Consultation générale et auditions publiques sur le projet de loi n° 60 « Charte affirmant les valeurs de laïcité et de neutralité religieuse de l'État ainsi que d'égalité

entre les femmes et les hommes et encadrant les demandes d'accommodement »

« 338 Québécoises musulmanes »

présenté par

Geneviève Pinard-Prévost Samia Bouzourene

Eve Torres à

la Commission des institutions Assemblée nationale du Québec

le vendredi 20 décembre 2013

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Crédits Rédaction Geneviève Pinard-Prévost Samia Bouzourene Eve Torres en leur qualité de femmes,

citoyennes québécoises,

musulmanes

engagées

et employées de la fonction publique.

en collaboration avec Bouchra C. Hanadi Saad Imane Faouzi Katia K. Lamia D.

Lucie B. Lucie Vachon Marlène Poulin Najet S. Nawel Douadi

Nina Bel Yamina Sidane Zahra Foundou

avec l'appui de Ahlam Ghatoussi Elidrissia Habboub Jiji Diouri Kenza Bouassi

Khadija Dhouib Loubna Gued Mélanie Salima Trudel Meriem Kou

Nahid H. Samira Loumi Sophie Paquette Sunny Chams

au nom de 338 citoyennes québécoises musulmanes engagées Cette initiative, purement féminine et citoyenne, ne s'associe, volontairement, à aucun groupe.

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Remerciements Bismillah ar-Rahman ar-Rahim / Au nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux

Nous tenons d'abord à remercier les 338 femmes citoyennes québécoises musulmanes engagées qui ont complété le long questionnaire présenté à l'annexe 1. Cette belle et grande participation a permis la rédaction de ce mémoire. Nous remercions également les collaboratrices, auteures des 14 lettres du deuxième chapitre, lesquelles témoignent de belle façon du vécu de plusieurs Québécoises musulmanes dans le contexte difficile actuel du projet de loi n° 60. Enfin, quelques femmes ont accepté de poser leur nom en appui sur ce mémoire, malgré le risque que représente aujourd'hui le fait de s'afficher publiquement comme musulmane. Nous les en remercions chaleureusement. À toutes ces femmes, et aux autres aussi, merci. À toutes les Québécoises non musulmanes et à tous les Québécois non musulmans qui se donnent la peine de nous saluer, de nous traiter avec respect et dignité, voire de nous connaître, nous lançons également un grand merci pour cette belle humanité.

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Résumé Le présent mémoire témoigne des réponses de 338 Québécoises musulmanes à un questionnaire relatif à leur identité, leur vécu québécois depuis le dépôt du projet de loi n° 60 et leur opinion sur celui-ci. Il renferme également une quinzaine de lettres de femmes musulmanes qui osent s'exposer malgré les tensions sociales actuelles, pour nommer ce qu'elles vivent et interpeler le gouvernement québécois.

L'objectif premier de ce mémoire est de faire connaître les Québécoises musulmanes, des citoyennes marginales, peu connues, stigmatisées, hissées sur la sellette en ce moment, bien contre leur gré, d'un point de vue citoyen.

L'expérience de ces femmes sert d'assise à une série de propositions pour faire avancer le Québec, de la reconnaissance de la dérive sociale provoquée par la charte à une solution basée sur la sensibilisation et l'éducation de la population québécoise contre la xénophobie et l'appui aux initiatives favorisant le vivre-ensemble, en passant par la dénonciation de la violence et l'abandon du projet d'interdiction du port de signes religieux au travail.

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Table des matières

Crédits ............................................................................................................................................................ i

Remerciements ............................................................................................................................................... ii

Résumé .......................................................................................................................................................... iii

Table des matières ......................................................................................................................................... iv

Introduction ................................................................................................................................................... 1

Chapitre 1 ...................................................................................................................................................... 2

338 Québécoises musulmanes ....................................................................................................................... 2

1.1 Manifestations de violence islamophobe depuis l'arrivée de la charte ................................................ 2

Violence islamophobe dans les médias sociaux .................................................................................... 3

Violence islamophobe dans l'espace public .......................................................................................... 4

Impact du climat actuel sur les Québécoises musulmanes .................................................................... 5

A contrario : solidarité dans l'espace public... ....................................................................................... 6

... et solidarité dans l'entourage immédiat des Québécoises musulmanes ............................................. 6

1.2 Identité de la Québécoise musulmane ................................................................................................. 8

Démographie, pays de naissance et travail ............................................................................................ 8

Musulmanes et voile musulman .......................................................................................................... 10

1.3 La femme musulmane au Québec et le projet de loi n° 60 ................................................................ 13

La charte .............................................................................................................................................. 13

La laïcité .............................................................................................................................................. 14

La neutralité de l'État ........................................................................................................................... 14

L'égalité des hommes et des femmes .................................................................................................. 15

Les demandes d'accommodement pour motif religieux ...................................................................... 15

1.4 Propositions pour faire avancer le Québec ........................................................................................ 16

Chapitre 2 .................................................................................................................................................... 17

Lettres musulmanes ..................................................................................................................................... 17

Lettre de Bouchra C. ............................................................................................................................... 17

Lettre de Eve Torres ................................................................................................................................ 19

Lettre de Hanadi Saad ............................................................................................................................. 21

Lettre de Imane Faouzi ............................................................................................................................ 22

Lettre de Katia K. .................................................................................................................................... 23

Lettre de Lamia D.................................................................................................................................... 24

Lettre de Lucie B. .................................................................................................................................... 25

Lettre de Lucie Vachon ........................................................................................................................... 26

Lettre de Nina Bel ................................................................................................................................... 27

Lettre de Marlène Poulin ......................................................................................................................... 28

Lettre de Najet S. ..................................................................................................................................... 29

Lettre de Nawel Douadi .......................................................................................................................... 30

Lettre de Yamina Sidane ......................................................................................................................... 31

Lettre de Zahra Foundou ......................................................................................................................... 32

Conclusion, par Samia Bouzourene et Eve Torres ...................................................................................... 33

Annexe 1 - Questionnaire soumis aux Québécoises musulmanes ............................................................... 37

Annexe 2 - Échantillon des quatre pages Facebook contre l'islam au Québec ............................................ 40

Annexe 3 - Lettre québécoise d'une non-musulmane à une musulmane ..................................................... 44

1

Introduction Que l'on appuie ou non le projet de loi n° 60, celui-ci aura permis de faire éclore un malaise latent entre une tranche de la population québécoise « de souche » et une autre de la population québécoise immigrante. Si le gouvernement souhaite, avec sa charte, ne légiférer que du côté des emplois publics, force est de constater qu'une malheureuse dérive sociale se produit actuellement, au quotidien, dans le sillon de ses nobles intentions. Cette triste conséquence entache l'initiative gouvernementale vers une forme de laïcité qui pourrait pourtant faire l'unanimité. Elle réclame l'attention immédiate de l'État québécois. En écho au projet de loi n° 60, qui « réaffirme l'importance [accordée] aux droits et libertés de la personne1 », ce mémoire sonne l'alerte face à la multiplication des gestes de violence envers les minorités religieuses, et tout particulièrement envers les femmes québécoises de confession musulmane. Il témoigne de la présence, du vécu et de l'opinion de 338 d'entre elles2, par le truchement d'un questionnaire anonyme et confidentiel (présenté à l'annexe 1) et de 14 lettres rédigées volontairement par autant de femmes musulmanes québécoises. L'objectif premier de ce mémoire est, pour le bénéfice de toutes les Québécoises et de tous les Québécois, de démystifier la femme musulmane, avec ou sans signe religieux, touchée ou non par le projet de loi n° 60. Les prochaines pages portent la voix d'une amie de la famille, d'une collègue de travail, d'une voisine, d'une passante ou d'une inconnue que tout(e) citoyen(ne) du Québec n'aura pas manqué de remarquer grâce à un signe religieux ou une marque ethnique quelconque. Ces femmes, dont on n'entend pas l'opinion dans les médias de masse, mais qui ne peuvent désormais plus sortir incognito, ces femmes parlent, ici, enfin. Le mémoire est divisé en deux chapitres. Le premier chapitre, une compilation de 338 questionnaires anonymes complétés par des Québécoises musulmanes, est divisé en quatre sections : 1) le vécu des musulmanes au Québec dans le contexte actuel; 2) la perception que ces Québécoises ont d'elles-mêmes en parallèle avec l'image que leur reflètent leurs concitoyen(ne)s non musulman(e)s; 3) l'opinion des femmes sondées quant à certains aspects du projet de loi n° 60; et 4) quelques propositions pour faire avancer le Québec. Le second chapitre présente 14 lettres de Québécoises musulmanes et, en guise de conclusion, un plaidoyer rédigé par Eve Torres et Samia Bouzourene.

1 Texte du projet de loi n° 60, préambule, page 5.

2 Il s'agit du même ratio qu'a obtenu le ministre responsable des institutions démocratiques et de la participation

citoyenne, Bernard Drainville, lors de sa consultation populaire à propos du projet de loi, menée entre le 10

septembre et le 1er

octobre 2013, avant même que ne soit déposé le texte officiel. Selon la dernière enquête

nationale auprès des ménages de Statistiques Canada, le Québec comptait, en 2011, 79 725 femmes musulmanes

âgées de plus de 15 ans, et un total de 6 474 590 Québécoises et Québécois du même âge. Les quelque 338

témoignages qui nourrissent la présente réflexion à propos des femmes québécoises musulmanes comblent la

même proportion, en regard de la population totale, que les 26 305 commentaires reçus par le ministre Drainville.

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Chapitre 1

338 Québécoises musulmanes Nous avons proposé un questionnaire (présenté à l'annexe 1) aux femmes musulmanes du Québec. En deux semaines à peine, nous avons récolté, au total, 342 formulaires dûment complétés. Nous avons dû éliminer quatre questionnaires : un premier qui a été complété par un homme, deux autres qui l'ont été par des adolescentes, et un quatrième par une musulmane hors-Québec. Tous les questionnaires sont parfaitement anonymes et nous garantissons la stricte confidentialité des réponses. Cet espace semble avoir été propice à la confidence, puisque la plupart des répondantes se sont épanchées sur des pages et des pages de récit, de commentaires et de témoignages parfois fort émouvants. Nous tenons à remercier chaleureusement toutes ces femmes qui ont pris de leur temps pour répondre aux questions et, trop souvent, pour remuer de douloureux moments de leur quotidien. Le présent document ne délivrera certainement pas toute l'émotion que contenaient leurs écrits, mais nous espérons avoir extrait au mieux l'esprit des témoignages afin de présenter un juste portrait de la situation actuelle et d'une petite partie de la communauté féminine et musulmane québécoise. Avant d'explorer les réponses comme telles, nous présenterons brièvement des indices de violence islamophobe qui ont été portés à notre attention par de nombreuses répondantes. Cette violence gratuite et dirigée vers les femmes musulmanes au Québec justifie la présente prise de parole citoyenne, que ces femmes soient ou non concernées par la prise de position du gouvernement Marois face au port de signes religieux dans la fonction publique. Nous nous intéresserons ensuite au vécu féminin musulman dans la société québécoise actuelle, puis à la perception que les répondantes ont d'elles-mêmes, et enfin à leur opinion quant au projet de loi n° 60.

1.1 Manifestations de violence islamophobe depuis l'arrivée de la charte Bien sûr, les manifestations de violence xénophobe en général et islamophobe en particulier existent depuis belle lurette. Les prochaines pages serviront uniquement à démontrer que l'arrivée de la charte des valeurs québécoise et le dépôt du projet de loi n° 60 ont exacerbé ces violences. Le gouvernement Marois doit en prendre acte et agir en conséquence. Certains individus semblent avoir interprété la proposition de l'interdiction du port de signes religieux destinée aux employés de l'État québécois comme une volonté de sécularisation forcée des individus dans

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l'espace public, ou du moins la légitimation de l'expression du désaccord face à la présence de musulmanes et de musulmans au Québec. Violence islamophobe dans les médias sociaux Des pages et des pages de propagande violente contre à peu près n'importe quoi existent sur Internet, c'est entendu. Nous soulignerons seulement la création récente de quatre pages Facebook québécoises qui, au moment d'écrire ces lignes, réunissaient un peu plus de 2000 appuis contre l'islam et/ou l'islamisme3. Toutes ces pages sont actives depuis août 2013 seulement, moment du début de la médiatisation plus intensive du projet de charte des valeurs québécoises par le gouvernement de Pauline Marois. On y lit des injures, des insultes, des menaces, de la propagande haineuse, etc., contre l'islam et les musulmans. L'annexe 2 présente un infime échantillon de chacune de ces pages4. D'autres pages Facebook créées en appui à la charte ont été le berceau de commentaires peu gracieux, notamment la page des Janette, qui réunit quelque 17 434 adeptes, où un triste individu a avoué avoir agressé une québécoise voilée et a lancé un appel à la violence5. Certes, le commentaire a été effacé par les administrateurs du site après que des citoyens s'en soient plaint, mais il n'en demeure pas moins que l'auteur de ces lignes, comme plusieurs autres sur le web, s'est cru autorisé, par le climat actuel, à diffuser de tels propos. Une plainte officielle a été déposée contre lui à la police. Des messages haineux ont également été envoyés en privé à des groupes musulmans6 et à des personnes s'affichant ouvertement comme musulmanes. L'annexe 3 transcrit dans son intégralité un message reçu le 17 décembre 2013 et le lendemain par une Québécoise musulmane, de la part d'une Québécoise non musulmane adepte de la page Facebook L'anti-islamiste québécois. Ces exemples ne servent qu'à démontrer le lien entre le projet de loi n° 60 et une escalade de violence islamophobe manifeste dans les médias sociaux. Malheureusement, cette escalade ne se limite pas à l'espace virtuel; l'espace public n'est pas à l'abri. Les prochaines pages résument le plus succinctement possible les centaines de pages qui ont été rédigées par les 338 Québécoises musulmanes volontaires. Si certains propos choquants ont été transcrits, il est entendu qu'il ne s'agit ici que d'un échantillon.

3 « L'anti-islamiste Québécois », actif depuis le 17 août 2013, compte 196 amis et 20 abonnés;

« Oui à la Charte, non à l'islam au Québec », créé le 22 septembre 2013, a recueilli 373 mentions J'aime;

« Pas de place pour l'islam dans MON Québec », créé le 13 octobre 2013, a réuni 1 454 mentions J'aime;

« Québécois debout contre l'islam », créé le 19 novembre 2013, s'est mérité 409 mentions J'aime. 4 Toutes les saisies d'écran ont été faites le 19 décembre 2013 entre 20h et 20h30.

5 Un article en fait état au lien suivant : http://quebec.themuslimnews.ca/ce-ne-sont-pas-des-niaiseries-m-

drainville-ce-sont-de-vraies-menaces/ 6 Notamment, le mercredi 18 décembre 2013, le Centre culturel islamique de Québec publiait « quelques exemples

de propos haineux reçus en messages privés » sur leur site Facebook. Pour lire ces propos :

https://www.facebook.com/CentreCulturelIslamiqueDeQuebec/posts/478489028935017

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Violence islamophobe dans l'espace public Le dépouillement des quelque 338 témoignages de femmes musulmanes qui ont participé à notre enquête a permis de relever plus de 14 types de violences dont elles ont été la cible depuis l'arrivée de la charte, du simple regard désapprobateur à l'agression physique. Parmi celles-ci :

- 46 femmes ont eu à subir les regards « indiscrets, noirs, méchants, méfiants, dégoûtés, méprisants, accusateurs, haineux, violents, agressifs »;

- 11 femmes se sont fait poser des questions impliquant des stéréotypes, des préjugés et des menaces (par exemple : « Qu'est-ce que vous cachez sous votre voile? », « Qu'est-ce que tu vas faire quand la charte va être passée? », « Pourquoi t'enlèves pas juste ton voile pour faciliter la vie à tout le monde? », « Est-ce que tu vas forcer tes enfants à le porter? », « Ah! Tu sais conduire! », etc.)

- 64 femmes ont eu à supporter des insultes quant à une particularité ethnique, à leur aspect physique, à leur intégrité mentale ou à leur rôle social, telles que « sale/osti d'arabe, sale race, crisse d'immigrée, sale musulmane, laide, sac de poubelle, momie, perdue, stupide, ignorante, malade mentale, folle, ridicule, puante, pute, juste bonne à être violée, poseuse de bombe, terroriste, intégriste, extrémiste, femme de Ben Laden, danger public, assassine, tueuse de catholiques, etc. »;

- 20 femmes ont été disqualifiées dans leur rôle d'épouse, de mère ou de citoyenne, notamment par des accusations de n'exister que pour faire des enfants, de ne pas participer à la société en ne travaillant pas, d'être soumise à leur mari ou à leur entourage ou d'en avoir peur, de se laisser battre, d'être la honte de la famille (surtout chez les converties), d'avoir choisi l'islam par dépit, de ne pas savoir ce qu'est la liberté, de faire pitié comme femme et comme mère (dont les enfants font aussi pitié), d'avoir un nom imprononçable, etc. Des commentaires infantilisants du genre « avec le temps, tu vas comprendre, tu vas l'enlever ton foulard » ou « tu es encore jeune et belle, ne te cache pas » ainsi que des plaintes infondées à la direction de la protection de la jeunesse (DPJ) sont également le lot de ces femmes;

- 38 femmes ont essuyé des injures (bras ou doigt d'honneur, « va chier! », « fuck ton dieu », etc.) et des commentaires douteux (« le Québec est aux femmes libres », « la charte va te libérer de ça », « attention au crash d'avion », « c'est pas l'halloween », « ton mari devrait t'enfermer à clé »);

- 16 femmes ont reçu des injonctions, dont les deux plus fréquentes sont « enlève ton voile / ta nappe / ton torchon / ton papier de toilette sur ta tête » et « retourne dans ton pays »;

- 3 femmes ont été accusées de brimer la liberté d'autrui, de nuire au Québec et à son cheminement laïque, et d'obliger les Québécois à se départir de leur patrimoine catholique;

- 4 femmes ont senti leur entourage avoir honte de se promener avec elles, ou leur servir des blagues xénophobes pour tenter de désamorcer le malaise;

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- 2 femmes ont vu les parents d'enfants qui fréquentent la même école que les leurs refuser qu'ils se fréquentent désormais, ou ne plus les saluer en public;

- 4 femmes travaillant au service à la clientèle ou faisant du bénévolat ont vu des clients refuser de s'adresser à elles;

- 6 femmes ont subi des refus de service par une médecin, une éducatrice spécialisée, un moniteur de stage, une agente de recrutement et une vendeuse de grande surface;

- 1 femme a perdu son emploi et 1 autre a échoué un stage parce qu'elle a refusé d'enlever son voile;

- 5 femmes ont subi des menaces d'agression physique ou des menaces de mort (par exemple « je vais te buter » ou « Roule-lui dessus tabarnak! » d'un piéton à un automobiliste, sur un passage à piétons);

- 8 femmes ont été la cible d'agression physique, notamment de crachats, de projectiles lancés sur elles (bouteilles de bière, panier d'épicerie, etc.), de déchets lancés sur la voiture, de portes claquées au visage et de voile arraché.

Impact du climat actuel sur les Québécoises musulmanes Les femmes qui ont répondu à notre questionnaire ont presque toutes, à un moment ou un autre, témoigné d'un impact psychologique négatif que le climat actuel au Québec peut avoir sur elles. Les lettres qui composent le prochain chapitre sont axées essentiellement sur cet aspect de la question. Une quarantaine de femmes musulmanes issues de l'immigration et ne portant pas le voile ont dit ne ressentir aucun impact, notamment parce qu'elles se sentent « bien intégrées dans la société québécoise ». Quatre autres, toutes des Québécoises « de souche » converties à l'islam, ont dit ne pas sentir de pression, parce qu'elles ont un « caractère très fort » et qu'elles savent s'imposer par leurs racines québécoises, souvent bien ancrées dans un soutien familial non musulman. Les quelque 300 autres femmes, depuis la fin de l'été 2013, ont peur, sont mal à l'aise ou nerveuses en public, sont craintives, soupçonnent les gens qui s'approchent d'elles de leur vouloir du mal, ne se sentent plus en sécurité dans les rues du Québec, ressentent la pression sociale et/ou le jugement, par tout un chacun, de qui a la légitimité (ou non) d'être au Québec. Pour éviter de vivre autant de stress, 15 femmes ont précisé avoir diminué les sorties hors de la maison et 5 autres évitent désormais les transports en commun. Autant de femmes limitent leurs contacts avec des inconnu(e)s, pour « s'éviter des problèmes ». Plus d'une dizaine ont avoué apprécier l'hiver qui commence pour pouvoir cacher leur voile sous une tuque ou le capuchon de leur manteau. Ces femmes nous ont fait remarquer que le climat actuel nuit à leur liberté, car elles se voient contraintes, par peur, de rester à la maison et d'attendre la disponibilité de leur mari ou d'une amie

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pour sortir. Il nous apparaît évident que la réaction du public au projet de loi n° 60 vient contrecarrer les promesses de « libération » de la femme musulmane, lancées par les ministres responsables et certains mouvements féministes. Le quart des répondantes, bien que se considérant depuis longtemps comme des Québécoises à part entière (soit parce qu'elles sont nées ici, soit parce qu'elles occupent un travail ou qu'elles ont acquis des habitudes partagées par l'entourage), se sentent maintenant exclues, rejetées, étrangères. L'avenir au Québec est plus qu'incertains pour elles. Plus de la moitié des femmes interrogées ont dit ressentir de l'isolement, de la tristesse ou de la colère impuissante, un sentiment de trahison, de l'amertume, de la frustration, du découragement, de l'humiliation et/ou une incompréhension de la situation actuelle. Elles ne reconnaissent pas le Québec où elles sont nées, où elles ont senti la liberté d'être qui elles sont, où elles ont choisi de vivre. Trois femmes ont affirmé faire de l'insomnie et avoir reçu un diagnostic de symptôme de dépression depuis le début de ce débat. Deux femmes ont signalé un réflexe de repli sur soi de la part de leurs amies, et le développement d'un sentiment d'indifférence pour le milieu extérieur. A contrario : solidarité dans l'espace public... Nous avions également demandé aux femmes musulmanes de nous raconter des expériences positives vécues avec des Québécois(es) non musulman(e)s. Les résultats suivants témoignent de gestes posés et de paroles dirigées vers les femmes musulmanes par des personnes inconnues. Parmi celles-ci :

- 17 femmes se sont fait poser des questions ouvertes menant à des conversations paisibles, notamment à propos de leur opinion sur la charte, de leurs habitudes alimentaires ou vestimentaires, de leur pratique religieuse, des raisons pour porter le voile ou... de la façon de l'attacher;

- 12 femmes ont reçu des encouragements et des félicitations pour leur courage à continuer d'afficher publiquement leur identité religieuse;

- 13 femmes se sont fait complimenter pour leur beauté et leur élégance avec le voile; - 4 femmes ont récolté des témoignages de solidarité contre la charte; - 3 femmes ont reçu des excuses ou des aveux de honte face à la violence qu'elles vivent

dans le contexte actuel; - 1 femme s'est vue appeler sur elle la bénédiction de Dieu par un inconnu non musulman.

... et solidarité dans l'entourage immédiat des Québécoises musulmanes

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Quant aux gens qui composent l'entourage immédiat non musulman des Québécoises musulmanes, très peu d'entre eux sont hostiles aux musulmans en général, peu importe que leur opinion à propos de la charte convergent dans le même sens que leurs amies musulmanes ou non. Les femmes interrogées ont presque toutes souligné le respect que leur témoigne leur ami(e)s et collègues non musulman(e)s. Plusieurs femmes converties à l'islam ont parlé des premières réticences de leur famille en réaction à leur choix spirituel, mais seulement trois d'entre elles vivent encore des tension après un an de fréquentations familiales. Grâce à ces réponses parfois longuement développées du questionnaire et grâce aux lettres colligées dans le chapitre 2 de ce mémoire, nous constatons que les musulmanes trouvent un espace positif de participation et d'inclusion sociale dans leur environnement immédiat, tant au travail qu'en société, et ce même si elles affichent leur croyance religieuse. Qui plus est, les gens qui les fréquentent, en toute connaissance de leur appartenance religieuse, développent une ouverture à la différence qui amoindrit les risques de violence islamophobe. À la lumière de cette constatation, nous sommes portées à croire que la présence de signes religieux n'est pas un problème en soi. Au contraire, nous estimons que plus les non-musulman(e)s auront l'occasion de réviser leur préjugés au contact de musulman(e)s, dans des contextes positifs et constructifs, mieux se porteront les relations entre eux. Ainsi, nous proposons au gouvernement Marois et aux autres partis de mettre l'accent sur la cohabitation et sur l'éducation. Nous sommes optimistes quant à la possibilité de résoudre la tension sociale actuelle par le dialogue et la rencontre mutuelle. Pour contribuer à cette rencontre, nous mettons d'ores et déjà l'épaule à la roue et nous proposons au lecteur, à la section suivante, de découvrir le portrait des femmes qui ont répondu à notre questionnaire, de même que leur perception d'elles-mêmes. La lecture du chapitre 2 permettra également de rencontrer plus personnellement une quinzaine d'entre elles.

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1.2 Identité de la Québécoise musulmane7 La description des Québécoises musulmanes qui suit est représentative des 338 femmes qui ont pris le temps de répondre à notre questionnaire. Nous n'avons ni les moyens, ni le temps d'en faire une lecture statistique plus poussée. Cette initiative tend seulement à créer un pont entre les non-musulmans et les musulmans, comme une première piste de réflexion dans le sens contraire des stéréotypes et des préjugés qui circulent contre les musulmans. Peu de gens, au Québec, peuvent se vanter de connaître 338 femmes musulmanes. Rencontrer celles-ci par le biais de ce texte n'est, nous le souhaitons, qu'un début. Ainsi, il ne serait pas honnête intellectuellement de généraliser ces résultats à l'ensemble de la population musulmane du Québec, et encore moins du Canada ou du monde... Nous présenterons les résultats les plus marqués, les chiffres de la majorité, mais il faut garder en tête que quelques cas de figure « marginaux » apparaissent dans nos résultats, en regard du plus grand nombre. Par exemple, trois femmes ont dit ne pas s'identifier du tout à la grande majorité des musulmans. Deux ont déclaré s'inscrire dans une démarche d'assimilation au modèle québécois, allant jusqu'à modifier leur nom pour qu'il sonne « plus français ». Enfin, une répondante a aussi témoigné de son désir de découvrir une autre religion que l'islam, après une expérience difficile avec certains musulmans. Ainsi, au Québec, de la même manière que des non-musulman(e)s se convertissent à l'islam, des musulman(e)s se tournent vers d'autres religions. La liberté de conscience et de croyance est donc une valeur québécoise partagée tant par les natifs que par les immigrants. Enfin, mentionnons qu'à chaque question, les répondantes avaient toujours l'option de ne pas répondre, ce qui explique que la somme des résultats de très peu de réponse atteigne 100 %. Ceci étant, voici comment se sont définies les Québécoises musulmanes qui ont gracieusement accepté de se prêter à l'exercice. Démographie, pays de naissance et travail Selon la plus récente enquête nationale auprès des ménages par Statistiques Canada (2011), 79 725 Québécoises de plus de 15 ans pratiquent l'islam. De celles-ci, 7 345 sont nées au Canada (de parents « de souche » ou non), 68 575 sont immigrantes de première génération et 3 810 ne sont pas résidentes permanentes (pour la plupart, ces femmes ont un visa étudiant). C'est la région de Montréal qui abrite le plus grand nombre d'entre elles (72 745), mais on en retrouve plusieurs de Valleyfield à Gatineau (2 330) et dans la région de Québec (2155). Sherbrooke, ville universitaire également, en accueille 780. La rive sud de Montréal en compte 465; la rive nord, de Sorel à Trois-Rivières, 350. Les régions de Drummondville et Victoriaville,

7 Nous désignons par « Québécoise musulmane » toute femme de confession musulmane habitant au Québec, peu

importe son origine ou son historique religieux.

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du Saguenay, et de Rimouski comptent chacune entre 100 et 150 femmes musulmanes, alors que Val-d'Or et Rouyn-Noranda en accueille 95, et Sept-Îles, 30. C'est donc 338 femmes parmi celles-ci que nous aurons la chance de rencontrer dans les prochaines pages. Dès les premières questions, 72 % ont déclaré être musulmanes de naissance, et 27 % s'être converties. La majorité d'entre elles, 63 %, sont nées dans un pays à forte représentation de musulmans. Plus exactement, 58 % sont nées en Afrique du Nord (91 au Maroc, 84 en Algérie et 19 en Tunisie), alors que 5 % viennent d'ailleurs (4 du Liban, 4 du Sénégal, 3 de Palestine, et 1 du Djibouti, de l'Égypte, de la Syrie, de la Turquie et du Yémen). Le tiers des répondantes, 32,5 %, ont déclaré être nées dans un pays non musulman, dont 86 (26 %) au Canada ou au Québec. Les autres pays non musulmans où sont nées les musulmanes québécoises qui ont répondu à notre sondage sont : la France (12 répondantes), Haïti (2), le Cameroun (1), la Colombie (1), le Mexique (1), le Pérou (1), la Roumanie (1), le Salvador (1), Singapour (1) et la Suisse (1). Seulement 15 % d'entre elles ont dû apprendre le français pour s'inclure dans la société québécoise, les autres le parlant déjà et quelques-unes (3) habitant dans une zone anglophone du Québec. La majorité d'entre elles, 70 %, détient un diplôme universitaire (143 baccalauréat, 73 maîtrises, 23 doctorats). Le tiers a complété des études collégiales (79 répondantes) ou secondaires (36 répondantes). Le tiers des répondantes (28 %) a moins de 30 ans, 36 % sont dans la trentaine et 29 % dans la quarantaine. Nos résultats proviennent donc de la tranche la plus active de la population en terme d'âge et de disponibilité au travail. D'ailleurs, 68 % occupent un emploi à temps plein ou à temps partiel, 48 % sont aux études (à temps plein ou à temps partiel simultanément au travail), et 22 % sont à la maison. Près de la moitié des femmes qui travaillent le font dans un organisme public visé par la charte (47 %). Les autres sont travailleures autonomes (23 %) ou à l'emploi d'une entreprise privée (30 %). Ces femmes sont enseignantes, analystes informatiques, infirmières, directrices d'un service public, interprètes, chargées de cours dans des cégeps ou des universités. Elles travaillent dans des banques, au service à la clientèle, dans des magasins, dans un ministère du gouvernement provincial, dans des centre de la petite enfance ou des garderies familiales. Pour presque la moitié de ces femmes au travail, leur salaire est la source principale de revenus ou une importante source de revenus. Seulement le quart a déclaré gagner un revenu d'appoint ou comme surplus.

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Enfin, en moyenne, les femmes musulmanes qui ont répondu à ce questionnaire vivent avec un autre adulte (23 femmes vivent seules), elles ont une moyenne de 1,48 enfant et 0,41 adolescent à leur charge, ce qui correspond à peu près au taux de fécondité moyen au Québec. Musulmanes et voile musulman Nous utiliserons le générique « voile » pour désigner toute parure musulmane qui couvre les cheveux et le cou, en laissant le visage à découvert (hijab, khimar, etc.). Le mot « niqab » désignera un voile qui couvre également la bouche et le nez, ne laissant que les yeux à découvert. Il ne sera pas question de burqa puisqu'aucune répondante n'a déclaré le porter. Enfin, nous ne distinguerons pas le jilbab ou le chador des autres types de voile, puisque seulement 5 femmes parmi nos répondantes ont déclaré le porter (1,5 %). Si 81 % des répondantes (277) considèrent le voile musulman comme une prescription religieuse, 84 % le portent habituellement en public (285 voiles dont les 5 jilbabs que nous avons évoqués plus haut, et 4 niqab). Les femmes le portent pour plusieurs raisons dont voici les principales retenues :

- Soit parce que cela va de soi pour elles, notamment par prescription religieuse (67 %); - Soit parce qu'elles souhaitent s'identifier comme musulmane au Québec (35 %); - Ou être reconnues comme musulmane parmi leurs pairs (29 %).

En moyenne, les répondantes ont commencé à porter le voile vers l'âge de 21 ans. Pour la moitié des répondantes (51 %), c'est ici, au Québec ou ailleurs au Canada, qu'elles ont commencé à le porter. Les autres le portaient déjà dans le pays qu'elles habitaient avant d'immigrer ici, à majorité musulmane (44 %) ou non (4 %). Seulement 13 femmes ont spécifié que toutes les femmes de leur famille portent un voile. Plusieurs Québécois(es) non musulman(e)s croient que les femmes portent le voile pour se soumettre à la volonté d'un homme de leur entourage. Les réponses qui suivent donnent à penser qu'il s'agit là d'un des préjugés les plus éloignés de la vérité. En effet, parmi les femmes qui ont répondu à notre questionnaire, une seule dit le porter pour satisfaire ses grands-parents paternels, un oncle et un frère. Les autres femmes ont signifié, pour la très grande majorité, que leur entourage ne s'intéresse pas à cette question et, d'ailleurs, qu'elles ont souvent fait face à des réactions de surprise, voire de désaccord, lorsqu'elles ont commencé à le porter, et tout particulièrement de la part de leur mari. Parmi ceux et celles qui les ont découragées à porter le voile, les femmes ont nommé leur sœur (4 personnes), leur mère (18), leur père (12), leurs grands-parents (9), leur conjoint (12), les oncles et les tantes (9) et les ami(e)s (8). Certaines femmes ont également reçu des encouragements lorsqu'elles ont manifesté

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leur désir de porter le voile, notamment de la part de leur père (8 répondantes), leur mère (10), leur frère et sœur (9), leur conjoint (10), les parents de leur conjoint (12), leur tante (2) et leurs ami(e)s (10). Encouragements? Oui, plus du tiers des musulmanes de notre enquête témoignent des efforts qu'elles ont dû faire pour oser porter le voile malgré la peur des conséquences sociales et malgré la pression qu'elles ressentent pour ne pas le porter. D'ailleurs, parmi les femmes qui ne portent pas le voile actuellement, 71 % ont dit souhaiter le porter un jour. Parmi toutes les raisons évoquées pour ne pas le porter, voici les principales :

- La peur de perdre son travail ou de ne pas en trouver un (52 %); - Dans le contexte actuel, le risque de se retrouver seule (29 %); - La peur d'être rejetée par la famille (surtout non musulmane) ou les amis (23 %).

Pour faire un parallèle entre les femmes qui le portent et celles qui ne le portent pas, 11 % affirment que cela va de soi de ne pas le porter, 9 % ne souhaitent pas s'afficher comme musulmane dans la société québécoise et 6 % ne souhaitent pas être reconnues comme musulmane parmi leurs pairs. À notre sens, la question la plus importante et la plus controversée de cette enquête est la suivante : « Que représente, pour vous, le voile musulman (que vous le portiez ou non)? », puisque c'est autour de toute cette question de la représentation que s'est contruite l'interdiction du port de signes religieux du projet de loi n° 60. Les résultats à cette question sont les suivants :

- pour 81 % des répondantes, le voile est une prescription religieuse, un signe de soumission à la volonté de Dieu et de l'attachement à l'islam;

- 67 % des répondantes associent le voile à la pudeur; - 57 % y voient un signe d'affirmation de soi; - 55 % enveloppent ce symbole de modestie (et 29 % de discrétion); - 52 % l'associent à la respectabilité; - pour 45 % des répondantes, le voile dénote une personnalité forte (contre 12 % pour qui

c'est un signe de personnalité douce); - 41 % y voient un signe de piété personnelle; - 28 % l'associent au féminisme; - 28 % l'interprètent comme un attachement à la communauté musulmane ou au pays

d'origine; - pour 17 % d'entre elles, il s'agit d'une forme d'anticonformisme, de rejet des diktats

occidentaux de la mode. Parmi les commentaires écrits à ce sujet, certaines ont relevé que le voile est « l'affirmation de la femme », « le dépassement des préjugés », « un rappel constant vers Dieu au moment de prendre des décisions au quotidien ». Plusieurs ont parlé de leur fierté de le porter et du courage qu'il faut

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pour l'assumer dans le contexte actuel. Elles ne se perçoivent absolument pas comme des femmes soumises, au contraire. Ceci étant dit, afin de bien illustrer à quel point la communauté musulmane au Québec n'est pas un bloc monolithique, nous tenons à relever quelques résultats marginaux, mais néanmoins présents. En effet, pour quelques musulmanes québécoises interrogées, le voile est un symbole de soumission à l'homme (1,2 % des femmes), de personnalité effacée (1,5 %) et d'intégrisme religieux (3 %). Une femme a également mentionné que le voile est « une hypocrisie, un choix esthétique ou une façon pour faire croire au monde qu'on est religieux et qu'on a des principes ». Il va sans dire, heureusement, que ces femmes font partie de celles qui ne le portent pas, puisque nous vivons dans une province canadienne où le choix de le porter, ou non, relève uniquement de l'individu. Nous ne pouvons que souhaiter que cela continue. Nous avons également demandé aux femmes de commenter la perception de leur voile par les Québécoises et les Québécois qu'elles fréquentent. Selon elles, leur entourage non musulman perçoit leur voile comme :

- une prescription (41 %) ou une option religieuse (24 %); - un signe de soumission à Dieu (27 %) ou à l'homme (38 %); - l'attachement à la communauté musulmane (21 %) ou au pays d'origine (15 %); - une personnalité effacée (23 %) ou pudique (19 %); - un anticonformisme (11 %) et le rejets des diktats occidentaux (9 %); - et de l'intégrisme religieux (26 %).

Les femmes interrogées se sont aussi prononcées sur leur interprétation de la symbolique accordée au voile par les concitoyen(ne)s qui ne les connaissent pas. Les résultats sont plus polarisés dans ce cas-ci. Selon elles, les Québécois(es) qui ne font pas partie de leur entourage perçoivent leur voile comme :

- une prescription (20 %) ou une option religieuse (24 %); - un signe de soumission à l'homme (82 %); - l'attachement à la communauté musulmane (21 %) ou au pays d'origine (33 %); - une personnalité effacée (58 %); - un anticonformisme (17 %) et le rejet des diktats occidentaux (19 %); - de l'intégrisme religieux (59 %).

Rappelons ici qu'il ne s'agit pas de l'opinion des non musulman(e)s eux-mêmes, mais bien de la perception qu'en ont les musulmanes québécoises. Il serait sûrement pertinent qu'une vaste étude soit menée sur le sujet par l'État québécois, tant du côté des musulmanes elles-mêmes que des non musulman(e)s, afin de mesurer les écarts de perception entre celles qui portent le symbole (les « donneuses de sens ») et ceux qui l'interprètent.

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Néanmoins, pour le moment, en parallèle avec les conclusions que nous avons tirées après l'observation des signes de violence islamophobe, il nous est permis de conclure que les musulmanes se sentent mieux comprises et mieux acceptées par leur entourage que par la population québécoise qu'elles ne fréquentent pas. En admettant que cette perception soit fondée, nous réitérons notre espoir à l'effet qu'un plus grand nombre de contacts entre les diverses communautés qui composent la société québécoise, tant au travail que dans l'espace public, puisse faciliter la cohabitation et les relations. Au contraire, la dissimulation des signes identitaires (religieux ou autres) ne feraient que ralentir l'évolution vers une ouverture sur l'autre.

1.3 La femme musulmane au Québec et le projet de loi n° 60 Plusieurs femmes ont témoigné longuement à propos de leur opinion sur la charte. Les lettres qui composent le deuxième chapitre de ce mémoire reprennent, grosso modo, les arguments, attitudes et émotions que nous avons relevés dans le questionnaire. Pour le moment, nous nous limiterons à fournir un portrait global de l'opinion des femmes musulmanes québécoises face au projet de loi, à partir des questions fermées. La charte Seulement 18 % des femmes ont affirmé n'avoir pas débattu à propos de la charte, de leur voile ou de leur choix religieux lors des derniers mois. Pour les autres, ce sont parfois des sujets quotidiens, qui mènent à des conversations harmonieuses ou plus houleuses. Si la charte était adoptée dans sa version actuelle, 10 % des femmes interrogées disent ne craindre aucun changement, soit parce qu'elles ne portent pas le voile, soit parce qu'elles ne travaillent pas dans la fonction publique. Seulement 2,5 % des femmes qui portent le voile prévoient l'enlever pour conserver leur emploi. Sinon, 21 % ont affirmé devoir quitter leur emploi, mais souhaiter continuer à vivre au Québec. Par contre, 44 % émigreraient vers d'autres provinces canadiennes, vers les États-Unis ou vers leur pays natal. Fait à noter, certaines femmes musulmanes non voilées souhaitent quitter le Québec même si la loi n'a pas d'impact sur elles, ne souhaitant pas vivre « en France, au Québec ». Douze femmes (3 %) prévoient rester et se battre pour conserver leur droit à porter le voile au travail.

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La laïcité L'État québécois serait déjà laïque dans ses pratiques, selon 57 % des femmes, sans tenir compte des symboles religieux qui ornent certains murs et qui ne posent aucun problème à la majorité des musulmanes (voir, ci-bas, la question de la neutralité). L'État québécois, selon 77 % des répondantes, n'a pas besoin d'une loi pour affirmer sa laïcité. Devant le projet actuel, seulement quatre femmes appuient la restriction relative au port de signes religieux pour les employés de l'État, alors que 213 femmes (62 %) appuient l'obligation d'avoir le visage découvert pour ces mêmes employés. Un peu plus du tiers des répondantes (37 %) appuient l'encadrement des accommodements raisonnables pour des motifs religieux, et 33 % appuient l'interdiction d'activités à caractère religieux dans les services de garde éducatifs à l'enfance. Plusieurs femmes ont souligné le fait qu'il est tout aussi « méprisant » d'empêcher une femme de porter le voile que d'en forcer une autre à le porter. Deux cent trente et une femmes (68 %) estiment que la restriction relative au port de signes religieux pour les employées de l'État aurait un effet direct sur elles-mêmes, contre 5 % pour l'obligation d'avoir le visage découvert, 18 % pour l'encadrement des accommodements raisonnables et 16 % pour la restriction des activités à caractère religieux en service de garde. Soixante-deux femmes (18 %) ne seront touchées par aucune de ces mesures. La neutralité de l'État Avant le dépôt du projet de loi n° 60, seulement 5 répondantes se souciaient du crucifix suspendu à l'Assemblée nationale ou dans certaines mairies. Des résultats similaires sont observés pour la croix du Mont-Royal, pour la croix blanche du drapeau du Québec et pour les prières en début d'assemblées municipales. Une quarantaine de femmes ont même affirmé avoir entendu parlé de ces signes depuis le début du débat sur la charte seulement, voire à la lecture du questionnaire. Quant à la symbolique de Noël (crèches et sapins décorés dans les lieux publics, parade du père-Noël organisé par la municipalité, etc.), 90 % ne s'en soucient guère ou, au contraire, l'apprécient. Aujourd'hui, si le projet de loi était adopté tel que présenté, seulement 15 % des femmes interrogées souhaiteraient que le crucifix soit retiré de l'Assemblée nationale et des mairies, par souci d'équité pour la disparition forcée des autres signes religieux. Dans le cas contraire, le patrimoine catholique historique du Québec ne dérange pas les musulmanes. Nous avons relevé plus de 60 commentaires à cet effet. Quant à la croix du Mont-Royal et au drapeau québécois, une trentaine de femmes seulement ont exprimé le désir de voir disparaître la première et modifier le second. La prière en début d'assemblée municipale gagnerait à être supprimée ou

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remplacée par une minute de silence, selon 16 % des musulmanes québécoises interrogées seulement. Enfin, la symbolique de Noël mise en place par les institutions publiques ou religieuses ne gêne que 14 % des musulmanes, un résultat similaire aux autres symboles non musulmans. L'égalité des hommes et des femmes Dans leur communauté religieuse, les femmes musulmanes du Québec qui ont participé à notre enquête ne perçoivent pas de problèmes qui soient différents de ceux de la société québécoise en général, au sujet de l'égalité entre les hommes et les femmes. Elles soulèvent des problèmes semblables, en proportion semblable, auxquels il faut s'attaquer sans discrimination ethnique ou religieuse. Les deux tiers d'entre elles (67 %) ne croient pas qu'une charte stipulant l'égalité des hommes et des femmes soit nécessaire au Québec. Une charte encadrant l'égalité des hommes et des femmes n'aurait aucun effet sur 84 % des couples musulmans, selon les répondantes. Quinze participantes (4,5 %) disent craindre une détérioration de leur vie de couple, notamment si elles doivent quitter leur emploi et se retrouver dépendante financièrement, ou attendre leur mari pour sortir en raison de la peur qui les garde à la maison. Seulement quatre participantes prévoient une amélioration de leur vie de couple grâce à la charte, mais elles n'ont pas précisé dans quel sens. Les demandes d'accommodement pour motif religieux Dans notre questionnaire, nous avons dressé la liste des demandes d'accommodements placées par des musulmans ou d'autres religieux que les travaux de la commission Bouchard-Taylor ont présentées. Nous avons demandé aux Québécoises musulmanes de se prononcer à leur égard. Mentionnons d'emblée que 90 % des femmes interrogées s'opposent à la création d'un tribunal de la charia, à l'exemption des cours de musique pour les enfants à l'école, et aux demandes d'accompagnement par une personne du même sexe que soi dans les cours ou les examens de conduite. À l'inverse, seuls les accommodements suivants font plusieurs adeptes :

- port du voile par les jeunes filles à l'école et dans leur pratique sportive (68 %) - disponibilité de menus halal dans les hôpitaux et les services de garde (52 %) - aménagement de lieux de prière dans les universités (55 %) et au travail (46 %) - examen médical par un(e) médecin du même sexe que soi (36 %) - congés supplémentaires en fonction du calendrier religieux (33 %)

Bien que ces demandes d'accommodements trouvent des appuis, seulement 14 % des répondants ont déclaré avoir déjà fait une demande d'accommodement, et seulement 26 % pensent à le faire dans le futur.

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Cette question des accommodements clos le chapitre qui, nous l'espérons, aura su donner un aperçu assez juste de la personnalité, des opinions et de l'attitude de ces quelque 338 Québécoises musulmanes.

1.4 Propositions pour faire avancer le Québec À l'image du précédent chapitre, nous souhaitons que le gouvernement au pouvoir, appuyé par les partis en opposition, s'intéresse de plus près aux communautés minoritaires, fragilisées par le projet de loi n° 60, qui composent la société québécoise. Nous estimons que, à la lumière des relations de proximité harmonieuses qui existent entre plusieurs Québécois(es), musulman(e)s ou non, le rapprochement des communautés ne peut que ramener la paix sociale maintenant troublée par cette déchirure identitaire. Pour ce faire, nous proposons que le gouvernement

1- Reconnaisse la dérive sociale que son projet de loi n° 60 a provoquée; 2- Reconnaisse que la stigmatisation des signes religieux crée des inégalités entre les

femmes et les hommes; 3- Reconnaisse que la stigmatisation des signes religieux brime la liberté citoyenne et

menace la sécurité des femmes qui en portent; 4- Nomme et dénonce la violence à l'encontre des communautés religieuse, notamment la

communauté musulmane; 5- Aménage un espace de communication fortement médiatisée aux communautés

religieuses touchées par la charte afin qu'elles transmettent, comme nous avons tenté de le faire ici à petite échelle, la réelle opinion de leurs membres face à la charte;

6- Abandonne son projet d'interdiction du port de signes religieux au travail; 7- Documente le vécu et le portrait des communautés minoritaires du Québec qui sont la

cibles de violences xénophobes; 8- Investisse de fortes sommes dans la sensibilisation et l'éducation de la population

québécoise contre la xénophobie, au même titre qu'il a, dans le passé, contribué à l'avancement de l'intelligence québécoise par des campagnes de sensibilisation contre l'abus d'alcool et la conduite automobile, contre la stigmatisation de la maladie mentale, contre le harcèlement et, plus récemment, contre l'homophobie;

9- Contribue à la mixité sociale par des actions concrètes, telles l'embauche de personnes issues de minorités visibles, religieuses ou ethniques, à des postes de représentation;

10- Encourage les initiatives des organismes favorisant le vivre-ensemble.

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Chapitre 2

Lettres musulmanes8 Ce chapitre donne la parole à une quinzaine de femmes qui ont accepté de témoigner en leur nom personnel. Nous remercions ces combattantes pour s'être prêtées à l'exercice et permettre ainsi une rencontre plus intime avec leur vécu. Les lettres sont suivies, en guise de conclusion, d'un plaidoyer préparé par Samia Bouzourene et Eve Torres.

Lettre de Bouchra C. Avant le mois de septembre, je me considérais comme une femme active, intelligente, indépendante et épanouie; après tout, en tant qu'enseignante qui adore son travail avec les enfants, en tant que mère bénévole, personne ne s'est jamais soucié de ma neutralité religieuse; ni mes collègues enseignants, ni les parents, et encore moins mes élèves qui sont d'origines aussi variées que diverses. Les personnes que je côtoie tous les jours, ne s'intéressent qu’à mes idées et mes compétences, et quand on va diner ensemble, on discute de sujets aussi variés qu'ouverts, et mon foulard ne s'est jamais interposé entre mes collègues, mes amis québécois et MES valeurs. Avant, quand je me promenai, je rencontrai de charmantes vielles dames et messieurs qui m'abordaient de façon avenante et on échangeait sur différents sujets, ce qui nous permettait de passer du bon temps même si nous ne nous connaissons pas... Depuis le projet de cette charte, j'ai l'impression que mon monde est en train de s'écrouler sans que je puisse y comprendre quoi que ce soit. Tout d'un coup, je ne suis plus ni un être humain ni une femme; je suis devenue un symbole, un objet, que certains se sont donné pour mission de façonner à leur guise, car il n'adhérait pas à "leurs valeurs".

8 Clin d'œil à Montesquieu et ses Lettres Persanes.

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Tout d'un coup, le regard des gens a changé, certaines de mes amies et connaissances se font même insulter dans la rue, certaines ont même peur de sortir, car elles ne sentent pas en sécurité. Tout d'un coup, je suis devenue inférieure et folle, selon certaines personnes qui n'ont même pas pris la peine de se renseigner à mon sujet avant de m'invectiver de toutes sortes d'insultes! Mais je comprends que cela soit difficile de se renseigner sur MOI ; après tout, comment pourraient-elles ME connaitre? Et ma copine qui vient de Tunisie? Et l'autre qui vient du Maroc? Et encore cette autre, originaire du Québec? Serions-nous folles car nous avons choisi de respecter la tradition d'Abraham, de Jésus, de Marie et de Mohamed? (Que la paix de Dieu soit sur eux.) Oseriez-vous invectiver la sainte vierge de folle car elle porte un foulard? Je vous le demande, car mes valeurs m'interdisent d'insulter qui que ce soit, et encore moins si cette personne a des valeurs différentes des miennes. C’est ce qu'on appelle le RESPECT. Mais attendez un instant : ceci est aussi une valeur québécoise, n'est-ce pas? Je comprends mal aussi pourquoi je suis considérée comme inférieure à l'homme quand ma religion a été la première à me donner des droits : depuis 15 siècles, les femmes du fin fond de leur désert ont eu le droit de vote, et ça, aucune autre civilisation ne l'avait permis avant. Depuis 15 siècles, les femmes ont eu droit à l'héritage, elles ont eu le droit de garder leur argent et leurs biens après le mariage, leurs époux n'ont pas le droit de toucher à un sou sans le consentement de ces dernières. Et j'en passe des droits que viennent à peine d'obtenir nos sœurs québécoises, après un dur combat. Alors en quoi suis-je inférieure, je vous le demande? Je vous demande aussi, après avoir réfuté tous vos arguments de droits à l'égalité entre femmes et hommes, avez-vous pris la peine de faire des études d'impact? Jusque-là vous parlez de MOI comme d'un symbole, mais voilà, je vous donne un scoop : je ne suis pas un symbole religieux dont vous pouvez disposer à votre guise, je suis une Femme. Je suis LA base de la société, selon les valeurs internationales. Alors que pensez-vous que votre projet aura comme impact sur moi, sur ma famille et sur la société québécoise?

1. Le foulard me confère le droit au RESPECT de mes choix; 2. Je le porte par conviction et par choix; 3. L'égalité homme-femme n'a jamais été compromise par mon foulard; au contraire,

je l'ai atteinte dans le respect de la religion; 4. Comme dans toutes les sociétés du monde, le Québec gagnerait à investir plus

dans l'éducation afin d'enseigner aux futures femmes de ne pas se laisser asservir et exploiter par des hommes sans scrupules.

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J'espère de tout cœur que ce projet ne passe pas. Sinon, comment pourrais-je expliquer à ma fille que l'on puisse vivre dans un pays qui se veut une démocratie, quand ses citoyens ont l'interdiction de s'habiller selon leurs principes? Surtout quand je lui ai déjà expliqué qu'un pays qui oblige ses citoyens à porter un certain type de vêtements n'est pas une démocratie... Bouchra C.

Lettre de Eve Torres Il y a quelques semaines, l’un de nos politicien bien connu m’encourageait à ne pas me laisser abattre par ce projet de charte en me disant qu’elle ne passerait pas les lois constitutionnelles. Je l’ai remercié de son soutien et lui ai répondu en quelques mots ce que je veux partager et développer avec vous : « Aujourd’hui, ce n’est plus tant la charte qui me désespère, car j’ai confiance en la justice (jusqu’à preuve du contraire....). Ce qui me choque et désole le plus c’est ce que cette charte a révélé de haine, de mépris et de préjugés chez les individus. Je m’interroge alors : Est-ce que depuis toutes ces années passées à travailler avec la Société, les gens que j’ai côtoyés étaient des hypocrites xénophobes ou bien le sont-ils devenus un jour d’août 2013 ? La fracture est sévère, c’est une fracture ouverte ! Je crois que ça prendra plus qu’un plâtre pour la réparer... Qui sont alors les responsables de ce climat, de cette tension et de cette déchirure ? Nous, immigrants demandant « trop d’accommodements déraisonnables » ? Nous, femmes en foulard avec ce qu’on représente comme « soumission et intolérance » ? Vous, « de souche » qui êtes dégoûtés à notre vue et qui ne voulaient pas, pour la plupart, nous connaître, car vous savez déjà tout sur nous ? Notre gouvernement, par l’entremise de Messieurs Drainville et Lisé qui s’en donnent à cœur joie en entretenant la peur des ignorants contre une possible islamisation insidieuse et en jouant les paternalistes condescendants en voulant nous sauver de nous-même, pauvres femmes écrasées qui s’ignorent ? En fait, tout le monde a sa part de responsabilité, et depuis la commission Bouchard-Taylor, tous ensemble nous aurions dû être plus constructifs et échanger afin de trouver des solutions et d’apprendre à mieux vivre ensemble en se respectant. Ce que je trouve inacceptable dans tout ça, c’est l’acharnement avec lequel tout le monde s’en prend aux femmes en foulard, sans demi-mesures et avec les qualificatifs les plus crus pour, par la suite, nous reprocher de « jouer les victimes »... Mais nous sommes des cibles! Des cibles de

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l’intolérance, de l’ignorance et du mépris de nos concitoyens et de la manipulation politique et médiatique... Vous savez de quels maux je souffre aujourd’hui ? Ceux des mots, toujours plus forts, plus insultants les uns que les autres au point que je n'ai plus le goût de parler avec mes amies « de souche » ou de les voir. Moi, si sociable et lumineuse (à ce qu’on dit...), je m’éteins tranquillement... Que va-t-il alors se passer, car nous sommes nombreuses ainsi ? Je vous le demande. Eves Torres, Laval

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Lettre de Hanadi Saad Doit-on parler de voilophobie? La peur, la méfiance, le rejet du voile et de celles qui le portent. Dans l’ambiance du débat public sur la charte des valeurs, nous, les femmes voilées, sommes prises en otage. Les musulmanes voilées semblent trop ceci ou trop cela... On nous demande souvent de « s'intégrer », voire de « s'assimiler ». Des crimes islamophobes visent principalement les femmes voilées. Chaque agression se caractérise par une haine profonde de l'islam : les insultes les plus récurrentes exprimées par les agresseurs : « sale arabe », « sale race », « sale musulmane », « terroriste », « retourne dans ton

pays » « ici on est au Québec ». Il semble que la volonté de dévoilement demeure l'un des principaux buts de ces crimes haineux. J’ai de la difficulté à dissimuler mon inquiétude. Il y a un sentiment général de peur, d'abandon, de solitude et d’insécurité qui s’installent tranquillement au sein de la communauté musulmane, spécialement chez les musulmanes qui portent le hijab. Pourquoi le gouvernement Marois demeure-t-il silencieux face à ces crimes? À ma connaissance, jusqu'aujourd’hui, aucune déclaration publique n'avait été faite par le gouvernement en place, ni par aucun parti politique, pour condamner ces crimes. Les femmes voilées se retrouvent à la fois victimes et agresseures, menacées et menaçantes : d’un côté, on pense que nous sommes des femmes soumises aux hommes, donc le symbole de l’oppression; d'un autre côté, on nous perçoit comme menaçantes, voulant islamiser le Québec. On voit clairement que ce cadre politico-médiatique pousse et manipule la pensée des citoyens à percevoir la figure musulmane comme un danger, un ennemi… Les conséquences de ces actes haineux sur les femmes sont nombreux :

- Humiliation - Atteinte à la dignité de la personne - Atteinte à la confiance en soi (des fois) - Sentiment d’insécurité et d’inquiétude - Sentiment de peur - Isolement - Dépression

D’où l’importance de briser le silence et de dénoncer ces actes!

Furieusement vôtres, Hanadi Saad

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Lettre de Imane Faouzi Quand j’ai appris la nouvelle de la charte des valeurs Québécoises, et particulièrement l'intention d'interdire les signes religieux dans la fonction publique, sur le coup je ne me suis pas sentie visée par cette charte. Pour moi, chaque individu est libre de choisir son apparence, ses habits, son style selon son goût, son âge, sa conviction. Dans mon cas, le port du voile n’a jamais été un signe religieux destiné aux autres, mais plutôt un code vestimentaire qui me permet de préserver ma pudeur. C'est aussi un moyen d'adorer mon Créateur. Par la suite j’ai compris que madame Marois et monsieur Drainville me pointaient de doigts par cette charte qui n’a aucun lien avec les valeurs québécoises que je partage, une charte qui m’enlève le droit de travailler, d’être productive dans ma société, et même le droit de participer dans la vie communautaire à travers le bénévolat, le droit de m’instruire et d’être autonome. Plus le temps avance et plus les débats se multiplient, chacun prend position par rapport à la charte. Quant à madame Marois et monsieur Drainville, ils récoltent ce qu’ils ont semé : une mosaïque brisée, intolérante à la différence, agressive, excluante. Que feront-ils maintenant pour leur société? Imane Faouzi Diplôme d'études collégiales Responsable d'un service de garde

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Lettre de Katia K. Voilà deux mois que nous vivons des moments de déchirement et d'incompréhension. Une charte qui nous a été proposée sous un nom très controversé, parlant de valeurs, nous mettant les uns face aux autres, au lieu de nous rassembler et de nous amener à regarder ensemble dans la même direction, celle qui nous permettrait de bâtir notre belle province à l'image de tous. Cette charte a changé de nom, mais elle continue à diviser au lieu de rassembler. Sur certains aspects, elle trouve un écho favorable chez tous ses citoyens. En effet, si on parle des accommodements, tous s'entendent sur ce point, il est important de les baliser pour une société qui aspire à la justice. En ce qui a trait à la laïcité de l'État, voici un concept avec lequel nous sommes tous favorables. Oui, nous voulons d'un gouvernement laïque, avec la séparation entre l'État et la religion, un état neutre sur le plan religieux où les citoyens bénéficient de la liberté de conscience. Voici où le bât blesse : notre liberté de conscience, nos libertés individuelles, bafouées par cette charte. L'identité d'un individu est un ensemble indissociable entre ses principes, ses valeurs, ses croyances, ses compétences, etc. Nos valeurs, si elles sont universelles, sont en adéquation avec ce qu'une société attend de ses citoyens. Nos valeurs sont nos participations actives dans la construction, l'évolution et l'élaboration de notre société avec nos différences. La croyance en une religion ou la non-croyance font partie de cette liberté individuelle. Peut-on être en accord avec soi à temps partiel seulement? Est-ce le message que nous passe notre gouvernement ? Un gouvernement laïque ne peut exiger de ses concitoyens un tel choix qui nous ramènerait bien des siècles en arrière dans la condition féminine. Certains arguments viennent montrer du doigt l'Islam, qui bafouerait le droit de la femme. Mais celui qui connait l'Islam sans faire d'amalgame entre religion, culture, faits divers et clichés exagérés, celui-là sait que l’extrémisme et la misogynie sont anti-islamiques. La femme a une place de choix dans cette belle religion et elle y est égale à l'homme. Malheureusement, la femme musulmane perdrait tous ses droits dans la société laïque du 21e siècle au Québec; elle serait reléguée à un rôle de citoyenne de seconde zone. Katia K.

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Lettre de Lamia D. Je ne trouvais pas les mots pour décrire la déception, le désarroi et l'émotion qu'on est en train de vivre ici au Québec suite à la sortie de ce projet de loi de la charte des valeurs... Tout récemment , le décès de Nelson Mandela m'a inspirée. Mandela était rassembleur, il combattait le racisme et la discrimination .... Mandela est mort , mais il vivra en nous par son combat, ses idées. On ne les abandonnera pas. Mandela, on se battra contre les graffitis haineux sur nos vitres et nos maisons, même si personne ne se déplace pour en parler. On continuera à laisser nos enfants de côté, le temps de manifester dans la rue, pour dire NON à l'exclusion, OUI à la liberté, même si les médias s'occupent plutôt des manifestations contre nous. Je travaille sous la bannière fédérale, ici au Québec. J'ai le soutien de mes collègues de travail, et mon foulard ne dérange personne. Ils m'en parlent, ils m'encouragent à ne pas craquer sous la pression et à le garder. Professionnellement, je ne suis donc pas touchée. Et tous les Québécois ne sont pas des Janette et des promoteurs de la charte. Mais je vis le rejet et la discrimination avec mes co-citoyennes. Je ne veux pas que mes filles aient à choisir un jour entre leur carrière et leur religion. Un jour, plus tard, on parlera, Mandela. On en aura beaucoup à raconter à nos petits-enfants. Lamia D.

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Lettre de Lucie B. Toute cette charte a créé un désagréable climat de méfiance dans la société québécoise. Maintenant, dans la rue, les gens se regardent, se méfient et se jugent sans se connaître. Dans le regard de certaines personnes, on est des citoyennes de deuxième classe, des femmes sans éducation, soumise à nos maris, incapables de réfléchir, incapables de prendre des décisions toutes seules. Depuis que les Janette se sont permis de nous juger et de nous critiquer, tout le monde peut se permettre de dire m’importe quoi. Tout cela pour un petit foulard sur la tête. En quoi celui-ci peut empêcher une personne de réfléchir? Le foulard islamique dérange, soit. Mais pourquoi considérer les femmes qui le portent comme des imbéciles? Je ne veux pas toujours avoir à me défendre et à me justifier. Je veux juste vivre ma religion comme je le veux. Je crois en Dieu, mais cela est devenu un mal aujourd’hui. Je suis triste de voir des gens de mon pays qui ne sont pas capables de respecter les autres. Ces gens se laissent influencer par les médias de masse, sans prendre la peine de vérifier leurs dires. Ils sont incapables de se rendre compte qu’ils sont manipulés, mais ils jugent que je le suis, moi. Un peu de respect, s'il vous plaît!

Lucie B. Enseignante

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Lettre de Lucie Vachon J’ai 50 ans. Je suis « Québécoise pure laine », comme on dit, issue d’un père amérindien de troisième génération et d’une mère Québécoise... de xième génération! J’ai été éduquée avec des valeurs bien ancrées qui s’appellent le respect, l’honnêteté, l’intégrité, la solidarité, l’entraide, le partage, l’amour, le pardon aussi… quoique ce dernier est en analyse constante dans ma tête. J’ai vécu ma vie jusqu’à maintenant en tentant du mieux que je le pouvais de m’en tenir à ces valeurs, auxquelles je crois profondément, et je me considère assez bonne citoyenne. Mon cheminement m’a amenée, un jour de décembre 2012, à choisir l’islam comme religion, ne me retrouvant plus tout à fait dans le christianisme catholique. Comme pour moi la religion n’est pas un jeu, il m’a fallu moult réflexions suite à des lectures, à des questionnements auprès de musulmans de naissance et convertis, aussi, avant de prendre ma décision finale. Avant même d’embrasser l’islam, dans mon fort intérieur, je me sentais déjà une musulmane, ce qui veut dire « soumis(e) à Dieu ». Oh bien sûr, j’ai eu ma période où, comme bon nombre de gens, j’ai mis Dieu dans le placard pour me donner bonne conscience et faire tout ce que je voulais sans me prendre la tête et sans avoir à me questionner sur le sens de la vie. Mais elle m’a amenée tout doucement à ouvrir le placard, à apprivoiser à nouveau la religion. Mon choix de l’islam me rends heureuse, me satisfait, et j’en suis fière. En février 2013, j’ai décidé de porter le voile. Non pas pour un homme, pas parce que quelqu’un me l’a demandé, mais bien parce que j’ai CHOISI de le porter avec mon cœur, avec fierté, avec amour pour Dieu. Je suis fière, Madame Marois, de porter ce foulard, qui est fortement recommandé dans le Saint Coran. Je suis fière de ce que je suis, de mon cheminement. Là où je suis moins fière, c’est que vous, notre première femme Première Ministre, celle qui devrait en principe protéger sa population, vous avez créé un climat hostile et de haine. Au mois de septembre, en sortant de l’hôpital, un homme d’un certain âge m’a injuriée, me disant que je « fais dure en crisse, grosse tabarnak » et il m’a carrément « envoyé chier ». Ce sont ses mots. Malgré tout, je suis restée calme. Mon tempérament bouillant a été calmée justement par ce voile qui me lie à Dieu, comme une responsabilité d'humanité. Sur un site Internet, j’essayais de donner mon point de vue à un type qui n’arrêtait pas de dénigrer l’islam, mais au lieu d’avoir une discussion respectueuse, la personne m’a tout simplement dit que je serais « butée ». Des saisies d’écran ont été prises d’ailleurs sur ses interventions, car c’était d’une violence inouïe. Il a même dit que dès qu’il y aurait manifestation, « tout ce qui porte un voile serait buté ». Je demeure fière d’être musulmane. Je ne veux pas que la peur mène ma vie. Je veux vivre ma vie comme je l’entends. Advienne que pourra! Cependant, j’ai souvent cette image dans ma tête : un de ces jours, il y aura des femmes voilées au Québec qui seront victimes d’un fou. Ce n'est pas

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normal de se promener sur la rue et de penser qu’à tout moment un épais puisse sortir de n’importe où et tirer sur nous. Est-ce que je ne dramatise pas? Je ne crois pas. Si un type a pu écrire ça, et si des personnes sont capables de nous agresser verbalement, de nous menacer, de nous injurier, c’est qu’on se rapproche probablement de graves dérapages. Je ne me retrouve plus dans ce Québec hostile, mes valeurs ne concordent plus avec cette société qui devient de plus en plus malade. Et que faites-vous pour aider? Vous mettez encore plus d’huile sur le feu... Vous vouliez vous démarquer et bien vous aurez bien réussi, tout ceci pour de la politique de bas niveau, très franchement. Espérant que vous prendrez conscience que beaucoup de dommages ont déjà été faits, qu’il y en aura encore, car vous avez appuyé sur un mauvais bouton Madame Marois, celui de la débandade sociale. Lucie Vachon Sherbrooke (Québec)

Lettre de Nina Bel Cette Charte donne le droit aux gens de s'attaquer aux autres (surtout les femmes voilées) pour le soi-disant motif de la laïcité... Les gens sont incités à haïr, refuser, et bannir les gens qui sont différents et qui tiennent à leurs religions, puis ils les attaquent. Pas une seule fois le gouvernement n'est intervenu pour rappeler les Québécois à l'ordre!!!! Je trouve cela inacceptable. D'accord, tu ne veux pas de voile, kippa, turban dans la fonction publique ... mais tu n'as pas à insulter ceux qui le portent en public et en dehors des heures de travail ... ! Les effets psychologiques sur nous, les femmes voilées, sont nombreux : peur, désarrois, dégoût, sentiment de solitude et d'impuissance, paranoïa...

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Lettre de Marlène Poulin Chère charte,

Depuis que tu es entrée dans ma vie, tu as semé la zizanie.

Je me sens seule dans le néant, entourée de gens méfiants

Des regards déplacés, glacés, Des regards de pitié.

Je soupçonne quiconque, qui même me sourit. J’oublie de manger,

Mon sommeil est troublé. Je ne te demande pas de comprendre mes choix,

Je te demande simplement de les respecter. Mon voile est inoffensif. Il fait partie de moi,

Une partie dont je ne peux me séparer. Je ne demande pas ta compassion,

Juste le droit de choisir. Ne deviens pas symbole d’oppression,

Flexibilité ! Il faut t’attendrir.

Chère charte, Je comprends que tu craignes pour ton identité, Mais je crois sincèrement qu’on peut cohabiter.

Je me sens frustrée et révoltée. Je me sens brimée dans mes droits et libertés,

Je sens que tu essaies à tout prix de me changer. Pour qu’enfin je puisse m’assimiler.

Je veux retrouver la paix, Sortir de chez moi,

La tête haute et fière, Sans craindre de déplaire.

Le sourire au visage et non le visage crispé, L’air de dire ; « venez, je suis prête à contre-attaquer! »

Chère charte,

Tu me fais sentir citoyenne deuxième classe, Ou ça passe, ou ça casse !

Je vis un deuil qui s’acharne et augmente, Division, qui sème le malheur dans la tourmente. Je n’ai jamais eu autant envie de partir au loin,

Je n’ai jamais eu aussi honte d’être d’ici À travers tout ton folklore,

Je me sens Québécoise no more �

Marlène Poulin, Québécoise « de souche » depuis 17 générations

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Lettre de Najet S. Cracher sur les femmes voilées, les invectiver dans les rues, les métros, les autobus et sur les réseaux sociaux au vu et au su de tous et ce, au nom de la « liberté d’expression » !!! Cette même liberté qu’on veut arracher coûte que coûte aux musulmanes pratiquantes parce qu’on ne veut plus les voir, parce qu’elles dérangent. Le pire, c’est que tout cela arrive au nom de l’égalité homme - femme … quel paradoxe !!! L’un (utilisateur de Facebook) parle de violer comme des cochons les femmes qui portent un niqab et de les tuer de deux balles. L’autre (Denise Filiatrault) traite les femmes qui portent le voile de folles et Dalila Awada de clown. Djamila Ben Habib traitent les musulmans de terroristes extrémistes, leurs femmes de soumises et arriérées et leurs enfants de futurs soldats terroristes (propos que je trouve très très graves). Richard Martineau s’en donne à cœur joie à inciter les gens toute la journée à la haine et à l’islamophobie, toujours au nom de la liberté d’expression. Janette Bertrand qui tend la main aux pauvres femmes voilées parce qu’elle s’inquiète tant pour elles … mais ne veut surtout pas être servie par l’une d’elle ni les voir; elle approuve donc leur retrait du secteur public. Des centaines de plaintes de femmes musulmanes ayant subi un harcèlement raciste, islamophobe (physique et/ou psychologique) ces trois derniers mois ont été enregistrées et ne cesse d’augmenter au sein de la communauté musulmane … Tout ça est en train de se produire dans notre cher Québec national sans que le gouvernement n’intervienne ou ne lève le petit doigt pour y mettre un terme. Quelle honte, quelle dommage et quelle irresponsabilité … Cela ne cesse de s’aggraver de jour en jour… malheureusement. Même si le gouvernement défend la cause de la laïcité, il a un devoir et une responsabilité envers tous les citoyens, quelles que soient leurs origines, religions, langues, cultures, couleur, différences … Il est élu pour les protéger et les guider et non pour les menacer … ou fermer les yeux sur les menaces et dangers qu’ils subissent. À cet effet, Madame Marois et Monsieur Drainville, je fais appel à vous en tant que citoyenne québécoise francophone, inclusive, musulmane, voilée et concernée par cette triste et déplorable situation. Je vous demande de prendre vos responsabilités et d'agir. Au nom de la justice, rappelez à l’ordre tous ceux et celles qui s’en sont écartés, afin qu'ils cessent d’intimider et de manquer de respect aux femmes québécoises musulmanes ainsi qu’aux autres communautés religieuses. Nul n’a le droit de s’en prendre à un(e) autre citoyen(e) parce qu’il n’est pas d’accord avec ce qu’il porte, ce qu’il représente, d’où il vient ou tout bonnement parce qu’il ne l’aime pas ! Les femmes voilées sont comme un livre … or on ne juge pas un livre selon sa couverture...

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Lettre de Nawel Douadi Depuis que le projet de charte des valeurs québécoises a été dévoilé, beaucoup de choses ont été remises en question dans ma vie. Je suis une femme qui est directement concernée et visée par cette charte que je trouve injuste et opprimante. D’abord, je ressens un terrible sentiment de déception. Ce sentiment augmente au fil des semaines à la lecture des articles et des commentaires dans les médias. Ainsi, je suis déçue parce que je pensais avoir trouvé une terre d’accueil pour ma famille et moi-même. Une terre où les gens ne nous jugent pas sur notre apparence. Une terre où je pourrais travailler, m’affirmer, contribuer et me trouver une place. Par ailleurs, il ne faut pas croire qu’obtenir un emploi dans la fonction publique est chose aisée. Il m’a fallu étudier durement, sacrifier du temps, de l’argent et de l’énergie pour y arriver. Aujourd’hui, le gouvernement me dit que c’est juste de la fonction publique dont il s’agit. J’aime énormément ce métier et chaque jour, quand je suis avec mes élèves, je les regarde tristement et je me dis que c’est peut-être déjà la fin de ma carrière. Les personnes qui ont proposé ce projet de loi ne sont sûrement pas conscientes du choix déchirant qu’il me demande de faire. Ce foulard que je porte sur ma tête fait partie de moi. Il est l’aboutissement d’un cheminement spirituel exclusivement personnel et, quoiqu’il arrive, je ne pourrai et je ne voudrai l’enlever. Pour moi, le choix est si clair. Depuis que ce projet de loi est proposé, je me sens stressée quotidiennement. À chaque moment de la journée j’y réfléchis et je me pose des questions déchirantes qui me tourmentent. Est-ce que j’ai bien fait de venir vivre ici? J’aurais peut-être dû rester dans mon pays ou m’installer ailleurs dans une autre province ou même un autre pays? De ce fait, l’idée de quitter le Québec fait son chemin dans mon esprit. Ce qui est certain, c’est que si la charte avait existé avant mon arrivée, je n’aurais sûrement pas immigré ici. Enfin, je souhaite que, lors du débat à l’Assemblée Nationale, on tienne compte de l’avis de ces femmes qui, comme moi, sont touchées directement. Qu’on ne parle pas en leur noms comme si elles étaient « folles » ou « immatures »... Nawel Douadi enseignante à Montréal maîtrise en psychopédagogie

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Lettre de Yamina Sidane Quand j’ai vu les critères de l’immigration canadienne, j’ai pensé que le Canada avait besoin de compétences. J’avoue que c’était un peu crédule de ma part, car, arrivée ici, je me suis confrontée à la réalité de l’expérience québécoise et de l’acceptation de mes diplômes. Au lieu de me m'apitoyer sur mon sort, ne désirant pas rester à l’écart de la société, je me suis dit pourquoi pas une remise à niveau? et me voilà à nouveau sur les bancs d’école. Je m’inscris à un programme de maîtrise, car j’ai la conviction que, conjuguée à mes compétences antérieures, beaucoup d’opportunités vont s’offrir à moi. Cependant, dans le secteur public, personne ne recrute quelqu’un qu'il sera obligé de congédier dans quelques mois… c'est logique. Et dans le secteur privé, les employeurs ne redoutent plus les pratiques discriminatoires… ça devient légal. Et moi entre le « logique » et le « légal », je perds mon illusion sur un éventuel retour au travail au Québec. Cher gouvernement, j’ai traversé 8000 kilomètres pour venir vivre au Québec, 100 ou 500 kilomètres de plus ne feront pas de différence pour moi. Allez-vous me dire « Bon débarras »? Fort probable, j’en suis même certaine. Moi, je vous réponds « Quel gâchis! ». Je vous laisse et je prends avec moi mon diplôme, mon voile et ma fierté. Yamina Sidane

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Lettre de Zahra Foundou Que je sois voilée ou pas, je suis avant tout une femme, et je pense que j’ai les mêmes droits qu’ont les autres femmes autour de moi. Ma liberté, ma dignité, mon existence. Le voile est un choix strictement personnel et libre. Au contraire de ce que l’on prétend, le voile n’a pas touché à ma liberté ni à mes acquis! J’étais éduquée selon une culture arabo-musulmane. Depuis mon arrivée au Québec, je n’arrête pas de m’ajuster et d'adopter toutes les belles valeurs qui n’ajoutent à mon patrimoine qu’une autre richesse, sans pour autant effacer mon identité. Voilà 15 ans que je m'y applique. Avec cette charte, je me sens coincée dans mes pensées et j'ai remis en question beaucoup de ma compréhension! Est-il vrai que mon voile est symbole de soumission, de recul et de… et de…? Est-il vrai que s’ils me l’enlèvent, ils vont m’offrir à la place la liberté, l’égalité à l’homme et la dissolution de tous mes problèmes de la vie quotidienne? Avec quelle logique devrais-je comprendre ces notions, moi l’informaticienne de formation? Comment devrais-je fonctionner sans mon voile, et arriverais-je à me reconnaître et à me respecter au plus profond de moi-même? Obliger une femme musulmane à retirer son voile va lui créer plusieurs problèmes d'ordre psychologique, social et identitaire. Pourra-t-elle accepter sa nouvelle identité imposée et récupérer son estime de soi perdu et le respect d'elle-même? La priver d'un emploi en la mettant devant le choix déchirant de ses convictions religieuses et de sa liberté de femme peut la placer financièrement sous la tutelle de l'homme (est-ce ça l'égalité homme - femme?), la marginaliser et la mettre dans un ghetto communautaire très restreint. Cela peut nuire à son émancipation et à son ouverture sur l'autre. Comment pourra-t-elle éduquer ses enfants dans une attitude d'ouverture? Comment peut-on prétendre que forcer une femme à porter le voile n’est pas équivalent à la forcer de l’enlever! ... Zahra Foundou Informaticienne, Technocentre du réseau de la santé, Montréal équivalence BAC en Génie informatique (Algérie); D.E.S.S en BioInformatique UQAM

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Conclusion, par Samia Bouzourene et Eve Torres En tant que citoyennes, québécoises, musulmanes portant le foulard, nous nous sentons interpelées en premier lieu par le « pseudo » débat lancé par le gouvernement péquiste autour de la question de la charte des valeurs québécoises. Ce projet de loi n° 60 sera débattu prochainement avec la participation de quelques organismes de la société civile et quelques citoyens qui seront sélectionnés au sein de cette arène. C’est un processus tout à fait ordinaire dans une société démocratique et libérale comme le Québec. Par contre, la manière dont est lancé ce débat et l’orientation qu’on lui donne peut laisser présager du résultat. En tant que femmes, concernées par l’avenir de notre société, nous souhaitons y participer. D’autant plus que notre foulard représente l’enjeu implicite de tout ce mouvement vers une limitation des droits et libertés au Québec. Un Québec qui, en 1975, a ouvert le chemin de la protection des libertés individuelles au reste du Canada. Nous éprouvons des réserves quant à une réelle volonté du gouvernement d’écouter une frange très importante de la société, qui se prononce depuis plusieurs mois sur le caractère profondément discriminatoire de cette charte. Nous soulignons à cet effet l’avis émis, le 17 octobre dernier, par la Commission des droits de la personne et des droits de la jeunesse, qui souligne que c’est la proposition de modification de la Charte la plus radicale depuis son adoption, ainsi que le manifeste pour un Québec inclusif qui a récolté plus de 27 000 signatures. Le gouvernement répond à ces voix qui s’élèvent par une attitude condescendante, répétant indéfiniment une formule passe-partout : « le débat est ouvert et chacun peut émettre son opinion », sans aucune étude sérieuse qui aurait comme objectif de faire ressortir les motifs de cette volonté de légiférer sur des questions qui limiteraient clairement la liberté de conscience et de religion des citoyen(ne)s du Québec. Le seul argument mis de l’avant par le gouvernement est la consultation électronique lancée par lui et à laquelle ont participé un peu plus de 26 000 personnes, tout en négligeant les 27 000 signatures récoltées par le Manifeste pour un Québec inclusif. Le gouvernement va légiférer sur une question aussi importante et déterminante, au niveau de l’égalité des droits des citoyens, sans prendre la peine de vérifier quel impact cette loi aura sur des centaines de familles et de personnes. Le gouvernement Marois, dans ses déclarations à ce sujet, répète, de façon quasi systématique, que les femmes musulmanes vont forcément obtempérer à la loi. Il n’y a aucune place dans son discours à l’éventualité qu’il y aura, certainement, des centaines de femmes qui seront forcées de quitter leurs emplois afin de rester cohérentes avec ce qu’elles sont en tant que personnes.

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Des membres du gouvernement sont allés encore plus loin dans leurs déclarations, en avançant l’idée qu’il y aura des démarches d’accompagnement pour amener ces femmes à réaliser qu’elles seront plus libres sans leurs foulards… Quel manque de respect à notre intelligence, à notre conscience, à notre statut en tant que citoyennes, mais surtout en tant que personnes à part entière ! Projet de Loi 60 : Conséquences psychologiques Sans faire une étude scientifique, force est de constater à travers nos échanges entre femmes de la communauté musulmane que la vie a changé depuis l’annonce de ce projet de charte. Il suffit de faire le tour des réseaux sociaux, de discuter et parfois de lire quelques articles de journaux pour entendre nos complaintes, souvent trop discrètes, en tant que femmes à qui l’on demande de faire un choix déchirant entre la foi et l'emploi. Pour le peu de femmes qui osent le dire publiquement, trop nombreuses sont celles qui souffrent en silence. Qu’est-il donc arrivé à ces citoyennes, professionnelles, universitaires, impliquées socialement et heureuse de leur vie dans leur Québec ? C’est donc pour elles en particulier que nous rédigeons ce plaidoyer. Pour que le gouvernement prenne conscience, s’il le peut, de l’état dans lequel les personnes visées par ce projet de loi, notamment par la partie relative au port des signes religieux, se trouvent actuellement et pour qu’il revienne sur cette décision qui contrevient à la liberté de conscience et de religion. Les répercussions Il est raisonnable de dire que ce projet de loi, dès sa sortie, a causé un choc au sein des différentes communautés religieuses. Immédiatement, des réactions se sont fait entendre et les divisions dans la société n’ont pas tardé à se faire sentir. Ce projet de charte a déjà provoqué des torts à des centaines de femmes au Québec, aussi bien au niveau psychologique, moral que physique. Des dizaines de femmes ont été agressées physiquement et verbalement ces derniers mois. D’autres se sentent de moins en moins chez elles, alors que d’autres pensent à partir, même si pour plusieurs cela signifie un bouleversement énorme dans leur vie et celle de leurs familles. Le gouvernement a-t-il mesuré les risques de dérapages et de divisions avant de déposer son projet ? Il n’en est rien, car un projet rassembleur est un projet qui rejoint la population dans son ensemble et, même si cela suscite des discussions, il ne devrait pas mener à des insultes et des agressions.

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L’adoption d’une telle loi fera reculer le Québec au sein de l’Amérique du Nord en tant que société démocratique et libérale. Le Québec se démarquait par sa capacité d’accueil, d’ouverture et de vivre-ensemble de citoyens de différents horizons. Ce Québec risque de sombrer dans une fracture sociale entre ses citoyens avec les conséquences que cela pourrait avoir à long terme sur l’évolution de la province, à tous les niveaux. Les constats En tant que professionnelles de la fonction publique et parapublique, ou autre, nous déplorons les impacts économiques et sociaux de cette proposition de charte : perte d’emploi, augmentation de la difficulté d’accès à l’emploi, perte de pouvoir de l’individu quant à la négociation de son salaire, diminution du pouvoir d’achat des familles... Et ceci n’est que la pointe de l’iceberg ! En tant que citoyennes, nous contestons vivement cette atteinte aux droits fondamentaux. Nous dénonçons le comportement d’un gouvernement irresponsable qui n’a pas su mesurer l’impact d’une telle proposition et qui a ouvert grand la porte à une discrimination plus radicalisée. Nous demandons au gouvernement de condamner fermement la recrudescence des actes de violence qui ciblent les femmes musulmanes portant le foulard tel que l’a révélé le Regroupement des centres de femmes du Québec dans un communiqué du 2 octobre dernier. En tant que femmes, nous nous devons de souligner l’énorme recul de la société québécoise quant aux droits de la femme, ne serait-ce que par la perte de son autonomie financière et de l’égalité homme - femme quant à l’accès à l’emploi, ainsi que son exclusion sociale. Nous nous demandons ce que penseraient mesdames Thérèse Casgrain, Léa Roback et Madeleine Parent, ces grandes militantes et humanistes qui ont fait avancer le Québec. Doit-on aussi rappeler que, depuis 1964, les femmes ne sont plus considérées comme mineures devant la loi? Nous disons NON au paternalisme et à la condescendance d’une politique sournoise. Quand allez-vous enfin reconnaître notre capacité de jugement et notre intelligence ? Les attentes En tant que citoyennes de cette province, nous espérons que la sagesse et le bon sens, qui ont toujours caractérisé ce peuple, reprendront la place qui leur est due, afin que les Québécoises et les Québécois fassent front commun contre les réels problèmes économiques et sociaux qui s’annoncent à l’horizon. En tant que contribuables et citoyennes qui accomplissent, entre autres, leur devoir électoral, nous comptons, à notre tour, sur les parties d’oppositions pour rejeter le projet de loi n° 60 tel que proposé par le Parti Québécois et nous demandons au gouvernement Marois de modifier son projet en tenant compte des points que nous venons d’évoquer et des solutions proposées en 1.4.

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Salam alaekoum.

Que la paix soit sur vous.

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Annexe 1 - Questionnaire soumis aux Québécoises musulmanes

[Questions de qualification] 1- Êtes-vous une femme? 2- Avez-vous 18 ans ou plus? 3- Habitez-vous présentement au Québec? 4- Êtes-vous de religion musulmane? [À propos du vécu comme musulmane] 5- Êtes-vous musulmane de naissance ou convertie? 6- Si vous le souhaitez, racontez votre vécu de musulmane au Québec.

[À propos du voile musulman] 7- Que portez-vous, habituellement, à la maison, avec votre famille immédiate? 8- Que portez-vous, habituellement, à la maison, avec votre famille élargie? 9- Que portez-vous, habituellement, à la mosquée? 10- Que portez-vous, habituellement, à l'école? 11- Que portez-vous, habituellement, au travail? 12- Que portez-vous, habituellement, en public? 13- Pensez-vous que le voile musulman est une obligation religieuse? 14- Si vous portez un voile, cochez toutes les raisons qui motivent ce choix. 15- Depuis quel âge portez-vous le voile de façon durable? 16- Où habitiez-vous quand vous avez commencé à porter le voile? 17- Si vous le souhaitez, racontez votre démarche vers le port du voile. 18- Qui s'implique dans votre décision de porter (ou non) le voile? 19- Si vous le souhaitez, nommez ici toute autre personne qui vous influence quant à votre

choix de porter (ou non) le voile. 20- Si vous ne portez pas le voile, cochez toutes les raisons qui motivent ce choix. 21- Si vous ne portez pas le voile actuellement, souhaitez-vous le porter un jour? 22- Que représente, pour vous, le voile musulman (que vous le portiez ou non)? 23- Selon vous, que représente, pour vos ami(e)s ou votre famille non musulmane au

Québec, le voile musulman (que vous le portiez ou non)? 24- Selon vous, que représente, pour les Québécois(es) non musulman(e)s en générale, le

voile musulman (que vous le portiez ou non)? 25- Si vous portez le voile, si vous avez vécu une expérience (positive ou négative) en lien

avec celui-ci au contact de Québécois(es) non musulman(e)s et si vous le souhaitez, merci de nous raconter cet événement ici.

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[À propos du projet de loi ° 60] 26- Avez-vous débattu à propos de votre voile, de votre choix religieux et/ou de la charte,

lors des derniers mois? 27- Si vous le souhaitez, décrivez ce débat. 28- Si la charte est adoptée dans sa version actuelle, est-ce que vos projets pourraient

changer? Pourquoi? 29- Selon vous, l'État québécois est-il laïque actuellement, dans ses pratiques, sans tenir

compte des symboles religieux qui ornent certains murs (par exemple le crucifix à l'Assemblée nationale)?

30- Selon vous, l'État québécois doit-il créer une loi pour affirmer sa laïcité? 31- Des mesures « laïcisantes » figurent au programme du projet de loi n° 60, la charte.

Lesquelles appuyez-vous? 32- Parmi ces mesures, lesquelles pourraient avoir un effet sur vous-même, directement? 33- Des mesures « laïcisantes » qui ne figurent pas au programme du projet de loi n° 60 ont

été proposées par des citoyen(ne)s et des politicien(ne)s. Lesquelles appuyez-vous? 34- Parmi ces mesures, lesquelles pourraient avoir un effet sur vous-mêmes, directement? 35- Avant la charte, étiez-vous préoccupée par le crucifix suspendu à l'Assemblée nationale

ou dans certaines mairies? 36- Aujourd'hui, souhaitez-vous que le crucifix soit retiré des murs de l'Assemblée nationale

ou des mairies? 37- Avant la charte, étiez-vous préoccupée par la croix du Mont-Royal, à Montréal? 38- Aujourd'hui, souhaitez-vous que la croix soit retirée du Mont-Royal, à Montréal? 39- Avant la charte, étiez-vous préoccupée par la croix qui divise les quatre carreaux bleus du

drapeau québécois? 40- Aujourd'hui, souhaitez-vous que le drapeau québécois soit modifié de façon à ne plus

comporter de croix? 41- Avant la charte, étiez-vous préoccupée par les signes religieux dans les assemblées

municipales (croix au mur, prière avant le début des assemblées, etc.?) 42- Aujourd'hui, souhaitez-vous que les signes religieux soient retirés des assemblées

municipales? 43- Avant la charte, étiez-vous préoccupée par la symbolique de Noël (crèches et sapins

décorés dans les lieux publics, présence du père-Noël dans les lieux publics, parade du père-Noël organisée par votre municipalité, etc.)?

44- Aujourd'hui, souhaitez-vous que la symbolique de Noël soit retirée de la sphère publique?

45- Décrivez votre perception de l'égalité homme - femme dans la communauté québécoise, musulmane et/ou non musulmane.

46- Selon vous, une charte stipulant l'égalité homme - femme est-elle nécessaire au Québec? 47- Quel(s) effet(s) une charte encadrant l'égalité homme - femme au Québec pourrait-elle

avoir sur votre situation personnelle de couple?

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48- Quel(s) effet(s) une charte encadrant l'égalité homme - femme au Québec pourrait-elle avoir sur votre situation personnelle au travail?

49- Les travaux de la commission Bouchard-Taylor ont mis au jour certaines demandes d'accommodements faites par des musulmans ou d'autres religieux dans le passé. Lesquelles appuyez-vous?

50- Avez-vous déjà fait une demande d'accommodement? 51- Prévoyez-vous faire vous-même une demande d'accommodement dans le futur? 52- Si vous prévoyez faire une demande d'accommodement dans le futur, qu'est-ce qui vous a

retenue de le faire jusqu'à maintenant?

[Questions sociodémographiques] 53- À quel groupe d'âge appartenez-vous? 54- Quel est votre pays d'origine? 55- Quel est le pays d'origine de vos parents? 56- Avez-vous dû apprendre le français pour vous inclure dans la société québécoise? 57- Quel niveau de scolarité avez-vous complété (au Québec ou son équivalent)? 58- Quelle est votre occupation principale? 59- Quelle est votre occupation secondaire? 60- Si vous travaillez, diriez-vous que votre salaire est, pour votre ménage, la principale

source de revenus, une source importante, un revenu d'appoint ou un surplus? 61- Combien d'adulte(s), à part vous, habite(nt) sous le même toit que vous? 62- Combien d'enfant(s) (0-12 ans) habite(nt) sous le même toit que vous? 63- Combien d'adolescent(e)(s) (13-17 ans) habite(nt) sous le même toit que vous?

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Annexe 2 - Échantillon des quatre pages Facebook contre l'islam au Québec

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Annexe 3 - Lettre québécoise d'une non-musulmane à une musulmane [reçue le 17 décembre 2013] « j'ai pas besoin d'ami imaginaire pour me valoriser et pour être moi-même juste les faible d'esprit embarquent ds cette secte !!! j'ai même signé un papier que si un jour je deviens trop faible d'esprit, j'ai demandé à me faire enfermer en psychiatrie afin de me faire revenir sur le droit chemin. ahh oui regarde ceci... vous les femmes d'ici vous n'avez AUCUN respects pour les femmes qui se battent pour ne pas porter le voile pour ce qu'il en découle.... sérieusement vous êtes dangereuses pour les femmes prient ds les pays islamiques... vous devriez aller vivre qlq années la bas afin de voir vraiment... une fois que tu auras vécu labas .... après tu pourras venir dire ce que tu penses de tout ca... vous êtes des hontes pour les femmes québecoises, une honte pour nos grand-mères qui se sont battues pour la liberté de la femme, la liberté de la religion afin que celle-ci sorte de nos maison et vous autre gang de folles vous essayez de faire rentrer une religion ... JAMAIS on vous laissera briser et tuer notre québec.... allez vivre ds leur pays et foutez nous la paix » [suite reçue le lendemain] « et va lire les commentaires ds le bas aussi !! RÉVEILLES TU TE FAIT ENDORMIR PAR UNE SECTE LA GRANDE !!!!!!! » « si tu serais de ma famille je te renierais dsl je frécotte pas avec les gens faisant partie d'une secte misogyne tkt j'ai le coran ici ainsi que les hadiths et juste ca m'a permis de voir claire et jamais je me convertirai mieux mourir que de rentrer dans cette secte, mieux mourir que devoir me voiler.... »