Laicite Turquie

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LAIumlCITEacute ISLAM POLITIQUE ET DEacuteMOCRATIE CONSERVATRICE ENTURQUIE Didier Billion LHarmattan | Confluences Meacutediterraneacutee

20111 - Ndeg76pages 37 agrave 49

ISSN 1148-2664

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Pour citer cet article

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Billion Didier laquo Laiumlciteacute islam politique et deacutemocratie conservatrice en Turquie raquo

Confluences Meacutediterraneacutee 20111 Ndeg76 p 37-49 DOI 103917come0760037

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Numeacutero 76 983148 Hiver 2010-2011

Dossier Actuel Culture Notes de lecture

Le rapport agrave la laiumlciteacute en Turquie est souvent meacuteconnu sinoncaricatureacute Crsquoest en particulier le cas de celui qursquoentretiennentles keacutemalistes mais aussi le mouvement actuellement aupouvoir ndash le parti pour la Justice et le Deacuteveloppement(AKP) ndash dont la doctrine semble bien eacuteloigneacutee des diffeacuterents

avatars qui lrsquoont preacuteceacutedeacute dans la geacuteneacutealogie islamisteCet article permet de preacuteciser ces positionnements Il meteacutegalement en exergue les termes actuels du deacutebat sur lerapport entre sphegraveres politique et religieuse mecircme si cedeacutebat retrouve une certaine acuiteacute celle-ci nrsquoest pas pourautant annonciatrice drsquoune remise en question radicale drsquounprincipe fondamental de la Turquie reacutepublicaine Enfin cetarticle permet de mieux appreacutehender la reacutealiteacute doctrinale

de lrsquoAKP aujourdrsquohui un exercice qui permet drsquoeacutevaluer lescontours de ses orientations strateacutegiques

L

a question des rapports entre les sphegraveres publique et reli-

gieuse constitue un deacutebat reacutecurrent en Turquie Les termesdu deacutebat sont neacuteanmoins souvent poseacutes de faccedilon scheacutematiqueet ne rendent que partiellement compte des dynamiques agrave lrsquoœuvre Ilsemble donc utile drsquoy revenir et de tenter une mise en perspective

Laiumlciteacute islam politiqueet deacutemocratie

conservatrice en Turquie

Didier BillionDirecteur adjoint de lrsquoIRIS

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Strateacutegies islamistes

Les particulariteacutes de la laiumlciteacute keacutemaliste

Nous passerons sur les reacuteformes reacutevolutionnaires reacutealiseacutees sous lafeacuterule de Mustafa Kemal dans les anneacutees 1920 et 1930 du XX e siegravecle laliste est longue pour nrsquoen retenir qursquoun seul aspect le fait que par laConstitution de 1937 la Turquie devienne un Etat laquo reacutepublicain natio- naliste populiste eacutetatiste laiumlc et reacuteformiste raquo Crsquoest-agrave-dire que le principede laiumlciteacute y est deacutesormais inscrit en lettres drsquoor et semble ordonner lesrapports entre les sphegraveres publique et religieuse

A consideacuterer la politique de laiumlcisation reacutesolue meneacutee par Mustafa

Kemal on perccediloit assez nettement un eacutecho de la politique religieusemeneacutee par la IIIe Reacutepublique entre 1880 et 1905 Le terme de laiklikpour deacutesigner le terme de laiumlciteacute est drsquoailleurs le seul qui parmi lesgrands principes keacutemalistes trahit une origine eacutetrangegravere et sonnecomme un aveu drsquoemprunt 1 Le fait que de nombreux intellectuelsturcs aient veacutecu en France fin XIXe - deacutebut XXe siegravecle et aient baigneacutedans lrsquoatmosphegravere positiviste qui y reacutegnait alors nrsquoest pas pour riendans ce pheacutenomegravene Leur principal inspirateur est Emile Durkheimagrave travers la lecture qursquoen fait entre autre Ziya Goumlkalp 2 Pour eux la

sociologie de Durkheim nrsquoest pas une meacutethode mais une philosophiequi place la vie sociale au centre des activiteacutes humaines elle devientainsi sous la Reacutepublique turque une improbable science de la laiumlciteacuteOn sait que Mustafa Kemal lui-mecircme eacutetait un admirateur enthousiastede la Reacutevolution et des acquis de la Reacutepublique franccedilaises ainsi qursquounlecteur assidu des Lumiegraveres et des positivistes Crsquoest drsquoailleurs parceqursquoil se situe dans le cadre de ce corpus ideacuteologique qursquoen deacutepit decritiques reacutecurrentes agrave lrsquoencontre de lrsquoobscurantisme des hommesde religion Mustafa Kemal eacutevaluait toutefois la religion consideacutereacuteecomme fait social comme neacutecessaire au lien social Drsquoune maniegraveregeacuteneacuterale les laquo keacutemalistes des origines raquo ne visent donc pas agrave eacuteradiquerlrsquoislam mais agrave lrsquoeacutecarter des affaires politiques et agrave le reacuteformer Atatuumlrk va mecircme jusqursquoagrave deacuteclarer en 1932 qursquoune nation sans religion est voueacutee agrave disparaicirctre

Pourtant il existe entre la France et la Turquie reacutepublicaine une dif-feacuterence essentielle la laiumlcisation ne deacutebouche pas en Turquie sur uneseacuteparation totale entre la religion et lrsquoEtat Les dirigeants turcs deacuteve-

loppent une conception de la laiumlciteacute dans laquelle au contraire lrsquoEtatexerce un controcircle tregraves eacutetroit sur la religion en attribuant notammentagrave la Preacutesidence des Affaires religieuses la diyanet rattacheacutee aux servicesdu Premier ministre un rocircle central au sein des institutions eacutetatiques



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Laiumlciteacute islam politique et deacutemocratie conservatrice en Turquie

Il faut en outre rappeler que si lrsquoinfluence du modegravele franccedilais estindeacuteniable il ne doit pas pour autant nous faire neacutegliger lrsquohistoire

ottomane dans laquelle srsquoinscrit la Reacutepublique de Turquie En effetlrsquoEtat ottoman en ce sens leacutegataire de lrsquoEmpire byzantin nrsquoa cesseacutedrsquoimposer une mainmise sur le fait religieux crsquoest-agrave-dire drsquoimposer unlaquo ceacutesaro-papisme raquo bien compris Lrsquohistoire ottomane est ainsi incontes-tablement celle drsquoune domination du pouvoir politique sur le pouvoirreligieux qui trouve son aboutissement dans le keacutemalisme En drsquoautrestermes ce dernier apparaicirct ainsi comme une nouvelle eacutetape dans leprocessus de controcircle de lrsquoislam par lrsquoEtat

Crsquoest ainsi que la diyanet fonctionne comme une institution chargeacuteede reacuteguler et drsquoadministrer toutes les questions relevant des croyanceset des rituels Elle reacutegit le pegravelerinage agrave La Mecque organise et surveillelrsquoactiviteacute des mosqueacutees nomme et reacutemunegravere les imams chargeacutes duculte statue sur le contenu de lrsquoenseignement religieux et sur celuides sermons du vendredi Les imams sont donc des fonctionnaires enpartie instrumentaliseacutes par lrsquoEtat La Preacutesidence des Affaires religieusessymbolise toute lrsquoambiguiumlteacute drsquoun imposant appareil religieux qui aeacuteteacute creacuteeacute pour proteacuteger le principe constitutionnel de laiumlciteacute Ainsi la

diyanet agit paradoxalement comme une institution de leacutegitimation dupouvoir qui se propose de mettre en pratique une version nationale delrsquoislam se voulant eacuteclaireacutee et moderne 3 Toutefois lrsquoislam nrsquoest pas enTurquie une religion drsquoEtat lrsquoislam officiel deacutefinit une religion reacuteduiteau minimum crsquoest-agrave-dire se limitant agrave la seule pratique du culte sansinterfeacuterence dans la vie politique culturelle ou sociale

Vers une nouvelle conception de la laiumlciteacuteen Turquie

Par delagrave lrsquoimportance des reacuteformes preacuteceacutedemment eacutevoqueacutees ilfaut noter que depuis les anneacutees cinquante notamment avec lrsquoarri- veacutee du Parti deacutemocrate au pouvoir lrsquoislam sunnite turc a connu uneexpansion nouvelle avec la restructuration des confreacuteries officielle-ment interdites dans les premiegraveres anneacutees de la Reacutepublique et avec

lrsquoeacutemergence de lrsquoislam politique Toutefois quelle que soit la vitaliteacutede la religion la socieacuteteacute turque a inteacutegreacute et inteacuterioriseacute la laiumlciteacute commeles chreacutetiens ont fini par le faire au sein de lrsquoEurope occidentale onpeut ainsi ecirctre homme de foi et citoyen lrsquoampleur des reacuteformes de



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laiumlcisation ayant profondeacutement modifieacute les rapports entre les sphegraverespublique et priveacutee

Les Turcs mecircme tregraves croyants ne remettent pas en cause les valeursde la laiumlciteacute sauf quelques groupes infiniment minoritaires Deux eacuteleacute-ments sont sur ce point agrave prendre en compte drsquoune part les partis sereacuteclamant de lrsquoislam politique dont il faut rappeler que les premiersavatars sont apparus en Turquie agrave la fin des anneacutees soixante se sontinteacutegreacutes mouleacutes et banaliseacutes dans le cadre de lrsquoEtat-nation deacutemocra-tique en acceptant les regravegles du jeu politique parlementaire drsquoautrepart les formes de renaissance religieuse comme par exemple la reacuteeacute-mergence de confreacuteries et des pratiques soufies ou lrsquoaugmentation dunombre de femmes voileacutees se font en grande partie en dehors desmouvements politiques Il nrsquoy a ainsi pas agrave ce jour de synergie entre cesdeux formes de manifestations de la foi et lrsquoon peut mecircme consideacutererque la scegravene religieuse en se diversifiant srsquoest privatiseacutee ce qui au-delagravedu paradoxe est un des aspects essentiels de la question religieuse enTurquie et finalement lrsquoexpression drsquoun fort enracinement de la laiumlci-sation de la socieacuteteacute

La question de la laiumlciteacute se pose toutefois et les deacutebats agrave son propos

se multiplient depuis une vingtaine drsquoanneacutees ils opposent scheacutema-tiquement ceux qui en contestent les modaliteacutes drsquoapplication auxtenants de lrsquoorthodoxie keacutemaliste et eacutetatiste partisans du statu quo Onpeut constater qursquoentre la laiumlciteacute comme segment de lrsquoideacuteologie keacutema-liste et la laiumlciteacute comprise comme susceptible drsquoeacutelargir le champ desliberteacutes individuelles nombreux sont ceux qui se reacuteclamant de leurattachement agrave la foi musulmane demandent une nouvelle deacutefinitionet de nouvelles formes de reacutegulations entre sphegraveres publique et reli-gieuse sans pour autant srsquoinscrire dans la perspective drsquoune applicationde la charia mais en songeant plus prosaiumlquement agrave la reacuteactivation deprincipes moraux qui considegraverent-ils manquent singuliegraverement dansune socieacuteteacute seacuteculariseacutee et mercantile

Les divergences sont grandes et la possibiliteacute de parvenir agrave la formu-lation drsquoun compromis nrsquoest pas inscrite agrave lrsquoavance sur lrsquoagenda poli-tique turc Certains keacutemalistes considegraverent ainsi que le systegraveme laiumlqueturc est un acquis qui doit impeacuterativement ecirctre maintenu en lrsquoeacutetat touten regrettant en mecircme temps certainement agrave tort que les valeurs de

la laiumlciteacute ne soient pas totalement inteacutegreacutees par le peuple turc ce quiles incite agrave juger la peacuteriode actuelle comme un inquieacutetant retour enarriegravere risquant drsquoentraicircner un changement de paradigme dans lrsquoorga-nisation de la vie publique Les tensions reacutecurrentes qui se deacuteveloppent



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en Turquie depuis maintenant plusieurs anneacutees indiquent parfaite-ment lrsquoacuiteacute des crispations sur ces questions Les particulariteacutes de la

laiumlciteacute keacutemaliste incitent nombre de partisans de la mouvance islamisteagrave devenir apparemment plus laiumlques que les keacutemalistes eux-mecircmesnrsquoheacutesitant par exemple pas agrave faire appel agrave un arbitrage europeacuteen 4 pourfaire valoir une stricte seacuteparation des sphegraveres publique et religieuse

Au vu du contexte turc la question est alors drsquoeacutevaluer si un islameacutemancipeacute du controcircle exerceacute par lrsquoEtat et administreacute par une structureautonome serait oui ou non respectueux des principes laiumlques et necegravederait pas agrave la tentation de restreindre les liberteacutes de celles et ceuxqui ne partagent pas les mecircmes convictions religieuses ou ne se recon-naissent pas dans la dite structure Outre les citoyens de confessionchreacutetienne ou juive ne sous-estimons drsquoailleurs pas les membres desconfreacuteries musulmanes nombreux en Turquie qui ne veulent pas ecirctrelieacutes agrave une quelconque autoriteacute religieuse autre que celle qursquoils se sontdonneacute

Le deacutefi poseacute est en outre encore plus sensible pour ce qui concerneles aleacutevis qui seraient eacutevidemment extrecircmement meacutefiants devant unetelle eacutevolution La question des aleacutevis est une preuve suppleacutementaire

de la pluraliteacute de lrsquoislam turc puisqursquoon estime geacuteneacuteralement leurnombre entre 12 et 20 millions Ces musulmans non sunnites attacheacutesagrave une appartenance religieuse heacuteteacuterodoxe sont au demeurant difficilesagrave cerner Pheacutenomegravene sui generis lrsquoaleacutevisme ne se reacuteduit pas agrave unedeacutefinition univoque et les speacutecialistes ne srsquoaccordent pas sur sa naturePour les uns il relegraveve de la sphegravere religieuse crsquoest-agrave-dire un islam teinteacutede chiisme ou de turciteacute voire une religion propre Certains mettenten avant la dimension ethnique qursquoelle soit chamaniste turque oukurdo-zoroastrienne Drsquoautres enfin y voient une philosophie politiquemaniegravere de vivre toleacuterante ideacuteal deacutemocratique laiumlciteacute authentique oubien philosophie de la reacutevolte et de lutte contre lrsquoinjustice et lrsquooppres-sion Comme le souligne lrsquoune des meilleures speacutecialistes de la questionaleacutevie nous avons affaire agrave laquo Un mouvement identitaire sans identiteacute raquo 5

Leur demande de reconnaissance et leur lutte contre les discrimina-tions notamment sur la question du statut de la Diyanet se font deacutesor-mais de plus en plus nettes Consideacuterant que crsquoest le sunnisme haneacutefitequi y preacutevaut lrsquoaleacuteviteacute en est en effet exclue Certains aleacutevis y deman-

dent leur inteacutegration drsquoautres preacutefegraverant revendiquer son abolitionpure et simple ainsi que la seacuteparation totale de la religion et de lrsquoEtat etla suppression des cours drsquoinstruction religieuse obligatoires agrave lrsquoeacutecole

Cette question cristallise de nombreux deacutebats lrsquoenseignement de la



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religion graduellement eacutetabli durant la deacutecennie 1950 sous le gouver-nement du Parti deacutemocrate est devenu obligatoire dans les collegraveges et

lyceacutees avec la Constitution militaire de 1982 Pourtant lrsquoenseignementstrictement sunnite excluant les autres branches de lrsquoislam dontlrsquoaleacutevisme est pour le moins probleacutematique Ainsi la liberteacute drsquoecirctredispenseacutes de ces cours qui a eacuteteacute offerte aux eacutelegraveves juifs et chreacutetiens nrsquoapas eacuteteacute accordeacutee aux eacutelegraveves aleacutevis Apregraves la premiegravere victoire eacutelectoraleparlementaire du Parti de la justice et du deacuteveloppement (AKP) leministre de lrsquoEacuteducation avait officiellement accepteacute le 3 novembre2003 de permettre lrsquoenseignement de lrsquoaleacutevisme 6 Toutefois il nrsquoesttoujours pas prodigueacute agrave ce jour

Celles et ceux qui ne se reconnaissent pas dans le sunnisme haneacutefitene manquent pas de relever un double discours de certains islamistesqui considegraverent la laiumlciteacute comme inadaptable agrave lrsquoislam mais qui exigentdans le mecircme temps lrsquoapplication de la laiumlciteacute agrave la franccedilaise Crsquoest ledeacutebat reacutecurrent quant agrave une hypotheacutetique strateacutegie de lrsquolaquo agenda cacheacute raquoqui viserait agrave beacuteneacuteficier de la liberteacute fournie par la laiumlciteacute et les droitsdeacutemocratiques avant de tenter de les eacuteliminer et drsquoimposer la charia

Il nrsquoapparaicirct toutefois pas qursquoune majoriteacute des eacutelecteurs de lrsquoAKP

srsquoinscrive dans une logique qui viserait agrave imposer des valeurs et despratiques islamiques agrave la totaliteacute des citoyens La preacutefeacuterence est bienplutocirct donneacutee agrave une moralisation de la vie politique ougrave la prioriteacute seraitdonneacutee agrave lrsquoedeb 7 La redeacutefinition de la laiumlciteacute comme stricte seacuteparationdes sphegraveres religieuse et publique lrsquoabandon du controcircle de lrsquoEtat surle religieux et son eacutelimination comme ideacuteologie de lrsquoEtat sont toutefoisclairement inscrits dans le programme de lrsquoAKP Il est donc en tantque parti de gouvernement lrsquoarchitecte du premier grand projet origi-nal de relecture de la laiumlciteacute depuis les deacutebuts de la reacutepublique

La redeacutefinition de la laiumlciteacute srsquoappuie en premier lieu sur une cla-rification de ce qursquoil faut entendre par laquo pheacutenomegravene religieux raquo Agravece titre les neacuteo-islamistes et conservateurs-deacutemocrates de lrsquoAKP eacuteta-blissent une clarification surprenante et profondeacutement novatrice desreligions Ainsi comme lrsquoexplique fort pertinemment Thierry Zarcone laquo Agrave cocircteacute des religions paiumlennes (chamanisme manicheacuteisme) et des ldquoreligions duLivrerdquo (judaiumlsme christianisme et islam) ils reconnaissent comme religions agrave part entiegravere lrsquoatheacuteisme le positivisme et le marxisme La reconnaissance de la der-

niegravere cateacutegorie nrsquoest pas innocente car elle conduit agrave eacutetablir que la laiumlciteacute devraveiller agrave ce que ces trois courants ideacuteologiques soient seacutepareacutes de lrsquoEtat comme celadoit ecirctre aussi avec les religions traditionnelles Les neacuteo-islamistes se dressent agravela fois contre ce qursquoils appellent lrsquoEtat ideacuteologique (ideoloji devleti) entendons



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lrsquoEtat keacutemaliste ou neacuteo-keacutemaliste et lrsquoEtat religieux (din devleti) Faisant unretour sur lrsquohistoire ils retiennent que la laiumlciteacute a eacuteteacute utiliseacutee jusqursquoalors par

le pouvoir comme une ideacuteologie dogmatique et que les ldquolaiumlcardsrdquo (laikccedili) ontcombattu les partisans de ldquolrsquoEtat-chariardquo (cheriat devleti) alors qursquoeux-mecircmesrepreacutesentaient un ldquoEtat religieux seacuteculierrdquo (sekuumller din devleti) de religion keacutemaliste et cultivant une ldquocharia seacuteculariseacuteerdquo (sekuumller cheriat) Ils en retirent que ldquolelaiumlcisme est contraire agrave la laiumlciteacuterdquo raquo 8 Le keacutemalisme est alors deacutefini commeune religion des Lumiegraveres une religion du positivisme et un culte dela science Les theacuteoriciens de lrsquoAKP ont eacutevidemment beau jeu pour lesbesoins de leur deacutemonstration drsquoinsister sur la preacutegnance des rituelsdu keacutemalisme avec ses fecirctes ses liturgies et sa statuaire

En outre ces theacuteoriciens affirment leur attachement au fait queseuls les responsables politiques eacutelus puissent ecirctre en charge desdeacutecisions leacutegislatives et gouvernementales et que les valeurs de lrsquoislamne doivent pas ecirctre instrumentaliseacutees et conccedilues comme un systegravemepolitique visant la conquecircte de lrsquoEtat Quant au concept des commu-nauteacutes multileacutegales 9 procircneacute au sein de lrsquoancien Parti de la prospeacuteriteacute 10Recep Tayyip Erdogan leader du parti le rejette cateacutegoriquement Ilest enfin symptomatique que les dirigeants de lrsquoAKP considegraverent la

laiumlciteacute comme une garantie des droits deacutemocratiques et des liberteacutes dereligion et de conscienceIl faut noter dans le mecircme registre qursquoune partie des keacutemalistes a

pour sa part entameacute une reacuteflexion sur ces theacutematiques et assoupli sa vision des rapports entre sphegraveres religieuse et politique ainsi qursquoonle constate au sein du Parti reacutepublicain du peuple (CHP) dont cer-tains membres et responsables professent une laiumlciteacute respectueuse descroyances Buumllent Ecevit plusieurs fois Premier ministre intransigeantet embleacutematique keacutemaliste posait deacutejagrave le mecircme type de probleacutematiqueen son temps Plus novateurs sont certainement les intellectuels souvent issus de la gauche libeacuterale ou radicale qui depuis plusieurs anneacuteesdeacuteveloppent leurs reacuteflexions sur les conceptions turques de la laiumlciteacuteet considegraverent impeacuteratif de parvenir agrave deacutepasser le keacutemalisme ou lesmanifestations les plus dogmatiques de celui-ci en proceacutedant agrave unerefondation complegravete de la laiumlciteacute en Turquie 11

Cependant lrsquoautonomie de lrsquoislam impliquerait-t-elle que ses pra-tiques propres puissent ecirctre librement appliqueacutees dans des domaines

ougrave elles se trouveront en contradiction avec le droit civil actuel Lesprobleacutematiques lieacutees au droit des femmes au mariage ou agrave la polyga-mie viennent ainsi immeacutediatement agrave lrsquoesprit Le deacutebat nrsquoest pas encoretrancheacute Rien en tout cas ne permet agrave ce jour de consideacuterer que la tra-



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jectoire et les eacutevolutions de lrsquoislam politique en Turquie sont contradic-toires avec les normes et les valeurs deacutefendues par lrsquoUnion europeacuteenne

(UE) A contrario il nous semble que les questions abordeacutees en Turquieconstituent un facteur drsquoenrichissement intellectuel et culturel pourlrsquoUE elle-mecircme Crsquoest drsquoailleurs paradoxalement ce qursquoont saisi lesdirigeants deacutemocrates chreacutetiens europeacuteens qui ont ouvert les portes duParti populaire europeacuteen aux membres de lrsquoAKP en leur fournissant lestatut drsquoobservateur au mois de mars 2005 12

La question de lrsquoAKPLa question se pose alors quant agrave la caracteacuterisation politique de

lrsquoAKP creacuteeacute sur les cendres drsquoune formation islamiste interditesrsquoagit-il drsquoun parti islamiste islamiste modeacutereacute musulman conservateurislamo-deacutemocrate islamique ou autre LrsquoAKP ne peut en tout cas ecirctrepurement et simplement qualifieacute de reacuteactionnaire Le noyau le plusreacutetrograde qui eacutetait lrsquoune des composantes de lrsquoex-Parti de la vertu(FP) se retrouve en effet aujourdrsquohui essentiellement au sein du Parti

de la feacuteliciteacute (SP) deacutesormais groupusculaire lieacute agrave Necmettin ErbakanLrsquoAKP est alors sans conteste le produit de lrsquoeacutevolution des partis isla-miques turcs

On peut consideacuterer qursquoil constitue une forme nouvelle de lrsquoislampolitique et de lrsquoislamisme qursquoon pourrait qualifier de neacuteo-islamisme 13 Alors que lrsquoislam politique traditionnel cherche agrave islamiser la socieacuteteacutepar le haut les neacuteo-islamistes visent pour leur part agrave reacutepondre auxbesoins de spiritualiteacute de la population en se qualifiant de deacutemocrates-conservateurs

Il y a donc deux faccedilons de deacutefinir lrsquoAKP Selon la premiegravere inter-preacutetation qui le considegravere comme lrsquoexpression drsquoun neacuteo-islamismelrsquoislam politique sous la forme de la deacutemocratie conservatrice est victo-rieux en Turquie De ce point de vue lrsquoIdeacuteologie nationale 15 procircneacutee il y apregraves de quarante ans se perpeacutetue sous une forme sans cesse renouveleacutee Ainsi Turgut Oumlzal 16 comme Recep Tayyip Erdogan sont issus de lrsquoIdeacuteo- logie nationale et leurs partis ont eacuteteacute ou sont des versions deacutemocrates delrsquoislam politique ce qui explique au passage pourquoi le second srsquoins-

crit dans la continuation du premier et le revendique comme tel Selonla seconde interpreacutetation lrsquoAKP est sorti de lrsquoislam politique deacutesormaisrepreacutesenteacute par le seul Parti de la feacuteliciteacute et srsquoest transformeacute en parti dela droite libeacuterale classique



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En tout eacutetat de cause les aspirations de lrsquoAKP sont deacutemocratiques auniveau politique conservatrices aux niveaux social et culturel libeacuterales

au niveau eacuteconomique Au niveau politique par exemple il reconnaicirct clairement la supeacuterio-riteacute du systegraveme parlementaire et se montre plus toleacuterant que ses preacutedeacute-cesseurs sur les questions de diversification culturelle Le principal deacutefiauquel lrsquoAKP est confronteacute est celui de la deacutemocratisation de la socieacuteteacuteturque et la sortie de lrsquoideacuteologie de seacutecuriteacute nationale exacerbeacutee depuisle 12 septembre 1980 ce qui pose ineacuteluctablement la question drsquouneeacuteventuelle redeacutefinition de la laiumlciteacute Pour ces raisons lrsquoAKP constitueune reacuteelle menace pour la bureaucratie civile et militaire jalouse deson autonomie et de son ascendant sur la socieacuteteacute civile Ainsi cesderniegraveres anneacutees la rapide reacuteduction des preacuterogatives de lrsquoinstitutionmilitaire dans le champ politique est lrsquoexpression drsquoun processus qui va en ce sens

LrsquoAKP est lrsquoexpression politique de lrsquoeacutemergence drsquoune nouvelleclasse moyenne industrieuse parfois pareacutee du vocable de laquo Tigres ana-toliens raquo dont les inteacuterecircts eacuteconomiques deviennent antinomiques avecceux de la bourgeoisie turque classique radicalement occidentaliseacutee

et inteacutegreacutee au capitalisme mondial Les affiniteacutes culturelles conservatrices entre les artisans et commerccedilants de province les petits etmoyens entrepreneurs qui vivent dans des villes et bourgs anatoliensdont beaucoup sont agrave la fois employeurs et employeacutes et les jeunescadres intermeacutediaires qui ont un niveau de formation universitairenotamment dans les domaines techniques favorisent lrsquounification deces groupes sociaux qui sont devenus le noyau de cette nouvelle classeentrepreneuriale

Drsquoun point de vue partisan les repreacutesentants politiques de cettenouvelle cateacutegorie sociale eacutetaient jusqursquoalors les partis de centre droit(ANAP Parti de la megravere-patrie et DYP Parti de la juste voie) Les reacutesul-tats des eacutelections de 2002 et 2007 montrent sans conteste que lrsquoAKPest le net vainqueur de la lutte pour devenir le repreacutesentant politiquede cette nouvelle classe moyenne La carriegravere eacuteconomique et politiquedrsquoune partie significative des eacutelites de lrsquoAKP a eacuteteacute deacutetermineacutee par leurexclusion des sphegraveres eacuteconomique et politique par les eacutelites reacutepu-blicaines consacreacutees Il est de ce point de vue possible de consideacuterer

qursquoune reacuteelle lutte oppose la classe moyenne supeacuterieure traditionnelleet la nouvelle classe moyenne une lutte dont lrsquoapparence exteacuterieureest caracteacuteriseacutee par les symboles des identiteacutes politiques et eacutetayeacutee parles positions eacuteconomiques respectives



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Toutefois les votes de lrsquoAKP ne proviennent pas uniquement de cettenouvelle classe moyenne Ce parti srsquoest incontestablement constitueacute

une solide base eacutelectorale au sein des cateacutegories de salarieacutes aspirantagrave gravir lrsquoeacutechelle sociale et agrave srsquointeacutegrer dans les rangs des classesmoyennes ainsi que dans les couches sociales les plus deacutefavoriseacuteesLa figure de leader charismatique de Recep Tayyip Erdogan est agrave cepropos hautement symbolique issu drsquoune famille modeste et long-temps qualifieacute drsquolaquo enfant du peuple raquo par les propagandistes du partiil incarne cette volonteacute drsquointeacutegration et de revanche sociales

Le profil dominant qui eacutemerge de cet ensemble de paramegravetres rap-pelle le conservatisme populaire aux Etats-Unis Ce nrsquoest visiblementpas une coiumlncidence si les cercles conservateurs formant le noyau duParti reacutepublicain constituent lrsquoune des formations socio-politiquesen dehors de la Turquie avec laquelle une bonne partie des eacutelites delrsquoAKP se sent les affiniteacutes les plus proches Nous savons lrsquoimportancetraditionnelle de la religion dans la vie politique aux Etats-Unis Silrsquoon relativise les franges extreacutemistes mais marginales la religion y estplutocirct perccedilue comme un corps de preacuteceptes moraux et non commela manifestation affirmeacutee drsquoun dogme Ainsi par exemple le conserva-

tisme ameacutericain accorde une valeur supeacuterieure agrave lrsquoesprit et agrave la liberteacutedrsquoentreprise et considegravere que lrsquoorganisation de la solidariteacute socialepar lrsquoEtat encourage la paresse et la deacutependance Il croit non en lrsquoEtatsocial mais plutocirct agrave lrsquoinstitution familiale agrave la geacuteneacuterositeacute individuelle etaux actes de chariteacute volontaire

Cette approche interpreacutetant les valeurs de la religion comme des valeurs sociales guidant le comportement quotidien tregraves attacheacutee agrave laliberteacute de conscience et qui conccediloit les valeurs du nationalisme noncomme lrsquoamour de lrsquoEtat mais comme celui pour le pays est finalementbeaucoup plus proche des conceptions de lrsquoAKP que celle de la deacutemo-cratie-chreacutetienne ouest-europeacuteenne Le projet de lrsquoAKP repreacutesente ence sens une phase de modernisation conservatrice des traditions de lrsquois-lam turc inteacutegreacutee au processus de seacutecularisation Il incarne une eacutetapeplus acheveacutee et plus consistante des valeurs conservatrices-libeacuteralesameacutericaines que celles qui avaient eacuteteacute partiellement initieacutees par TurgutOumlzal dans les anneacutees quatre-vingt Il est drsquoailleurs singuliegraverement reacuteveacute-lateur que le Premier ministre de lrsquoeacutepoque Abdullah Guumll ait deacuteclareacute

dix jours apregraves sa victoire du 3 novembre 2002 que les eacutelecteurs delrsquoAKP eacutetaient les WASP de la Turquie 17Crsquoest sucircrement agrave propos de la question des femmes et de la famille

que le conservatisme de lrsquoAKP srsquoexprime le plus nettement et le plus



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fortement Le programme et les deacuteclarations des dirigeants du partiinsistent explicitement sur le fait que les politiques familiales sont

prioritaires et choisissent drsquoaborder la question de la participation desfemmes agrave la vie eacuteconomique uniquement agrave travers le prisme de leurcontribution agrave lrsquoharmonie au sein de la famille Au lieu de reconnaicirctreune speacutecificiteacute de la condition des femmes ils preacutefegraverent traiter cettequestion dans le contexte de lrsquoinstitution familiale deacutefinie commelaquo une solide institution de seacutecuriteacute sociale raquo et comme la structure quiest capable de maintenir la coheacutesion de la socieacuteteacute Les organisationsde femmes de lrsquoAKP ont ainsi exprimeacute le fait qursquoelles consideacuteraientcomme normal et approprieacute pour la gent feacuteminine de rester agrave la mai-son La mecircme approche conservatrice apparaicirct par exemple dansune deacuteclaration de Recep Tayyip Erdogan 18 quand il expliqua qursquouneTurquie musulmane de 100 millions drsquohabitants repreacutesentait un objec-tif majeur et que la politique de planification des naissances constituaitde ce point de vue une trahison de lrsquointeacuterecirct national

Toutefois malgreacute ces affiniteacutes et ces reacutefeacuterences culturelles il fautcomprendre que lrsquoAKP est en reacutealiteacute plus une confeacutedeacuteration de sensi-biliteacutes politiques qursquoun mouvement totalement centraliseacute mecircme si la

deacutemocratie interne est assez faible Comme dans les autres partis turcsles rivaliteacutes de personnes sont fortes et ne manquent pas de srsquoexacer-ber au fur et agrave mesure que lrsquoexpeacuterience gouvernementale se prolongeSavoir si Recep Tayyip Erdogan qui est autoritaire mais pragmatiqueet feacutedeacuterateur posseacutedera suffisamment de charisme pour continuer agravetenir ce rocircle dans les anneacutees agrave venir reste une question centrale dela vie politique en Turquie Il nrsquoempecircche ce parti au pouvoir depuisplus de huit anneacutees nrsquoa pas agrave ce jour initieacute de mesures attentatoiresaux liberteacutes deacutemocratiques et aux principes laiumlques On peut en outreconsideacuterer qursquoen lrsquoabsence drsquoune opposition constructive il est enmesure de remporter une troisiegraveme victoire conseacutecutive aux pro-chaines eacutelections leacutegislatives de juillet 2011

Nous pouvons donc conclure agrave lrsquoexistence en Turquie drsquoune veacuteri-table reacuteflexion sur les liens entre les sphegraveres religieuse et politiquedans le contexte drsquoune situation leacutegueacutee par un keacutemalisme qui a profon-deacutement marqueacute et faccedilonneacute le pays il nrsquoy a ainsi pas de danger aveacutereacutepour la peacuterenniteacute des valeurs de laiumlciteacute Dans ce cadre il faut manier

avec prudence les grilles drsquoanalyse reacutecurrentes proposeacutees pour deacutecryp-ter les dynamiques du pays qui se reacutesument souvent agrave la preacutesentationdrsquoune lutte entre les partisans des valeurs de la laiumlciteacute et ceux qui srsquoyopposeraient Enfin il faut souligner lrsquoacuiteacute du deacutefi portant sur la



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construction drsquoun veacuteritable alternative politique qui puisse agrave la fois sedistinguer de lrsquoAKP mais aussi drsquoune opposition scleacuteroseacutee et steacuterile 983150

Notes

1 Franccedilois Georgeon laquo Les combats drsquoAtatuumlrk raquo LrsquoHistoire juillet-aoucirct 2004 p752 Ziya Goumlkalp sociologue disciple de Durkheim proposera degraves 1916 laconstitution drsquoun Etat laiumlque fondeacute sur le couple formeacute par une nation et uneculture turques et la civilisation scientifique et technique de lrsquoOccident lrsquoislamdevenant une affaire de conscience individuelle une pratique personnelle sansprise sur la conduite de la socieacuteteacute

3 Elise Massicard Lrsquoislam en Turquie pays laquo musulman et laiumlc raquo La Turquieaujourdrsquohui ndash Un pays europeacuteen sous la direction de Olivier Roy Le tour dusujet-Universalis 2004 p 584 On peut par exemple eacutevoquer le cas de lrsquoeacutetudiante turque Leyla Sahin qui asaisi la Cour europeacuteenne des droits de lrsquohomme ndash CEDH - arguant du fait qursquoelleavait eacuteteacute contrainte drsquoabandonner ses eacutetudes de meacutedecine en 1998 en raison delrsquointerdiction de porter le voile au sein de lrsquoUniversiteacute La CEDH a toutefois pardeux fois conclu en juin 2004 et novembre 2005 agrave la non violation par la Turquiede lrsquoarticle 9 de la Convention europeacuteenne des droits de lrsquohomme sur la liberteacute depenseacutee de conscience et de religion5 Elise Massicard Lrsquoautre Turquie PUF collection Proche Orient 2005 p 9

6 Turkish Daily News 25 feacutevrier 20047 Morale de lrsquohonnecircte homme sagesse pratique telles que deacutefinies par ThierryZarcone dans son ouvrage La Turquie moderne et lrsquoislam Flammarion 20048 Thierry Zarcone opcit p 2629 Theacuteorie deacuteveloppeacutee par des intellectuels musulmans tels Rasim Oumlzdenoumlren ou AliBulaccedil visant agrave instituer un nouveau contrat social un programme de communauteacutesmultileacutegales inspireacute du Pacte de Meacutedine passeacute en 622 entre Arabes musulmansArabes paiumlens et juifs Ce programme serait un systegraveme de participation et nonde domination fondeacute sur le pluralisme juridique dans lequel chaque religion estrespecteacutee par lrsquoautre et vit selon ses lois En fait ce systegraveme de communauteacutesmultileacutegales nrsquoest autre qursquoun pluritheacuteocratisme et lrsquoinstitutionnalisation juridique

du communautarisme religieux10 Refah Partisi parti fondeacute par Necmettin Erbakan en 1983 il incarne lrsquoislampolitique en Turquie devient la premiegravere force politique lors des eacutelectionsleacutegislatives de deacutecembre 1995 - son chef est Premier ministre en 1996 - avantdrsquoecirctre finalement dissous en 199811 Crsquoest par exemple le cas de ceux rassembleacutes autour de la revue Birikimnotamment animeacutee par Ahmet Insel et Murat Bilge ou dans un autre registre destravaux de la sociologue Niluumlfer Goumlle12 Par ailleurs au sein du Conseil de lrsquoEurope les deacuteputeacutes de lrsquoAKP siegravegent ausein du groupe PPE-DC (Parti populaire europeacuteen ndash Deacutemocrates Chreacutetiens) depuismars 2003

13 On emprunte ce vocable agrave Thierry Zarcone op cit p 25614 Yalccedilın Akdogan Muhafazakar Demokrasi (Deacutemocratie conservatrice) AnkaraAk Parti 200315 Ideacuteologie fondeacutee par Necmettin Erbakan au cours des anneacutees soixante-dixsrsquoopposant agrave ce qursquoil nommait alors les ideacuteologies libeacuterale et socialiste incarneacutees



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Numeacutero 76 983148Hiver 2010 2011



par les deux partis qui dominaient la vie politique en Turquie dans cette peacuteriodeCe vocable drsquo Ideacuteologie nationale faisant ouvertement reacutefeacuterence aux valeursmusulmanes est devenu le nom drsquoun mouvement bien implanteacute dans lrsquoeacutemigration

turque notamment en Allemagne le Milli Goumlruumls16 Turgut Oumlzal premier ministre de 1983 agrave 1989 puis preacutesident de la Reacutepubliquede 1989 agrave 1993 Si sa politique eacuteconomique ultra-libeacuterale fut contestable ilnrsquoen a pas moins eacuteteacute lrsquoun des rares hommes politiques turcs doteacute drsquoune veacuteritablevision prospective pour son pays Dans les anneacutees qui ont suivi le coup drsquoEtat deseptembre 1980 il srsquoest singulariseacute en se deacutemarquant de lrsquoinstitution militaireen favorisant lrsquoeacutemergence de la socieacuteteacute civile et en tentant drsquoopeacuterer une sorte desynthegravese entre tradition musulmane et moderniteacute17 Suumlkran Pakkan ldquoGuumllrsquouumln WASPrsquoini anlayan gelsin rdquo [Si quelqursquoun comprend le

WASP de Guumll qursquoil nous le dise ] Milliyet 14 novembre 200218 Zaman 17 feacutevrier 2002

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Le rapport agrave la laiumlciteacute en Turquie est souvent meacuteconnu sinoncaricatureacute Crsquoest en particulier le cas de celui qursquoentretiennentles keacutemalistes mais aussi le mouvement actuellement aupouvoir ndash le parti pour la Justice et le Deacuteveloppement(AKP) ndash dont la doctrine semble bien eacuteloigneacutee des diffeacuterents

avatars qui lrsquoont preacuteceacutedeacute dans la geacuteneacutealogie islamisteCet article permet de preacuteciser ces positionnements Il meteacutegalement en exergue les termes actuels du deacutebat sur lerapport entre sphegraveres politique et religieuse mecircme si cedeacutebat retrouve une certaine acuiteacute celle-ci nrsquoest pas pourautant annonciatrice drsquoune remise en question radicale drsquounprincipe fondamental de la Turquie reacutepublicaine Enfin cetarticle permet de mieux appreacutehender la reacutealiteacute doctrinale

de lrsquoAKP aujourdrsquohui un exercice qui permet drsquoeacutevaluer lescontours de ses orientations strateacutegiques

L

a question des rapports entre les sphegraveres publique et reli-

gieuse constitue un deacutebat reacutecurrent en Turquie Les termesdu deacutebat sont neacuteanmoins souvent poseacutes de faccedilon scheacutematiqueet ne rendent que partiellement compte des dynamiques agrave lrsquoœuvre Ilsemble donc utile drsquoy revenir et de tenter une mise en perspective

Laiumlciteacute islam politiqueet deacutemocratie

conservatrice en Turquie

Didier BillionDirecteur adjoint de lrsquoIRIS



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