L'ordre du salut en théologie réformée

8/10/2019 L'ordre du salut en thologie rforme

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LORDRE DU SALUT ENTHOLOGIE RFORME

La Bible enseigne quil y a un ordre, une squence prcise, dans la faon dont opre le salut : Cequil a connus davance, il les a aussi prdestins tre semblables limage de son Fils, afin que le soit le premier-n de beaucoup de frres. Et ceux quil a prdestins, il les a aussi appels ; et ceux qua appels, il les a aussi justifis ; et ceux quil a justifis, il les a aussi glorifis. (Romains 8:29-30)

Divers thologiens ont attribu des termes spcifiques certaines de ces tapes [du salut] et les onsouvent classes selon l'ordre dans lequel ils pensent qu'elles se succdent dans notre vie. Cette liste dvnements par lesquels Dieu applique le salut notre vie est appele l'ordre du salut, dsign parfoipar son nom latinordo salutis. [...]

1. L'lection (Dieu choisit ceux qui seront sauvs)2. L'appel de l'vangile (la proclamation du message de l'vangile)3. La rgnration (la nouvelle naissance)4. La conversion (la foi et la repentance)

5. La justification (notre statut lgal devant Dieu)6. L'adoption (l'entre dans la famille de Dieu)7. La sanctification (une vie juste)8. La persvrance (rester chrtien jusqu' la fin)9. La mort (partir pour tre avec le Seigneur)10. La glorification (l'obtention d'un corps de rsurrection)[11. Addendum : lenfer ternel pour les non-lus]

Il faut noter que les points 2 6 et une partie du point 7 font tous partie du fait de devenir chrtien Les points 7 et 8 s'accomplissent dans cette vie, le point 9 se situe la fin de cette vie et le dernier, lnumro 10, a lieu au retour de Christ1. Globalement, lordre du salut se ralise chronologiquement,mais lintrieur de cette ralisation chronologique, certaines tapes se ralisent simultanment (leusuccession est donc logique plutt que chronologique). Ainsi, la rgnration, la conversion,

1 Wayne Grudem,Thologie systmatique, ditions Excelsis, Charols (Rhne-Alpes), 2010, p. 737 sur 1493.


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justification et ladoption peuvent tre chronologiquement simultanes, mais elles se succdent toujouen ordre logique ; la sanctification et la persvrance sont aussi chronologiquement simultanes2.

Avant de procder au survol de chacune de ces tapes, il importe de dfinir lemonergismeet le synergisme. Le monergisme est la doctrine que le Saint-Esprit est le seul agent efficace dans lrgnration [notamment], que la volont humaine ne possde aucune inclinaison la saintet jusquce quelle soit rgnre, et ne peut consquemment pas cooprer dans sa rgnration3. Lesynergisme est la doctrine qui affirme que Dieu et lhomme travaillent ensemble. La Bible soppossynergisme dans [la rgnration, notamment], alors quelle souligne une certaine forme de synergismdans la sanctification [notamment], puisque, lorsquil obit la Parole de Dieu, le chrtien coopavec lEsprit-Saint qui uvre dans sa vie4. Le monergisme estunilatral, tandis que le synergisme est bilatral. Certaines tapes de lordre du salut oprent par monergisme, alors que dautres tapes

oprent par synergisme.

Signalons ds maintenant que la notion selon laquelle la est sujette discussion. Ainsi, John Framprofesseur de thologie systmatique au Reformed Theological Seminary dOrlando en Floride, affirque la sanctification par la grce seule minimise notre responsabilit [humaine], tandis que lasanctification synergique omet de souligner quetout notre progrs dans la saintet est par la grce deDieu5 , tout en reconnaissant que notre rle [ nous les humains] dans la sanctification nest jamapassif 6. Nous comprenons les scrupules de Frame, mais nous croyons, comme Robert Charles Sproprofesseur de thologie systmatique au Knox Theological Seminary de Fort Lauderdale en Floride, q la rgnration monergistique ne concerne pas [ncessairement] tout le processus de rdemptionmais strictement la condition initiale ou premire tape de notre venue vers la foi7. Il est donclgitime et adquat de qualifier certaines tapes de lordre du salut de synergiques.

2 Robert Charles Sproul,What is Reformed Theology? Understanding the Basics, Baker Books, Grand Rapids, 2012 (1997), p.195 sur 236.3 John Hendryx, A Simple Explanation of Monergism ,Christian Publication Resource Foundation, http://www.cpr-foundation.org/resources/essays/177, consult le 1er avril 2016.4 Olivier Favre, Le bon fondement, ditions Repres, Pully (Suisse), 2007, p. 290 sur 295.5 John Frame, Systematic Theology : An Introduction to Christian Belief , Presbyterian & Reformed Publishing, Phillipsburg (NewJersey), 2013, p. 988 sur 1216. 6 John Frame, op. cit., p. 988.7 Robert Charles Sproul, op. cit., p. 185.


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1. LLECTION

Dans la grande famille du protestantisme, lunanimit des prestants affirme les doctrines de l justification par la grce seule et du salut par la foi seule. Deux des cinq solas de laRformation expriment ces principes fondamentaux : sola gratia et sola fide8. Mais lintrieur duprotestantisme, il y a une divergence entre deux faons de concevoir larticulation entre la grce et lfoi. Si lon schmatise, on peut dire que ceux qui adhrent la sotriologie de llection, de la grce souveraine, de la prdestination, ou du calvinisme (synonymes) croient que la grce divine prcdencessairement et invariablement de la foi humaine. Inversement, ceux qui adhrent la sotriologide larminianisme ou du libre-arbitre (synonymes) croient que la grce ne prcde pas ncessairementla foi, que la foi peut advenir en premier et quelle est en quelque sorte autonome de la grce9.

L'lection [ou prdestination] peut se dfinir ainsi : l'lection est un acte de Dieu avant la cratiopar lequel il choisit certains pour tre sauvs, non cause de quelque mrite de leur part qu'il auraiconnu d'avance, mais uniquement selon son bon plaisir souverain10. Llection est une tape delordre du salut qui opre par monergisme.

Larminianisme ou libre-arbitre peut se dfinir ainsi : Ide selon laquelle lhomme est totalemelibre de ses actes et capable de sapprocher de Dieu par lui-mme, indpendamment dune uvr

premire de Dieu dans son cur11.

Les rforms (baptistes ou non), les luthriens et une partie des anglicans adhrent la doctrine dellection, tandis que les mennonites, certains baptistes, les mthodistes, une partie des anglicans et ldarbystes adhrent larminianisme (pour ne classer que ces dnominations-l).

8 Tribonien Bracton, La justification par la grce seule ( sola gratia) et le salut par la foi seule ( sola fide) , Le Monarchomaque, http://monarchomaque.org/2014/11/15/sola-gratia-sola-fide/, publi le 15 novembre 2014.9 Pour une prsentation sommaire des cinq points du calvinisme et des cinq points de larminianisme, consultez :Paulin Bdard, Introduction aux Canons de Dordrecht , Ressources chrtiennes,http://www.ressourceschretiennes.com/article/introduction-aux-canons-de-dordrecht, consult le 1er avril 2016.10 Wayne Grudem, op. cit., p. 738.11 Olivier Favre, op. cit., p. 288.


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Textes bibliques tablissant la validit de la doctrine de llection

C'est Dieu quiproduit en vous le vouloir et le faire , selon son bon plaisir. (Philippiens 2:13)

Quelle est la grandeur surabondante de sa puissance envers nous qui croyons selonlactionsouveraine de sa force . (phsiens 1:19)

Cest par la grce que vous tes sauvs, par le moyen de la foi.Et cela ne vient pas de vous, cest ledon de Dieu. (phsiens 2:8)

Quand les non-Juifs les entendirent parler ainsi, ils furent remplis de joie, ils se mirent louer Dipour sa Parole ettous ceux qui taient destins la vie ternelle crurent . (Actes 13:48)

Qui lui a donn le premier, pour quil ait recevoir en retour ? Tout est de lui, par lui et pourlui. (Romains 11:33)

Il a dit Mose : je ferai misricorde qui je ferai misricorde, et jaurai compassion de qui jaucompassion. Ainsi donc,cela ne dpend ne de celui qui veut, ne de celui qui court , mais de Dieu quifait misricorde. Car lcriture dit Pharaon : Je tai suscit dessein pour montrer en toi mpuissance, et afin que mon nom soit publi sur toute la terre. Ainsi, il fait misricorde qui il veut, etendurcit qui il veut. (Romains 9:15-18)

Textes bibliques supplmentaires tablissant la validit de la doctrine de llection : Romains 9:11-et 11:7, 1 Thessaloniciens 1:4-5, 2 Thessaloniciens 2:13, 2 Timothe 1:9, 1 Pierre 1:1 et 2:9, phsien1:4-6 et 11-12, Apocalypse 13:7-8 et 17:8.

Textes bibliques semblant contredire la doctrine de llection

Certains passages bibliques indiquent que Dieu ne souhaite pas que des humains prissenspirituellement (zchiel 33:11, Matthieu 18:14, 1 Timothe 2:3-4, 1 Pierre 3:9). Il faut ici observeque ces passages expriment la volont prescriptive (ce que nous devrions faire selon Dieu) et non la volont dcrtive de Dieu (ses plans ternels immuables). Ce nest donc pas parce que Dieu souhaiterait


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que tous les humains acceptent lvangile quil fait en sorte que tous les humains acceptent lvangile12.On peut nanmoins se demander, avec Olivier Favre, quoi servent les appels bibliques adresss volont de lhomme ? [...] Lutilit du commandement nest pas de nous laisser croire que nopouvons nous sauver nous-mme [...] mais de nous rvler notre incapacit et de nous attirer [nousmmes] Lui. [...] Les exhortations, les commandements de lcriture, sont donc utiles et utiliss plEsprit de Dieu pour nous conduire Christ, sans lequel nous ne pouvons rien faire. Cest pourqunous ne devons pas avoir peur dans la prdication, dans notre tmoignage, de nous adressedirectement la volont de lhomme13.

Le corollaire de llection : la doctrine de la rprobation

Dfinition de la rprobation : Dcision divine souveraine, antrieure la cration, en vertu d

laquelle Dieu dcide avec tristesse d'abandonner certaines personnes, de ne pas les sauver, et de leufaire subir le chtiment de leurs pchs afin de manifester ainsi sa justice14 Cest cette articulationentre llection et la rprobation qui fut affirme par la Rformation calvinienne des XVIe-XVIIe sicles15.

Wayne Grudem ajoute : De tous les enseignements de l'criture, la doctrine de la rprobation estbien des gards la plus difficile apprhender et accepter, parce qu'elle a des consquences terribleet ternelles pour des tres humains crs l'image de Dieu. Du fait de l'amour que Dieu nous donnpour notre prochain et qu'il nous ordonne de lui tmoigner, cette doctrine nous remplit d'un sentimend'indignation et il est juste que nous rpugnions l'envisager. C'est quelque chose que nous nourefuserions croire si l'criture ne l'enseignait pas de faon trs claire16.

Quelques textes bibliques tablissant la validit de la doctrine de la rprobation : Romains 9:17-22,Pierre 2:8, Jude 4.

12 Wayne Grudem, op. cit., p. 753-754.13 Olivier Favre, op. cit., p. 127-128.14 Wayne Grudem, op. cit., p. 1415.15 Confessio Gallicana (1559), article 13 ;Confessio Belgica (1561), article 16 ;Canons de Dordrecht (1619), article 1:15.16 Wayne Grudem, op. cit., p. 754-755.


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Double prdestination ?

La question de la double prdestination surgit chaque fois que le thme de llection est abord. Lprdestination est-elle simple ou double ? Il ny a pas de consensus absolu sur ce point dans le monrform. Certains thologiens, tel Jean Calvin (1509-1564), adhrent la double prdestination17,tandis que dautres, tel Wayne Grudem (1948-), adhrent la simple prdestination18. Il apperttoutefois que ce dsaccord est davantage une diffrence de terminologie quune diffrence de thologi

Disons demble quune conception de la simple prdestination affirmant que Dieu prdestine certaiindividus au salut et quiloffre la possibilit du salut tous les autres serait errone19. Similairement, uneconception de la double prdestination affirmant quil y a un paralllisme strict entre la prdestinatiodes lus la gloire et la prdestination des non-lus lenfer serait errone20.

Force est de constater que Dieu na pas uniquement dcid davance de la destine ternelle des lumais aussi de la destine ternelle des perdus :

Je vous ai aims, dit l'ternel. Et vous dites : En quoi nous as-tu aims ? sa n'est-il pas frre Jacob ? dit l'ternel. Cependant j'ai aim Jacob, et j'ai eu de la haine pour sa [...]. (Malachie 1:2-

Selon qu'il est crit : J'ai aim Jacob et j'ai ha sa. (Romains 9:13)

Consquemment, il est difficile dviter dluder compltement la ralit de la double prdestinatioSelon Robert Charles Sproul, la question nest pas si la prdestination est double ou non, maiscomment est-elle double ? Une comprhension qui circule propos de la double prdestinationappele lultimit gale (equal ultimacy ), affirme quil y a une symtrie parfaite entre llection et larprobation. Cette doctrine est rejete par la thologie rforme21. Celle-ci reconnat quil existe aumoins quatre diffrences fondamentales entre llection et la rprobation :

! Llection est un sujet de rjouissance, tandis que la rprobation est un sujet de tristesse.

17 Matthieu Arnold (dir.),Quand Strasbourg accueillait Calvin (1538-1541), Presses universitaires de Strasbourg, Strasbourg(Alsace), 2009, p. 96-97 sur 216.18 Wayne Grudem, op. cit., p. 737-738.19 Robert Charles Sproul, op. cit., p. 158-159.20 Wayne Grudem, op. cit., p. 737-738.21 Robert Charles Sproul, op. cit., p. 159.


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! La responsabilit de llection est entirement attribuable Dieu, tandis que la responsabilit dla rprobation est entirement attribuable au pcheur non-repentant (Jean 3:18-19 et 5:40).

! Llection procde de la grce de Dieu, tandis que la rprobation procde de la justice de Dieu22.! Dieu dcrte positivement llection de certains, tandis quil dcrte ngativement l

rprobation des autres. Dieu intervient activement (positivement) dans la vie des lus pour lesauver, tandis quil intervient passivement (ngativement) dans la vie des non-lus en lelaissant eux-mmes. Par consquent, llection change la situation des lus, tandis que lrprobation ne change pas la situation des non-lus. Llection sappuie sur lvangile, tandque la rprobation sappuie sur la Chute. Les non-lus ne sont pas perdus cause quinacceptent pas lvangile, ils sont perdus de toutes faons cause de la Chute et du pchoriginel. Dieu ne force personne pcher, et il nempche personne de faire le bien23.

2. LAPPEL EFFICACE

L'appel efficace peut se dfinir ainsi : c'est un acte de Dieu le Pre par lequel, au moyen de proclamation de l'vangile, il appelle les hommes lui d'une manire telle qu'ils y rpondent par la fqui sauve24. Lappel efficace est, pour le croyant en devenir qui en est lauditeur, une tape de lorddu salut qui opre par monergisme, quoique Dieu utilise dautres croyants pour transmettre cet appel.

Olivier Favre demande : Pourquoi certains viennent-ils au salut et pas les autres ? Nous devondistinguer entre un appel gnral adress tous les hommes par la prdication de lvangileet unappel efficace pour le salut des lus. [...] La diffrence entre celui qui sendurcit et celui qui vient larepentance provient de luvre de lEsprit de Dieu dans le cur25.

Texte biblique tablissant la doctrine de lappel gnral : Dieu, sans tenir compte des tempd'ignorance, annonce maintenant tous les hommes , en tous lieux, qu'ils aient se repentir. (Actes

17:30)

22 Wayne Grudem, op. cit., p. 756.23 Robert Charles Sproul, op. cit., p. 160-161.24 Wayne Grudem, op. cit., p. 763.25 Olivier Favre, op. cit., p. 133.


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Quelques textes bibliques tablissant la doctrine de lappel efficace

Personne ne peut venir moi [Jsus-Christ]si le Pre qui m'a envoy ne l'attire. (Jean 6:44)

La foi vient dece qu'on entend , et ce qu'on entend vient de laparole de Christ . (Romains 10:17)

Car puisque le monde, avec sa sagesse, n'a point connu Dieu dans la sagesse de Dieu, il a plu Dide sauver les croyants par la folie dela prdication. (1 Corinthiens 1:21)

Notre vangile ne vous ayant pas t prchen paroles seulement, mais avec puissance, avecl'Esprit-Saint, et avec unepleine persuasion . (1 Thessaloniciens 1:5)

Et comment croiront-ils en lui [en Jsus-Christ]s'ils ne l'ont pas entendu ? (Romains 10:14)

Olivier Favre demande, propos de lappel efficace : Est-il possible que quelquun doive venir Dcontre sa volont ? [...]Dieu ne force personne. On nentre pas dans le Royaume de Dieu avec desmenottes aux poignets, par contrainte. Dieu nagit pas ainsi. Par sa Parole et son Esprit il cre un nature nouvelle, avec des dsirs nouveaux, voil la diffrence 26.

3. LA RGNRATION ou NOUVELLE NAISSAN La rgnration peut se dfinir ainsi : la rgnration est un acte secret de Dieu par lequel il noucommunique une nouvelle vie spirituelle. On parle aussi parfois de nouvelle naissance (en rfren Jean 3:3-8) [3:3 nonce : si un homme ne nat de nouveau, il ne peut voir le Royaume de Dieu La rgnration est totalement le fait de Dieu [...] Dieu est le seul acteur27. La rgnration est unetape de lordre du salut qui opre par monergisme.

26 Olivier Favre, op. cit., p. 136. 27 Wayne Grudem, op. cit., p. 770.


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Quelques versets tablissant la doctrine de la rgnration ou nouvelle naissance

Je vous donnerai uncur nouveau et je mettrai en vous unesprit nouveau , j'enlverai de votre tre votre cur dur comme la pierre et je vous donnerai un cur de chair. (zchiel 36:26)

Ce qui est n de la chair est chair, et ce qui est n de lEsprit est esprit. Ne ttonne pas que je tdit : Il faut que vous naissiez de nouveau. (Jean 3:6-7)

Tel que laffirment la Bible et plusieurs documents confessionnels rforms28, la rgnration esttoujours un pralable ncessaire la conversion : Si un homme ne nat d'eau et d'Espri[rgnration], il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu [conversion]. (Jean 3:5)

4. LA CONVERSION

La conversion peut se dfinir ainsi : la conversion est notre rponse volontaire l'appel de l'vangipar laquelle nous nous repentons sincrement29. Olivier Favre prcise : Au sens littral, uneconversion est un demi-tour, un retournement. [...] La conversion contientdeux composantes insparables [et] toutes deux indispensables30 : la foi et la repentance. Il nexiste pas de foi rellesans repentance et il nexiste pas de repentance relle sans foi31. La conversion est une tape de lordredu salut qui opre par synergisme.

Quest-ce que la foi ? La foi chrtienne nest pas une croyance irrationnelle en une entit nbuleuseLes rformateurs protestants du XVIe sicle utilisaient trois termes latin pour dsigner les diffrentesfacettes de la foi : notitia, assensus, et fiducia. Premirement, la notitia ; ce mot qui signifie information ou connaissance rfre au contenu doctrinal de la foi, aux personnes et auralits spirituelles en lesquelles nous croyons. Deuximement, lassensus ; ce mot qui signifie

assentiment ou adhsion rfre la conviction que le contenu factuel de notre foi e vridique et bnfique. Troisimement, la fiducia ; ce mot qui signifie confiance ou

28 Confessio Gallicana (1559), article 22 ;Confessio Belgica (1561), article 24 ;Canons de Dordrecht (1619), article 3:12.29 Wayne Grudem, op. cit., p. 782.30 Olivier Favre, op. cit., p. 141.31 Olivier Favre, op. cit., p. 142.


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dpendance rfre notre confiance consciente et personnelle envers le destinataire de notre foDieu, pour notre rdemption32.

Quest-ce que la repentance ? Dans le N.T., les mots traduits par se repentir [...] signifientgnralement changer davis et par consquent regretter, avoir des remords . [...] La repentance nse limite pas un sentiment de regret ou un changement davis mais elle est un demi-tour, unemodification complte de la motivation fondamentale et de lorientation dune vie33.

5. LA JUSTIFICATION

Nous pouvons la dfinir comme suit : la justification est un acte juridique instantan par lequel Di1) considre que nos pchs sont pardonns et que la justice de Christ nous appartient et 2) nousdclare justes ses yeux34. La justification est totalement un effet de la grce de Dieu. Elle ne dpenaucunement de leffort humain. La justification est une tape de lordre du salut qui opre pamonergisme.

Attention, lexpression biblique justifis par la foi (Romains 3:22/26 ; Galates 2:16) ne doit pnous induire en erreur. Personne ne sera jamais justifi sans la foi, maisce nest pas la foi qui justifie. Cest lobjet de la foi [qui justifie]. Cest Christ, par son uvre parfaite. [] Quand la Parole Dieu utilise lexpression justifi par la foi elle naccorde aucune vertu la foi, par elle-mme, maiselle souligne pluttlinstrument [le moyen] quest la foi dans le Christ qui justifie35. Les lus sont justifis par la foi dans le sens o ilscroient dans la grce de Dieu qui les justifie. John Frame opine dansle mme sens36.

32 Guy Richard, What Faith Is and Is Not , Ligonier Ministries, http://www.ligonier.org/learn/articles/what-faith-and-not/,publi le 1er juin 2013 ; John Frame analyse trs similairement la foi en crivant que ses trois composantes sont laconnaissance, la croyance et la confiance : op. cit., p. 952-954.33 James Dunn, Repentance ,Grand Dictionnaire de la Bible, 2e d., ditions Excelsis, Charols (Rhne-Alpes), 2010, p.1419-1420.34 Wayne Grudem, op. cit., p. 797.35 Olivier Favre, op. cit., p. 155.36 John Frame, op. cit., p. 954-955.


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Quelques textes bibliques tablissant la doctrine de la justification

Justice de Dieu par la foi en Jsus-Christ pour tous ceux qui croient. Il n'y a point de distinction. Ctous ont pchs et sont privs de la gloire de Dieu ; et ils sont gratuitement justifis par sa grce, amoyen de la rdemption qui est en Jsus-Christ. (Romains 3:22-24)

Le salaire du pch, c'est la mort ; mais le don gratuit de Dieu, c'est la vie ternelle en Jsus-Chrnotre Seigneur. (Romains 6:23)

Le sang de Jsus-Christ son Fils nous purifie te tout pch. (1 Jean 1:7)

Lauxiliaire du pardon dans la justification : la doctrine de limputation

La justification ne laisse pas le chrtien justifi simplement non-coupable ou exonr . lavs de nos pchs ne suffit pas pour mriter l'approbation de Dieu. Nous devons passer d'un stade neutralit morale un stade de justice positive devant lui. C'est pourquoi [...] Dieu ne doit pas noudclarer simplement neutres ses yeux, mais positivement justes. Il doit en fait reconnatre que nouavons ses yeux les mrites de la justice parfaite37. La justification bonifie les chrtiens de la justiceacquise pour eux par Christ. Cest ce quon nomme la doctrine de limputation. Cette justice impute, c'est--dire que cestla justice de Jsus-Christ qui est mise au compte du croyant (1 Pierre3:18)38. Limputation est lauxiliaire essentiel du pardon dans la justification. Le pardon des pchslimputation de la justice sont les deux aspects ou volets complmentaires de la justification.

Quelques textes bibliques tablissant la validit de la doctrine de limputation : sae 61:10, Jacqu2:23, Galates 3:6, Romains 4:3-24.

37 Wayne Grudem, op. cit., p. 799-800.38 Daniel Durand,Cherchons connatre lternel : Srie dtudes bibliques, glise rforme baptiste de Montral, p. 25 sur 56.


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6. LADOPTION

L'adoption peut se dfinir comme suit : l'adoption est un acte de Dieu par lequel il fait de nous dmembres de sa famille39. Elle peut galement se dfinir comme suit : Ladoption est lacte de l

libre grce de Dieu par lequel il nous sort de la situation misrable denfant du diable et nous reodans sa famille comme ses enfants, dont il nous donne les droits et les privilges40. Ladoption est unetape de lordre du salut qui opre par monergisme.

Concernant la paternit divine des chrtiens, Olivier Favre ajoute ceci : Tout homme est uncrature de Dieu, et dans ce sens l Dieu est bien le Pre de toute lhumanit. [...] Mais lorsque la Bibparle de Dieu comme Pre, au sens de filiation spirituelle, elle ne lemploie que pour ceux qui ont la

en Christ41

.

Ladoption seffectue par lentremise du Saint-Esprit : Vous avez reu unEsprit d'adoption , parlequel nous crions : Abba ! Pre ! L'Esprit lui-mme rend tmoignage notre esprit que nous sommenfants de Dieu. Or, si nous sommes enfants, nous sommes aussi hritiers : hritiers de Dieu, ecohritiers de Christ. (Romains 8:15-17)

Quelques textes bibliques tablissant la validit de la doctrine de ladoption

Car vous tes tousfils de Dieu par la foi en Jsus-Christ ; vous tous, qui avez t baptiss en Christ, vous avez revtu Christ. (Galates 3:26-27)

Lorsque les temps ont t accomplis, Dieu a envoy son Fils, n d'une femme, n sous la loi, afin qrachett ceux qui taient sous la loi, afin que nous reussions l'adoption. (Galates 4:4-5)

tous ceux-l [ceux qui ont reu Jsus], il a accord le privilge de devenir enfants de Dieu. (Je1:12)

"# Wayne Grudem, op. cit., p. 811. 40 Olivier Favre, op. cit., p. 160. 41 Olivier Favre, op. cit., p. 159.


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loppos, ceux qui ne croient pas en Christ sont, malheureusement, des enfants de colre(phsiens 2:3), des fils de la rbellion (phsiens 2:2 et 5:6), cest--dire des enfants du diab(Jean 8:44).

7. LA SANCTIFICATIONDfinition de la sanctification : La sanctification est une uvre progressive la fois de Dieu et l'homme, qui nous rend de plus en plus libres l'gard du pch et de plus en plus semblables Chridans le contexte de notre existence quotidienne42. La sanctification est une tape un processus dans lordre du salut qui opre par synergisme43.

Le changement que Dieu opre dans le croyant ne consiste pas [seulement] diminuer linfluence dpch dans sa vie. Non, il place rellement dans le cur du chrtien des dispositions toutes nouvelleCe changement de nature que Dieu opre en nous implique une nouvelle orientation morale et thiquede nos choix. Dsormais chaque chrtien aime ce que Dieu aime44.

Voici trois autres caractristiques de la sanctification :

! La sanctification a un commencement prcis, qui est le moment de la rgnration ;! La sanctification augmente tout au long de la vie ;! La sanctification est acheve la mort physique45.

42 Wayne Grudem, op. cit., p. 822.43 Robert Charles Sproul, op. cit., p. 213.44 Olivier Favre, op. cit., p. 168.45 Wayne Grudem, op. cit., p. 823 833 ;Catchisme de Heidelberg (1563), Q&R 42.


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Le tableau suivant rsume les diffrences entre la justification et la sanctification46 :

Quelques textes bibliques tablissant la validit de la doctrine de la sanctification

Je mettrai mon esprit en vous et je ferai que vous suiviez mes prescriptions , et que vous observiez

et pratiquiez mes ordonnances. (zchiel 36:27)

Sans la foi il est impossible de lui plaire,celui qui sapproche de Dieu doit croire quil existe et quilrcompense ceux qui le cherchent. (Hbreux 11:6)

Que Dieu soit remerci : alors que vous tiez esclaves du pch, vous avez obi de tout cur aumodle d'enseignement auquel vous avez t confis. (Romains 6:17)

Ainsi, mes bien-aims, comme vous avez toujours obi,travaillez votre salut avec crainte ettremblement [...]. (Philippiens 2:12)

8. LA PERSVRANCE DES SAINTS

Dfinition de la persvrance des saints : La persvrance des saints signifie que tous ceux qui so

vritablement ns de nouveau seront gards par la puissance de Dieu et persvreront dans la fo jusqu' la fin de leur vie. Inversement, seuls ceux qui persvrent jusqu' la fin sont vraiment ns dnouveau47. La persvrance des saints est une tape de lordre du salut qui opre par synergisme48.

46 Wayne Grudem, op. cit., p. 823. 47 Wayne Grudem, op. cit., p. 866.48 Robert Charles Sproul, op. cit., p. 213.


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En vertu de la persvrance des saints, ceux qui sont vraiment ns de nouveau peuvent tre assurque la puissance de Dieu les gardera dans la foi jusqu' leur mort et qu'ils vivront ternellement [..avec Christ. D'un autre ct, [cette doctrine] montre que le fait de demeurer dans la foi est une despreuves de l'authenticit de la nouvelle naissance49.

Dans lordre du salut, il nexiste pas de perte du salut. La doctrine de la persvrance des sainenseigne que ceux qui ont t ainsi appels [efficacement] par Dieu ne peuvent pas dchoir de la grc[Si les saints persvrent], cest parce quele salut est une uvre de Dieu du dbut jusqu la fin. Ilexiste une chane qui ne peut pas tre brise. [...] Il est impossible que Dieu change ou quilrevienne sur sa volont ;il est impossible que Dieu mente ou quilsarrte au milieu de son uvre. Sil agissait ainsi, il devrait renier sa nature et aller lencontre de sa Parole, or il est celui chez lequil ny a ni changement ni ombre de variation (Jacques 1:17) [...] Aucune marche arrire nest

possible dans le processus du salut 50.

Quelques textes bibliques tablissant la validit de la doctrine de la persvrance des saints

Cest ici lapersvrance des saints , ceux qui gardent les commandements de Dieu et la foi de Jsus.Et jentendis une voix du ciel qui disait : cris : Heureux ds prsent les morts qui meurent dansSeigneur ! Oui, dit lEsprit, afin quils se reposent de leurs travaux, et que leurs uvres les suivent(Apocalypse 14:12-13)

ceux qui, par leurpersvrance faire le bien , recherchent l'honneur, la gloire etl'incorruptibilit, il donnera la vie ternelle ; mais il rserve son indignation et sa colre ceux qui, pesprit de rvolte, rejettent la vrit et obissent l'injustice. (Romains 2:7-8)

Il slvera de faux prophtes ; ils feront de grands prodiges et des miracles, au point desduire, siltait possible, mme les lus. (Matthieu 24:24)

Vous avez t rgnrs, non par une semence corruptible, mais par une semenceincorruptible, parla parole vivante etpermanente de Dieu. (1 Pierre 1:23)

49 Wayne Grudem, op. cit., p. 866.50 Olivier Favre, op. cit., p. 179-180.


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Ils sont sortis du milieu de nous, mais ils n'taient pas des ntres, cars'ils avaient t des ntres, ilsseraient rests avec nous. Mais cela est arriv afin qu'il soit bien clair que tous ne sont pas desntres. (1 Jean 2:19)

9. LA MORT ET LTAT INTERMDIAIRE Voici quatre points thologiques quil importe de souligner concernant la mort :

! La mort n'est pas une punition pour les chrtiens ;! La mort est l'issue finale d'une vie dans un monde dchu ;! Dieu utilise l'exprience de la mort pour achever notre sanctification ;!

Notre exprience de la mort achve (complte) notre union avec Christ51

.

Quant ltat intermdiaire, Wayne Grudem en donne cette dfinition : Condition ou modd'existence d'une personne entre le moment de sa mort et le retour du Christ, o les croyants recevronleur corps de rsurrection52. Olivier Favre offre une dfinition lgrement plus substantielle de ltaintermdiaire : Ltat dans lequel se trouve lme de lhomme entre le jour de sa mort et celui dretour de Jsus-Christ. Il est intermdiaire car, bien que lme du chrtien soit dj auprs du Seigneuelle attend encore lunion avec un corps nouveau qui ninterviendra quau jour du retour de Jsu

Christ53.

Dans ltat intermdiaire, les mes des lus sont dans la pleine prsence de Dieu, sans leurs corpphysiques (ce quon appelle communment le paradis). Inversement, dans ltat intermdiaire, les nolus souffrent les tourments de lenfer, mais ce stade, sans leurs corps physiques. Les corps physiqudes non-lus seront eux aussi ressuscits au Jugement dernier, mais pour un chtiment supplmentairdans lenfer ternel (Jean 5:28-29, Actes 24:15, Apocalypse 20:11-15).

Il est rserv aux hommes de mourir une seule fois, aprs quoi vient le jugement. (Hbreux 9:27)

51 Wayne Grudem, op. cit., p. 889 893.52 Wayne Grudem, op. cit., p. 1402. 53 Olivier Favre, op. cit., p. 287.


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La Bible ne parle pas dun lieu neutre de sommeil pour toutes les mes, ni dun lieu de purification vue dune deuxime chance aprs la mort, le purgatoire, comme lenseigne lglise catholique romai Au contraire, elle dcrit deux destines bien distinctes54.

10. LA GLORIFICATION ET LA RSURRECTION Nous pouvons dfinir la glorification comme suit : la glorification est l'tape finale de l'applicationla rdemption. Elle aura lieu lorsque Christ reviendra et qu'il ressuscitera les corps de tous les croyande tous les temps qui sont morts, et les runira leurs mes. En mme temps, il changera les corps dtous les croyants encore en vie, donnant ainsi tous un corps de rsurrection parfait semblable asien55.

Quelques textes bibliques tablissant la validit de la doctrine de la glorification : Actes 23:6, Je6:39/22/54 et 11:24, 1 Thessaloniciens 4:13-18, Apocalypse 21:3-4.

11. ADDENDUM : LENFER TERNELPOUR LES NON-LUS

L'enfer peut tre dfini de la faon suivante : l'enfer est un lieu o les mchants subissent uchtiment conscient et ternel. L'criture enseigne dans plusieurs passages qu'un tel lieu existe. la fde la parabole des talents, le matre dit : Quant ce vaurien, jetez-le dans les tnbres du dehors, o y aura des pleurs et d'amers regrets (Mt 25:30)56. Des sanglots et des regrets incommensurables, voil ce qui caractrise lenfer, rserv aux non-lus & non-rgnrs.

Dans ltat intermdiaire, la souffrance de lenfer nest que spirituelle et mentale, tandis quaprs

Jugement dernier, puisque les non-lus ont aussi un nouveau corps, la souffrance de lenfer devient dsurcrot physique, ce qui rend cette souffrance encore plus terrible. Il sagit alors de la souffrance la pltotale et la plus extrme qui soit possible de subir.

54 Olivier Favre, op. cit., p. 270. 55 Wayne Grudem, op. cit., p. 909.56 Wayne Grudem, op. cit., p. 1277.


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Beaucoup de personnes remettent aujourdhui en question lexistence de lenfer. Pourtant, selon Parole de Dieu, la ralit de lenfer est indubitable et incontestable. Les textes que lon pourrat citercet effet sont lgion. Contentons-nous de quelques-uns. Jsus dit qu'au jour du Jugement dernier, dira ceux qui ont rejets son vangile : Retirez-vous de moi, maudits ; allez dans le feu ternel qa t prpar pour le diable et pour ses anges (Matthieu 25:41). Au verset 46, Jsus tablit unparallle entre les injustes qui iront au chtiment ternel et les justes [qui iront] la vieternelle. Dans ce texte, le parallle entre la vie ternelle et le chtiment ternel indique que cedeux tats n'auront pas de fin57.

Que lenfer naura pas de fin, cela est aussi vident dans Marc 9:44/48 et sae 66:24 o il est affirmpuis rpt que le feu dvorant de lenfer ne s'teint point et ne steindra jamais . Le caract

littralement interminable de lenfer est ritr en Apocalypse 14:11 : La fume de leur tourmenmonte aux sicles des sicles, et ils nont de repos ni jour ni nuit, ceux qui adorent la bte et son imaget quiconque reoit la marque de son nom. Ceux qui adorent la bte et qui reoivent sa marque songnralement parlant, ceux dont lallgeance premire se porte vers une autre personne que JsusChrist, puisque Jsus dclare que celui qui n'est pas avec moi est contre moi (Luc 11:23), docelui qui ne porte pas entire allgeance Jsus porte allgeance Satan.

Pas de chance supplmentaire aprs la mort

Il est important de comprendre que rien dans l'criture n'indique que les incroyants se verront offrune seconde chance de se tourner vers Christ aprs leur mort. En fait, c'est exactement le contraireL'histoire du riche et de Lazare enlve tout espoir de pouvoir franchir la frontire entre l'enfer et le ciaprs la mort. Le riche a beau supplier : Abraham, mon pre, aie piti de moi ! Envoie donc Lazaqu'il trempe le bout de son doigt dans l'eau et me rafrachisse la langue, car je souffre horriblemendans ces flammes (Luc 16:24), Abraham lui rpond: De plus, il y a maintenant un immense abm

entre nous et vous et, mme si on le voulait, on ne pourrait ni le franchir pour aller d'ici vers vous, ni traverser pour venir de chez vous ici (Luc 16:26)58.

Le jugement de Dieu est juste et sans appel

57 Wayne Grudem, op. cit., p. 1277.58 Wayne Grudem, op. cit., p. 903.


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L'argument selon lequel un chtiment ternel serait injuste ( cause de la disproportion entre lpch temporaire et le chtiment ternel) suppose tort que nous savons quelle est l'ampleur du macommis par ceux qui se rvoltent contre Dieu. David Kingdon fait observer que Le pch contreCrateur est dtestable un point qui dpasse tout ce que notre imagination dforme par le pchpeut concevoir. Qui aurait l'audace de suggrer Dieu ce que le chtiment devrait tre59 ?

Laptre Paul, inspir par le Saint-Esprit, dclare en Romains 2:4-10 que le jugement de Dieu est juset sans appel : Mprises-tu les richesses de sa bont, de sa patience et de sa longanimit, nreconnaissant pas que la bont de Dieu te pousse la repentance ? Par ton endurcissement et par toncur impnitent, tu t'amasses un trsor de colre pour le jour de la colre et de la manifestation du juste jugement de Dieu, qui rendra chacun selon ses uvres ; rservant la vie ternelle ceux qui, pa

la persvrance bien faire, cherchent l'honneur, la gloire et l'immortalit ; mais l'irritation et la colr ceux qui, par esprit de dispute, sont rebelles la vrit et obissent l'injustice. Tribulation eangoisse sur toute me d'homme qui fait le mal, sur le Juif premirement, puis sur le Grec. Gloirhonneur et paix pour quiconque fait le bien, pour le Juif premirement, puis pour le Grec !

59 Wayne Grudem, op. cit., p. 1280.

L'ordre du salut en théologie réformée

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