Chi-Hsi Hu

Mao Tsé-toung, la révolution et la question sexuelleIn: Revue française de science politique, 23e année, n°1, 1973. pp. 59-85.

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Hu Chi-Hsi. Mao Tsé-toung, la révolution et la question sexuelle. In: Revue française de science politique, 23e année, n°1,1973. pp. 59-85.

doi : 10.3406/rfsp.1973.393453

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsp_0035-2950_1973_num_23_1_393453

RésuméMao Tse-Toung, la révolution et la question sexuelle, par Chi-Hsi HuLe puritanisme régnant en Chine populaire depuis de si longues années, d'aucuns n'hésitent pas àaffirmer que l'austérité des moeurs est conforme à la philosophie fondamentale du communismechinois. Or, si l'on retrace l'évolution de la position de Mao au sujet de l'amour sexuel, qui reflète dansune large mesure la politique du couple du Parti communiste chinois, on s'aperçoit que celle-ci n'a pastoujours eu pour axiome le rigorisme moral. Le relâchement des moeurs dans le soviet du Jiangxi, sanss'engager dans la voie de la révolution sexuelle telle que la concevait Wilhelm Reich, n'en était pasmoins bien réel. A la différence du trop fameux esprit de Yanan qui se caractérisait par une disciplineimplacable et qui n'exigeait rien de moins que l'assujettissement de la nature humaine aux impératifs dela lutte des classes et de la résistance anti-japonaise, l'esprit du Jiangxi était alimenté par un grandsouffle de romantisme révolutionnaire. Quant au rigorisme moral qui règne actuellement en Chine et quise réclame de la pensée de Mao, il est conçu comme un barrage contre le déluge démographique. Ilrésulte de la conviction inébranlable de Mao en la plasticité de la nature humaine. Si l'on raisonne entermes freudiens, pour Mao, le Surmoi est tout puissant et la sublimation à la portée du plus humble despaysans.[Revue française de science politique XXIII (1), février 1973, pp. 59-85.]

AbstractMao Tse-Toung, the revolution and the question of sex, by Chi-Hsi HuSince puritanism has long been prevalent in China, some people have not hesitated to say that moralausterity is in line with the basic philosophy of Chinese communism. However, examination of the trendin Mao's attitude with regard to sexual love, which largely reflects the Chinese Communist Party's policytowards couples, shows that this has not always been one of moral strictness. Although not pursuingthe sexual revolution as conceived by Wilhelm Reich, the relaxing of morals in the Jiangxi sovietnevertheless took place. Unlike the excessively well-known spirit of Yanan, which was marked byunrelenting discipline and required nothing less than the total subjection of human nature to thedemands of the class struggle and the fight against the Japanese, the Jiangxi spirit was swept along ona great wave of revolutionary romanticism. The moral severity now dominant in China, and which claimsto spring directly from Mao's thoughts, is in fact intended to stem the demographic flood. It results fromMao's unshakeable belief in the flexibility of human nature; if one reasons in Freudian terms, theSuperego is, in Mao's view, all-powerful and sublimation can be attained by the most humble peasant.[Revue française de science politique XXIII (1), février 1973, pp. 59-85.]

MAO TS -TOUNG LA REVOLUTION

ET LA QUESTION SEXUELLE

CHI-HSI HU

UNE

DES ARMES les plus efficaces utilisées par le Guomindang dans sa lutte armée de près un quart de siècle contre le Parti communiste chinois fut probablement allégation que les révolutionnaires avaient complètement détruit la morale collectivisé les femmes et conduit au chaos sexuel Dès les premières tentatives du pour mobiliser les paysans la classe possédante chinoise accusa les communistes de vouloir introduire la collectivisation des femmes la campagne est préci sément sous ce chef accusation que Peng Pai qui devait organiser en novembre 1927 le premier soviet chinois rural dans la région de Hailufeng fut en 1921 démis de sa fonction de directeur du bureau éducation du district de Haifeng par Chen Jiong-ming seigneur de la guerre qui contrôlait alors la province du Guangdong1 Lorsque Mao Ze-dong créa le soviet du Jiangxi les dénonciations concernant la collectivisation des femmes par les bandits rouges redoublèrent de virulence Une revue de Nanking par exemple affirma elle détenait des preuves ab solues de la pratique communiste une mise en commun des femmes Pendant la Longue Marche des rumeurs circulèrent dans toute la Chine selon lesquelles Mao aurait exigé une vierge dans chaque village où il passait La population crédule préférait souvent quitter les villages approche des communistes ce qui expliquait peut-être en partie les difficultés fréquentes approvisionnement des soldats de Armée rouge qui marchaient parfois pendant des jours sans rencontrer personne Cf WANG DE Peng Pai tongzhi zhuanlue Biographie sommaire du camarade Peng Pai) in HUA YiNG-SHEN éd.) Zhongguo Gongchandang lieshi zhuan Biographies des martyrs du Parti communiste chinois) Pékin Qingnian Chubanshe 1951 pp 71-78 Cf Guangming Zhilu Le chemin de la lumière) Nanking 7-8) juin 1931 cité par YANG C.K.) Chinese communist society The family and the village Cambridge Mass.) The MIT Press 1965 18 59

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époque de Yanan la propagande du Guomindang effor de faire croire aux Chinois que les communistes avaient instauré la liberté sexuelle car ils avaient banni les mots même de mari et de femme pour adopter le terme unique amant airen)

Ces attaques ouvertes ou sournoises contre le PCC avaient au demeurant rien original diverses reprises Marx et Engels avaient déjà dû réfuter notamment dans le Manifeste du Parti communiste Anti-Duhring et Origine de la famille de la propriété privée et de Etat des accusations du même genre en alléguant inversement que était le capitalisme qui avait produit le chaos moral et sexuel Mais ce qui était une polémique dans Europe avancée du xixe siècle prenait dans une Chine féodalo-patriarcale une grande signification stra tégique Insuffler idée aux Chinois prisonniers depuis de si longs siècles de la moralité confucéenne que la révolution communiste était synonyme de chaos moral et sexuel était dresser une grande muraille spirituelle pour contenir le flux révolutionnaire La majorité des Chinois ayant que peu ou rien perdre éprouvaient peut-être pas une peur excessive de la collectivisation des moyens de production Mais aucun eux était prêt accepter la collectivisation des femmes àî Ze-dong lui-même en 1927 avait dû mettre en garde les paysans du Hunan Il leur conseilla de ne pas détruire de fa on trop précipitée et trop excessive la notion unilatérale de chasteté de chasteté des femmes bien sûr) afin de ne pas donner aux despotes locaux un prétexte pour démolir les associations des paysans accusées après eux de vouloir collectiviser les femmes Tchiang Kai-shek lui aussi avait bien compris importance du problème Parallèlement la grande offensive de la cinquième cam pagne encerclement qui devait venir bout du soviet du Jiangxi il lan en 1934 le Mouvement de la vie nouvelle qui exaltait les valeurs traditionnelles du confucianisme notamment la vertu Ce mouvement selon historiographie du Guomindang constituait un des facteurs essentiels du succès de la cinquième campagne

Quel rôle joua donc le problème de la morale sexuelle dans la révo lution chinoise Dans quelle mesure la révolution sociale en Chine en établissant de nouveaux rapports de production modifia-t-elle les relations entre homme etla femme Il agit là de questions qui méritent certai nement des études une ampleur autre que celle un article Cependant comme la politique du PCC depuis époque du Jiangxi été dans une large mesure le reflet de la pensée de àî en la matière il est peut-être pas inutile essayer de donner des réponses préliminaires ces questions

ZE-DONG Rapport sur une enquête propos du mouvement paysan dans le Hunan uvres choisies édition chinoise Pékin 1966 34

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délicates et surtout de faire sentir étendue du problème en retra ant évolution de la position de Mao au sujet de amour sexuel

LA RECHERCHE UNE FORCE COSMIQUE CHARG DE POTENTIALIT VOLUTIONNAIRE

Lorsque la revue iconoclaste et occidentalisante Xin Qingnian Nou velle Jeunesse naquit en septembre 1915 Mao alors âgé de 22 ans en devint immédiatement un des lecteurs les plus assidus Il lut et relut maintes fois les articles de Chen Du-xiu et de Li Da-zhao qui devaient devenir quelques années plus tard les pères spirituels du marxisme- léninisme en Chine et les premiers chefs historiques du Parti communiste chinois Pendant une assez longue période Mao ne lut en dehors des livres nécessaires ses études et des journaux quotidiens que le Xin

ngnian Il copiait des passages entiers des articles de cette revue et discutait avec ses amis des problèmes qui étaient soulevés

un des grands thèmes directeurs du Xin Qingnian fut le problème des femmes qui sous ce vocable faussement anodin englobait un certain nombre de sujets touchant aux fondements mêmes de la société chinoise Les rédacteurs prenaient dans la revue une position sans équi voque en faveur de émancipation des femmes et dénon aient violemment la morale confucéenne le mariage par entremise le concubinage la notion unilatérale de chasteté les préjugés contre le remariage des veuves et le suicide des femmes au nom de la vertu et de la fidélité etc.6 La virulence de leurs attaques contre la cruauté une société hypermasculine entretenue par égoïsme des hommes gagna la cause de égalité des sexes toute une génération de la jeunesse chinoise elle fit naître proba blement aussi un complexe de culpabilité chez quelques-uns qui avaient

Pendant la première année de sa parution cette revue appela Qingnian La Jeunesse est seulement partir de septembre 1916 elle prit le titre sous lequel elle est désormais connue de Xin Qingnian

Cf ZHOU SHI-ZHAO My recollections of Chairman Mao in Changsha before and after the May Fourth Movement Gongren Ribao 20 avr 1959 traduit dans Survey of China Mainland Press S.C.M.P.) Hong Kong U.S Consulate General no 2011 12 mai 1959

Voir notamment CHEN Du-xiu Kongzi zhi dao yu xiandai shenghe La doctrine confucéenne et la vie moderne) Xin Qingnian 4) 12 dec 1916 pp 1-7 YANG CHANG-II Zhisheng pian Sur les règles de vie Ibid. pp 8-15 Hu SHI

Zhencao wenti Le problème de la chasteté) ibid. l) 15 juil 1918 pp 5-14 TANG Si pseudonyme de Lu XUN) Wo zhi jielie guan Ma conception de la chasteté et du suicide des femmes au nom de la vertu et de la fidélité) ibid 2) 15 avr 1918 pp 92-101

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choisi comme un certain empereur chinois mythique de porter toute la souffrance du monde sur leurs épaules Sous influence du Xin Qingnian àî devint un fervent défenseur des droits des femmes tout en refusant personnellement la sexualité En 1918 époque où il fonda le Xinmin Xuehui Société étude des hommes nouveaux) il jura tout comme son ami Cai He-sen et la ur de celui-ci Cai Chang de ne jamais se marier par horreur du système inhumain du mariage chinois7 Les membres du Xinmin Xuehui déclarait àî Edgar Snow en 1936 se détournaient de amour car ils considéraient il avait bien autres choses plus importantes et il ajoutait Je ne intéresse pas aux femmes Les règlements intérieurs du Xinmin Xuehui rédigés par

àî lui-même imposaient certains principes moraux très stricts aux membres de la Société leur interdisant notamment de fréquenter les maisons closes9

Mais le puritanisme du jeune àî était loin de ressembler au puri tanisme protestant des Anglo-Saxons il avait pas les mêmes racines Le refus de la sexualité ne découlait pas chez àî de la notion incompa tibilité entre amour de Dieu et tout autre amour mais de sa haine farouche pour un système de mariage aberrant dans le cadre duquel union charnelle qui selon la pensée philosophique chinoise devait être un dialogue harmonieux du yang-masculin et du -féminm était de venue une monstruosité qui avilissait la femme et par là même aliénait homme Cette absence de toute idée de péché de la chair dans le puritanisme de àî explique la facilité avec laquelle il passera sans heurt époque du Mouvement du mai 1919 du refus absolu de la sexualité son acceptation sous condition égalité absolue des sexes

Peu de temps avant le déclenchement du Mouvement du mai Li Da-zhao publia un article dans le Xin Qingnian dans lequel il introduisait pour la première fois en Chine la notion de lutte des classes dans le problème de émancipation des femmes estime écrivait-il que la solution définitive du problème des femmes est double une part il faut que les femmes rassemblent toutes leurs forces pour briser le sys tème social qui consacre la domination des hommes et autre part il faut que les femmes qui appartiennent au prolétariat mondial réunissent

SNOW Helen Poster) Women in modem China La Haye Mouton 1967 pp 235-236 Il convient ajouter la même époque et pour la même raison que àî un très grand nombre de Chinoises éduquées ou économiquement indépendantes

telles les étudiantes du Hunan et les ouvrières travaillant dans les fabriques de soie du Guangdong jurèrent de ne jamais se marier homosexualité fut extrêmement ré pandue dans ces milieux

SNOW Edgar) Etoile rouge sur la Chine Paris Stock 1965 124 Cf ZHOU SHI-ZHAO art cité

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leurs énergies pour détruire la classe possédante composée aussi bien hommes que de femmes 10 Mao lut probablement cet article Pékin juste avant son retour dans le Hunan en mars 1919 Mais la nouvelle conception de Li Da-zhao liant les perspectives de émancipation des femmes la dialectique de la lutte des classes ne provoqua aucune réaction immédiate de sa part ailleurs de la part des personnalités eminentes du milieu intellectuel chinois partisan de égalité des sexes Au printemps de 1919 la veille de explosion du mai Li Da-zhao restait prati quement le seul promoteur du marxisme en Chine 11

Lorsque les ondes de choc du Mouvement du mai parties de Pékin se propagèrent au Hunan Mao prit la tête du mouvement et fonda le angj ang Pinglun La Revue de la rivière Xiang Dans un article intitulé La grande union des masses populaires publié dans cette revue fin juillet-début août 1919 il voyait le problème des femmes dans la double optique de la guerre des sexes et du conflit qui oppose individu

la société il lan un appel pour une grande union des femmes afin de contester hégémonie masculine il accusa sans dis tinction tous les hommes dans leur ensemble se pla ant lui-même dans le camp féminin

Les hommes éhontés les hommes méchants nous transforment en jouets et nous obligent nous prostituer indéfiniment leur profit Les hommes ces diables qui détruisent la liberté de amour. Des temples dédiés aux femmes vertueuses sont disséminés partout mais où sont les pagodes érigées en honneur des hommes chastes longueur de journée les hommes parlent des mères méritoires et des épouses fidèles Que cela signifie-t-il si ce est on nous enseigne nous prostituer indé finiment un même homme 12

Cette exhortation lyrique adressée aux femmes pour elles contestent la prédominance des hommes constituait un cri du ur chez Mao Elle résumait une part les expériences de sa vie personnelle son ressen timent profond contre autoritarisme de son père ses relations affec tueuses avec sa mère que tout psychanalyste perspicace ne manquerait pas de qualifier oedipiennes le traumatisme il ne pouvait pas ne pas avoir subi treize ans son père était efforcé de lui imposer une femme de six ans son aînée et autre part les influences icono-

10 Li DA-ZHAO Zhanhou zhi furen wenti Le problème des femmes époque de après-guerre) Xin Qingnian 2) 15 fév 1919 146

11 Cf MEISNER Maurice) Li Ta-chao and the origins of Chinese marxism Cambridge Mass) Harvard University Press 1967 95

12 MAO ZE-DONG Minzhong de da lianhe La grande union des masses popu laires) Xianggang Pinglun juil.-août 1919 traduction anglaise de SCHRAM Stuart dans The China Quarterly 49 janv.-mars 1972 81

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ciastes que la revue Xin Qingnîan avait cessé exercer sur lui depuis quelques années Cet appel aux femmes laisse percevoir également une évolution considérable dans attitude de àî égard de amour sexuel ouragan du mai qui provoqua des bouleversements kaléidoscopiques dans la pensée de la jeunesse chinoise avait également produit ses effets sur lui Le puritanisme qui marqua le àî Ze-dong de époque du Xinmin Xuehui Société étude des hommes nouveaux cédait mainte nant la place une grande volonté de lutter pour la liberté aimer dans le cadre de égalité des sexes Cette détermination de àî fut réaffirmée sans ambiguïté la fin de 1919 occasion un fait divers tragique le suicide une jeune fille de Changsha le jour de son mariage connu pour être une des causes célèbres de époque du Mouvement du mai

Les réactions de àî devant le suicide le 14 novembre 1919 de Mlle Zhao contrainte épouser un homme elle aimait pas montrent il était littéralement obsédé cette époque par le problème du système du mariage chinois Entre le 16 et le 30 novembre 1919 il ne publia pas moins de neuf articles sur cette question dans le journal Da Gong Bao de Changsha13 Dans ces articles passionnés et provoquants il condamnait le suicide la doctrine du mariage prédestiné la superstition dans son ensemble les coutumes féodales mangeuses hommes et

la société aux dix mille maux Une fois détruite la croyance dans le mariage prédestiné écrivait-il le concept de incompatibilité éventuelle du mari et de la femme apparaîtra immédiatement Et dès que se mani festera le concept de incompatibilité de homme et de la femme armée de la révolution familiale se lèvera en masse et la grande vague de la liberté du mariage et de la liberté de amour se répandra sur la Chine 14

Il fallut attendre en 1927 pour que àî aper oive que si la grande vague tardait déferler les lames de fond elles existaient sour noisement depuis longtemps déjà Au début de cette année cruciale au moment où le mouvement paysan déclenché grâce au succès de expédition vers le Nord atteignait son point culminant àî qui avait vécu depuis quinze ans dans les villes se rendit de nouveau dans le Hunan et re plongea dans le monde rural Le Rapport sur une enquête propos du mouvement paysan dans le Hunan il rédigea alors marqua un tournant dans évolution de sa pensée politique et détermina dans une

13 Pour une analyse détaillée de ces articles voir WITK Roxane) àî Tse-tung women and suicide in the May Fourth Era The China Quarterly 31 juil.-sëpt 1967 pp 128-147

14 Ibid. 140 voir également SCHRAM Stuart) àî Tsé-toung Paris Armand Colin 1963 289

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large mesure le tracé de la voie chinoise vers le communisme15 Dans ce Rapport sur le Hunan Mao pas seulement sinisé le marxisme en attribuant un rôle révolutionnaire indépendant la paysannerie chi noise il également découvert que le sexe était une force cosmique chargée de potentialité révolutionnaire pouvant être captée pour servir la cause de la révolution sociale Dans la version originale de son rapport Mao constate en effet Au point de vue sexuel les paysannes pauvres disposent de pas mal de liberté Dans les villages les relations triangulaires et multilatérales sont presque universelles parmi la paysannerie pauvre 16 Il laisse entendre que cette liberté sexuelle des paysannes ajoutant aux luttes politiques et économiques pourrait ébranler ensemble de idéologie et des institutions féodales et patriar cales Il appelle donc les paysans renverser les temples dédiés aux femmes qui ont pas voulu survivre leur mari et les arcs érigés en honneur des épouses chastes et des veuves fidèles

CHANGER LA VIE DANS LE JIANGXI

Lorsque dans son rapport sur le Hunan il dénon ait la notion unilatérale de chasteté et il prônait une plus grande liberté sexuelle pour les femmes Mao voyait toujours la question sexuelle dans les perspectives de émancipation des femmes victimes une société prédominance masculine est seulement dans le soviet du Jiangxi au début des années 30 il situa pour la première fois la question sexuelle dans le contexte de la lutte des classes passant ainsi de la lutte pour égalité des sexes la lutte pour égalité devant la sexualité Cette nouvelle manière aborder le problème découlait directement des fa meuses enquêtes la campagne que Mao avait personnellement effectuées dans la zone soviétique Celles-ci avaient révélé en effet que la situation sexuelle dans le Jiangxi avant arrivée des communistes pouvait se résumer en quelques chiffres secs mais significatifs Tous les pro-

15 Sur la signification et importance du Rapport sur le Hunan voir notamment SCHWARTZ Benjamin I.) Chinese communism and the rise of Mao Cambridge Mass.) Harvard University Press 1952 pp 73-78 SCHRAM Stuart) Mao Tsé-toung op cit. pp 44-46 BIANCO Lucien) Les origines de la révolution chinoise Paris Gallimard 1967 pp 109-110 et MEISNER Maurice) Leninism and maoism some populist perspectives on marxism-leninism The China Quarterly 45 janv.-mars 1971 pp 18-19

16 Cette phrase été supprimée dans la version actuelle des uvres choisies de Mao Ze-dong Pour le texte de la version originale du Rapport sur le Hunan voir TAKEUCHI MINORU ed Mao Ze-dong Ji collected writings of Mao Tse-tung) Tokio Hokubosha vol pp 207-249

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priétaires fonciers et tous les paysans riches après les investigations de àî avaient une femme certains entre eux avaient même des concubines 90 des paysans moyens avaient également une femme 17 ainsi que 70 des artisans et des paysans pauvres Le pourcentage tombait brutalement en ce qui concernait les deux couches sociales les plus défavorisées de la campagne chinoise 10 du lumpenproletariat et seulement des ouvriers agricoles réussissaient avoir une femme 18

Il était fatal que cette inégalité criante devant un des besoins les plus naturels de homme suscitât une réaction chez Mao Il était presque fatal aussi que cette réaction fût la mesure de injustice constatée En août 1930 le gouvernement soviétique du liangxi publia sans doute

instigation de àî alors seul maître du soviet du Jiangxi un décret qui constitue probablement le document le plus original un gouver nement ait jamais publié Ce décret qui de prime abord pourrait prêter sourire il avait trait une somme incalculable de souffrance humaine dit simplement ceci que les hommes sans femme prennent la liberté de trouver une femme le plus rapidement possible et que les femmes sans mari prennent la liberté de trouver un mari le plus rapi dement possible 19

la suite de la promulgation de ce décret le nombre de ceux qui se procurèrent librement un mari ou se procurèrent librement une

femme you laogong you laopo se multiplièrent de fa on soudaine dans toute la zone soviétique du Jiangxi20 En octobre 1930 après deux mois effervescence la quasi-totalité des paysans moyens et des paysans pauvres qui avaient pas de femme auparavant avaient trouvé des femmes La majorité des 30 artisans qui avaient pas de femme auparavant avaient eux aussi trouvé des femmes Quant aux ouvriers agricoles qui étaient des célibataires forcés 99 avant initiative

17 Selon les estimations de àî avant arrivée des communistes un paysan moyen du Jiangxi qui voulait se marier devait dépenser environ deux cents yuan soit une somme correspondant environ la valeur globale de tous ses biens De nombreux paysans moyens devaient donc endetter pour se marier

18 ZE-DONG Qingguo diaocha Enquête Qingguo) in Nongcum Diaocha Enquêtes la campagne) édition du Xinhua Shudian Shandong 1946 35 la demande personnelle de àî les textes contenus dans ce livre ont été exclus de ses

uvres choisies 19 Nongcun Diaocha op cit. 35 expression prendre la liberté de trouver

ne rend peut-être pas très bien esprit de ce décret En chinois le mot utilisé you est difficile traduire Dans le soviet du Jiangxi les paysans chinois employaient contre les règles de la grammaire le mot liberté zi you comme un verbe On peut donc traduire ce même décret ainsi Que les hommes sans femme se procurent librement une femme le plus rapidement possible. ou même Que les hommes sans femme draguent1 une femme le plus rapidement possible..

20 Ibid. pp 35-36

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pour le moins audacieuse du gouvernement soviétique du Jiangxi leur réussite dans la recherche une femme était moins concluante car expliquait Mao les femmes reprochaient aux ouvriers agricoles être souvent absents de chez eux et de ne pas posséder ustensiles et objets usage courant21

En considérant la question sexuelle comme une question de classe Mao lia donc directement la sexualité la révolution il enumera en détail en 1930 une manière aussi pragmatique que possible les bienfaits que la révolution communiste avait apportés respectivement aux paysans moyens aux paysans pauvres aux ouvriers agricoles et aux artisans il cita chaque fois la possibilité de trouver une femme comme un avantage énorme pour ceux qui faisaient partie des classes exploitées 22

Tous les historiens de la révolution chinoise ont souligné le rôle de laboratoire joué par le soviet du Jiangxi dans la mise au point de la stratégie paysanne et des techniques de guérilla du PCC qui devaient déterminer une manière décisive le développement ultérieur du commu nisme chinois Curieusement aucun eux mis suffisamment accent sur un autre fait également lourd de signification celui du rôle de la République soviétique chinoise comme terrain essai une nouvelle morale sexuelle Or avec expérience agraire la recherche de insti tution de nouveaux rapports entre homme et la femme constituait époque du Jiangxi le second des piliers sur lesquels les communistes chinois comptaient bâtir leur nouvelle société Dans un certain sens la réforme du mariage préconisée par Mao qui assurait tous la liberté aimer et surtout de ne pas aimer représentait même une expérience autrement plus révolutionnaire que la réforme agraire effet la révo lution agraire de époque du Jiangxi pour spectaculaire et radicale elle fût ne en inscrivait pas moins dans la tradition des guerres paysannes chinoises Si les soulèvements paysans qui se produisirent entre époque des Royaumes combattants et le milieu de la dynastie des Tang furent généralement caractérisés par la volonté des insurgés de lutter pour leur survie et contre les corvées toutes les guerres paysannes chinoises qui eurent lieu après le milieu de la dynastie des Tang inclurent dans leurs objectifs la redistribution des terres23 La réforme du système

21 Ibid. 36 22 Ibid. pp 31 34 36 38 23 Pour une discussion sur ce problème voir notamment Zhongguo nongmin

zhanzheng de xingzhi he tedian La nature et les caractéristiques des guerres paysannes en Chine) Xinhua Yuebao Revue mensuelle de la Chine nouvelle 1961 pp 135-140 et SHI SHAO-BIN Guanyu Zhongguo fengjianshehui nongmin gerning zhanzheng wenti de taolun propos du débat sur le problème des guerres révolutionnaires des paysans dans la société féodale chinoise) Lishi Yanjiu Recherches historiques 1960 pp 72-80

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du manage dans le soviet du Jiangxi elle telle elle se présentait dans la réglementation sur le mariage publiée le ller décembre 1931 par le gouvernement de la République soviétique chinoise24 était aussi bien par son ampleur que par son audace sans précédent dans histoire de la Chine25

Isaac Deutscher disait que la révolution communiste chinoise avait un caractère paradoxal en ce sens que la plus archaïque des nations assimilait avidement la dernière trouvaille des doctrines révolutionnaires et la traduisait en action 26 La réglementation sur le mariage élaborée par

àî constituait précisément un exemple parfait de cette accélération de histoire Son application impliquait en effet la transformation instan tanée une société féodalo-patriarcale dont le système matrimonial était fondé sur la croyance superstitieuse dans le mariage prédestiné27 en une société idéologiquement et économiquement avancée où la contra diction entre impulsion biologique et intérêt social devait être réduite au minimum

La réglementation était précédée un préambule qui mettait en avant ce il convenait appeler les trois principes du mariage Dans les régions soviétiques indépendance économique des hommes et des femmes étant assurée grâce notamment la révolution agraire le mariage doit être conclu selon le principe du libre choix Les souf frances supportées par les femmes sous la domination féodale ont été plus grandes que celles subies par les hommes En outre certaines femmes souffrent encore handicaps physiques tel que avoir les pieds bandés) et ont pas encore réussi avoir une complète indépen dance économique Par conséquent en matière de divorce il faut dé fendre davantage les intérêts de la femme Les enfants sont les maîtres

24 Hongse Zhonghua La Chine rouge 18 dec 1931 Ce document fut signé conjointement par àî Ze-dong président du Comité exécutif central du gouver nement de la République soviétique chinoise et par Xiang Ying et Zhang Guo-tao vice-présidents Mais il ne fait aucun doute il fut oeuvre de àî combattant fervent pour la liberté du mariage et de amour depuis époque du Mouvement du mai Xiang Ying ayant jamais manifesté son intérêt pour cette question et Zhang Guo-tao ne étant jamais trouvé dans le soviet du Jiangxi

25 Il faut faire ici une distinction entre une réforme du système du mariage élaborée de manière réfléchie et visant modifier consciemment la structure psychique de toute une population et des flambées subites mais généralement éphémères un certain mysticisme sexuel de masse inspiration taoïste qui avaient pu exploser de temps autre

travers histoire de la Chiné Sur le problème du mysticisme sexuel taoïste voir VAN GULIK Robert) La vie sexuelle dans la Chine ancienne Paris Gallimard 1971 pp 119-125

26 DEUTSCHER Isaac) Ironies of history London Oxford University Press 1966 89 27 après àî les mariages conclus selon la doctrine du mariage prédestiné repré

sentaient approximativement 80 de tous les mariages en Chine époque du Mouvement du mai 1919 Cf ZHOU SHI-ZHAO My recollections of Chairman àî in Changsha. art cité

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de la nouvelle société Il faut prêter une grande attention au problème de leur protection

Compte tenu de la morale traditionnelle chinoise ces principes étaient en eux-mêmes déjà suffisamment révolutionnaires Mais la grande inno vation de cette réglementation se trouvait dans le chapitre sur le divorce qui ne comportait que deux articles Le premier stipule que le divorce est accordé aux époux si les deux parties le désirent mais il est également accordé une seule des deux parties le demande avec instance Le second stipule que tout divorce doit être enregistré auprès des autorités de la zone soviétique

Le divorce comme le mariage étant complètement libre une relation sexuelle on appelle encore mariage pouvait être aussi facilement dissoute elle avait été établie Des motifs de divorce perdaient alors toute raison être et en fait étaient pas mentionnés dans la réglementation un homme ou une femme voulait abandonner une liaison il était nullement nécessaire de donner de raison Certes un frein juridico-économique destiné endiguer la vague du divorce était prévu par la réglementation article 20 de celle-ci stipule en effet après le divorce et au remariage de la femme homme doit assurer les moyens de subsistance de la femme ou fournir un travail gratuit permettant la mise en valeur de ses terres Mais compte tenu de la situation extrêmement instable de la zone soviétique qui exigeait une grande mobilité des hommes valides on peut se demander si ce dispo sitif était pas purement symbolique

Etant donné énorme décalage entre esprit libéral de la nouvelle morale sexuelle et conjugale con ue par Mao et les réalités de la société traditionaliste chinoise du moment application de la réglementation sur le mariage dans le soviet du Jiangxi ne pouvait pas ne pas provoquer des remous profonds Malgré la grande discrétion observée par le Parti communiste chinois cet égard des informations disséminées dans les documents de époque indiquent un certain désarroi régna dans la zone soviétique propos de ce problème surtout pendant la période qui suivit immédiatement la publication de la réglementation est ainsi que par exemple dans une région ouest du Fujian les membres de la Ligue de la jeunesse communiste sous prétexte de combattre le feodalisme for aient les femmes coucher pêle-mêle avec les hommes zashuï)28

28 Fan fengjian haishi fangeming zao jihui Combattre le feodalisme ou fournir des armes la contre-révolution Qingnian Shihua La vérité de la jeunesse 11 25 fév 1932 16 Cette revue est organe officiel du Bureau central des zones soviétiques de la Ligue de la jeunesse communiste du PCC Les faits elle cite ne sont donc pas de simples calomnies Une autre anecdote racontée par cette même revue est éga lement symptomatique Une militante travaillant au Comité du Parti du district de Yudu

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Dans certains cantons de Ruijin les soviets locaux obligeaient les veuves se remarier dans un délai de cinq jours29 Dans arrondissement de

Rentian district de Ruijin le siège du gouvernement local était devenu une agence matrimoniale car les femmes divorcées venaient habiter

en attendant de trouver de nouveaux maris Ceux-ci réglaient ensuite la pension que leurs nouvelles épouses devaient au gouvernement local30

Mais il avait pas seulement des déviations de gauche Les cas de déviations de droite étaient aussi nombreux Dans certaines localités de Ganxian par exemple non seulement les autorités refusaient ac corder le divorce aux couples qui avaient demandé mais elles les mettaient même en prison 31 Dans un certain nombre de soviets locaux dans les districts de Gongle et de Yongfeng il était interdit aux femmes de demander le divorce Un an après la publication de la réglementation sur le mariage les responsables de deux arrondissements de Qingguo district modèle hésitaient toujours appliquer article de la régle mentation celui sur le divorce32

Quoi il en soit la réglementation sur le mariage de décembre 1931 resta en vigueur dans le soviet du Jiangxi pendant deux ans et cinq mois Il ne fait pas de doute que àî était fier de sa réforme Dans le rapport il présenta au deuxième Congrès national des soviets il déclara en effet que le système du mariage adopté par la République soviétique chinoise était conforme la nature humaine et constituait une des grandes victoires de histoire de humanité 33 Après le

deuxième Congrès national des soviets le gouvernement soviétique publia le 30 avril 1934 une loi sur le mariage34 qui comblait certaines lacunes évidentes du texte de 1931 sans en modifier ailleurs esprit révolutionnaire Outre la polygamie cette loi interdisait la polyandrie et

ayant contracté une certaine maladie contagieuse des camarades préconisèrent alors son isolement Mais le secrétaire du Comité du district pensa qu il avait pas urgence Le résultat en fut que la maladie se propagea et que le secrétaire du Comité lui-même finit par la contracter Le malheureux expliqua alors qui voulait entendre que son infortune était due apparition- un fantôme Cf Weisheng yu gui Hygiène et fantôme) ibid 13 25 mars 1932 24

29 LiANG BAI-TAI Fandui hushi shangji mingling yu fuyan seze de exi Opposons- nous aux mauvaises habitudes qui consistent négliger les ordres des supérieurs et bâcler son travail) Hongse Zhonghua 10 mars 1932

30 Hongse Zhonghua 20 25 mai 1932 31 liangxi shengsu baogao Rapport du gouvernement soviétique provincial du

Jiangxi) Hongse Zhonghua 41 21 nov 1932 32 Ibid. 33 Cf Zhonghua suweiai gongheguo dierci quanguo daibiao dahui wenxian Recueil

de documents du deuxième Congrès national des délégués de la République soviétique chinoise) mars 1934 Ruijin 97

34 Zhongguo suweiai gongheguo hunyin fa Loi sur le mariage de la République soviétique chinoise in Suweiai Fadian Le Code soviétique Commissariat du peuple chargé de la Justice Ruijin juil 1934 vol II pp 49-53

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Mao Tsé-toung la révolution et la question sexuelle

stipulait que la femme un soldat de Armée rouge ne pouvait pas demander le divorce sans avoir obtenu préalablement le consentement de son mari Elle différait cependant de la réglementation de 1931 en un point particulier Elle stipulait en effet que il était prouvé un homme et une femme se mettaient en ménage ils étaient considérés comme étant mariés même ils avaient pas demandé enregistrement un acte de mariage Cette innovation qui sur le plan pratique posait certainement des problèmes délicats avait pour but sans doute de mieux protéger les femmes car en principe après le divorce homme devait assurer sa femme des moyens de subsistance Elle montrait proba blement aussi la volonté constante de Mao de faire sortir amour de la clandestinité En légitimant toute relation sexuelle Mao faisait dispa raître instantanément la notion même de illégitimité Dans la régle mentation de 1931 les notions de père naturel et enfant illégitime subsistaient toujours En vertu de la loi de 1934 légalement il existait plus enfants illégitimes

LE VERRE EAU CHINOIS

Con ue par une poignée de révolutionnaires et notamment par Mao la nouvelle morale sexuelle très en avance sur les réalités sociales de époque avait-elle vraiment atteint les masses de la zone soviétique du Jiangxi en modifiant leur structure psychologique Dans quelle mesure le vieux rêve de Mao de voir la grande vague de la liberté du mariage et de la liberté de amour se répandre sur la Chine était-il devenu une réalité Malgré des indications toujours fragmentaires et souvent contradictoires il semble un changement profond de la struc ture psychique se soit effectivement produit chez une partie non né gligeable de la population sous contrôle communiste après les statis tiques établies par les soviets locaux de Yiyang et de Hengfeng districts qui se trouvaient extrême nord-est de la zone soviétique du Jiangxi

783 mariages et 274 divorces au total furent enregistrés au cours de la période étendant du mars au 25 juin 1932 Ces statistiques révèlent également que dans 82 des cas de rupture matrimoniale le divorce avait été demandé unilatéralement par un des deux époux et que neuf couples se marièrent puis divorcèrent le même jour35 Dans une société

35 SHENG CANG Chiqu zhong de nannu guanxi Les rapports entre homme et la femme dans la zone rouge) Guowen Zhoubao 10 32) 14 août 1933 Nous

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Chi-hsi

dominée depuis de longs siècles par idéologie féodalo-confucéenne ces chiffres sont proprement étonnants ils révèlent existence pour la première fois dans histoire de la Chine une nouvelle moralité révolutionnaire embrassée par un nombre appréciable de gens titre de comparaison on peut signaler que pendant toute année 1930 il

eut que soixante-deux cas de divorce Pékin et huit cent cinquante- trois cas Shanghai grande ville occidentalisée de plusieurs millions âmes36

àî lui-même dans un texte rédigé en 1933 laissait entendre éga lement une nouvelle forme de vie était installée dans le soviet du Jiangxi

Au cours des quatre ans et demi de régime communiste écrivait-il une femme sur cent du canton de Changgang district de Qingguo) est mariée trois fois Avant arrivée des communistes autre part environ 50 des femmes du canton avaient des relations amoureuses clandes tines la suite de établissement du pouvoir soviétique ce chiffre est tombé 10 . Les raisons en sont premièrement le partage des terres deuxièmement la liberté du mariage et du divorce troisièmement im portance du temps consacré aux activités révolutionnaires 37

Il est dommage que àî ait parlé que du pourcentage des paysannes qui en quatre ans et demi étaient mariées trois fois car le pourcentage de celles qui pendant le même laps de temps avaient contracté deux mariages ou un seul mariage après avoir divorcé se révélerait proba blement beaucoup plus significatif Quoi il en soit le passage cité ci-dessus montre avec quelle minutie àî conduisait ses enquêtes la campagne tel point il était en mesure de fournir les pourcentages des femmes ayant des liaisons clandestines

Faut-il aller parler du verre eau chinois Si devant effondrement brusque et pour ainsi dire artificiel du système inhumain du mariage chinois un certain nombre de paysans et de paysannes du Jiangxi avaient réagi en opprimés qui venaient de secouer leurs lourdes chaînes leur réaction franche terre-à-terre et au demeurant naturelle avait rien de commun avec le caractère démagogique niais et en fin de compte mystificateur de la théorie du verre eau Dans le passage

ne disposons pas de statistiques sur la population de ces deux districts en 1932 Nous savons seulement que après un recensement effectué par les communistes chinois dans une dizaine autres districts de la zone soviétique du Jiangxi le nombre habitants un district variait de 80000 270000

36 Cf LIU-WANG LI-MING Zhongguo Funu Yundong Le mouvement féministe en Chine) Thé Commercial Press Shanghai s.d circa 1933-34) pp 117-118

37 ZE-DONG Xingguo Changgang xiang de suweiai gongzuo Le travail du soviet du canton de Changgang district de Xingguo) Douzhang La Lutte 43 19 janv 1934 20

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Mao Tsé-toung la révolution et la question sexuelle

de son célèbre entretien avec Klara Zetkine en 1920 où il dénon ait la vie sexuelle chaotique de la jeunesse soviétique Lenine soulignait que les défenseurs de la théorie du verre eau faisaient valoir elle était marxiste Il ajoutait que de nombreux jeunes qui adoptaient cette doc trine croyaient sincèrement elle était révolutionnaire ou communiste Le relâchement des urs dans le soviet du Jiangxi avait pas ces mêmes implications idéologiques Les adeptes russes de la théorie du verre eau étaient des intellectuels qui cherchaient faire une révolution sexuelle dans la foulée une révolution sociale Ils soulevaient des pro blèmes complexes dont les implications étaient peut-être moins frivoles on avait tendance le croire mais leur soif était essentiellement métaphysique Encouragés par Mao et par une poignée de révolutionnaires les participants la campagne du you laogong you laopo se procurer librement un mari se procurer librement une femme dans le Jiangxi étaient eux des paysans tout simples qui venaient de perdre leur joug millénaire Leurs tribulations matrimoniales montrent leurs difficultés apprentissage dans exercice un droit ils avaient jamais connu Leurs réactions souvent confuses devant la brusque levée des barrages qui contenaient leurs forces pulsionnelles avaient un côté émouvant force de naïveté

Loin de Mao idée que satisfaire instinct amoureux dans un régime soviétique devait être aussi facile que de boire un verre eau Tout en prônant une plus grande liberté sexuelle pour les masses il hésitait pas

prêcher ouvertement abstinence lorsque le besoin sexuel se trouvait en conflit avec la cause de la révolution La législation de la République soviétique chinoise stipulait que le mariage était permis aux hommes âgés de 20 ans au moins et aux femmes âgées de 18 ans au moins Cette décision fut contestée par un grand nombre de cadres communistes qui firent pression pour un abaissement de âge du mariage Mais Mao en tenait fermement ses idées Dans un discours prononcé le 27 jan vier 1934 au deuxième Congrès national des soviets Mao déclarait

Au nom des intérêts de notre pays et de notre classe âge du mariage ne doit pas être fixé au-dessous de 20 ans pour les hommes et de 18 ans pour les femmes Il faut comprendre que le mariage précoce est extrême ment nuisible Camarades un peu de patience Dans le passé sous la domination des propriétaires et de la bourgeoisie certains ouvriers et paysans pauvres ne pouvaient pas se marier quarante-cinq ans Pourquoi maintenant ne pourrait-on même pas attendre un an ou deux 38

38 MAO ZE-DONG Guanyu zhongyang zhixing weiyuanhui baogao de jielun Conclusions concernant le rapport du Comité exécutif central) Hongse Zhonghua nu méros spéciaux publiés occasion du deuxième Congrès national des soviets 31 janv 1934 pp 1-2

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LE PRIX DE ESPRIT DE YANAN

au terme de la Longue Marche Mao et ses compagnons armes arrivèrent dans le Nord-Ouest de la Chine ils cherchèrent abord

faire appliquer dans leur nouvelle base révolutionnaire la loi sur le mariage de la République soviétique chinoise de 1934 Edgar Snow signalait que le texte de cette loi avait été réimprimé Paoan dès juillet 193639 Mais il devint rapidement évident aux dirigeants du PCC ils opéraient là dans un contexte politico-social complètement nouveau une part la nouvelle situation créée par invasion générale de la Chine par le Japon en juillet 1937 incita le PCC adopter une ligne stratégique qui exploitait fond le nationalisme paysan et repoussait provisoirement

arrière-plan la révolution sociale autre part la société rurale du Nord-Ouest une des régions les plus pauvres de la Chine était parti culièrement conservatrice Pour des raisons multiples que nous avons pas analyser ici cette région toujours connu une pénurie de femmes Il en résultait que les jeunes filles et les jeunes femmes étaient considérées comme des biens précieux jalousement gardés41 Pendant des années le PCC eut énormes difficultés faire participer les femmes de la région ses programmes éducation car les paysans avaient peur que les femmes éduquées ne se laissent détourner des tâches ménagères entrent en conflit avec leurs beaux-parents ou ne demandent le divorce Pour dissiper ces inquiétudes le PCC dut efforcer de faire en premier lieu de ses cadres féminins des mères méritoires des épouses fidèles et des filles filiales 42

En raison du contexte général de la période de Yanan Mao et les dirigeants communistes modifièrent donc la politique du PCC abandon nant la loi sur le mariage extrêmement libérale du Jiangxi pour revenir progressivement des législations plus traditionalistes Le avril 1939 le PCC publia une Réglementation sur le mariage de la région frontière

39 Cf Etoile rouge sur la Chine op cit. 197 40 Cette constatation ne doit cependant pas dénier aux communistes chinois un

patriotisme sans doute sincère La résistance anti-japonaise était pour le PCC beaucoup plus un simple moyen de parvenir au pouvoir

41 après les statistiques publiées dans le Shan-Gan-Ning bianqu canyihui wenxian huili Recueil de documents des assemblées consultatives de la région frontière de Shan- Gan-Ning) la population de la région frontière comptait 844 361 hommes et 750 704 femmes Dans un seul des trente districts de la région frontière le nombre des femmes dépassait celui des hommes Cf SEYBOLT Péter .) The Yenan revolution in mass education The China Quarterly 48 oct.-déc 1971 645

42 Ibid. 646

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Mao Tsé-toung la révolution et la question sexuelle

de Shan-Gan-Ning 43 Ce texte réintroduit la notion de motifs de divorce supprimée époque du Jiangxi et les dix causes de divorce énumérées dans article onze de ce document sont celles que on peut attendre

trouver dans importe quelle loi bourgeoise sur le mariage Le 20 mars 1944 le PCC rempla le texte de 1939 par une Réglementation provisoire révisée sur le mariage de la région frontière de Shan-Gan- Ning 44 Cette nouvelle législation va encore plus loin dans le sens une limitation du divorce après la réglementation de 1939 on pouvait par exemple demander le divorce si on avait aucune nouvelle de son conjoint depuis un an La réglementation révisée de 1944 fixe cette durée

trois ans Elle stipule en outre un homme ne peut demander le divorce lorsque sa femme est enceinte et même il des motifs sérieux il faudra il attende un an après la naissance de enfant avant de pouvoir présenter sa demande en divorce Quant aux épouses des soldats elles ne pourront en principe demander le divorce tant que durera la guerre anti-japonaise sauf cas très exceptionnels

Certes ce mouvement en arrière était dans ordre des choses compte tenu des exigences stratégiques et des réalités sociales du moment Néanmoins on peut se demander si les méditations personnelles de Mao sur la question du couple ont pas influé dans une certaine mesure sur les réglementations communistes du mariage époque de Yanan dans le sens inverse une révolution sexuelle En effet il semble que Mao traversa peu de temps après la Longue Marche une période de doute sur le problème de amour En 1937 après le départ de sa femme He Zi-zhen pour Moscou45 Mao demanda un jour Agnes Smediey si elle avait déjà aimé un homme et si oui pourquoi et ce que signifiait amour pour elle46 Certes il est impossible de tirer argument de cette anecdote dans un sens ou dans un autre Mais le simple fait que Mao ait posé une telle question avec un tel sérieux démontre suffisamment que sa pensée ne se portait pas uniquement vers la haute stratégie révo lutionnaire et il interrogeait aussi sur le sens profond de amour et de la fidélité

Le nouveau conservatisme du PCC en cette matière époque de

43 Shan-Gan-Ning bianqu hunyin tiaoli Réglementation sur le mariage de la région frontière de Shan-Gan-Ning) in Gongfei fandong wenjian huipian Recueil de documents réactionnaires des bandits communistes Bureau information du Ministère de la défense s.l.n.d. reproduit dans WANG IIAN-MIN Zhongguo gongchandang shigao Histoire du Parti communiste chinois) vol III Taipei 1965 pp 247-248

44 Xiuzheng Shan-Gan-Ning bianqu hunyin zanxing tiaoli Réglementation provi soire révisée sur le mariage de la région frontière de Shan-Gan-Ning) ibid. pp 249-250

45 On jamais su une fa on certaine la cause du départ de He Zi-zhen bien on pense généralement elle soit partie en URSS pour recevoir des soins médicaux

46 SMEDLEY Agnes) Battle hymn of China New York Alfred Knopf 1943 170

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Yanan fut amèrement ressenti par une partie de intelligentsia commu niste Deux des écrivains les plus en vue de la région frontière allèrent

critiquer ouvertement la politique du Parti dans les publications officielles du PCC Dans un article publié en 1942 occasion de la fête des femmes Ding Ling responsable du supplément littéraire du quotidien Jiefang Ribao Libération) organe du PCC se lamente sur le sort des femmes de Yanan théoriquement émancipées mais en réalité toujours sujettes inégalité et au mépris Elle révèle en matière de divorce les autorités communistes hésitent toujours entre deux options soit que la demande puisse être présentée par un des deux conjoints soit elle doive obligatoirement être présentée par les deux époux Elle indique que dans la majorité des cas le divorce est demandé par les hommes et que une femme cherche rompre le lien matrimonial sa vertu est immédiatement mise en cause Ding Ling décrit même le destin tragique des femmes qui vont partout quémander en vain une place pour leurs enfants dans une crèche cherchent désespérément bénéficier un avortement thérapeutique et préfèrent finalement braver toutes les sanctions disciplinaires voire risquer leur vie en prenant des médi caments pour se faire avorter47 Un autre écrivain communiste Wang Shi-wei écrit au nombre des choses essentielles qui manquaient la vie des jeunes de Yanan il fallait compter des amants et que la sexualité était dans la nature des choses tianjing tiyi)48 Si on sait il avait alors Yanan une femme pour dix-huit hommes on peut être certain il manquerait toujours quelque chose dans la vie des jeunes si le Parti adoptait pas une politique du couple permettant une plus grande liberté sexuelle

Mais le PCC préféra remplir le vide qui se faisait sentir dans la vie des jeunes par des moyens qui avaient fait leurs preuves dans Armée rouge remodelage idéologique permanent entraînement intensif et acti vités harassantes 49 La contestation venant du milieu littéraire et artis tique qui portait non seulement sur les rapports entre homme et la

47 DING LING Sanbajie you gan Réflexions occasion de la fête du mars) fie ang Ribao mars 1942 reproduit dans Xinhua Banyuekan Revue bimensuelle de la Chine nouvelle 1958 110

48 WANG SHI-WEI Ye baihehua Lys sauvages) fiefang Ribao 23 mars 1942 reproduit dans Xinhua Banyuekan 1958 pp 107-109

49 Sur le problème sexuel des soldats de Armée rouge dont âge moyen était de 19 ans pour la troupe et de 24 ans pour les officiers Edgar Snow écrivait en 1937

impression que je recueillis de dizaines de conversations pendant la route et au front fut que ces combattants rouges étaient encore vierges pour plus de la moitié. Aucun cas de viol ou de malhonnêteté envers une paysanne né me fut signalé. Il avait pas de loi contre la fornication mais un soldat qui créait des difficultés une fille devait normalement épouser. Il avait peu de promiscuité un train de vie quotidien énergique tenait les jeunes troupes occupées Etoile rouge sur la Chine op cit. pp 229-230.

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femme mais aussi sur la vie monotone le spleen des jeunes la bureau cratie et la subordination des valeurs humanistes du communisme aux exigences de la stratégie et des objectifs pragmatiques du Parti50 fut sévèrement jugée par le PCC autant plus au début de 1942 la campagne de rectification visant resserrer le contrôle idéologique des cadres battait son plein51 En mai 1942 Mao réfuta personnellement les critiques adressées au Parti dans ses Interventions aux causeries sur la littérature et art Yanan Certains passages de ces interventions sans se référer explicitement la question sexuelle laissent entendre une exigence dans la recherche du bonheur individuel est guère compatible avec la nécessité de la révolution Pour Mao la réalité ob jective de la lutte des classes et de la lutte pour le salut de la nation doit déterminer les pensées et les sentiments de chaque Chinois

Cependant ajoute-t-il certains de nos camarades posent le problème envers et affirment en toutes choses il faut partir de amour

Or amour dans la société de classes ne saurait être lui aussi un amour de classe Mais ces camarades sont la recherche un amour au-dessus des classes de amour dans abstrait comme ailleurs de la liberté dans abstrait de la vérité dans abstrait de la nature humaine dans abstrait etc Cela montre ils ont subi une forte influence bourgeoise 52

Assujettir amour la liberté la nature humaine aux impératifs de la lutte des classes et aux exigences de la résistance anti-japonaise le fameux esprit de Yanan est ce prix

50 une des nouvelles de Ding Ling datée de 1940 Quand étais dans le village de Xia constitue implicitement une protestation vigoureuse contre cette tendance sacrifier les valeurs humanistes au profit des objectifs politico-stratégiques la fois cruelle et tendre cette nouvelle poignante raconte histoire une jeune fille considérée par les villageois comme pire une prostituée cause de ses relations avec les Japonais Mais malgré le mépris dont elle faisait objet elle était chargée une mission secrète par le Parti aller derrière les lignes ennemies vivre parmi les soldats japonais afin obtenir des renseignements Rentrée au village rongée par les maladies vénériennes elle dut refuser la mort dans âme la demande en mariage un jeune homme dévoué Cf Wo zai xiacun de shihou in DING LING Yanan Ji Ecrits divers de époque de Yanan) Pékin Renmin Wenxue Chubanshe 1954 pp 71-79

51 Sur les critiques des écrivains communistes sur le PCC en 1942 et les réactions du Parti devant ces critiques voir HSIA TA.) Twenty years after the Yenan Forum The China Quarterly 13 janv.-mars 1963 pp 226-253 et GOLDMAN Merle) Writers criticism of the Party 1942 ibid. 17 janv.-mars 1964 pp 205-228

52 uvres choisies édition chinoise Pékin 1966 854

LE GRAND TIMONIER FACE AU LUGE MOGRAPHIQUE

La loi sur le mariage de la république populaire de Chine adoptée le 13 avril 1950 et promulguée le rer mai est la première de toutes celles que Mao et ses compagnons édictèrent après la prise du pouvoir par le PCC Elle se situe dans la lignée des réglementations sur le mariage de époque de Yanan qui représentaient un compromis entre idéologie et la réalité plutôt que dans celle des lois sur le mariage du Jiangxi qui elles mettaient surtout accent sur la liberté aimer et de ne pas aimer Dans son esprit la nouvelle loi vise évidemment accomplir émancipation complète des femmes et égalité des sexes échelle de la Chine Dans sa forme elle est con ue comme un moyen de gouver nement qui le cas échéant peut être utilisé pour influencer évolution des urs et par là même orienter la politique démographique du pays53

La nouvelle loi sur le mariage introduit pour la première fois dans les textes législatifs du PCC concernant les rapports entre homme et la femme la notion amour réciproque entre époux Elle précise que ceux-ci ont le devoir de participer au travail productif et de déployer leurs efforts communs pour édification une société socialiste En matière de divorce le texte est rédigé de fa on volontairement ambiguë sans doute pour permettre au gouvernement interprétation qui pourra imposer selon les exigences du moment

En fait la courbe ascendante du nombre des divorces atteignit son point culminant en 1953 Depuis cette date elle ne cesse de descendre en 1953 le divorce était accordé la simple demande des deux époux ou si un des deux le demandait avec instance malgré les efforts de réconciliation de la Cour populaire Au printemps de 1953 la commis sion législative du gouvernement décida une demande unilatérale de divorce pouvait être refusée si les faits ne prouvaient pas que la cohabi tation des époux était devenue une impossibilité absolue 54 partir de 1956-57 le divorce devint de plus en plus difficile Le gouvernement constatait en effet que une part parmi ceux qui demandaient le divorce le pourcentage des couples dont le mariage était librement consenti

53 Pour une analyse approfondie de la loi sur 1e mariage de la république populaire de Chine voir GUILLERMAZ Jacques) Le Parti communiste chinois au pouvoir Paris Payot 1972 pp 46-55

54 Cf GAO -HAN Duiyu muqian hunyîn guanxi bianhua de fenxi Analyse des changements actuels dans les liens matrimoniaux) Renmïn Ribao Quotidien du Peuple) mars 1957

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dépassait largement celui des couples dont le mariage avait été arrangé selon les coutumes féodales de ancienne société et que autre part parmi les demandes en divorce celles des jeunes mariés depuis peu de temps représentaient un pourcentage très élevé55 On en était donc arrivé ce paradoxe que plus le mariage devenait libre moins le divorce était Mais ce paradoxe était apparent Les dispositions relatives au divorce de la loi sur le mariage du 13 avril 1950 avaient été con ues pour délivrer les hommes et les femmes de enfer du mariage imposé et non pour encourager une attitude inconséquente égard de union conjugale 56

âge du mariage selon la loi du 13 avril était fixé comme dans tous les textes législatifs élaborés antérieurement par le PCC ce sujet

20 ans pour les hommes et 18 ans pour les femmes Mais depuis 1962 la dynamique conjuguée des pressions idéologiques au nom de la pensée de Mao Ze-dong et des contraintes matérielles sous des formes variées retarde généralement âge du mariage 28 ou 30 ans pour homme et 25 ou 26 ans pour la femme La cause de ce décalage entre la loi et la pratique est évidemment énorme menace qui plane sur avenir de la Chine la surpopulation Cependant angoissant problème de la multitude ne commen préoccuper sérieusement Mao après échec du Grand bond en avant

Lorsque le re novembre 1954 la presse chinoise publia les résultats du recensement de juin 1953 montrant que la population de la Chine continentale approchait des 600 millions les premières réactions des dirigeants chinois furent un mélange de stupéfaction sincère et enthou siasme naïf Ils considéraient conformément la doctrine marxiste une population nombreuse et un taux accroissement élevé comme un atout dans un pays immense doté de vastes ressources naturelles inexploitées accroissement du nombre de la population entraînant automatiquement pourrait-on dire une augmentation des richesses nouvelles 57 Certes cet optimisme de rigueur céda rapidement la place une inquiétude diffuse sur les implications économiques et sociales du problème démographique Mais la campagne pour la contraception qui débuta discrètement partir de 1955 mit accent uniquement sur les avantages avoir peu enfants

55 Ibid 56 Sur la différence entre la situation de jure et la situation de facto du divorce en

Chine voir notamment SNOW Edgar) La Chine en marche Paris Stock 1963 pp 210-215 et SNOW Lois Wheeler) La vie des femmes en Chine populaire Le Monde 31 juil 1971

57 Cf. par exemple BAI JIAN-HUA Liu wanwan ren woguo shehuizhuyi jianshi de weida liliang Six cent millions hommes une grande force pour édification socialiste de notre pays) Renmin Ribao ller nov 1954

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sur le plan de la santé et sur celui de éducation Ce est au début de 1957 que certaines voix élevèrent pour poser des problèmes ordre économique tels que la lenteur inévitable de accumulation du capital et les risques insuffisance de la production agricole inhérents une démographie galopante en établissant des liens théoriques entre le taux accroissement de la population et le niveau de vie des masses chinoises58 Tout au long du premier semestre de 1957 deux écoles de pensée une néo-malthusienne autre pro-nataliste affrontèrent en Chine et une grande incertitude caractérisa la politique démographique du pays le plus peuplé du monde

est alors que la presse chinoise rendit public en juin 1957 le discours prononcé par àî le 27 février devant la Conférence suprême de Etat dans lequel le maître de la Chine alors silencieux sur le problème démographique intervenait dans le débat59 Dans cette première interven tion optimiste certes mais au demeurant prudente àî faisait des reproches ceux qui osaient pas regarder la réalité en face et qui sem blaient penser que moins la population serait nombreuse mieux cela vaudrait Il espérait que ces personnes élargiraient leur horizon en ad mettant existence objective des 600 millions de Chinois Pour la Chine déclarait àî ces 600 millions hommes constituent un capital Notre pays une population nombreuse est une bonne chose mais celle-ci entraîne naturellement aussi des difficultés Il donc développement et difficultés est cela la contradiction Toute contradiction doit non seulement être résolue mais peut aussi être résolue complètement. 60

Au printemps de 1958 la veille de la deuxième session du VIIIe Congrès du PCC au cours de laquelle fut lancé le slogan du grand bond en avant optimisme mesuré de àî concernant le problème démographique céda la place un optimisme délirant Dans un article débordant de ferveur utopique qui devait marquer toute la période du Grand bond àî affirmait en effet que grâce deux facteurs décisifs le PCC et 600 millions habitants la Chine aurait peut-être pas besoin autant de temps on avait estimé jusque là pour rattraper les grands

58 Voir notamment MA YIN-CHU Xin renkou lun La nouvelle théorie de la population) Xinhua Banyuekan 15 1957 pp 34-41 Wu JING-CHAO Zhongguo renkou wenti xinlun Analyse nouvelle du problème démographique en Chine) Xin lianshe Construction Nouvelle 1957 pp 1-9 FEI XIAO-TONG Renkou wenti yanjiu gao xie shenme Que doit-on étudier dans la recherche sur le problème démographique ibid

1957 pp 4-5 et CHEN DA Jieyu wanhun yu xinzhongguo renkou wenti Le contrôle des naissances le mariage tardif et le problème de la population de la Chine nouvelle) ibid 1957 pp 1-15

59 MAO ZE-DONG Guanyu zhengque chuli renmin neibu maodun de wenti De la juste solution des contradictions au sein du peuple) Xinhua Banyuekan 13 1957 pp 1-14

60 Ibid.

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pays capitalistes dans le domaine de la production industrielle et agricole Plus les gens sont nombreux écrivait-il plus les idées et les suggestions

sont nombreuses plus enthousiasme est élevé et énergie grande 61 Cette affirmation pro-nataliste de Mao fut immédiatement exploitée

par les idéologues de gauche du régime pour arrêter la campagne en faveur de la contraception et pour attaquer les partisans du contrôle des naissances Ceux-ci furent accusés avoir sous prétexte de problème démographique refusé admettre le caractère foncièrement supérieur du socialisme Les statistiques sur la production industrielle et agricole exagérément optimistes furent utilisées pour réfuter les thèses malthu siennes et néo-mathusiennes qualifiées de théories sociologiques les plus réactionnaires de la bourgeoisie et du capitalisme Les bouches dé claraient les détracteurs chinois de Malthus ne consomment une quantité aliments déterminée tandis que la capacité de création des bras est sans limite Ce sont les bras qui décident Il suffit de développer la force des bras pour résoudre complètement le problème de la consom mation des bouches 62

Il fallut attendre en 1962 après échec du Grand bond et trois années noires pour que Mao regardât le problème démographique dans une optique plus réaliste En janvier 1962 le service des douanes chinois supprima discrètement les taxes importation frappant les pro duits contraceptifs 63 Trois mois plus tard le Zhongguo Funu Femmes Chinoises publia un article intitulé propos de quelques problèmes concernant les naissances planifiées Une nouvelle campagne de contrôle des naissances autrement plus rigoureuse que la première fut alors lancée avec appui de tout appareil du Parti et de Etat Le mariage tardif fut encouragé au nom de la pensée de Mao Ze-dong et abstinence ouvertement préconisée On conseilla aux Chinois de ne pas avoir acti vité sexuelle excessive pour ne pas nuire leur santé physique64 qui devait être préservée tout prix pour édification du socialisme

Il semble que pendant la Révolution Culturelle une certaine tendance au relâchement des urs se soit manifestée si on en juge par la vigueur

61 MAO ZE-DONG Jieshao yige hezuoshe Présentation une coopérative) article écrit le 15 avril et publié le 1er juin 1958 dans le premier numéro du Hongqi Drapeau Rouge)

62 Ru SHUI Renkou he renshou Les bouches et les bras) Renmin Ribao 15 avr 1959 voir également MIN Zi Renduo shi haoshi ping Ma Yin-chu de xin renkou lun Une population nombreuse est une bonne chose Critique de la nouvelle théorie de la population de Mo Yin-chu) Jihua ingli Economie planifiée 1958

63 Cf WANG YU-CHUAN Zhonggong de jieyu yundong Le contrôle des naissances en Chine communiste) Hong Kong Union Research Institute 1967 75

64 Cf ORLEANS Leo A.) new birth control campaign The China Quarterly 12 oct.-déc 1962 pp 207-210

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de la propagande officielle contre le vent maléfique qui pousse tomber amoureux et se marier tôt 65 Pour combattre ce vent maléfique bon nombre de communes populaires et de comités révolutionnaires durent organiser des cours spéciaux enseignant la pensée de Mao Ze-dong sur la lutte des classes et la juste conception du monde du prolétariat66 une telle tendance apparaisse pendant les années tumultueuses de la Révo lution Culturelle est peut-être pas un simple hasard Dans un certain sens on peut considérer la Révolution Culturelle comme un gigantesque jaillissement des sentiments taoïstes du peuple chinois enfermé depuis trop longtemps dans le dur carcan de la morale marxiste-confucéenne Or le taoïsme contrairement au confucianisme qui propagé ses règles rigoureuses sur la séparation des sexes toujours intégré la sexualité en en faisant un de ses arcanes fondamentaux

Par la force des choses la pensée de Mao Ze-dong qui servait déjà de stabilisateur de la situation politique en Chine est transformée également en barrage contre le déluge démographique Combien de temps la chasteté de tout un peuple pourra-t-elle se prolonger encore sans rompre équilibre physiologique et psychique propre la race chinoise En maintenant dans ombre grâce la pensée de Mao certains recoins de âme de chaque Chinois espère-t-on que leur contenu tombera dans oubli et disparaîtra aucuns pensent long terme grâce la pilule et avènement une ère de richesse et de temps libre tout changera Mais comme le disait un jour Keynes long terme nous serons tous morts

MAO ANTI-FREUD

Malgré anathème jeté par les marxistes orthodoxes sur le freudisme qualifié opium du peuple de époque contemporaine et outil créé par la société capitaliste pour éviter explosion qui la détruira certains théoriciens Reich Marcuse Fromm Kalidova pour ne citer que les plus connus se sont efforcés intégrer la psychanalyse au marxisme Ces tentatives de rapprochement de deux discours parallèles dont un se

65 Voir par exemple Stem the evil wind of falling in love and getting married early among the literary and art circles Wenhui Bao 28 juil 1968 traduit dans S.C.M.P 4250 sept 1968 pp 17-18 et Revolutionary youths should take the lead in changing prevailing bad practices and customs Wenhui Bao 24 avr 1968 traduit dans S.C.M.P 4181 20 mai 1968 pp 15-16

66 Wei gerning dali tichat wanhun Pour la cause de la révolution il faut encourager énergiquement le mariage tardif) Renmin Ribao 31 janv 1971

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Mao Tsé-toung la révolution et la question sexuelle

base sur universalité de la lutte des classes et autre sur ubiquité du complexe dipe ne sont guère aisées tant en faut Mais comme le matérialisme dialectique est aveugle au désir et la libido sourde aux bruits quotidiens il est logique que certains cherchent faire la révo lution et avec Marx et avec Freud Le fait que le marxisme et le freudisme représentent deux courants de pensée qui ont leurs racines dans le monde judéo-chrétien et qui respectent un et autre les principes fondamentaux de la science occidentale encourage peut-être aussi dans une certaine mesure ces tentatives de rapprochements

Mao fait sa révolution avec Marx non sans avoir préalablement sinisé le marxisme Freud lui est totalement étranger Entre lui et Freud il existe non seulement une haie idéologique touffue mais aussi un fossé culturel insondable Le freudisme implique une croyance en uniformité de la nature humaine et défend résolument la thèse de unité psychique de humanité Il est foncièrement pessimiste il se base sur existence de pulsions primaires asociales enracinées dans le biologique qui ne peuvent être supprimées mais seulement refoulées réprouvées ou dans la meilleure des hypothèses sublimées La conception maoïste de la nature humaine elle est fondamentalement optimiste voire utopique Elle un double aspect une part elle réaffirme la position marxiste classique sur la possibilité de métamorphose de homme et sur avè nement inéluctable un Homme nouveau produit naturel des nouveaux rapports de production une société nouvelle autre part elle re prend son compte idée néo-confucéenne de la perfectibilité de la nature humaine et croit un homme idéal peut être créé par un remodelage idéologique permanent Tout en admettant le caractère de classe de la nature humaine Mao insiste sur son extrême malléabilité est ainsi un intellectuel bourgeois doit pouvoir acquérir une nature prolétarienne pour peu il aille travailler de temps autre chez les paysans ou les ouvriers et assimile la pensée de Mao Ze-dong Au cours de la Révolution Culturelle on est même efforcé de combattre sinon éliminer certains sentiments que homme tendance garder au tré fonds de lui-même egoïsme jalousie amour-propre peur de la mort etc est cette conviction inébranlable de Mao en la plasticité de la nature humaine héritée du confucianisme pragmatique de Wang Fu-zhi 1619- 1692) qui explique en dernière analyse austérité actuelle des urs en Chine Mao hésite pas imposer la chasteté un quart de humanité parce il croit le peuple chinois capable de supporter sans grand dommage grâce un remodelage constant de sa structure psychique un rigorisme moral si frustrant soit-il idée freudienne que les pulsions sexuelles refoulées dans inconscient sont génératrices de névroses ou

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-hsi

de perversions ne semble pas avoir jamais effleuré esprit de àî pour qui si on raisonne en termes psychanalytiques le Surmoi est tout puissant et la sublimation la portée du plus humble des paysans

Sur le plan culturel opposition entre Mao et Freud est aussi irréduc tible Selon Freud le complexe dipe une valeur universelle Pour lui donner une base historique Freud même inventé un mythe scienti fique Dans Totem et tabou il est question du père de la horde primitive qui châtrait ses fils afin avoir le monopole des femmes de la horde Un jour les fils se révoltèrent tuèrent leur père et le mangèrent De ce meurtre cannibalique accompli par une association individus devait naître organisation sociale les contraintes morales la religion en un mot/la civilisation67 Le développement de la situation dipienne au stade phallique de enfant la répression sexuelle précoce par le père et angoisse de castration pendant la période dite de latence et les tendances parricides sont parmi les postulats fondamentaux du freudisme

Quand bien même àî aurait eu comme tout un chacun le complexe dipe le chemin il aurait suivi pour dénouer la situation aurait

été très différent de celui indiqué par Freud Non seulement il ne est pas senti menacé de castration par un père répressif au cours de sa période de latence mais bien au contraire il est vu imposer un mariage excessivement précoce Le cas de àî ne constituait nullement une ex ception Le mariage précoce était pratique courante en Chine et préconisé par le confucianisme qui con une époque où la mortalité infantile était extrêmement élevée cherchait maintenir tout prix la lignée de la famille-pour assurer la survie un peuple Quant aux tendances par ricides elles étaient en opposition directe avec idée de piété filiale profondément ancrée dans la pensée chinoise Il est significatif que àî ait menacé de se suicider un conflit éclata entre lui et son père68

dipus Rex est un mythe de Occident Le récit correspondant en Chine Feu He Wan Sur les rives de la rivière Fen) inverse exactement le sens psychanalytique de la légende grecque en faisant du père le meurtrier de son fils Dans le mythe occidental le héros est le fils ambitieux qui balaie tous les obstacles sur sa route que ce soit le Sphinx ou son père Dans

67 Cf The basic writings of Sigmund Freud traduction anglaise de BRILL A.A.) New York The Modern Library 1938 pp 915-916

68 Etoile rouge sur la Chine op cit. pp 110-111 69 Cet opéra de Pékin raconte aventure un grand guerrier de époque des Tang

Après dix-huit ans absence Xue Ren-gui excellent archer décida de rentrer chez lui Il rencontra sur son chemin un jeune homme qui une seule flèche abattit deux oies sauvages Ne pouvant supporter un meilleur archer que lui il tua le jeune inconnu Arrivant la maison il aper ut devant le lit une paire de souliers homme Furieux il interrogea sa femme Celle-ci répondit que ces souliers étaient ceux de leur fils qui était parti exercer au tir arc Xue Ren-gui réalisa alors il venait de tuer son propre fils

Mao Tsé-toung la révolution et la question sexuelle

la légende chinoise autorité reste aux mains du père même et surtout lorsque le fils laisse percer ses prétentions la puissance

Sans aller considérer la culture chinoise comme une réalité sui generis on peut néanmoins se demander il pas des ressorts secrets de âme chinoise qui demeurent ignorés de la psychanalyse Le puritanisme a-religieux qui règle actuellement en Chine et absence ap parente de symptômes de névrose collective chez le peuple chinois reposent sans doute sur un particularisme culturel social économique et psycho logique que Freud ne pouvait admettre