Piron -- La Pauvreté Dans l'Expérience Et La Réflexion Franciscaines

8/18/2019 Piron -- La Pauvreté Dans l'Expérience Et La Réflexion Franciscaines

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La pauvreté dans l’expérience et la réflexion

franciscaines

Sylvain Piron

To cite this version:

Sylvain Piron. La pauvreté dans l’expérience et la réflexion franciscaines. Alain Leroux, PierreLivet. La pauvreté dans les pays riches. Leçons de philosophie économique, Economica, pp.36-52, 2009.

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La pauvreté dans l’expérience et la réflexion franciscaines

Sylvain Piron, EHESS

(paru in La pauvreté dans les pays riches. Leçons de philosophie économique, 4,

Alain Leroux, Pierre Livet (dir.), Paris, Economica, 2!, p. "#$%2)

A partir du &e si'cle, intervalles plus ou moins r*uliers, le c+ristianisme latin a t travers

par de puissants mouvements de renouvellement interne dans lesuels la poursuite d-expriences

reli*ieuses neuves ou rnoves doit tre compris simultanment comme un rvlateur et un moteur

des trans/ormations sociales, conomiues et politiues en cours. La dynamiue reli*ieuse du

c+ristianisme est partie prenante de la dynamiue occidentale 0 mme lorsu-elle parat /onctionnersur le mode du reet, elle en appro/ondit en ralit les tendances pro/ondes. L-e//ondrement des

structures de pouvoir carolin*iennes dans la partie occidentale de l-empire s-est accompa*n d-une

di//usion du monac+isme 3ndictin dont luny a constitu l-picentre, mais non l-uniue /oyer.

ette pousse est elle$mme inspara3le de la r/orme dite 5r*orienne ui peut se dcrire comme

une prise de pouvoir par les moines dans l-6*lise et une trans/ormation des structures ecclsiales

sur le mod'le monastiue 7 l-imposition du cli3at des prtres tant l-un de ses traits les plus nets.

8's la /in du &9e si'cle, de nouvelles aspirations se /ont our, ui se traduisent notamment par une

multiplication d-expriences rmitiues. La /ormule cistercienne est celle ui a le mieux russi

capter cette tendance, avec plus de % maisons a//ilies l-ordre en moins d-un si'cle, souvent par

incorporation de /ondations prexistantes. :arement la /uite +ors du monde aura t aussi nettement

l-occasion d-une action sur le monde. En adoptant comme traits distincti/s l-installation l-cart des

;ones +a3ites, l-austrit litur*iue et monumentale et l-insistance sur le travail manuel, avec

toute/ois le maintien d-une /orte division sociale entre les moines d-ori*ine no3le et les convers non

no3les, les a33s de teaux, lairvaux et de leurs multiples /iliales sont rapidement devenus

d-+a3iles < entrepreneurs sacrs =, pour reprendre l-expression /or*e par onstance >ouc+ard 1. A

partir de la /in du &99e si'cle, la croissance ur3aine et l-mer*ence d-une 3our*eoisie marc+ande

sont l-ori*ine de courants reli*ieux ui tout la /ois pousent et contestent les traits les plus neu/s

de leur temps. :eet par les autorits ecclsiastiues dans le cas des pauvres de Lyon de ?ald's, le

proet d-une vie van*liue et pnitentielle incarn par @ranois d-Assise a t non seulement

accept par la papaut, mais s-est trouv tre le courant reli*ieux le plus puissant du &999'me si'cle,

et aussi le plus tumultueux.

Les /r'res mineurs et plus *nralement les ordres mendiants ui apparaissent au d3ut de ce1 onstance >. >ouc+ard, Holy Entrepreneurs: Cisterians, ni!hts and Economic Exchan!e in "#elfth$Century

%ur!undy, 9t+aca (BC), 1!!1.


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2

si'cle prsentent des caract'res indits ui sem3lent par/ois monstrueux aux yeux de leurs

contemporains 0 pour ces raisons, leur expansion a souvent t conteste et com3attue par le cler*

sculier et ses partisans. 9ls sont, en t+orie du moins, ouverts sans distinction tous les *roupes

sociaux. Plus scandaleux encore, ces reli*ieux ne vivent pas en/erms dans des clotres mais

circulent li3rement dans les villes oD ils prc+ent, attirent les /oules ui viennent, en nom3re

croissant au /il du si'cle, se /aire con/esser dans leurs *lises et enterrer dans leurs cimeti'res.

omme l-avait 3ien senti acues Le 5o//, la carte de leurs implantations est un 3on marueur du

dveloppement ur3ain2, uoiue la pratiue rmitiue soit demeure vive, notamment en 9talie

centrale, dans les r*ions d-oD est parti le mouvement /ranciscain. 8pourvus de possessions

/onci'res, ces reli*ieux sans monast'res vivent pour l-essentiel de la mendicit, alors mme u-ils

seraient en tat de travailler 0 c-est ce scandale ui alimente la polmiue sur les < mendiantsvalides = l-universit de Paris dans les annes 12%. 8ans ce cadre, la marue distinctive des

/ranciscains est de lo*er au cFur de la < per/ection van*liue = u-ils revendiuent le re/us de

toute /orme de possession, individuelle ou collective. e re/us de la proprit est une des

principales cls de leur succ's /oudroyant aupr's d-un monde ur3ain ui prcisment s-en*a*e dans

la voie de l-accumulation. Pour parap+raser Pierre lastres, on peut dcrire cette /ocalisation sur la

pauvret du +rist au &999e si'cle comme < le son*e veill de la ville mdivale, inui'te de

re/user une ric+esse ui la /ascine ="

.Si la pauvret van*liue a 3ien t la valeur centrale ui a /ait la /ortune des /r'res mineurs, les

modalits par lesuelles ils l-ont exploite tmoi*nent d-un 3asculement rapide entre deux mod'les.

Le proet de @ranois d-Assise tait d-aller vers les pauvres et de se ran*er parmi eux, pour les

secourir mais plus encore pour se /aire, volontairement, le dernier des +umains. En l-espace de

uelues dcennies, les disciples de @ranois ont privil*i le seul aspect volontaire de leur

a3dication de toute possession, en /aisant passer dans l-om3re la uestion du souci des pauvres

involontaires. e /aisant, ils n-ont pas tra+i l-intention du /ondateur 0 ils ont seulement tir toutes lesconsuences de la situation u-il avait cre. Pour rsumer ce traet d-une /ormule, les /ranciscains

ont prtendu capter leur pro/it le presti*e reli*ieux de la pauvret en n*li*eant sa ralit sociale.

Goutes les uerelles concernant la pauvret /ranciscaine, u-elles aient t internes l-ordre ou

u-elles aient mis les /r'res aux prises avec leurs contradicteurs, ont tourn autour de ce paradoxe.

Pour a3order @ranois d-Assise, il est ncessaire de commencer par dire un mot des sources ui2 acues Le 5o//, < rdres mendiants et ur3anisation dans la @rance mdivale. Etat de l-enute =, &nnales E'C ,

2%, 1!I, p. !24$!4#." n peut rappeler la citation exacte J < ultures indiennes, cultures inui'tes de re/user un pouvoir ui les /ascine J

l-opulence du c+e/ est le son*e veill du *roupe =, Pierre lastres,


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"

le concernent4. La pro/usion des rcits, produits rapidement apr's son dc's ou plus tardivement par

des tmoins directs, donne l-impression trompeuse d-une existence tr's 3ien documente. En ralit,

c+acun de ces crits de style +a*io*rap+iue c+erc+e imposer une certaine vision du saint et

correspond une prise de position dans la situation politiue de l-ordre au moment de sa rdaction.

@ace ces tmoi*na*es ui doivent tre utiliss avec prcaution, il convient d-accorder une

importance primordiale aux crits de @ranois et tout particuli'rement son "estament , dict peu de

temps avant sa mort, en 122#. -est en partant de ce texte ue e voudrais montrer par uel

c+eminement s-est impos le c+oix de la pauvret comme axe maeur de sa vocation reli*ieuse, puis

comme d/inition de l-identit de l-ordre u-il a /ond.

e 3re/ et intense rcit auto3io*rap+iue d3ute par un pisode ui marue le premier moment

de la conversion. Avant de tourner d/initivement le dos la carri're ui lui tait promise, le /ilsd-un ric+e marc+and d-Assise, aux aspirations no3iliaires et c+evaleresues, se mit au service des

lpreux% J

Le Sei*neur me donna moi, /r're @ranois, de commencer /aire ainsi pnitence J comme -tais dans les pc+s,

il me sem3lait extrmement amer de voir des lpreux. Et le Sei*neur lui$mme me conduisit parmi eux et e leur /is

misricorde. Et en m-en allant de c+e; eux, ce ui me sem3lait amer /ut c+an* pour moi en douceur de l-Kme et du

corps 0 et apr's cela, e ne restai ue peu de temps et e sortis du si'cle#.

8ans la Lé!ende des trois compa!nons, rdi*e en 1244$124# par un *roupe des plus anciens

/r'res, cet pisode est dcompos en deux moments J la suite d-un 3aiser de paix c+an* avec un

lpreux rencontr sur la route pr's d-Assise, @ranois aurait seulement apport des aumnes la

lproserieI. 8-autres indices /ra*mentaires su**'rent ue cet en*a*ement initial aupr's des lpreux

/ut plus dura3le, l-expression < e leur /is misricorde = devant plutt tre comprise au sens de J < e

me mis uelue temps leur service =. 9l est en tout cas certain ue, dans les premiers temps de la

4 omme introduction au pro3l'me des sources /ranciscaines, voir acues 8alarun, La )alaventure de *rançoisd(&ssise. +our un usa!e historique des lé!endes franciscaines, Paris, er/, 22, et en dernier lieu, 9d., < Plaidoyer

pour l-+istoire des textes. M propos de uelues sources /ranciscaines =, ournal des 'avants, uillet$dcem3re 2I, p. "1!$"%N. Oon interprtation s-appuie lar*ement sur les travaux de 5iovanni Oiccoli, *rancesco d’&ssisi. -ealte memoria di un’esperien/a cristiana, Gorino, 1!!1, ainsi ue sur les discussions menes avec acues 8alarun et@ranois 8elmas$5oyon dans le cadre d-un sminaire li la prparation d-une nouvelle traduction /ranaise des

principales sources /ranciscaines, paratre en 2!. La derni're 3io*rap+ie < scienti/iue =, :aoul Oanselli, *rançois d’&ssise, Paris, 24, rdi*e en 1!I!, n-est pas exempte de reproc+es, mais elle o//re du moins un 3on /ilconducteur de la succession des pisodes.

% Sur la situation des lpreux, voir @ranois$livier Gouati, )aladie et société au )oyen 0!e : la l1pre, les lépreux etles léproseries dans la province ecclésiastique de 'ens 2usqu(au milieu du 345e si1cle, >ruxelles, 1!!N.

# @ranois d-Assise, +remi1re -1!le (1221), c+. !, in 9d., Ecrits, trad. ean$@ranois 5odet, Paris, 1!N1, p. 141(l*'rement modi/ie).

I 'aint *rançois d’&ssise. 6ocuments. Ecrits et premi1res 7io!raphies, G+op+ile 8es3onnets, 8amien ?orreux ed.,Paris, 1!N1, p. N1"$N14. omme tous les autres rcits ui traitent de la rencontre des lpreux, la Lé!ende des troiscompa!nons ne /ait ue mettre de la c+air autour du rcit /ait par le "estament propos d-un pisode u-aucun des< compa*nons = n-a connu.


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4

vie collective, telle /ut l-une des principales activits des /r'res mineurs, 3ien ue les l*endes

+a*io*rap+iues tendent minorer ce /aitN.

8ans les li*nes suivantes du "estament, la p+ase de conversion personnelle avant la /ondation

d-une communaut reli*ieuse n-est pas prsente l-aide d-un rcit mais plutt par une exposition

de la /oi sin*uli're ue @ranois eut alors envers les *lises et les prtres. 8-un point de vue

3io*rap+iue, ces considrations correspondent la priode oD il s-attela rnover l-*lise en ruine

de Saint$8amien. Pris comme un tout, ce premier para*rap+e prsente les dispositions prala3les du

pnitent, avant u-il n-attire lui d-autres /r'res sou+aitant parta*er son existence et ue s-impose la

dcision de vivre, la lettre, con/ormment l-Evan*ile.

Goute la vie de @ranois d-Assise peut se dcrire comme une mditation en acte sur la uestion

de l-9ncarnation 0 celle$ci me sem3le tre d au centre de ses proccupations initiales. Lasoumission et l-o3issance aux prtres leur sont en e//et dues < parce ue dans ce si'cle, e ne vois

rien corporellement du tr's +aut @ils de 8ieu, sinon son tr's saint corps et son tr's saint san*

u-eux$mmes reoivent et u-eux seuls administrent aux autres =!. L-importance accorde la

concentration du sacr dans les *lises et la mdiation sacerdotale tient essentiellement ce

privil'*e de la communication sacramentelle du corps du +rist. La rencontre des lpreux peut

*alement tre lue dans la mme lumi're, comme un e//et de sa compr+ension instinctive de

l-9ncarnation. L-amour du +rist pour l-+umanit s-tend tous, mais il s-atteste au mieux c+e; les/ai3les et les ds+rits dont sus a tenu la place en reetant les +onneurs terrestres et en allant la

d/aite et au supplice 0 par l-acte d-em3rasser les plus mpriss et meurtris des +umains, @ranois a

non seulement trouv en eux l-ima*e du +rist, mais plus encore, un moyen d-acc's sa vie sur

terre. 8ans l-pure du c+eminement spirituel ue prsente le "estament , il n-y a pas lieu de rappeler

des sc'nes ui, l-inverse, sont dramatises loisir par les rcits +a*io*rap+iues, tels ue le reet

de l-+rita*e paternel, la renonciation aux ric+esses et la dnudation dans le palais de l-vue

d-Assise

1

0 ce ne sont ue les pripties d-une < sortie du monde = ui peut toute enti're trersume dans l-acte initial d-inversion des valeurs sociales ue constitue la rencontre des lpreux.

n peut aller plus loin encore et rapporter ce mme /oyer l-une des /acettes de @ranois ui

s-est le plus /ortement imprime dans l-ima*inaire collecti/. En donnant son /ils uniue pour sauver

le monde, 8ieu a montr ue sa cration avait une di*nit propre et pouvait tre aime pour elle$

mme. ette implication souterraine de l-9ncarnation, lon*temps contenue dans le c+ristianisme

N ?oir Compilatio &ssisiensis, da!li scritti di fra Leone e Compa!ni su '. *rancesco d’&ssisi, Oarino >i*aroni d.,Assisi, 1!!2, !, p. 24 (Q Lé!ende de +érouse, 12, in 6ocuments, p. !N#) J dans les premiers temps de l-ordre,

l-anne de noviciat se passait au service des lpreux.! "estament , 1, in Ecrits, p. 2I.1 Sur ce point, voir en dernier lieu 8amien >ouet, < 6crire et reprsenter la dnudation de @ranois d-Assise au &999e

si'cle =, paratre in -ives nord$méditerranéennes, ", 2N, p. 2!$#".


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%

antiue et oriental, se dploie en ce d3ut de deuxi'me millnaire c+rtien. -est elle ui conduit

la revalorisation de l-action dans le monde mentionne plus +aut 11. >ien u-elle produise des e//ets

considra3les, elle est davanta*e traduite en actes u-explicitement t+matise. Le coup de *nie de

@ranois d-Assise a t de donner une /i*ure tan*i3le cette nouvelle compr+ension du +rist et

la si*ni/ication de son passa*e terrestre. -est cela ue tient le retentissement extraordinaire de ses

*estes dans la socit mdivale. La dcision de se mettre dans les pas du +rist ne conduit pas

seulement < sortir du monde =, selon une /ormule monastiue traditionnelle, mais aussi l-aimer,

depuis une position ui n-est pas tant caractrise par l-extriorit ue par l-in/riorit radicale.

ette dmarc+e impliue des tapes +a3ituelles de l-asc'se reli*ieuse telles ue l-+umiliation et la

morti/ication 0 mais au lieu d-un reet du monde, elle se prolon*e dans un amour de toutes les

cratures de 8ieu, y compris les animaux, les plantes et les lments. e trait, dont tmoi*nent leCantique de fr1re soleil 12 et de nom3reux pisodes l*endaires, s-exprime de /aon plus

am3ivalente /ace aux +umains ui sont tour tour, ou simultanment, maudits et aims, pour et

mal*r leurs pc+s.

Pour 3ien saisir ce ue cette traectoire a d-exceptionnel, il /aut insister sur une autre tension

interne. L-o3issance est un matre mot des crits de @ranois, mais sa dtermination suivre une

voie dont lui seul connat la direction est tout aussi maruante. Les p+rases ui suivent dans le

"estament en o//rent l-une des expressions les plus /ortes J

Et apr's ue le Sei*neur m-eut donn des /r'res, personne ne me montrait ce ue e devais /aire, mais le Gr's$Haut

lui$mme me rvla ue e devais vivre selon la /orme du saint 6van*ile. Et moi e le /is crire en peu de mots et

simplement, et le sei*neur pape me con/irma.

Le propositum dont il est ici uestion, prsent 9nnocent 999 en 121, ne constitue ue le noyau

initial d-un texte ui a ensuite t retravaill par @ranois et les /r'res, usu- son appro3ation

d/initive en 122". La di//icult /ormaliser le mode de vie de la /raternit primitive peut tre

exempli/ie par une sc'ne cl'3re, rapporte par plusieurs l*endes, ui doit pro3a3lement tre

situe lors du c+apitre *nral de 1222. Rne rdaction soumise l-anne prcdente ayant t reete

par la papaut, un *roupe de /r'res ui proposaient de s-inspirer de r'*les monastiues existantes

demand'rent au cardinal Hu*olin (/utur pape 5r*oire &9) d-intercder aupr's de @ranois. elui$

ci, ayant entendu les conseils du prlat, l-entrana devant l-assem3le des /r'res et parla ainsi J

11 Oarcel 5auc+et voit en ce point l-axe maeur du tournant occidental du &9e si'cle, c/. Le désenchantement dumonde. Une histoire politique de la religion, Paris, 1985, p. 115-117.

12 Ecrits, p. "42$"44.


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#

Oes /r'res, mes /r'res, 8ieu m-a appel par la voie de la simplicit et m-a montr la voie de la simplicit. e ne

veux pas ue vous me parlie; de uelue :'*le ue ce soit, ni de saint Au*ustin, ni de saint >ernard, ni de saint >enot.

Et le Sei*neur m-a dit u-il voulait ue e sois, moi, un nouveau /ou dans le monde ( quod e!o essem unus novellus

pa//us in mundo)1".

ette derni're expression doit s-entendre en c+o la /ormule de saint Paul parlant de la /olie de

la croix (9 orint+iens 1,1N$"1), oppose la sa*esse mondaine des /r'res lettrs 7 dans un

dplacement si*ni/icati/ ui s-oppose, non pas un savoir pro/ane, mais l-usa*e de textes

canoniues les plus respecta3les ui soient. L-pisode permet ainsi de saisir un point essentiel. 8ans

la tradition monastiue, l-o3issance est avant tout conue comme renoncement sa volont propre.

Goute/ois, ici, cette drliction de la volont ne conduit pas s-en remettre un suprieur +umain,

mais 8ieu lui$mme. @ranois a*it selon la conscience u-il a de ce ue le Sei*neur attend de lui,

avec un enttement aussi /ort ue sa volont d-o3ir est *rande. ertes, on ne trouve dans ses

propos et ses actes aucune remise en cause des structures ecclsiales. Son proet van*liue

s-inscrit l-intrieur de l-E*lise romaine, dans le respect des prtres et des *lises, ui o//rent

l-uniue acc's sacramentel au +rist. Goute/ois, la si*ni/ication de ses actes est intrins'uement

porteuse d-une critiue, puisu-ils dmontrent u-aucune /orme de vie institue ne permettait de

vivre int*ralement selon l-Evan*ile. La voie c+oisie est celle d-une < sortie du monde =, au sens

d-un re/us des valeurs terrestres 0 pourtant, elle ne conduit pas uitter le monde social pour entrer

dans le clotre. n pourrait rsumer cette dmarc+e en parlant d-un c+oix d-+a3iter le monde sans

amais s-y installer, en menant parmi les +ommes une vie itinrante et mendiante. Pour revenir la

suite du "estament , on peut y entendre ce proet exprim avec la simplicit voulue J

Et ceux ui venaient pour recevoir cette vie, tout ce u-ils pouvaient avoir, ils le donnaient aux pauvres 0 et ils se

contentaient d-une seule tuniue, rapice au dedans et au de+ors, avec une ceinture et des 3raies. Et nous ne voulions

pas avoir plus.

Le re/us de possder uoi ue ce soit, commencer par des 3Ktiments propres et des terres, a

donc t le principal marueur de la vie des /r'res mineurs J pauvres parmi les pauvres, ils occupent

au dernier ran* de la socit et de l-E*lise, dont ils ne veulent tre ue des +tes de passa*e.

Les l*endes +a*io*rap+iues sur @ranois d-Assise rapportent de nom3reux pisodes de sa

compassion l-*ard des indi*ents. Le texte prsent connu sous le titre de Compilation d’&ssise

correspond pour l-essentiel aux souvenirs de /r're Lon, secrtaire de @ranois et tmoin privil*i

de ses derni'res annes. :di*s tardivement, en 1244$124#, ces souvenirs mettent en avant les

1" Compilatio &ssisiensis, 1N, p. %#. Les italianismes de cette derni're expression o//rent un indice /ort d-aut+enticit.


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I

pratiues asctiues du /ondateur, dans une critiue implicite de l-volution suivie par l-ordre entre

temps. ette insistance conduit Lon multiplier les rcits de sc'nes dans lesuelles @ranois donne

ses +a3its des pauvres, dans un potlatc+ de la dpossession. Le mme *este recouvre plusieurs

si*ni/ications J outre l-accomplissement d-un devoir de c+arit c+rtienne ui ne connat pas de

limites, on peut y lire une /orme d-or*ueil du dnuement volontaire. Rn pisode remarua3le le

montre ainsi +onteux de rencontrer sur la route un +omme plus pauvre ue lui, ce u-il expliue en

ces termes au /r're ui l-accompa*ne J

< -est pour moi une *rande +onte de rencontrer uelu-un ui soit plus pauvre ue moi, alors ue -ai c+oisi la

sainte pauvret comme dame, pour u-en elle soient mes dlices et mes ric+esses spirituels et corporels 0 et cette parole

a retenti dans le monde entier, ue e pro/esse la pauvret aupr's de 8ieu et des +ommes. -est pouruoi e dois me

sentir +onteux de rencontrer un +omme ui soit plus pauvre ue moi =14.

L-eneu maeur de l-institutionnalisation de l-exprience collective a t de trans/ormer des

exi*ences aussi intenses en r'*le de vie pour une communaut dont les mem3res se sont rapidement

compts par milliers. 8ans la plus ancienne rdaction conserve de la -1!le (1221), le c+apitre

concernant les aumnes o//re une 3onne vision de ce u-impliuait alors la pratiue de la pauvret.

n y remarue encore des traces de la proximit des lpreux, dans une p+rase ui est en revanc+e

supprime de la rdaction d/initive J

ue tous les /r'res s-appliuent suivre l-+umilit et la pauvret de notre Sei*neur sus$+rist et u-ils se

rappellent ue du monde entier, nous ne devons rien avoir d-autre ue ce ue dit l-Aptre J < Si nous avons des aliments

et de uoi nous couvrir, nous en sommes contents = (9 Gim #,N). Et ils doivent se rouir uand ils vivent parmi des

personnes viles et mprises, parmi des pauvres et des in/irmes et des malades et des lpreux et des mendiants le lon*

du c+emin. Et uand cela sera ncessaire, u-ils aillent l-aumne. Et u-ils n-aient point +onte et u-ils se rappellent

plutt ue notre Sei*neur sus$+rist, le @ils du 8ieu vivant et tout$puissant, rendit sa /ace comme une pierre tr's dure

et n-a pas eu +onte. Et il /ut un pauvre et un +te, et il vcut d-aumnes, lui et la 3ien+eureuse ?ier*e et ses disciples.1%

L-un des points les plus nota3les de ce para*rap+e concerne la di//icult parta*er l-tat des

mendiants et e//acer la +onte ressentie lorsu-il /aut s-a3aisser demander l-aumne. omme leur

appellation populaire le souli*ne, la mendicit est le caract're distincti/ des nouveaux ordres

reli*ieux. Son exercice, impos tous les mem3res des communauts, ne va pourtant pas sans

em3arras, notamment pour des /r'res ui occupent les /onctions diri*eantes au sein de l-ordre, et

ui ont /ruemment une ori*ine sociale leve. En *uise de correction de suprieurs ou3lieux de14 Compilatio &ssisiensis, 11", p. "I".1% @ranois d-Assise, +remi1re -1!le (1221), c+. !, in 9d., Ecrits, p. 141.


9/15

N

leur devoir d-+umilit, la pnitence la plus e//icace consiste leur rappeler l-o3li*ation d-aller

uter de porte en porte (ostiatim) deux /ois par an, comme l-impose par exemple au d3ut du &9?e

si'cle un ministre *nral de l-ordre aux responsa3les des couvents de Goscane ui sem3lent avoir

dl*u cette tKc+e +onteuse leurs su3ordonns1#.

La mendicit n-est pas u-un exercice spirituel 0 elle met concr'tement les /r'res mineurs en

concurrence avec les pauvres ui en tirent leur su3sistance. @ranois d-Assise en avait conscience,

comme le rappelle un autre souvenir de /r're Lon J

Le 3ien+eureux @ranois rptait /ruemment ces paroles aux /r'res J < e n-ai amais t un voleur, pour ce ui est

des aumnes, ui sont l-+rita*e des pauvres 0 -en ai touours accept moins u-il ne me /allait, a/in ue les autres

pauvres ne soient pas /rustrs de leur part, car a*ir autrement serait un vol. =1I

n peut *alement entendre cette remarue comme l-expression d-un respect *lo3al leur *ard,

compara3le toutes proportions *ardes celui dT aux prtres, en raison de l-occasion de salut u-ils

/ournissent aux c+rtiens ui leur /ont l-aumne. Oais on doit aussi tenir compte des possi3les

sous$entendus polmiues de ce souvenir, rdi* un moment oD les ordres mendiants sont accuss

de prendre la part ui revient aux indi*ents.

En e//et, la uestion de l-aumne est alors un t+'me dont la pertinence exc'de lar*ement la seule

situation /ranciscaine. n peut prendre tmoin 5uillaume d-Auver*ne, matre en t+olo*ie acti/

Paris dans les annes 122, auteur de la premi're *rande somme de t+olo*ie. Le trait de l-aumne

insr dans sa 'umma aurea a l-intrt d-o//rir une /erme mise en perspective. La conclusion d-une

discussion sur les 3n/iciaires de l-aumne donne l-occasion de rappeler le sens et la vertu de cette

pratiue J elle est due < aux pauvres en ui est l-ima*e de 8ieu et la ntre, et ce ue nous leur

donnons, d-une certaine mani're, nous le donnons 8ieu, car ils sont l-ima*e de 8ieu et nous leur

donnons en tant u-ils sont tels =1N. ette d/inition a notamment le mrite de /aire ressortir ue les

< pauvres =dont il est uestion ne sont pas tant conus par les t+olo*iens comme une classe sociale

ue comme une cat*orie reli*ieuse.

omparant l-utilit respective du eTne et de l-aumne, considrs comme les deux principaux

moyens de rmission des pc+s o//erts aux c+rtiens, 5uillaume met en avant un 3ien/ait

1# 5eroldus @ussene*er, < 5un;alvus Hispanus, Oinister *eneralis, visitat Provinciam G+usciae =, &rchivum *ranciscanum Historicum, 4%, 1!%2, p. 2". La t+matiue de la +onte tient une place importante dans l-+istoire dela pauvret 0 partir de la /in du Ooyen A*e, les pratiues d-assistance distin*uent les < pauvres +onteux =,mem3res de /amilles no3les ou 3our*eoises destitues ui sont secourus sans avoir mendier eux$mmes, des< personnes misra3les =.

1I Compilatio &ssisiensis, 1%, p. %.1N 5uillelmus Altissiodorensis, 'umma aurea, ean :i3aillier d., Paris$5rotta/errata, 1!N#, t. 999$1, p. 44# J Ex

predictis patet qui7us danda est elemosina, scilicet pauperi7us in qui7us est yma!o 6ei et nostra, et quod eisdamus, quodam modo 6eo damus, cum ipsi sint yma!o 6ei et eis demus, in quantum tales sunt .


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!

supplmentaire inclus dans la seconde J < dans l-o//rande de l-aumne, il y a une oie de l-esprit ui

/avorise la dvotion et contri3ue au*menter la c+arit alors ue, au contraire, les +ommes sont

+a3ituellement plus tristes les ours de eTne =1!. Rne ualit ue l-on aurait pu penser typiuement

/ranciscaine se rv'le tre une valeur plus lar*ement parta*e. En revanc+e, sur la uestion de

l-a3andon de la totalit de ses 3iens, 5uillaume laisse apparatre des rserves l-*ard d-un

mouvement dont il a d pu rencontrer des adeptes J donner tous ses 3iens aux pauvres sans avoir

l-espoir d-o3tenir par ailleurs les ressources ncessaires la vie uotidienne serait un pc+ mortel,

moins d-avoir le proet d-entrer dans une institution monastiue ( propositum intrandi claustrum)

ui assurera la su3sistance du pnitent 0 on peut alors considrer ue ce dernier retient tout ce ui

est ncessaire sa survie et ne distri3ue pas ses 3iens de /aon excessive. A3andonner sans rserve

la totalit de son avoir pour ne se con/ier u- la seule providence uotidienne, comme la -1!le/ranciscaine le rclame, serait donc tout sau/ recommanda3le2.

5uillaume d-Auxerre est *alement un auteur important sur un autre t+'me connexe ui nous

intresse directement. 9l est en e//et le premier matre parisien ui ait /ait sienne une doctrine

la3ore par les canonistes de >olo*ne la /in du &99 e si'cle, visant usti/ier le vol en cas

d-extrme ncessit21. 5uillaume rassem3le les deux principales li*nes ar*umentatives invoues en

ce sens. Le droit naturel ui r*issait les rapports entre les +umains avant la c+ute ne connaissait pas

la division des proprits 0 celle$ci est un e//et du pc+ ori*inel ui a rendu les +umains inuiets,*oUstes et m/iants. 8ans les situations de ncessit extrme, lorsu-il y a risue pour la survie

individuelle, il est possi3le d-invouer cette norme suprieure, condition u-il ne s-a*isse ue

d-o3tenir le strict ncessaire. ette position a t lar*ement reprise au cours du &999 e si'cle,

notamment par les t+olo*iens /ranciscains.

es pa*es de 5uillaume d-Auxerre sont antrieures aux premi'res polmiues ouvertes contre

les mendiants mais elles si*nalent d des rticences accepter une /orme de vie situe entre le

clotre et le monde des laUcs. Les premi'res salves /urent tires par le matre sculier 5uillaume deSaint$Amour dans les annes 12%, ui dnona vi*oureusement les reli*ieux mendiants comme

des < /aux aptres = annonciateurs de la /in des temps. La pratiue de la mendicit par des +ommes

en tat de travailler de leurs mains n-est u-un des traits scandaleux au sein d-une dnonciation plus

vaste de l-arro*ance des mendiants ui paraissent a*ir de leur propre autorit, crant leurs propres

traditions intellectuelles (notamment dans le domaine de l-ex*'se 3i3liue) et captant leur pro/it

des sources de revenus du cler* sculier. La d/aite et l-exil in/li*s 5uillaume ne mirent pas /in

1! 47id ., p. 44.2 47id ., p. 44I$44N.21 5illes ouvreur, Les pauvres ont$ils des droits 8 -echerches sur le vol en cas d’extr9me nécessité depuis la

Concordia de ratien ;


11/15

1

une +ostilit ui re/it sur/ace avec 5rard d-A33eville la /in des annes 12#, puis au d3ut des

annes 12N, lorsue les matres sculiers s-alli'rent une protestation d-vues /ranais ui

dnonaient la permission accorde aux mendiants par le pape Oartin 9? d-exercer leurs activits

pastorales sans avoir demander d-autorisation. Avant mme de devoir se usti/ier /ace de telles

attaues, les intellectuels /ranciscains en*a*'rent une r/lexion sur leur propre situation, visant

prciser les implications de la :'*le, ne serait$ce u-a/in de dterminer uels types de privil'*es

taient compati3les avec leur statut. Parall'lement au travail d-la3oration normative ui culmina

dans l-adoption de constitutions *nrales lors du c+apitre *nral de Bar3onne en 12#, les

t+olo*iens de l-ordre /or*'rent pro*ressivement un ar*umentaire ui a t ustement t tudi

comme la d/inition pro*ressive d-une < identit /ranciscaine =22.

8ans le voca3ulaire des /r'res mineurs, +umilit et pauvret sont deux notions connexes ui serecoupent pour partie 0 les premiers mots du c+apitre des aumnes de la -e!ula non 7ullata cit

plus +aut en donnent un 3on exemple. Au /il des traits apolo*tiues, on peut suivre une oscillation

pour savoir lauelle des deux notions doit avoir le pas sur l-autre. 8ans son commentaire de la

-1!le, au d3ut des annes 124, Hu*ues de 8i*ne *lose ainsi le c+oix par @ranois de se dsi*ner,

lui et ses compa*nons, comme des < /r'res mineurs = J

Par ce nom, le saint a exprim non seulement la pauvret mais plus encore l-+umilit dans lauelle il a voulu uevivent les /r'res, a/in ue, con/ormment ce nom, eux et leur conduite soient les plus +um3les. L-+umilit est aussi

troitement associe l-tat de /r're mineur ue le nom, l-+a3it et le mode de vie prescrits par la r'*le, tel point u-un

/r're ui re/userait d-tre +um3le ne serait en rien mineur .2"

8ans la dcennie suivante, >onaventure accepte la mme primaut dans ses @uestions sur la

perfection évan!élique, en /aisant de l-+umilit < la somme de toutes les per/ections c+rtiennes = 24

d-oD drivent les autres vertus. Pourtant, au cours de d3ats ultrieurs, un l've de >onaventure ui

se voulait /id'le son matre a t conduit renverser cet ordre de priorit. 8ans ses propres@uestions sur la perfection évan!élique, rdi*es en 12I!, Pierre de ean livi /ait de la pauvret la

pierre an*ulaire de toute la vie /ranciscaine. es textes mritent ue l-on s-y attarde, et pas

uniuement en raison des polmiues u-ils ont suscites durant plusieurs dcennies. 9ls me

sem3lent en e//et o//rir la conceptualisation la plus /ine et la plus ai*uV de l-exprience

/ranciscaine2%.

22 :o3erto Lam3ertini, &polo!ia e crescit dell(identit francescana ;urr, Dlivi and *ranciscan +overty. "he Dri!ins of the sus +auper Controversy, P+iladelp+ia, 1!N!.


12/15

11

Plusieurs raisons permettent d-expliuer u-un Lan*uedocien, n plus de vin*t ans apr's la mort

de @ranois d-Assise, ait t dans la meilleure position pour tirer toutes les consuences

t+olo*iues de son messa*e. Le recul, prcisment, et le point d-appui o//ert par les travaux de ses

prdcesseurs o//rent deux explications possi3les, mais le moti/ essentiel est c+erc+er ailleurs. Les

premi'res *nrations d-intellectuels /ranciscains taient composes d-universitaires venus l-ordre

alors u-ils avaient d reu leur premi're /ormation 0 certains taient matres en t+olo*ie, comme

Alexandre de Hales, d-autres, eunes tudiants comme ean de Parme ou >onaventure. En ralit, ce

n-est ue tardivement u-accd'rent au premier plan des /r'res ayant pris l-+a3it dans leur eunesse

et int*ralement /orms dans le rseau des centres d-tudes /ranciscains. :eu dans l-ordre vers

12# >;iers, l-K*e de dou;e ans, duu par des /r'res de la premi're ou de la deuxi'me

*nration, livi est l-un des premiers dont on peut dire ue son pro/il intellectuel est int*ralement/ranciscain et l-un des derniers ui ait *randi au contact de tmoins directs de l-poue +roUue.

Le contexte et la position depuis lauelle il intervient doivent *alement tre pris en compte. A la

/in des annes 12I, c-est pour se d/endre de critiues ui provenaient dsormais *alement de

leurs anciens allis dominicains ue les responsa3les de l-ordre /ranciscain demand'rent au pape de

prparer une nouvelle explication o//icielle de la -1!le ui les mettrait l-a3ri de leurs

contradicteurs. Ensei*nant la t+olo*ie dans les coles de l-ordre, sans avoir encore o3tenu de

diplmes universitaires, livi rdi*e ses quaestiones dans la crainte ue la commission institue par Bicolas 999 pour prparer la nouvelle 3ulle remette en cause des aspects du vFu de pauvret

essentiels ses yeux. 9l ne rclame pas un retour aux pratiues de la premi're /raternit

/ranciscaine, mais seulement le maintien des normes /ixes durant le *nralat de >onaventure,

dans les annes 12#. es menaces lui inspirent un plaidoyer particuli'rement pntrant.

Plus u-un primat, la pauvret volontaire constitue pour lui la valeur en*lo3ante ui rsume

l-en*a*ement van*liue. Elle exprime elle seule le sens de l-9ncarnation et le paradoxe de

l-inversion c+ristiue J c-est en renonant radicalement tout pouvoir terrestre sur les +ommes etles c+oses ue le +rist a montr ue son royaume tait d-une autre nature. ette pa*e mrite d-tre

lue attentivement J

ue cette tr's +aute pauvret est la plus con/orme au +rist WXY la +auteur de son pouvoir le montre. ar cela eut

t une *rande indi*nit pour le +rist, sei*neur (dominus) universel de toutes c+oses, de rclamer pour lui$mme une

sei*neurie (dominium) propre sur uoi ue ce soit, et surtout sur des 3iens temporels, et plus encore de la /aon dont les

+ommes se les approprient. ette pauvret a mieux dmontr le pouvoir universel du +rist ue ne l-aurait /ait uelue

a3ondance de ric+esses +umaines, car le vrai matre des 3iens temporels est celui ui les mprise et les /oule aux pieds.Autrement, il n-est pas pleinement au$dessus d-eux. Si le +rist n-avait mani/est u-il mprisait et ddai*nait au plus

+aut point les c+oses, il n-aurait pas pleinement mani/est sa sei*neurie la plus spirituelle ui transcende toute c+ose,


13/15

12

mme selon son +umanit. Si le +rist avait eu uelue pouvoir et sei*neurie temporelles, ce u-il a /ait de vertueux

dans le monde aurait davanta*e t attri3u au pouvoir des ric+esses u-au pouvoir de sa divinit et sa saintet.

Lorsu-il a accompli des miracles, tant le plus pauvre ui soit, cela n-a pu tre attri3u aucun pouvoir temporel, mais

au seul pouvoir divin et spirituel.2#

La clart du propos n-appelle *u're de commentaires. 9l /aut toute/ois prciser ce u-impliue la

/ormule < mme selon son +umanit =. Le +rist$+omme devait tre le dernier des +umains pour

pouvoir accueillir la divinit et pointer vers elle. Sa par/aite pauvret n-est pas l-e//et d-un privil'*e

dcoulant de son union la nature divine, mais au contraire, un dploiement de la condition

+umaine dans ce u-elle a de plus spirituel en elle, ui lui permet de communiuer avec le divin2I.

La per/ection van*liue a t vcue par le +rist dans son +umanit, pour tre donne en mod'le

aux aptres, comme une /orme de vie dont @ranois a opr la rnovation et u-il a ainsi rendu

accessi3le et compr+ensi3le ses contemporains.

9l n-est pas exa*r d-a//irmer ue, dans ce passa*e et uelues autres, livi explicite la

compr+ension intuitive de l-9ncarnation ue @ranois d-Assise a exprim par ses actes, mieux

u-aucun autre t+olo*ien /ranciscain avant lui. A dire vrai, il est di//icile de se d/aire du sentiment

u-livi pense l-+umanit du +rist au moyen de l-exemple /ourni par @ranois. 8u reste, il en a

lui$mme la conscience +istoriue et il en /ait la t+orie, puisue cette identit par rnovation est au

cFur de sa t+olo*ie de l-+istoire comme de son +ermneutiue 3i3liue. 8ans cette opration, la

pauvret est ri*e en valeur t+olo*iue maeure. omprise de la sorte, c-est d-elle dont dcoulent

toutes les autres vertus, commencer par l-+umilit.

ette interprtation de la pauvret comme vertu s-oppose la conception d/endue par G+omas

d-Auin et les dominicains ui ne la peroivent u-en tant u-instrument de per/ection, et non pas

comme une per/ection en soi, et la ran*ent au plus 3as niveau des trois vFux monastiues

puisu-elle ne concerne ue le rapport aux 3iens matriels2N. Plus important encore, livi entre ici

en con/lit avec une tendance dominante dans l-ordre /ranciscain apr's le dc's de >onaventure

(12I4) et dont la 3ulle /inalement mise par Bicolas 999 en aoTt 12I!, Exiit qui seminat , o//re la

traduction. La d/inition de la pauvret /ranciscaine tend se rduire un statut uridiue particulier

des 3iens dont les /r'res mineurs n-auraient ue le < simple usa*e de /ait = ( simplex usus facti) et

sur lesuels la papaut exercerait pour eux le droit de proprit.

2# Petrus 9o+annis livi, @uaestio de altissima paupertate (@uaestio de perfectione evan!elica, N), in o+annesSc+la*eter, 6as Heil der &rmen und das 5erder7en der -eichen. +etrus ohannis Dlivi D*). 6ie *ra!e nach derhFchsten &rmut , Zerl,1!N!.

2I Pour les mmes moti/s, livi s-oppose tr's /ortement l-ide d-une immacule conception de Oarie, ui terait toutmrite au consentement de la ?ier*e.

2N Sur cette polmiue, voir Oarie$G+r'se d[Alverny, < Rn adversaire de saint G+omas J Petrus 9o+annis livi =, in 't"homas &quinas


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1"

Pour le /r're lan*uedocien, le vFu de pauvret ne saurait se limiter la seule a3dication de tout

rapport de droit aux 3iens utiliss 0 il doit en outre inclure un < usa*e pauvre = (usus pauper ) de ces

3iens. Le rapport ui lie ces deux notions est compar au lien entre la mati're et la /orme. M l-instar

de la mati're premi're, le seul renoncement possder serait con/us, insta3le et vain s-il ne

s-exerait selon une intention de vivre pauvrement. Le vFu de pauvret ne serait u-une +ypocrisie

s-il pouvait s-accompa*ner d-un mode de vie luxueux, ui contredirait ce uoi le peuple c+rtien

s-attend de la part des /r'res mineurs, ruinant ainsi la dimension exemplaire de la per/ection

van*liue. 8e cet usa*e pauvre, livi ne prtend pas /ixer les limites, si ce n-est comme une

< latitude = d-a*ir de /aon plus ou moins sv're, selon les circonstances et les possi3ilits de

c+acun. En dernier ressort, cette limite tient la seule conscience ue c+aue /r're a d-tre ou non

/id'le sa vocation.ette description du vFu de pauvret comme en*a*ement indtermin a constitu la principale

ci3le des dtracteurs de l-usus pauper . Souli*nant le risue permanent de trans*ression ue /erait

courir une promesse dont les contours ne seraient pas d/inis l-avance, ils mettent en avant une

conception uridiue plus /ormaliste du vFu ui c+erc+e ramener l-idal van*liue un nom3re

limit de prescriptions explicites. La 3ulle Exiit qui seminat allait d en ce sens. Elle a de surcrot

t porteuse d-e//ets secondaires considra3les, en reconnaissant ue la :'*le en*a*eait elle seule

les /r'res sur une voie de per/ection. A l-a3ri de cette protection ponti/icale, des amna*ements avecles prescriptions de la :'*le ont t /acilits, en /acilitant la *estion par des tiers d-oprations

interdites aux /r'res. L-exemple des /ranciscains de Goscane montre une volution saisissante dans

les derni'res dcennies du &999e si'cle et au d3ut du &9?e2!. Le premier point maruant concerne la

/in de l-itinrance. 8sormais, les /ranciscains ne uittent plus *u're leur ville ou leur r*ion

natale 0 le couvent /ranciscain devient avant tout une institution locale, dans lauelle les cadets de

/amilles puissantes trouvent exercer une /orme d-in/luence dans la socit ur3aine, en

reproduisant l-intrieur de la maison reli*ieuse la strati/ication sociale et les con/lits politiues dumonde ui les environne. 9ls reoivent, en tant ue < pauvres du +rist =, des le*s ui leur

permettent de 3Ktir des *lises monumentales et 3n/icient de dons titre personnel de la part de

leurs /amilles c+arnelles. Sous ces di//rents aspects, les /ranciscains ne se distin*uent plus des

autres reli*ieux, et c-est l tout le pro3l'me. L-exemplarit de la vie van*liue n-est plus

accessi3le u- travers l-ima*e et la mmoire du saint /ondateur, et non plus dans le mode de vie

uotidien de ses disciples.

-est dans ce contexte u-il /aut comprendre l-mer*ence du mouvement des Spirituels

2! S. Piron, < Rn couvent sous in/luence. Santa roce autour de 1" =, paratre dans Bicole >riou, acues+i//oleau (ds.), Gconomie et reli!ion. L’expérience des ordres mendiants ;3444e$35e si1cle?, Lyon, 2!.


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14

/ranciscains, dont livi a t l-un des principaux inspirateurs". 8avanta*e u-un courant radical

c+erc+ant revenir au mode de vie de la communaut primitive, il incarne simplement une volont

de maintenir les pratiues d/inies du temps de >onaventure. Perscuts en 9talie centrale et en

Lan*uedoc, de /aon plus intense partir de la premi're dcennie du &9?e si'cle, les protestations

des Spirituels ui rclamaient de pouvoir o3server la :'*le telle u-ils la comprenaient /urent

entendues par lment ?, l-issue de lon* d3ats (1"1$1"12) ac+evs lors du concile de ?ienne.

Pourtant, /aute d-une dcision su//isamment ner*iue, le dc's du pape permit aux suprieurs de

reprendre la main. Avec l-lection de son successeur, ean &&99, en 1"1#, ils o3tinrent rapidement

la punition de *roupes u-ils dcrivaient comme re3elles. Pendant ue l-inuisition svissait contre

les Spirituels et leur entoura*e laUc"1, le souverain ponti/e a toute/ois pris son temps avant de

prononcer des condamnations doctrinales 7 en l-occurrence, celle du commentaire de l-Apocalypsed-livi ui /ut dclar +rtiue en 1"2#"2. Entre temps, le pape avait remis en uestion les deux

principaux points d-appui de la pauvret /ranciscaine. A la suite d-une tr's lar*e consultation

ouverte en 1"22, le pape dclara u-il tait /aux d-a//irmer ue le +rist et les aptres n-avaient rien

possd en propre ou en commun et, avec un e//et plus immdiat encore, il renona au droit de

proprit t+oriue ue le saint Si'*e exerait sur les 3iens utiliss par l-ordre"". 8e la sorte, il avait

mis /in un privil'*e des /r'res mineurs ui, avec le temps, paraissait tre devenu exor3itant et

inusti/i. Les diri*eants de l-ordre entr'rent apr's coup en con/lit avec le pape, la /aveur de luttes politiues en 9talie, en s-alliant avec l-empereur Louis de >avi're en 1"2N, mais leur dissidence ne

suscita *u're de soutien populaire. Plusieurs /acteurs permettent d-expliuer le c+an*ement de

climat, ue ce soit le retournement de la cononcture conomiue (les annes 1"1 maruent le

d3ut d-une dpression sculaire) ou d-autres trans/ormations politiues et sociales (les monarc+ies

et principauts territoriales se sont rapidement consolides au tournant du si'cle). La pauvret du

+rist avait cess de /onctionner comme miroir d-une socit. La normalisation opre par ean

&&99 a sonn le *las d-une poue

"4

.

" Pour une vue d-ensem3le, c/. 8avid >urr, "he 'piritual *ranciscans.. *rom +rotest to +ersecution in the Century &fter 'aint *rancis, Rniversity Par\ (Penn.), 2".

"1 Louisa A. >urn+am, 'o reat a Li!ht, 'o reat a 'moe: "he %e!uin Heretics of Lan!uedoc, 9t+aca (B.C.), 2N."2 S. Piron, < ensures et condamnation de Pierre de ean livi J enute dans les mar*es du ?atican =, )élan!es de

l’Gcole française de -ome$ )oyen 0!e, 11N$2, 2#, p. "1"$"I"."" En dernier lieu, Patric\ Bold, +ope ohn 3344 and his *ranciscan Cardinal. %ertrand de la "our and the &postolic

+overty Controversy, x/ord, 2"."4 8idier Lett, n proc1s de canonisation au )oyen &!e. Essai d’histoire sociale. Iicolas de "olentino,

Piron -- La Pauvreté Dans l'Expérience Et La Réflexion Franciscaines

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