il occupait ù l époque

biblique.

Est

ce un changement

survenu dans

son vrai

cara-

ctet·è

et

pm·tont coupable? ce set·ait un phenomène contraire

aux

allures nuturelles de l hebraïsme qui rencherit plutôt

sur

la Bible à

mesure

qu on avance. Et comme les

signes d une

plus

grande

éstime nppm·aissent

dans

les

outres

livres

bibliques

plutôt que duns le Pentateuque

serait

ce la

un

effet de lu mo-

dernité de celui ci, qui

aurait

produit un chat•gernent sur

ce

qui existant nuparavunt 1 La veritô pm·ait

être

nu

contraire,

et

que

le Pentuteuque

nous

offt·e la vrnie solution. Elle consiste

dans le sacrifice qu il impose pom· Jo ~ é o m e u i e , dont la conse-

quence natm·elle, que tuut que le sacrifice etait en \ igueur ce

jom· a

du être

solennel, mois Je sacrifice céssè il a du passer au

seeond

rang.

Quunt a su valeur primitive, elle se distingue

t I l

intensité

et eu

éb mluc,

par

lu première

il

semble

que

le

tra-

vail y fut prohibé soit

pm·

loi traditionnelle soit par· la simple

coutume {Amos Ch.

H v ;- ,:liU m'.:lOl,

rv,nn

~ MC)

et

que les repus domestiques oient reuni omis

et

pm·ens

comme

plu sact·és, ce qui à laissô de traecs dans le Hituel du

Sciu,lhan

aruh,

origine tJllC je ne sais si on

il

t ~ j u averti. Quunt

à l étendue;

c est nu fait, que

lu

~ é o m e n i e est tm des tt·ois joms qu on

prédit

dam;

lu

Bible pom· l èt·e m e ~ ~ i u u i q n c eommc jours de reunion

des ueutils

ii

Jerusalem

ii

titre d mlorotiou.

,:. .:1 - ~ N,.:l ,;-l.:l V.:l n:lw ,,o, ,rv,n.:l vrn

,,c

M M1

(V. :\Iuluchi Ch. a

\·.

~ : J - Les deux aHtt·es

sont

los sabbats et

la tëte

des Cabanes

Ou

uon:o:

uous abnsous

f(wt,

ou ces

trois jours



6

Sepulture. - Les ennemis morts en bataille devaient être

ensevelis aux soins des Isrnt lites (Ezeck

:19

v.

11)

. La tradition

nous le confirme pur

ln

bouche des Rabbins pour quelque

Gentil que ce soit. Qu on ne se trompe en comprenant le motif

<JU on donne mi-pene dar/te Schalom pro bono pacis, comme

si ou voulait dire che c est pur· politique toute seule surtout

quand les puyeus ont le d e ~ s u s car ce motif lui rnème est

donné uilleurs et dans les mêmes termes pour toute mesure

exigée

par·

justice, entr·e Israelites mêmes, et

pmu· le

maintien

de

ln

paix sociule duns le Judaïsme. Exemple. On .fÎ I'a le

r

r·ub dans la maison

ou

on l a fait auparavant;

t .t

on appelle a

la

lecture

de

la loi

d abord

le

Cohen

, puis

le

Levy

et

e r ~ f i n

le

si111ple

Jsmélite et tout mippéne dar·chc Sclwlom,

pt•o bono

pacis.

Huitaine de Noces. - On

lu croit gènér·alement uue institution,

extra et post biblique. Lu verité est qu elle remonte

aux

temps

auténwsuïques; et Labuu invite Jacob a laisser passer l huitaine

de Lia pom· commencer le

servke

pour Rachel. ~ c m u i d e a

sm· ce passage des paroles immortelles c ctaieut dit il les meilleurs

d entl e

les

payens qui preladaiem a nos instiüttions et nous les

a\ OJJS ~ ~ r i é e s à l oreilles

de nos

amis

les

ennemis; les grands

Hubbins de Jerusalem de suinte memoire H David Huzan et

H. Iedidia Abulaffia quand ils nous voulaieut

fuir·e le

procés à

l eon rose pour nos si bonnes heresies de

J Em

lammicra. Ou

voit la même prutique sui\ Îe por Sanuum sous les Juges. uges

XIV.

12_ tri_ 17, 1H.

l\ lulgré tout

ce lu

aucun de nos l\Iuitr·es a

jamuis p1·eteudu que ce soit un str·ict devoir· ni une institution

J evèlée, c est

à

lem·

dire un tres-humble

mi-de

mbbanan.

Veut

ou une bonne

foi

plus consolunte?

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