QUE FAIRE???FACE A

L'OECUMNISMEAU QUBEC?

Par Richard Teachout

Cette tude est photocopie par l'auteur, fvrier, 2002, et elle est disponible de:

EBPA - tudes Bibliques pour Aujourdhui8890, boul. Ste-AnneChteau-Richer, QC G0A 1N0

TABLE DE MATIERES

INTRODUCTION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

I. L'ENSEIGNEMENT BIBLIQUE SUR L'OECUMNISME . . . . . 3Dieu enseigne le besoin d'une sparation entre ses enfants et les non-

croyants . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3Dieu exige une sparation entre enfants de Dieu "obissants" et

enfants de Dieu "dsobissants" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

II. UN APERU HISTORIQUE DE L'OECUMNISME MODERNE 11Entre en scne de l'esprit libral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11Raction des chrtiens "fondamentalistes" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14Dveloppement de l'oecumnisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15Positions diverses face l'oecumnisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

III. L'OECUMNISME AU QUBEC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21Mission Qubec . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22Opration mobilisation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

IV. LA SCNE VANGLIQUE BAPTISTE AU QUBEC . . . . . . . . 37Union d'glises baptistes franaises au Canada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38Association d'glises baptistes vangliques au Qubec . . . . . . . . . . . . 40glises baptistes indpendantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

V. QUE FAIRE, FACE L'OECUMNISME? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48Une dfense de l'esprit fondamentaliste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51Difficults de l'esprit fondamentaliste. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54Dangers de l'esprit fondamentaliste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

CONCLUSION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56GLOSSAIRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59INDEX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

1INTRODUCTION

Le mouvement oecumnique est depuis longtemps en croissance dansle monde. Le mot veut dire simplement "tendance l'union de toutes lesglises chrtiennes en une seule" (Larousse). Le mouvement a commencen 1910 et s'est acclr depuis 1962 o l'glise Catholique a commenc demultiplier ses contacts avec les non-catholiques et les non-chrtiens. Le cripour une unit "chrtienne" se fait entendre de plus en plus. Parfois c'est uncri trs clair pour l'unit tout prix, au nom de Christ, qui va jusqu'promouvoir l'unit entre chrtiens et non-chrtiens. En d'autres occasions,c'est un cri plus subtil suppliant les chrtiens d'tre un peu plus tolrant decertains petits compromis pour l'amour de Christ, pour l'unit et pour l'espritde bonne entente entre les enfants de Dieu. C'est vrai que certainsprdicateurs parlent du danger de mlanger le "bon grain" avec "l'ivraie",mais il arrive de nos jours que beaucoup de chrtiens vangliques coutentplutt le cri oecumnique, ne sachant pas faire une distinction entre la vritet l'erreur.

Mais, que dire de la situation dans la Province de Qubec? O ensommes-nous dans le pays o l'Esprit de Dieu a fait un si grand miracle dansnotre temps nous? Toutes les glises vangliques baptistes francophonesdans la province existent seulement depuis environ 55 ans. Dieu a accordd'une faon merveilleuse la libert de l'vangile ceux qui gmissait sousl'esclavage ecclsiastique de l'glise Romaine (esclavage qui a rgn depuisle fondement de cette civilisation jusqu' notre gnration). Suite cettelibration notre gnration a vu natre subitement des centaines d'glisesvangliques. Ces glises, d'ailleurs son nes avec un grand souci d'obir Dieu en toutes choses, si l'on en juge par les confessions de foi de la plupart.

Jusqu'o l'esprit oecumnique s'est-il infiltr dans les rangs de ces

2glises? Est-ce possible que des chrtiens qui se sont convertis ducatholicisme vont tre convaincu de la possibilit de s'unir encore avec lui?Que ferons-nous face au problme grandissant de la confusion entres glisessur ce sujet? Surtout, que fera le chrtien vanglique qui se trouve perplexe,coutant des voix bien diverses d'enseignement et de polmique de ceux quisont partisans ou critiques de l'oecumnisme?

Dans II Tim. 3 Paul parle des "temps difficiles" qui viendraient, et sadescription peut facilement s'appliquer la situation confuse des glises et dumonde "chrtien", surtout dans l'Amrique du nord. Dans le verset 14 ilappelle Timothe rester fidle en dpit de toute opposition la vrit: "toi,demeure dans les choses que tu as apprises, et reconnues certaines, sachantde qui tu les as apprises". Ensuite, dans les versets 16 et 17 il donne larecette pour tre un "homme de Dieu accompli": tre instruit, form etconduit par "toute l'criture Sainte". Je crois que la question la plusimportante pour chaque chrtien qui veut tre un homme de Dieu accomplidoit se poser ainsi: "Puis-je cooprer avec l'esprit oecumnique croissant dansle monde?" Sinon, que faire?

Pour essayer de rpondre ces questions, nous allons procder enquatre tapes: rechercher l'enseignement biblique sur l'oecumnisme,parcourir brivement l'historique de l'oecumnisme moderne; exposer lasituation oecumnique au Qubec; examiner les liens des glises baptistes duQubec avec l'oecumnisme; et affirmer la rponse biblique l'oecumnisme.

A la fin de cet tude, nous avons plac un glossaire, un dictionnaire demots utiliss dans l'tude. Puisque certains de ces mots peuvent treinconnus au lecteur et d'autres sont utiliss avec un sens technique, il seraitbon que le lecteur consulte ce glossaire, au besoin.

3I. L'ENSEIGNEMENT BIBLIQUESUR L'OECUMNISME

Dans le prochain chapitre nous allons voir lhistoire du dvelop-pement de l'oecumnisme moderne. Mais avant cela, il serait difiant de voirce que la Bible en dit. Salomon a dit dans Ecclsiaste 1:9: "ce qui a t, c'estce qui sera, et ce qui s'est fait, c'est ce qui se fera, il n'y a rien de nouveausous le soleil". Nous craignons que l'oecumnisme (le mlange entre le vraichristianisme et le faux) est trs dangereux. Il serait bien trange que Dieu,dans la Bible, n'ait pas dj prvenu son peuple contre les dangers qu'ilsrencontreraient, mme ceux d'aujourd'hui. Plus tard dans ce livre nousparlerons de l'influence et du rsultat de l'oecumnisme et le danger qu'ilreprsente pour le christianisme: celui de perdre toute distinction entrecroyants et non-croyants. Ce danger l n'est pas nouveau, Dieu parle trsexplicitement dans la Bible concernant la ncessit de veiller au caractreunique et saint de son peuple et le danger de se trouver ml avec ceux quine croient pas en lui.

DIEU ENSEIGNE LE BESOIN D'UNE SPARATION ENTRE SESENFANTS ET LES NON-CROYANTS

Dans Deutronome 14:1 Dieu dit aux enfants d'Isral: "vous tes lesenfants de l'ternel, votre Dieu". On doit remonter dans l'histoire, lapromesse de Dieu Abraham, pour trouver le commencement de ce peuple,que Dieu traite Isral ici officiellement de ses "enfants". Dans Gense 12 et13 Dieu a promis Abraham de lui donner une postrit particulire. Il s'estengag de faire un peuple de ses descendants qui serait une source de

4bndiction pour toutes les familles de la terre.Dieu s'est form ce peuple. Il l'a gard distinct des autres peuples

pendant une longue priode de formation qui se terminait par l'esclavage enEgypte. Ensuite il l'a miraculeusement fait sortir d'Egypte. En ce faisant,Dieu a donn une bonne illustration de la rdemption: faire sortir du pays dela mort et de l'esclavage ceux qui croient en lui en les rachetant au prix d'unsacrifice.

Le plan de DieuLe plan de Dieu pour ce peuple est clairement dvoil dans le

Deutronome. Il voulait que ce peuple soit saint: spar des autres peupleset consacr lui. "Tu es un peuple saint pour l'ternel, ton Dieu; l'ternel,ton Dieu, t'a choisi, pour que tu sois un peuple qui lui appartienne entre tousles peuples qui sont sur la face de la terre" Deut. 7:6. Ainsi, Dieu voulaitque son peuple prserve toujours son caractre distinct des peuples autour delui. Dans Deutronome 7:2-6, il a interdit tout lien ou alliance entre sonpeuple et les trangers. En fait, les 4 derniers livres de Mose parlentbeaucoup d' "trangers". Il n'existait pour Dieu que deux sortes de personnes,"ses enfants" et les "trangers". Il n'tait aucunement question de mlangerces deux sortes de personnes. Ses enfants avaient plutt la responsabilit dedmontrer la puissance de leur Dieu pour que les trangers soient amens la connaissance du vrai Dieu, pour faire parti du peuple de Dieu.

Comment rester un peuple distinct? Dieu a aussi donn descommandements dtaills ce sujet. Dieu voulait que son peuple gardefidlement ses commandements (5:29), afin d'avoir une vie de familleheureuse sur la terre. Il voulait ainsi que son peuple transmette fidlementses principes et ses commandements leurs enfants: "Tu les inculqueras tes enfants, et tu en parleras... dans la maison... en voyage, quand tu tecoucheras et quand tu te lveras" (Deut. 6:6,7). Ainsi Dieu aurait toujours

5un peuple qui tmoignerait de sa gloire et de sa saintet.

La dsobissance au plan de DieuLe refus de son peuple de vivre selon le plan de Dieu est rvl

travers l'Ancien Testament. Le jugement de Dieu est intervenu plusieursreprises, jusqu' imposer son peuple la captivit chez les Babyloniens. Dieuavait mme fait une sparation parmi son peuple d'Isral entre ceux qui sedcidaient de l'obir et ceux qui tenaient suivre d'autres dieux. En fait,l'Ancien Testament raconte souvent la rbellion du peuple de Dieu pour setourner vers d'autres peuples et leurs croyances. Nous y voyons aussi lesinterventions et les instructions de Dieu cause de ces dviations, et enfin,le jugement de Dieu contre ceux de son peuple qui n'ont pas obi.

DIEU EXIGE UNE SPARATION ENTRE ENFANTS DE DIEU"OBISSANTS" ET ENFANTS DE DIEU "DSOBISSANTS"

Dans le rgne de Salomon, au plus haut point de la russite nationaledu peuple juif, nous trouvons un jugement de Dieu prononc contre ceux quidsobissaient son commandement d'tre un peuple saint et distinct desautres. Ce qui a provoqu ce jugement est le lien officiel du peuple de Dieuavec les peuples trangers, lien personnalis par les mariages de Salomon.Voici le commentaire de Dieu:

Le roi Salomon aima beaucoup de femmes trangres...appartenant aux nations dont l'ternel avait dit aux enfantsd'Isral: vous n'irez point chez elles, et elles ne viendront pointchez vous; elles tourneraient certainement vos coeurs du ct deleurs dieux. Ce fut ces nations que s'attacha Salomon, entranpar l'amour... Ses femmes inclinrent son coeur vers d'autres

6dieux; et son coeur ne fut point tout entier l'ternel, son Dieu...(I Rois 11:1-4).

La sparation voulue par DieuLe rsultat immdiat de ce grand pch tait le dchirement du

royaume d'Isral en deux parties, appeles dsormais "Isral" et "Juda". Dieua tabli un homme qui n'tait pas fils de Salomon pour tre roi sur une partiedu royaume et il a laiss une autre partie dans les mains de son fils, Roboam.On pense parfois que ces deux parties, Isral et Juda, se sparaientstrictement selon une certaine division politique, une tribu contre les autres.Mais ce n'est pas le cas. En effet ces deux nouveaux royaumes seconstituaient non selon les noms ou selon les frontires des tribus quicomposaient chacun, mais selon le dsir de ses habitants d'obir ou non Dieu. Dans la partie nomme "Isral", la dcision fut immdiate de servird'autres dieux, en tablissant Dan et Bthel des lieux de culte pour desidoles. La partie nomme "Juda" n'a jamais eu d'autre culte officiel que celuide Dieu et le temple Jrusalem tait toujours le centre du culte, commeDieu l'avait tabli. Les habitants de tout le pays se sparaient selon leurschoix entre les deux royaumes. La Bible dit que:

Les sacrificateurs et les Lvites qui se trouvaient dans tout Isralquittrent leurs demeures pour se rendre [ Juda]... Ceux detoutes les tribus d'Isral qui avaient coeur de chercherl'ternel, le Dieu d'Isral, suivirent les Lvites Jrusalem poursacrifier l'ternel, le Dieu de leurs pres. Ils donnrent ainside la force au royaume de Juda (II Chron. 11:13-17).

Ainsi cette sparation se dirige dans la direction que Dieu a toujoursindique son peuple -- dans la direction d'un peuple (Juda) qui devait tretotalement consacr Dieu et distinct des autres peuples, y compris Isral,qui tait de naissance parmi le peuple de Dieu mais qui maintenant tait

7compos de ceux qui l'avait rejet.Juda a fait un trs bon commencement dans cette direction de

conscration totale Dieu. Par exemple, quand il y avait guerre entre Judaet Isral, le roi Abija a cri ses ennemis d'Isral:

Maintenant vous pensez triompher du royaume de l'ternel, quiest entre les mains des fils de David; et vous tes une multitudenombreuse, et vous avez avec vous les veaux d'or que Jroboamvous a faits pour dieux... Mais pour nous, l'ternel est notre Dieu,et nous ne l'avons point abandonn, les sacrificateurs au servicede l'ternel sont fils d'Aaron, et les Lvites remplissent leursfonctions.... Nous observons les commandements de l'ternelnotre Dieu. Et vous, vous l'avez abandonn. II Chron. 13:8-11.

La sparation tait alors trs claire entre "nous" (le peuple dontl'ternel est Dieu) et "vous" (ceux qui sont contre l'ternel et son peuple etqui ont choisi les veaux d'or).

La sparation n'est pas observe par tout le peuple de Dieu.

Tout comme le peuple de Dieu n'a pas respect la sparation que Dieua exig avec d'autres nations au temps de Salomon, ainsi Juda dans la suitede son histoire n'a pas toujours t obissant Dieu, qui dsirait un peuplesaint et spar.

L'exprience de Josaphat, un des rois de Juda qui s'tait engag suivre les commandements de Dieu illustre un autre principe divin: quand lesenfants de Dieu ne se sparent pas de ceux qui lui dsobissent, les rsultatssont dsastreux. L'histoire de ce roi dans II Chroniques est particulirementdifiante dans ce sens:

L'ternel fut avec Josaphat, parce qu'il marcha dans lespremires voies de David, son pre, et qu'il ne rechercha point lesBaals; car il eut recours au Dieu de son pre, et il suivit ses

8commandements, sans imiter ce que faisait Isral (17:3,4).Josaphat eut en abondance des richesses et de la gloire, et ils'allia par mariage avec Achab. Au bout de quelques annes ildescendit auprs d'Achab Samarie.... Achab ... dit Josaphat,... veux-tu venir avec moi Ramoth en Galaad? Josaphat luirpondit: Moi comme toi, et mon peuple comme ton peuple, nousirons l'attaquer avec toi.... Le roi d'Isral et Josaphat, roi deJuda, montrent Ramoth en Galaad.... Le combat devintacharn ce jour-l. Le roi d'Isral fut retenu dans son char, enface des Syriens, jusqu'au soir, et il mourut vers le coucher dusoleil. Josaphat, roi de Juda, revint en paix dans sa maison Jrusalem. Jhu, fils de Hanani, le prophte, alla au-devant delui. Et il dit au roi Josaphat: doit-on secourir le mchant, etaimes-tu ceux qui hassent l'ternel? A cause de cela, l'ternelest irrit contre toi. (II Chron. 18:1-3,28-34; 19:1,2.).

La grande erreur de Josaphat tait de s'allier avec Isral et avec sonroi. Il considrait Achab et son peuple comme s'ils taient encore frres aveclui et avec son peuple Juda. Au contraire, Achab ne servait plus Dieu. Ilservait officiellement Baal, le dieu que Josaphat, en serviteur de Dieuobissant, avait publiquement rejet. Comment donc Josaphat pouvait-il dire Achab, "mon peuple comme ton peuple"? Si Achab tait le roi d'un despays trangers autour de Juda il est trs peu probable que Josaphat serait alls'associer avec lui. Il se peut qu'il pensait qu'il existait quelque chose de plusimportant que les commandements de Dieu, par exemple des origines qu'ilsavaient en commun, ou le sang qu'ils partageaient ou les liens nationauxqu'ils avaient connus auparavant. Il est mme possible de soutenir que parmice peuple rebelle Dieu (Isral), il existait encore de vrais croyants, commeEli et Abdias et les sept mille personnes de I Rois 19. Mais le message deDieu par son prophte Jhu tait clair. Les deux peuples taient diffrents et

9ne devaient pas se lier. Malheureusement, Josaphat s'est entt dans cetteerreur. Dans II Chroniques 20:35, aprs avoir connu un grand rveil dans sonpropre pays, nous pouvons lire: "Aprs cela, Josaphat, roi de Juda, s'associaavec le roi d'Isral, Achazia, dont la conduite tait impie".

Les rsultats du manque de sparationLes rsultats de la non-sparation entre Juda (le peuple obissant

Dieu) et Isral (le peuple qui a rejet Dieu) sont vidents dans l'AncienTestament. Signalons-en quelques-uns.

Josaphat a t rprimand par Dieu. Il a aussi connu des malheurs,parce que sa belle-fille tait la fille d'Achab, ce qui ne manquait pas de porterdes fruits. Dans sa deuxime "btise", son association avec le fils d'Achab,il a connu encore la dsapprobation de Dieu et aussi son jugement, parce queses navires furent briss (II Chroniques 20:37).

Les rsultats ne s'arrtent pas l. Son fils, Joram, a "march dans lavoie des rois d'Isral..., [et] entran la prostitution Juda et les habitantsde Jrusalem" (II Chron. 21:13). Ceci n'est pas tonnant, car sa femme taitAthalie, la fille de Jzbel. Son fils, Achazia a t tu parce qu'il frquentaitla maison d'Achab. Et quand le roi Achazia a t tu, sa mre Athalie fidle ses origines a tu tous ses enfants afin de pouvoir rgner elle-mme. Enfait, elle a essay de les tuer tous, mais le plus jeune a chapp. Avec lui lapromesse de Dieu pouvait se raliser plus tard, parce que le Messie est venude ses descendants.

Il est certain que le peuple de Dieu (la nation de Juda) n'tait pasparfait. Il s'est laiss entran dans le pch et a t jug. Mais songarement des commandements de Dieu s'est dvelopp rapidement etdramatiquement cause de son erreur de vouloir s'associer avec Isral, lepeuple qui, quoique l'origine enfants de Dieu, avait abandonn Dieu.II Rois 8:27 est une des 8 rfrences o Dieu lie directement le pch de Juda

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l'alliance faite entre Juda et Isral:Achazia... rgna un an Jrusalem. Sa mre s'appelait Athalie,fille d'Omri, roi d'Isral. Il marcha dans la voie de la maisond'Achab, et il fit ce qui est mal aux yeux de l'ternel, comme lamaison d'Achab, car il tait alli par mariage la maisond'Achab.

Le plan de Dieu n'a pas chang. Paul spcifie l'interdiction de Dieuaux chrtiens de s'associer avec les non-croyants en parlant aux Corinthiens:

Ne vous mettez pas avec les infidles sous un joug tranger. Carquel rapport y a-t-il entre la justice et l'iniquit? Ou qu'y a-t-ilde commun entre la lumire et les tnbres? Quel accord y a-t-ilentre Christ et Blial? Ou quelle part a le fidle avec l'infidle?...Sortez du milieu d'eux et sparez-vous, dit le Seigneur; Netouchez pas ce qui est impur, et je vous accueillerai. II Cor.6:17.

Paul est aussi trs explicite concernant le besoin des chrtiens de nepas s'associer activement avec des frres en Christ qui sont dsobissants la Parole.

Je vous exhorte, frres, prendre garde ceux qui causent desdivisions et des scandales, au prjudice de l'enseignement quevous avez reu. Eloignez-vous d'eux. Rom. 16:17.Ainsi donc, frres, demeurez fermes, et retenez les instructionsque vous avez reues.... Nous vous recommandons, frres, au nomde notre Seigneur Jsus-Christ, de vous loigner de tout frre quivit dans le dsordre, et non selon les instructions que vous avezreues de nous.... Et si quelqu'un n'obit pas ce que nousdisons par cette lettre, notez-le, et n'ayez point de relations aveclui, afin qu'il prouve de la honte. II Thes. 2:15; 3:6,14.

Ce qui est certain, en ce qui concerne l'oecumnisme, c'est que sa

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philosophie (minimiser la ncessit de la bonne doctrine et faire abstractionde la pratique des doctrines bibliques dans la recherche de l'unit dans lemonde chrtien) n'est pas en accord avec la Parole de Dieu. Ainsi, selon ceque nous avons dj vu du plan de Dieu pour son peuple qui est rvl dansl'Ancien Testament, les chrtiens qui veulent suivre Dieu ne doivent pas selier avec ceux qui croient une telle doctrine.

II. UN APERU HISTORIQUE DE L'OECUMNISMEMODERNE

Le mot "oecumnisme" se rfre, selon le sens original du mot, uneunit dans le chrtient qui dpasse toute frontire de credo ou d'organisationecclsiastique. De nos jours le sens va beaucoup plus loin. Il existe dans lemouvement oecumnique les glises et les organisations ecclsiastiques quine sont mme pas chrtiens, parce qu'ils ne croient plus aux miracles de larvlation, de la nouvelle naissance, etc. Un aperu historique dudveloppement de l'oecumnisme doit tre fait pour comprendre combienloin l'oecumnisme est parti vers l'incrdulit. Cet aperu ne peut pascommencer avec la situation de L'glise au Qubec, parce que l'avnementde l'oecumnisme au Qubec est trs rcent. Rappelons-nous que L'glisecatholique a connu un monopole religieux dans le Qubec francophone,depuis la conqute de la Nouvelle France par l'Angleterre, jusque dans lesannes 1950.

Entre en scne de l'esprit libralL'oecumnisme moderne a commenc de faire son entre dans le

christianisme suite au dveloppement d'une faon diffrente de regarder laBible. Cette nouvelle attitude s'apple "libralisme" ou "modernisme". Il

1Nous utilisons "esprit" dans ce chapitre dans un sens technique: "intention dfinie, caractre essentiel,manire de penser, comportement."

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s'est dvelopp face la Bible un esprit1 libral dans les coles bibliques etparmi les personnes hautement duques. Cet esprit avait sa base dans laphilosophie de la fin du 19e sicle. Il est venu d'abord de l'Europe et il agraduellement conquis les grandes facults thologiques aux tats-Unis versla fin du sicle dernier. Cet "esprit libral", dans son sens thologique, est lamise en question de tout ce qui est surnaturel dans la Bible et dans la viechrtienne (miracles divins, vie spirituelle, pardon divin du pch del'homme) et l'affirmation de la capacit humaine de faire le bien.

Il est difficile pour le chrtien moyen de comprendre jusqu' quelpoint l'esprit libral est capable de pousser des crivains et des prdicateurs,qui s'appellent "chrtiens" et qui prtendent commenter la Bible, dire deschoses contraires la Parole de Dieu. Voici quelques exemples desenseignements divers des "thologiens" libraux:

-- Selon eux, le peuple de Dieu, Isral, tait l'origine un peuplepolythiste (croyant beaucoup de dieux), et ils ont volu versl'ide d'un seul dieu trs tard dans leur histoire.

-- Selon eux, Mose n'a pas crit les premiers cinq livres de la Bible. Des personnes inconnues du temps d'Esdras ont "compos" ceslivres pour enseigner l'ide d'un seul dieu.

-- Selon eux, les livres prophtiques, tels qu'Esae et Daniel, quiparlent d'vnements historiques en dtail avant qu'ils seralisent, n'ont pas t crits comme indiqus dans la Bible. Ilsont t crits aprs les faits en question et "joints" aux livressacrs des Juifs plus tard.

-- Toujours selon eux, il existe une explication naturelle pour tous les"miracles" raconts dans la Bible. On ne peut pas affirmer la

2Il existe beaucoup de bons livres ce sujet.

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vrit de la naissance miraculeuse de Jsus, de sa vie sans pch,de ses miracles, ou mme de sa rsurrection.

-- Finalement, selon eux, la Bible est pleine d'erreurs, tant le rsultatd'crivains humains qui faisaient de leur mieux. Elle nousinspire, mais n'est aucunement le produit d'un miracle de Dieu(celui de l'inspiration).

On peut dj se poser la question suivante: "Comment un tel esprit a-t-il pu entrer dans les institutions qui enseignent la Bible?" La prsente tudene peut rpondre cette question.2 Mais nous pouvons toutefois affirmeravec force que cet esprit libral est oppos la saine doctrine de la Bible, et tout ce qui a caractris l'esprit chrtien depuis le premier sicle. Lesurnaturel (les miracles divins) sont le coeur de l'vangile qui est "la bonnenouvelle d'un salut miraculeux de Dieu pour l'homme dchu, pourvu par lagrce et la puissance de Dieu". En effet, depuis l'origine de l'glise, l'esprit"chrtien" est caractris par l'acceptation de L'vangile et aussi parl'engagement du disciple suivrele Seigneur en toutes choses.Nous parlons ici de "disciples",parce que dans Actes 11:26 il estdit que les disciples [de Jsus]furent appels "chrtiens" pour lapremire fois Antioche.

Quoique nous ne pouvionspas exposer ici comment l'espritlibral est entr dans le monde"chrtien", il faut comprendre

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que cette entre est un fait, elle a t rapide et trs vidente dans l'histoirercente de L'glise. Dans les annes 1920, cet esprit a trouv sa place danstoutes les grandes dnominations, surtout dans les bureaux de celles-ci etdans les coles de formation de serviteurs de Dieu. Nous pouvons affirmerque cet esprit libral cherche s'infiltrer partout et nous voulons dmontrercomment les chrtiens ont ragi en consquence.

Raction des chrtiens "fondamentalistes"La raction initiale d'un grand

nombre de chrtiens, face cetteinvasion du libralisme et del'incrdulit, a t franche etdifiante. Des hommes de Dieu quise sont rendus compte de cet intrus sesont runis pour affirmer et raffirmerles doctrines de base de la Parole deDieu. Ils ont publi des articles et unlivre qui expliquaient et dfendaientles bases ou fondements de la Foi ("The Fundamentals of the Faith"). Il yavait une grande unit autour du principe de dfendre la Foi et de se tenirpour la Foi. Nous pouvons caractriser cet "esprit fondamentaliste" par:

l'affirmation de L'vangile et de la saine doctrine (les motsbibliques qui dcrivent si bien les fondements de la foi) et de lancessit de la mise en pratique de cette saine doctrine par lesenfants de Dieu. Les croyants "fondamentalistes" affirment queles doctrines fondamentales de la foi n'ont pas chang depuisl'glise primitive. Dans la mise en pratique de la saine doctrinese trouve le besoin de se dmarquer (ou: de se sparer) de ceuxqui n'acceptent pas la saine doctrine, ou qui y sont dsobissants.

3Certains crivains modernes font une distinction entre l'oecumnisme "pur" et l'oecumnisme "vanglique"qui serait l'unit ou coopration de communion et du ministre entre les glises qui sont vangliques. Maiscette distinction n'est pas soutenable, parce que la ligne de dmarcation entre les glises qui sont vraiment"vangliques" et celles qui ne le sont pas n'est pas faite dans la pratique.

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Historiquement, la grande bataille pour arrter l'entre du libralismea eu lieu dans les annes 1920 1950. Cette bataille a t mene par desglises et par des hommes de Dieu aussi bien au Canada qu'aux tats-Unis.Elle n'a pas russi chasser le libralisme des glises, mais il y a eu un grandmouvement de sparation des dnominations et des groupements d'glises ole libralisme (ou le modernisme) est tolr.

Dveloppement de l'oecumnismeAu mme temps que la lutte

pour arrter le libralisme continuedans beaucoup d'glises, motivespar l'esprit fondamentaliste, une autreforce prenait de l'importance, celle del'oecumnisme. L'esprit oecumniquene voulait pas de diffrences dedoctrines ou d'entrave l'unit detoutes les glises. Sa russite a tfacilite par le fait que beaucoup dechrtiens ne comprenaient pas les diffrences doctrinales entre les librauxet les fondamentalistes, ou entre les dnominations telle que Catholique ouPentectisme, et ainsi ne voyaient pas de besoin de se sparer d'eux. Voiciune dfinition de l'oecumnisme3:

C'est l'affirmation que l'unit de l'glise (de tous ceux qui s'appellent"chrtiens") est plus importante que les diffrences doctrinalesquelconques qui puissent exister et qu'ainsi des chrtiens peuvent

4Nous comprenons par "chrtient" le sens technique: "l'ensemble des peuples ou glises qui se disentchrtiens".

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participer dans la communion fraternelle et le ministre avec d'autres"chrtiens", sans tenir compte des diffrences de doctrines entre eux.

Positions diverses face l'oecumnismeAinsi, tout au long des cinquante premires annes de notre sicle, il

existait dans la chrtient4, en plus des diffrences doctrinales entre glises,une diffrence de fond sur la raction ncessaire face ces diffrences. Il estintressant de remarquer comment les trois grandes divisions de la chrtientde notre poque voient le problme de l'oecumnisme.

De nos jours, en effet, nous pouvons diviser toute la chrtient en troisgroupes bien diffrents des personnes professant tre chrtien.

L'glise Catholique D'abord, il existe L'glise Catholique. Elle prsenteune certaine unit de doctrine autour du monde, ainsi que d'autorit etd'organisation. Cela nous permet de caractriser tous ses membres commedes personnes non sauves. L'enseignement catholique sur le salut est bassur des doctrines non-bibliques de l'tat de l'homme, du rle de l'glise et duprtre et sur la nature du salut. Une personne qui croit rellement au salut parla grce de Dieu seule, sans les oeuvres, et qui croit sa responsabilitpersonnelle de suivre le Seigneur, ne peut pas rester dans L'gliseCatholique. Si elle y reste, c'est qu'elle n'a pas compris le salut oul'enseignement catholique.

Quelle est la position de l'glise Catholique sur l'oecumnisme? Elleest trs claire. L'glise Catholique coopre avec tout mouvementoecumnique dans le but spcifique de "ramener" les "brebis gares". Ellese considre comme la seule vritable glise et sa doctrine reste toujours

5Cit de: Protestant Challenge, Avril 1991.

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"hors de l'glise (Catholique) point de salut". Beaucoup de chrtiens pensentque cette vieille doctrine n'est plus tenue par l'glise Catholique. Aucontraire! coutons plutt le Pre Forrest dans une session d'entranementd'vanglisation 2000:

Maintenant, parce que j'aime tre un catholique, mon travail,mon rle, notre rle n'est pas seulement de faire des Chrtiens.Notre rle est d'enrichir et de faire d'authentiques Chrtiens enles conduisant la foi catholique.

L'vanglisation n'est jamais complte, elle est seulementpartielle jusqu' ce que le converti devienne membre de L'gliseCatholique.

coutons les paroles du Pape Paul VI. Ceci est un documentque chacun d'entre vous devraient avoir la maison. C'estexcitant, complet, parfaitement prpar et bien crit. En anglaisa s'appelle: "L'vanglisation dans le monde moderne", voici ceque le Pape dit: "l'engagement de quelqu'un nouvellementvanglis ne peut rester abstrait et laiss sans chair. Il fautdonner une forme visible par l'entre dans la communaut descroyants, dans l'glise visible des sacrements du salut".

J'aime dire ces mots; et je le dirais encore, "nos sacrementsvisibles du salut". C'est ce qu'est l'glise, alors il nous fautvangliser le monde, venir l'glise.5

Ceux qui cooprent si allgrement avec l'glise Catholique dans lesactivits d'vanglisation, de communion fraternelle ou de culte ignorent sansdoute cette position clairement exprime. Mais cette ignorance n'enlve enrien le fait qu'une telle coopration est contre tout bon sens et contrel'enseignement claire des critures. Comment ceux qui sont sauvs par la foi,

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par la grce de Dieu seule peuvent-ils se lier ceux qui croient que le salutpasse par un systme de sacrements et aboutit dans l'glise Catholique?

Les Pentectistes Une deuxime catgorie dans la chrtient se composedes "Pentectistes". Il n'est pas possible de parler d'unit des glisespentectistes sur la doctrine. Il faut raliser qu'il existe beaucoup de varitsd'enseignements bibliques et de pratiques parmi ces glises, allant despentectistes catholiques aux pentectistes qui s'opposent beaucoup dedoctrines bibliques. Mais, mme s'il n'existe pas d'unit de doctrine, nouspouvons constater plusieurs enseignements communs qui ne sont pas enaccord avec la Bible.

Ces glises enseignent presque universellement la perte possible dusalut, ce qui dmontre un manque de connaissance de la doctrine biblique dusalut. Elles enseignent en plus qu'un nouveau converti doit implorer Dieu delui envoyer Son Esprit, et que Sa prsence doit tre manifeste visiblementpar certains "dons", ce qui est contraire l'enseignement biblique.Finalement, elles ont une grande faiblesse dans leur comprhension de laParole -- l'exprience chrtienne est souvent leve au niveau de "rvlation"et se substitue parfois la rvlation de Dieu dans la Bible.

Quelle est la position des pentectistes sur l'oecumnisme? Ils sontles partisans acharns des oeuvres oecumniques, surtout celui del'vanglisation. En plus, ils sont en faveur de la communion et de laparticipation entre tous groupements charismatiques, y compris avec desCatholiques.

Les vangliques Par dfinition, une glise vanglique est une glise quicroit l'vangile, la bonne nouvelle que Dieu, par sa grce, pourvoit un salutparfait. Ainsi, un membre d'une telle glise, un "vanglique", est rellementsauv -- s'il accepte le vrai vangile enseign dans la Bible. Il est vrai quecertaines doctrines varient beaucoup d'une glise vanglique une autre,

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telles que l'eschatologie (l'interprtation de la prophtie) et l'ecclsiologie(l'organisation et la pratique de l'glise), mais ces diffrences ne mettent pasen question le salut.

Que font les glises vangliques face l'oecumnisme? Encore,soyons prcis. L'oecumnisme dans la pratique, c'est de runir ensemble pourun culte ou pour une runion d'vanglisation: les libraux (non-chrtiens),les catholiques (non-chrtiens), les pentectistes (parfois non-chrtiens) et lesvangliques (chrtiens de toutes positions de doctrines). Que font ceux quisont vangliques face une telle ide? Voici les trois positions que nousrencontrons dans les glises ou organisations vangliques du Qubec:

1. Ceux qui n'y voient aucun mal, qui participent franchement avecle mouvement oecumnique et les diffrentes manifestations dece mouvement.

2. Ceux qui sont nafs ou mal enseigns ce sujet. Ils ne s'eninquitent pas et ils participent souvent aux oeuvresoecumniques, surtout l'vanglisation. Il faut dire que lamajorit des chrtiens vangliques d'aujourd'hui se trouventmalheureusement dans cette catgorie. C'est surtout le cas auQubec.

3. Ceux qui ne cooprent pas avec les oeuvres oecumniques ouavec les glises et organisations qui y participent.

Les No-vangliques. Comment se fait-il qu'un si grand nombre dechrtiens vangliques se trouvent en pleine collaboration avec l'espritoecumnique? N'avons-nous pas dit que l'esprit fondamentaliste avait ragitpromptement et fortement contre l'esprit libral qui l'a engendr? N'est-il pasun fait qu'il y a eu une nette sparation sur tout le continent d'Amrique duNord entre des glises qui tenaient garder la saine doctrine et les glises

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envahies par l'esprit libral et l'oecumnisme? Oui, mais... Il est arriv unautre esprit qui a confondu la situation dans la chrtient vanglique et quia produit la situation prsente. Aprs la belle unit de but et d'esprit parmiles vangliques, dans les annes 1920 1950, il s'est produite une divisionparmi les vangliques.

Certains hommes de Dieu, ainsi que des glises et des colesbibliques, ont maintenu l'importance de se dclarer pour la saine doctrine etla sparation avec le libralisme et l'oecumnisme. Ils se sont souventappels "fondamentalistes " d'aprs ceux qui avaient dj lutt pour la sainedoctrine.

D'autres vangliquessoutenaient que la bataille avec lelibralisme tait termine et qu'ilfallait chercher plutt lacoopration avec tous les"chrtiens". Les porte-paroles dece mouvement ont adopt unnouveau nom pour se distinguerdes fondamentalistes: No-vanglique. Nous pouvonsident i f ie r " l 'espr i t no-vanglique" comme ceci:

C'est l'affirmation de l'vangile et de la plupart des doctrinesfondamentales. Mais c'est aussi l'affirmation de l'inutilit de sedistinguer ou de se sparer des "chrtiens" dsobissants. C'estmettre la priorit sur le dialogue et la coopration avec des genss'appelant "chrtiens", sans se soucier de leur profession de foi ouleur pratique de la vie chrtienne.Historiquement, depuis plus de 30 ans, ceux qui partagent l'esprit no-

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vanglique ont manifest beaucoup de "comprhension" et d'"amour" pourl'oecumnisme et une attitude trs critique envers les personnes ou glisesqui, pousses par un esprit fondamentaliste, ont refus de participer dans lesactivits oecumniques. Le rsultat a t un processus qui a ouvert la portedans beaucoup d'organisations et d'associations des glises l'entre del'esprit oecumnique.

III. L'OECUMNISME AU QUBECJusqu' maintenant, nous n'avons donn qu'un aperu historique trs

bref de l'oecumnisme en gnral, ainsi qu'une analyse thorique del'oecumnisme et l'esprit no-vanglique. Qu'en est-il dans la situationrelle au Qubec, dans la pratique des chrtiens et des glises?

D'abord une anecdote. Il y a quelques annes j'tais pasteur en France.Une voisine m'avait demand quelle tait la diffrence entre moi, un pasteurbaptiste, et l'glise Catholique. Je lui ai donn un trait qui dtaillebrivement les diffrences. La prochaine fois que je la voyais, je luidemandais si elle l'avait lu. Elle disait, "Non, et puis pourquoi doit-on parlerdes diffrences? Pourquoi pas parler des choses que nous avons encommun?" Cette attitude-l se trouvait assez souvent chez les personnes quise dsintressaient l'Evangile, mais aussi on l'a trouv souvent mme chezles chrtiens. J'tais agrablement surpris en venant Qubec de dcouvrirque la plupart des chrtiens vangliques taient trs catgoriques sur cesujet. Eux, ils savaient distinguer la diffrence entre tre Catholique et trechrtien, parce qu'ils avaient fait un choix et souvent ils en ont pay le prix.

La naissance du mouvement vanglique dans la province de Qubecdans les annes 50 n'a pas t facile. La rsistance de l'glise Catholique at froce. Il n'y avait pas eu ce moment-l un esprit oecumnique! Mais

6Ce chapitre et celui qui suit sont le rsultat des recherches faites par troistudiants de l'ETBQ, que nous utilisons avec leur permission.

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40 ans plus tard cet esprit existe. Nous aimerions maintenant donner desexemples spcifiques de la mise en application de l'esprit oecumnique ici auQubec. Nous examinerons6 brivement deux organisations oecumniques, savoir: Mission Qubec et Opration-Mobilisation.

MISSION QUBECEn Juin 1990, le Forum de Montral a accueilli Mission Qubec avec

l'organisation de Billy Graham. C'tait un grand rassemblement de chrtienset d'autres de toutes sortes d'glises du Qubec. En traitant un sujet commel'oecumnisme au Qubec, nous nous devons de considrer ce grandvnement. Pourquoi Billy Graham fut-il invit? Qu'y a-t-il de mal avec sonorganisation? Pourquoi tant de participation de la part des glisesvangliques?

Avant de parler du problme d'oecumnisme au Qubec, il nous fautdcrire l'histoire de Billy Graham et dmontrer l'ampleur du phnomne del'oecumnisme dans les organisations d'vanglisation avec lesquelles denombreuses glises participent.

Dveloppement de l'oecumnisme de Graham L'histoire des annes 1950 1970 dmontre que la question de Billy

Graham et l'vanglisation oecumnique aux tats-Unis constitue le premierconflit qui a divis massivement le monde vanglique. Avant ce conflit,donc avant cette priode, les chrtiens ayant l'esprit fondamentaliste taientunis sur l'importance de prendre position pour la saine doctrine. Durant le

7Pour un document plus approfondi, il est possible de lire un livret de Wilson Ewin, "L'vanglisation:Le cheval de Troie des annes 1990", ou l'article "Billy Graham et l'glise de Rome", crit par le Dr. R. K.Paisley et publi par Bob Jones University Press, qui relate en plusieurs centaines de pages les dclarationsde M. Graham incluant quelques-unes de ses lettres photocopies.

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conflit, et aprs, les chrtiens ayant les mmes doctrines et le mme amourpour la saine doctrine ont t nettement diviss sur la question de cooprerou de ne pas cooprer avec des oeuvres oecumniques.

Il est important pour les chrtiens du Qubec de considrerattentivement la question de Billy Graham, savoir l'esprit oecumnique deson organisation d'vanglisation mondiale. Il serait videmment difficile dereconstituer, dans le cadre restreint de cet expos, la totalit du pass de cegrand vangliste.7 Nous allons limiter cet aperu, du pass de Billy Graham, un rsum qui aura pour but de dmontrer principalement sa collaborationavec les Catholiques et son rle dominant de personnage oecumnique. Il sepeut que ce rsum semble trop long ou trop dtaill, mais nous considronsqu'il est important de se rendre compte jusqu' quel point l'espritoecumnique pousse des personnes agir contrairement ses originesfondamentalistes.

William Franklin Graham, surnomm Billy Graham, est n en 1918prs de Charlotte en Caroline du Nord. Il a t sauv dans une glise Baptistelors de la prdication d'un vangliste Baptiste et fondamentaliste. Il estdiplm de Wheaton College dans l'Illinois et fut mis part pour le ministreen 1940. Il travailla aux tats-Unis et en Angleterre pour le "Youth forChrist Crusade" ce qui le conduisit, avec ses collgues, organiser unegrande campagne d'vanglisation Los Angeles en 1949. C'est l quecommena son ministre d'vangliste, aux tats-Unis, et bientt dans lemonde entier.

Depuis le dbut de sa carrire, Billy Graham est un vangliste qui achoisi le chemin de l'oecumnisme. Dj en 1952, seulement trois ans aprs

8L'historique suivant est tir de Wilson Ewin: "L'vanglisation; Le cheval de troie des annes 1990?" etune lettre ouverte de Wilson Ewin Billy Graham, 10 mai 1991.

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la campagne de Los Angeles, M. Graham tait convaincu qu'une partie de samission tait d'aider l'glise Catholique Romaine. Voici un aperuchronologique dtaill de l'tendue des relations qui se sont dveloppesentre Billy Graham et la religion Catholique.8

Dveloppement de l'oecumnisme de Billy Graham:1952 Pittsburgh: M. Graham en parlant de sa croisade dans cette ville

dclare: "Plusieurs de ceux qui ont pris une dcision pour Christdurant nos croisades se sont joints l'glise romaine, et nousavons reu l'appui des publications catholiques, suite l'intrtrenouvel pour leur glise peu de temps aprs nos croisades. Il enfut ainsi Boston et Washington. Aprs tout, un de nos butspremiers est d'aider les glises dans la communaut."

1956 New-York: M. Graham a dit lors d'un banquet de Ralliement:"Nous les renverrons [(les convertis)] dans leur propre glise:qu'elle soit catholique romaine, protestante ou juive."

1961 New Delhi: M. Graham a assist la confrence du ConseilMondial des glises ("World Council of Churches").

1963 Chicago: M. Graham dit: "J'admire normment le pape Jean. Jesens qu'il a apport un nouveau souffle dans le monde. J'espreque les cardinaux liront un nouveau pape qui suivra les traces deJean XXIII. Ce serait une grande tragdie s'ils devaient choisir unhomme qui ragirait contre Jean XXIII, celui qui a reconstruit lesmurs."

1967 Belmont Abbey: M. Graham a prch dans cette institutioncatholique romaine et a dit: "l'vangile qui a construit cette cole

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et l'vangile qui m'amne ici ce soir est encore la voie au salut...Nous pouvons nous parler mutuellement comme des frreschrtiens..."

1968 Belmont Abbey: M. Graham a reu un doctorat de cette institutioncatholique romaine.

1969 Rome: Charles Dullea, S.J. suprieur de l'Institut BibliquePontifical de Rome a dit au sujet des croisades de M. Graham: "Uncatholique n'y entendra pas la moindre objection l'autorit del'glise en matire d'enseignement, ni aux prrogatives papales oupiscopales, ni au sacrifice de la messe, aux sacrements ou touteautre pratique catholique."

1969 Minneapolis: au Congrs des tats-Unis pour l'vanglisation,parrain par l'organisation de M. Graham, les catholiques taientinvits et un prtre, John O'Keefe, a dirig la priode derecueillement du jeudi matin.

1973 Milwaukee: M. Graham a dit le 21 octobre 1973: "la semainedernire j'ai prch un sermon aux funrailles de l'un de mesgrands amis catholiques, dans une grande cathdrale, et plusieursvques et archevques taient prsents. Je me suis assis lors de laclbration de la messe; un vnement merveilleux et certainementen accord avec l'vangile que je crois. Il y avait mme un prtrequi me disait quel moment me lever, quel momentm'agenouiller, et comment faire le reste..."

1978 Interview par le magazine McCalls, M. Graham a dit: "Je suisbeaucoup plus tolrant pour les autres sortes de chrtiens que jel'tais auparavant. Mes contacts avec les catholiques, lesLuthriens et les autres leaders religieux - des gens trs loigns dela tradition des Baptistes du sud dont je suis originaire - m'ont aid,

9Cit du "Catholic Times", Montral, Avril 1990, p. 11.

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du moins je le crois, choisir la bonne direction. J'ai dcouvertque mes croyances sont essentiellement les mmes que celles descatholiques romains orthodoxes... Nos diffrences se situent auniveau des traditions ecclsiastiques apparues plus tard dansl'histoire."

1979 En pleurant la mort d'un clbre catholique, l'archevque Fulton J.Sheen, Billy Graham a dit de sa mort: "une grande perte pour lanation et pour les glises catholiques et protestantes. Il a renversles murs du prjudice entre catholiques et protestants... Je pleuresa mort, mais j'anticipe notre runion prochaine dans le ciel."

A travers ce court aperu du pass de Billy Graham, il est clair qu'ilne condamne pas le catholicisme. Au contraire, il propage un vangile quiest en accord avec celui des catholiques. Cet vangile, prch par BillyGraham, semble clair au simple chrtien vanglique. Mais, il comporte unelacune flagrante quant sa prcision et sa condamnation de l'erreur,comme, par exemple les sacrements de l'glise catholique. Aussi, il estvident par ses liens avec des groupements oecumniques, tels que le ConseilMondial des glises, que Billy Graham est fortement impliqu dansl'oecumnisme mondial. A ce sujet, un rcent article dans le U.S. News du3 avril 1991 a cit Richard Mouw, le directeur de Fuller TheologicalSeminary, disant au sujet de Billy Graham: "Malgr que Graham n'a peut-trepas l'intention de l'tre, il est probablement l'un des plus importantspersonnages oecumniques qui soit." M. Bob Moran, directeur du NewmanCentre de l'Universit McGill va plus loin dans un article du "CatholicTimes". Il dit franchement:9

Billy Graham n'est pas un fondamentaliste simpliste; il s'estdistingu travers les annes par son leadership dans un

10Foundation, June-August 1991, pp. 14-16, 34.

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mouvement de rforme qui a secou le fondamentalisme jusquedans ses racines, un mouvement qui a dbut dans les annes 40,appel d'abord No-vanglique et puis vanglique.

Quoique nous ne soyons pas en accord avec cet auteur pour dire quele mouvement fondamentaliste a t secou jusqu' ce point, ni que tous ceuxqui s'appellent "vangliques" de nos jours soient convertis l'esprit "no-vanglique", nous sommes malheureusement forcs d'accepter la vrit qu'ila exprim: Billy Graham a beaucoup d'influence dans la situation qui existeactuellement dans le monde entier, et dans le Qubec en particulier.

Pour terminer cet aperu de l'esprit oecumnique de Billy Graham etsa largesse d'esprit envers les non croyants, rflchissons sur deuxvnements rcents.10

Dans la dernire assemble du Conseil Mondial des glises (Canberra,Australie, Fv. 7-20, 1991) une des prdications principales a t apport parChuag Hyun-Kyung, une femme qui est professeur de thologie de l'glisePresbytrienne de la Core du Sud. Son discours a t accompagn par unrite du culte des aborignes. Elle a dit: "Je ne crois pas un Dieuomnipotent, macho, guerrier, qui sauve les "bons" et qui puni les"mchants"... Je viens de Core, le pays des esprits pleins de "Han"(amertume, ressentiment, colre)... Dans ma tradition ceux qui sont tusinjustement deviennent les esprits remplis de "Han"... Ce sont ces esprits parlesquels le Saint-Esprit nous parle..." Elle a continu dans cette directionjusqu'au point o beaucoup de participants de l'Assemble protestaient. Nouspouvons comprendre combien ce qu'elle a dit puisse choquer, parce que ceprofesseur de "thologie" se rvle paen et pas chrtien. Pourtant elle taitun des "prdicateurs" principales. Tout cela dmontre encore la pousse versla "pluralit" (mlange de toutes les croyances et superstitions) que le Conseil

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Mondial des glises favorise. L'glise Catholique tait pleinementreprsente dans cette assemble. Billy Graham coopre rgulirement avecle Conseil Mondial des glises et toutes ses organisations.

Le 27 aot 1991, Billy Graham a visit les bureaux du ConseilNational des glises Chrtiennes, conseil trs libral et oecumnique. Il ena dit (rapport par la presse): "Il n'existe pas un groupe de personnes dansle monde entier avec lequel je prfrerais tre. Parce que je pense vous,je prie pour vous et je m'intresse ce que vous faites... Je ne parle passouvent maintenant dans les glises individuelles. J'aime tout le mondegalement et je n'ai pas de problme communier avec n'importe qui quidirait: "Jsus-Christ est Seigneur!"

Leighton Ford et le Comit de Lausanne pour l'vanglisation Mondiale(LCWE)

A cause d'une maladie, Billy Graham a t empch de se prsenteren juin 1990 Montral. C'est donc l'vangliste amricain Leighton Fordqui l'a remplac pour Mission Qubec. Cet homme s'associe Billy Grahamdepuis plus de trente ans, partageant la mme vision et la mme philosophieque celui-ci. Tous deux sont directement lis dans le Comit de Lausannepour l'vanglisation du Monde, Leighton Ford tant le prsident et BillyGraham le prsident honoraire.

La philosophie ou thologie de ce comit se reflte travers undiscours prononc Manille le 20 Juillet 1989 par Tom Houston, le directeurinternational de LWCE. Aprs l'appel l'unit, M. Houston a expliqu sacroyance dans six actes rdempteurs de Dieu travers Christ:

Le premier est l'incarnation de Christ. La Parole est devenue untre humain et a habit parmi nous. Ceci est la vrit centralepour les Anglicans et les Catholiques Romains. Ils se concentrentsur la prsence du Christ et mettent l'emphase sur la continuit

11Tom Houston, "Let's stay together," article dans le World Evangelism, volume du novembre-dcembre1989/Janvier 1990, p. 8.

12ibidem. [la mme source cite]

13ibidem.

14ibidem.

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de la vie du peuple de Dieu.11Plus loin, il disait aussi des Catholiques:

Les personnes qui s'en tiennent l'acte rdempteur del'incarnation mettent l'emphase sur une croissance graduelle dela vie chrtienne commenant au baptme, souvent dansl'enfance.12

Les vangliques, de pairs avec les Luthriens, se retrouveraient, selonM. Houston, dans un groupe religieux qui soutient principalement ledeuxime acte rdempteur du Christ, sa mort sur la croix. Quant aux glisesOrthodoxes, elles se regrouperaient autour du troisime acte rdempteur duChrist, sa rsurrection. Le quatrime acte rdempteur serait l'ascension,grande vrit pour les Presbytriens et les glises Rformes. Le cinquimeserait la Pentecte qui est la vrit centrale des Pentectistes. Le siximeserait le retour du Christ soutenu principalement par les Adventistes duSeptime jour et par d'autres Adventistes. Tom Houston s'explique:

Maintenant, toutes ces glises croient tous les six actesrdempteurs [du Christ], mais elles en mettent l'emphase sur unaspect, et semblent atteindre les personnes qui sont attires versun aspect particulier.13

Monsieur Houston met sur un pied d'galit toutes les dnominationsreligieuses, en concluant que cela prend tous ces groupes religieux pourpartager et montrer compltement l'vangile.14 Un vritable vanglique

15"La Croisade ne razziera pas la masse Catholique, un Pauliste dit."

16Bob Moran, "Crusade won't raid Catholic flock, Pauliste says" article du Catholic Times, Montral, Avril1990, p. 11.

17ibidem.

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ralise certainement l'hrsie d'un pareil discours, car l'aptre Paul a affirmclairement que l'vangile comprend un seul acte rdempteur, celui de la mortet de la rsurrection de Christ (voir I Cor. 15:1-5). "Il a port nos pchs enson corps sur le bois" (I Pierre 2:24).

Ainsi, telle est la vision et la philosophie hrtique du Comit deLausanne pour l'vanglisation Mondiale, de laquelle Leighton Ford estprsident et Billy Graham le prsident honoraire.

Participation des catholiques Mission QubecCertaines glises vangliques qui ont particip Mission Qubec

soutiennent que les catholiques n'y taient pas prsents. Ceci est peut-trevrai d'une manire officielle et thorique, mais il est vident qu'en pratiqueles catholiques se sont sentis comme inclus dans l'effort d'vanglisation.

Premirement, on a observ par des articles de journaux catholiquesque ceux-ci ne craignaient aucunement Mission Qubec. Dans un article15intitul "Crusade won't raid Catholic flock, Pauliste says," l'auteur, BobMoran, dit:

La raison pour parler ainsi est ma conviction que les CatholiquesMontralais n'ont aucune raison de craindre le proslytisme; enfait, ils pourront mme accueillir et accorder la bienvenue l'initiative de Graham.16

Il continue plus loin (en parlant de sa crainte de certains prdicateurs la tlvision amricaine), en ajoutant: "mais quand on en vient BillyGraham, je voudrais que mes Catholiques Montralais soient participants."17

18M. Moran utilise ce terme "evangelical" (vanglique) comme il l'a appris Wheaton College, un collegequi se dit "evangelical." Auparavant, il avait aussi expliqu que le terme "evangelicalism" s'appliqueaujourd'hui au mouvement appel au dbut "Neo-Evangelicalism." Donc, les trois bases fondamentales des"evangelicals" ne sont pas les mmes bases de ceux qui sont appels Fondamentalistes, non que ces trois chosessont fausses, mais elles ne sont pas assez prcises. Voir ce sujet la dfinition du "fondamentaliste" dans leGlossaire.

19"sic" signifie "comme cit". Il signifie aussi que celui qui le cite n'est pas en accord avec le mot ou

l'expression utilis. Le prsent cas est un bon exemple. Un vrai vanglique ne donne pas le titre de "Vierge" Marie, bien qu'il croit fermement au fait qu'elle tait encore vierge la naissance de Jsus.

20ibidem.

21ibidem.

22ibidem.

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Par la suite, M. Moran s'explique en donnant la croyance de base de ceux quis'appellent "vangliques"18 (Evangelical):

a) La Bible est la Parole inspire de Dieu, b) Jsus est Dieu ethomme, n de la Vierge Marie [sic]19, et c) le commandement deJsus de proclamer la Bonne Nouvelle tout homme.20

Plus loin, il conclut que "ce que les Catholiques ont en commun avecBilly Graham est une conviction partage sur Dieu, Jsus-Christ etl'vangile."21

Dans la suite de son article, Bob Moran encourage les Catholiques prier pour la Mission et d'y participer directement en tant conseillers: "Lesprtres catholiques eux-mmes pourraient participer comme conseillersaussi."22 Dans un autre article catholique, il est mentionn:

Le pre Tom McEntee, pasteur [sic] de la paroisse St. Edmund deCanterbury, travaille comme la liaison de l'vque LonardCrowley Mission Qubec. McEntee a dit: "Je suis encouragparce que les personnes dans notre communaut prennent partaux cours prparatoires, soit pour tre conseillers pour la

23Allan Mackinnon, "Ford remplace Graham au Forum," article dans le Catholic Times, Montral, Juin1990.

24Selon la liste des runions de prires mensuelles, publie par Mission Qubec.

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mission, soit pour tre des dirigeants pour les Discovery Groupsqui suivront aprs le 10 juin. Le soutien du Centre Canadienpour l'Oecumnisme est aussi trs satisfaisant."23

Ainsi, il est indniable que les catholiques ont collabor et se sontidentifis directement l'effort et au message de Mission Qubec entravaillant dans le mme sens qu'elle. Un ami a moi, qui est all pourobserver le droulement, a constat la prsence des prtres catholiques enrobes qui reevaient les "intresss".

Participation d'autres dnominationsOfficiellement, Mission Qubec a seulement invit les dnominations

qu'elle considre vangliques. Il reste toutefois qu'une large gammed'glises ont particip cette croisade, entre autres Presbytriennes,Rformes, Mthodistes, Luthriennes, Unies, Pentectistes, Anglicanes, etbien d'autres.24 Il y en a parmi ces dnominations qui ne sont pasvangliques et d'autres qui le sont peine. Mais, pour Mission Qubec,l'unit reposait sur la base d'une profession de foi en Christ, et non sur unebase doctrinale. Il faut mentionner ici galement que la politique de MissionQubec tait de renvoyer chaque personne qui manifestait de l'intrt pour leSeigneur, lors des runions, dans une glise du quartier o elle habite, enl'encourageant y demeurer fidle, que l'glise soit vanglique ou non.

OPRATION MOBILISATION

25Manuel du disciple, Opration Mobilisation, 1983, p. 38.

26Lettre de nouvelles d'Opration Mobilisation, juillet octobre 1990.

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Ayant donc considr l'vanglisation oecumnique de MissionQubec, nous devons maintenant aborder celle de l'organisation OprationMobilisation dsigne ci-aprs par les initiales "O.M." Cette dernire est uneorganisation inter-dnominationnelle, qui oeuvre travers le mondeexclusivement dans une perspective d'vanglisation. Elle est inter-dnominationnelle, selon sa conviction que l'unit du Corps de Christ doittre visible et doit se manifester travers une participation commune dansl'vanglisation. O.M. affirme que la vritable unit spirituelle n'a pas d'autrebase que le salut. De plus, elle va jusqu' dire que:

la seule tche inacheve laquelle nous sommes tous confrontsc'est l'vanglisation mondiale... Voil l'objectif inbranlable...: tout l'accessoire, quelle que soit par moment son apparenteimportance, doit tre mis de ct, au profit de l'unique etformidable dfi que reprsente notre grande mission [emphasentre].25

Pour sa part, O.M. Qubec dit que sa "tche est de former et mobiliserl'GLISE dans la mission d'annoncer l'vangile au peuple qubcois."26

Une unit qui nglige une partie de la vritLa conception de l'unit selon O.M. comporte plusieurs problmes en

ce qu'elle place le salut comme la seule base pour l'unit. Nous considronscette ide terriblement fausse, car le fond de la pense est de rduire lesdiffrences une diversit lgitime qui, au-del des formes, contiendrait lamme essence. Par exemple, pour O.M. il importerait peu si l'on accepte laTable du Seigneur ou le Baptme comme ils sont prsents par les Baptistesou les Presbytriens, car au-del de la diffrence de forme (selon cette ide)

27Il existe pourtant une trs grande diffrence dans ces doctrines entre l'enseignements baptiste etpresbytrien: en ce qui concerne le baptme, c'est la diffrence entre les personnes sauves qui demandentl'immersion et les enfants qui sont aspergs malgr eux; quant la Table du Seigneur, c'est la diffrence entreun symbole qui sert de souvenir et un "sacrement" qui contribue au salut.

28Voir le Manuel du disciple d'O.M., pp. 36-39.

29Andr Normandin, Principes de Collaboration, Opration Mobilisation, novembre 1985.

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c'est la mme base de salut27. Encore, il importerait peu comment on conoitla pneumatologie (la doctrine de l'Esprit Saint), car cela ne change rien laralit du salut et de la vie conduite par l'Esprit, dans laquelle on sera conduitsi on vanglise et si on vit une relation troite avec Christ par sa parole.O.M. emploie souvent l'expression "ce qui est secondaire", et pour cetteorganisation, il s'agit de tout ce qui va au-del de la doctrine du salut pargrce.28

Cela amne O.M. tomber dans des contradictions, comme parexemple:

- sa confession de foi affirme l'inspiration plnire et verbale descritures, mais sa position relativiste, concernant toutes lesdoctrines de la Parole de Dieu, vient en fait, abaisser la valeurdes critures comme seule autorit en matire de foi et deconduite.- elle dnonce les libraux comme "sacrifiant la vrit biblique auprofit d'une prtendue unit,"29 alors qu'elle fait la mme choseau profit d'une prtendue ncessit d'vanglisation commune.

Une deuxime conception errone de l'unit, c'est qu'O.M. voit lacoopration des vrais chrtiens dans la tche de l'vanglisation mondialecomme une ncessit indispensable pour russir dans ce domaine. Ceci estinvent de toutes pices car nous ne voyons pas ce modle dans les Actes.L'vanglisation a pris un essor surnaturel sans qu'il y ait ncessairement eu

30Entrevue avec Paul Rodrigue, responsable d'quipe d'O.M. Montral 91, donne le 31 mai 1991 auxtudiants d'ETBQ.

31Harvey Shepherd, "Hardened tough now a leading evangelical," Journal The Gazette, samedi 11 aot1990.

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d'effort commun des glises, mais plutt par la prdication, la prire etl'vanglisation personnelle.

Une mission qui demeure incomplteO.M. a un problme central dans sa philosophie de fonctionnement.

Elle place dlibrment l'vanglisation du plus grand nombre au dessus dela tche relle et complte de l'glise locale qui ne consiste rien de moinsque de faire des disciples. Ce problme se peroit plusieurs niveaux, dontles suivants. Prsentement Montral, O.M. travaille conjointement avec desglises locales telles que les frres Mennonites, le Centre Chrtien desNations qui est de caractre charismatique, et les Anglicans (vangliques).30Lorsqu'elle obtient des conversions, elle "essaie" de les intgrer dans une desglises avec laquelle elle travaille et selon le secteur gographique. O.M.sacrifie, ainsi, l'importance de faire des disciples parce qu'elle ne s'assure pasde les confier des glises qui dispensent droitement la Parole de la vrit (IITim. 2:15, 4:16). De cette manire, O.M. suggre aussi un relativismeconcernant l'importance de l'enseignement de toute la Parole de Dieu.

Un leadership qui prend des positions mitigesLe responsable d'O.M. Qubec, Andr Normandin semble trs relatif

dans sa manire d'vangliser. Le Journal "The Gazette" l'explique ainsi:Quand il presse son pre de chercher une relation pluspersonnelle avec Jsus, par exemple, il ne lui suggre pasd'abandonner sa profonde foi Catholique Romaine.31

32Revue Ensemble, vol. 12 #3, juin - juillet 1990, p. 16 et Feuillet "Finances et Budget Mission Qubec".

33Principes de collaboration, O.M.

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Toujours selon cet article, la raison d'Andr Normandin pour avoiradopt une position "adoucie" est qu'il peroit sa propre conversion commeun processus qui a pris plusieurs annes et dont l'apoge s'est tendue surplusieurs mois en 1980. La conversion est pour lui un processus, un peucomme une gestation plutt qu'une action subite et radicale. L'auteur del'article en question dcrit l'approche d'Andr Normandin comme contraire la conception vanglique qui affirme qu'un chrtien devrait tre capabled'indiquer exactement le moment o il a accept Jsus comme Seigneur, eta reu la nouvelle naissance.

Andr Normandin a t une figure dominante dans l'organisation deMission Qubec (traducteur officiel et membre du conseil d'administration).32Pourtant, il affirme lui-mme ne pas pouvoir collaborer avec des glises quipoursuivent un oecumnisme avec des libraux et des catholiques, ensacrifiant la vrit biblique au profit d'une prtendue unit (mmecharismatique).33

Dans sa philosophie, O.M. est nettement oecumnique car elle chercheune unit inconditionnelle de l'glise uniquement base sur le salut. Ce quil'a amene une telle position oecumnique est sa perception que la missionde l'glise est, prime bord, la conversion des mes plutt que de faire desdisciples (Mat. 28:19,20).

34En plus des doctrines bibliques tenues par toutes glises fondamentalistes, les doctrines qui sont tenueshistoriquement par une glise baptiste sont: L'autorit suprme de la Bible; L'autonomie de l'glise locale; Laprtrise de chaque croyant; Deux ordonnances: baptme des croyants et cne; La libert de l'me; Une glisecompose seulement des membres sauvs; Deux fonctions; pasteur et diacre; et La sparation de l'glise etde l'tat.

Les glises baptistes ne sont pas les seules tenir ces doctrines, mais sont les seules les tenir toutessystmatiquement. Un livre qui explique la position historique des baptistes ("Fondement Biblique pour desglises Baptistes") est disponible de l'glise Baptiste vanglique d'Orsainville.

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IV. LA SCENE VANGLIQUE BAPTISTEAU QUBEC

Nous croyons qu'une glise baptiste34, d'aprs sa position historique,est une glise qui suit le modle de l'glise primitive, celle du NouveauTestament. Nous ne prtendons aucunement que seule les baptistes suiventce modle, mais il est vident qu'une trs grande majorit de telles glisess'appelent "baptiste". Ainsi nous sommes particulirement intresss par lascne vanglique baptiste au Qubec -- comment est-ce que les glisesbaptistes ont vcu la pousse oecumnique? Nous regarderons ce sujet lestrois milieux baptistes vangliques que nous trouvons dans la Province deQubec: l'Union des glises Baptistes Franaises au Canada, l'Associationdes glises vangliques Baptistes au Qubec, et les glises BaptistesIndpendantes, dsormais identifis par les appellations suivants: "l'Union,""l'Association," et "les Indpendants." Nous ne considrons que l'aspectd'oecumnisme et non d'autres tout aussi importants que l'humilit, l'amour,le zle, etc. Notre but n'est pas d'lever un groupement d'glises par rapport un autre. Il n'existe pas de groupement d'glises qui soit parfait et sanserreur, pas plus qu'une glise ou un chrtien. Notre but est plutt de regarderla pratique et l'enseignement des groupements des glises par rapport l'oecumnisme, pour voir o ils se trouvent dans l'analyse que nous avons fait la fin du chapitre II. Nous voudrions savoir si ces groupements d'glises

35Rapport annuel, 1985, de l'Association d'glises Baptistes vangliques au Qubec, pp. 30, 52. LaConvention Baptiste de l'Ontario et du Qubec fait toujours partie de la Fdration Baptiste du Canada.

36"Entrevue avec M. Albert Harper de l'glise vanglique Baptiste de Limoilou," devoir rendu Richard

Teachout, cole Thologique Baptiste de Qubec, 27 mai 1991, p. 6.

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sont pour l'oecumnisme, contres l'oecumnisme ou nafs et neutres vis--visl'oecumnisme.

UNION D'GLISES BAPTISTES FRANAISES AU CANADA

L'Union d'glises Baptistes Franaises au Canada fait partie de laFdration Baptiste du Canada. Cette Union est compose de 23 glisesbaptistes et reprsente 1222 membres de ces glises. Depuis l'entre en scnedu libralisme, dont nous avons parl dans le deuxime chapitre, les glisesde la Fdration n'ont pas hsit d'accepter une grande diversit de points devue sur l'inspiration des critures, ainsi que sur d'autres doctrinesfondamentales de la foi chrtienne. Dj en 1953, quand l'Associationd'glises Baptistes vangliques au Qubec est ne, les problmes doctrinauxde la Convention Baptiste de l'Ontario et du Qubec taient assez videntspour que les soixante-dix glises constituant l'Association se dcident de sesparer d'elle.35

La position de l'Union quant l'oecumnisme est trs claire. Cesglises vont jusqu' s'associer et collaborer dans la communion fraternelle etl'vanglisation avec d'autres dnominations telles que les Pentectistes,l'Alliance Chrtienne, l'Arme du Salut et les Anglicans. Au moins une deleurs glises travaillerait mme dans certains cas avec les Catholiques.36 Laconfession de foi de l'Union dvoile, en effet, qu'il y a une grande porteouverte quant l'unit avec d'autres communauts chrtiennes:

L'unit des croyants, cre par le Saint-Esprit, doit se concrtiser

37Partie 7.E. du "Manuel des glises vangliques Baptistes", confession de foi de l'Union d'glisesBaptistes Franaises au Canada, 1987, p. 6.

38Feuillet: "finances et budget Mission Qubec."

39Rapport de l'Union d'glises Baptistes Franaises au Canada 1987, pp. 8,10,11,12,14,15,16. Rapport del'Union d'glises Baptistes Franaises au Canada 1988, pp. 9,12,15,17. Rapport de l'Union d'glises BaptistesFranaises au Canada 1989, pp. 12,15,17,19,20.

39

au niveau de chaque glise locale et au niveau des rapportsexistants entre les communauts locales professant une mme foiau Christ des critures (italiques ntres).37

La base de cette unit n'est pas la doctrine, mais une simple profession

de connatre Christ, cela amne l'Union voir l'inutilit de se sparer desmouvements plus libraux. C'est pourquoi leur comit de Mission et laplupart de leurs glises n'ont vu aucun problme participer avec MissionQubec. Mme leur secrtaire gnral, M. John Gilmour, faisait partie duConseil d'administration de la Mission.38 D'autre part, il faut mentionner queleurs glises reoivent la visite d'quipes et des dirigeants d'OprationMobilisation, de Jeunesse en Mission, et de l'Institut Biblique Bthel.39

Notre conclusion pour ce premier groupement d'glises est claire; ilne voit aucune raison de se tenir contre l'oecumnisme, car il fait partie dumouvement oecumnique.

ASSOCIATION D'GLISES BAPTISTES VANGLIQUES AUQUBEC

L'Association d'glises Baptistes vangliques au Qubec est la partiefranaise de la "Fellowship of Evangelical Baptist Churches in Canada". Elleest compose de 52 glises baptistes reconnues et reprsente environ 4200

40Rapport annuel, 1985, Association d'glises Baptistes vangliques au Qubec, p. 36.

41ibidem, pp. 25-44.

40

membres de ces glises, avec en plus d'autres glises pas encore reconnues.

Il est difficile d'tablir avec prcision la position courante ou actuellede l'Association par rapport la pousse de l'oecumnisme, puisqu'elle ne seprononce pas l-dessus. La dernire fois notre connaissance, qu'elle a prisposition sur ce sujet c'tait en 1978.

Si, aujourd'hui, sa position n'est pas claire, au commencement,l'Association a t trs explicite:40

RAFFIRMONS que l'Association (Fellowship) d'glisesBaptistes vangliques est dtermine demeurer obissante aucommandement prcis: "Ne vous mettez pas avec les infidlessous un joug tranger" (2 Cor. 6.16), ni de nous joindre ceuxque nous croyons tre non scripturaires dans leurs associations;etQU'IL SOIT RSOLU que l'Association (Fellowship) continuera s'opposer toutes les formes d'apostasie telles que cellesreprsentes par le Conseil Mondial ou le Conseil Canadien desglises, et toutes les formes de compromis avec le libralismetel que reprsent dans le nouvel vanglisme qui, comme nousle comprenons cette convention, porte atteinte l'inerrance et l'infaillibilit de la Parole de Dieu, et qu'elle continuera mettre en relief l'vanglisme centr sur l'glise dans le cadre dela sparation biblique.

D'ailleurs, l'Association a raffirm jusqu' dix fois entre 1962 et 1978sa position spare de tout compromis avec l'oecumnisme, le nouvelvanglisme et le libralisme.41 Cependant dans ces dernires annes, depuis

42The Fellowship Yearbook, 1988, the Fellowship of Evangelical Baptist Churches in Canada, pp. 83-95.

43ibidem, p. 90.

44ibidem, p. 94.

45Rapport annuel, 1985, Association d'glises Baptistes vangliques au Qubec, p. 36.

41

1978 en particulier, elle n'a jamais raffirm sa position d'opposition toutesles formes de compromis avec l'oecumnisme, mme celui qui est soi-disant"vanglique."42 Il n'y a qu'une maigre raffirmation de la sparation d'unepart avec la Convention Baptiste de l'Ontario et du Qubec en 1983,43 etd'autre part d'avec l'glise Catholique et du Conseil Mondial des glises lorsde la venue du Pape au Qubec en 1985.44

Ainsi, au dbut, l'Association soutenait la ncessit de se sparer, nonseulement des inconvertis, mais aussi des croyants qui se tiennent avec deschrtiens oecumniques, pour l'vanglisation et pour la communionfraternelle. Elle a affirm, comme indiqu prcdemment, le besoin de nepas: "nous joindre ceux que nous croyons tre non scripturaires dans leursassociations."45

Cependant, quoiqu'il existe toujours une certaine sensibilit auproblme oecumnique, l'Association ne maintient plus cette position ferme,ni par une affirmation officielle, ni par la pratique dans ses glises. En effet,comme expliqu ci-dessous, la collaboration avec certaines oeuvres ougroupements oecumniques, dmontre quel point l'esprit permissif s'estinfiltr dans les glises de l'Association. Celles-ci, quoiqu'elles aient unhritage conservateur et fondamentaliste, sont devenues tolrantes face unesprit oecumnique grandissant. Leur politique aujourd'hui est "inclusiviste",c'est--dire d'inclure dans la mme association des glises qui peuvent avoirles positions doctrinales ou pratiques face l'oecumnisme qui sont trsdiverses.

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Collaboration avec Mission QubecPour connatre la position de l'Association concernant Mission

Qubec, des questionnaires ont t envoys 12 pasteurs d'glises del'Association. Seulement un a rpondu, disant qu'il tait partiellement oppos une telle participation. A notre connaissance personnelle il y a eu unnombre important d'glises de l'Association qui ont particip ouvertementavec Mission Qubec. En plus, dans une liste des glises participant laprparation de la campagne de Mission Qubec, il y a les noms de 6 glisesde l'Association et du Fellowship (glises anglaises) qui se sont jointes auxglises Catholiques, Pentectistes, Anglicanes et autres pour les runionsrgulires. Mme J-BEQ, un bras d'action de l'Association, a participactivement dans la croisade. En effet, l'quipe de J-BEQ Chibougamau, enJuin 1990, a servi de conseillre pour les runions de Mission Qubec qui ontt retransmises Chibougamau par satellite. D'autres glises ont participen priant pour les runions ou en y assistant. Du fait que des glises del'Association ont collabor avec Billy Graham, nous pouvons voir quel'Association, sans toutefois apporter un amendement officiel sa positionhistorique, ne semble pas avoir agi consquemment avec celle-ci. Certes, cene sont pas toutes les glises de l'Association qui ont particip avec MissionQubec. Mais, le fait qu'elles demeurent dans une Association o il existeune certaine collaboration avec l'oecumnisme dvoile une permissivit quantau nouvel-vanglisme s'infiltrant dans les glises de l'Association.

Participation avec Opration-MobilisationLa plupart des glises de l'Association ne participent pas directement

avec O.M., ayant leur propre moyen d'vanglisation, J-BEQ, par exemple.Toutefois, certaines participent. Afin de nous aider avoir un aperu de lasituation actuelle de cette participation dans le cadre d'une tude de lasituation oecumnique au Qubec, nous avons envoy des questionnaires

46Rapport de l'Union, 1987, pp. 10, 14; 1988, pp. 9,12,13,17; 1989, pp. 14.

47Revue Ensemble, vol 12 #3, juin-juillet 1990, p.17.

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beaucoup de pasteurs d'glises vangliques baptistes de l'Association. Cesquestionnaires comportaient une question demandant leur opinion concernantleur participation avec O.M. Nous n'avons reu qu'une seule rponse nosquestionnaires. Un pasteur nous indiquait, sans aucune explication, son"opposition partielle" collaborer avec O.M. Cette pense "d'oppositionpartielle" est souvent celle que beaucoup de chrtiens vangliques utilisentpour justifier leur participation avec les mouvements d'vanglisationoecumnique. Un certain nombre de chrtiens de l'Association qui sontpartiellement opposs O.M., sont en partie opposs en raison de lacollaboration d'O.M. avec des glises Pentectistes. Mais, d'autre part,devant la constatation d'un certain nombre de conversions qui peuvent enrsulter, ces chrtiens refusent de mettre en question la mthode de travailleret d'vangliser d'O.M.

Liens avec d'autres organisations oecumniquesL'esprit oecumnique et/ou no-vanglique se reflte aussi dans les

glises de l'Association des glises Baptistes de plus en plus, mesure quecertains de leurs prdicateurs, confrenciers et musiciens gardent un contactcontinuel et officiel avec l'Union. Par exemple, l'organisation si populaire,Qubec pour Jsus, a un ministre rpandu dans les glises de l'Union: de1987 1989, une dizaine d'glises de l'Union ont reu l'quipe de Qubecpour Jsus avec Jacques Marcoux.46 Par ailleurs, les deux chanteurs deQubec pour Jsus, Richard Toupin et Marcel Beauchamps, ont chant plusieurs reprises durant Mission Qubec.47 Jacques Marcoux lui-mme estsouvent considr comme un ouvrier de l'Association, son nom tant inclus

48Rapport annuel de l'Association, 1985, p. 85. Fellowship Yearbook, 1988, p. 219. Rapport annuel del'Association, 1990, p. 65

49Rapports de l'Union, 1987, p. 14; 1990, pp. 1,9.

50Rapport de l'Union, 1988, p. 11.

51Ceux qui, tant vanglique, encourage l'oecumnisme.

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dans la liste "d'autres ouvriers."48 Ce confrencier a un ministre trsrpandu dans les glises de l'Association travers le Qubec.

De mme, des chanteurs de l'Association entretiennent des liensrapprochs avec des glises de l'Union. De ce nombre sont Guylaine Lacroixqui tait la musicienne attitre d'Action Jeunesse (un bras d'action del'Association), et Jacques Boulianne, qui chante occasionnellement au campPatmos, et qui est assez connu dans les glises de l'Association.49

Il y a aussi, le confrencier populaire, Alain Choiquier, qui a desrapports avec l'Union. Non seulement il a prch dans une confrenced'vanglisation pour une glise de l'Union,50 mais il tait aussi professeur en1987 C..T.. (Centre d'tudes Thologiques vangliques), l'coleofficielle de l'Union.

Ainsi, l'Association accepte de plus en plus des ouvriers et desmusiciens qui sont larges dans leurs associations et qui se mlangent avecl'oecumnisme et avec les "no-vangliques"51 prsents dans les glises del'Union.

Pourquoi cette dviation de l'Association de sa position historique desparation?

Pourquoi une grande majorit des glises baptistes du Qubec, quiaffichent toujours une nette prfrence pour la saine doctrine, se trouvent-elles soit dans un tat d'ignorance des dangers de l'oecumnisme, soit dans

52"Qu'il soit rsolu que l'Association continuera s'opposer ... toutes les formes de compromis avec le

libralisme tel que reprsent dans le nouvel vanglisme... (Rapport annuel, 1985 de l'Association, p. 36.

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la position de collaboration ouverte avec le mouvement oecumnique et no-vanglique?

En premier lieu, il existe dans ces glises une grande ignorance, ounavet, quant aux liens oecumniques des oeuvres et ministres qu'ellessoutiennent. On ne parle pas, on n'enseigne pas propos de ce qui se passedans le monde vanglique et qui est l'encontre de la bonne pratique de laParole. La ngligence des dirigeants de l'Association est claire.L'Association tait, il y a prs de quinze ans, au courant de ce problmegrandissant, car elle s'est prononce contre le nouvel vanglisme52 (dontBilly Graham reste en plein coeur). De nos jours, les pasteurs qui croient une opposition "partielle" l'oecumnisme ne parlent pas leurs membresconcernant les dangers de l'oecumnisme. A notre connaissance, il n'existepas, dans l'Association, une rpudiation formelle de l'approche oecumniqueet encore moins un enseignement ce sujet qui est crit ou disponible pourleurs membres. Ceux qui savent que des mouvements larges, tendancesoecumniques, ne sont pas bibliques, ne partagent pas cette connaissanceavec les membres de leurs glises ou leurs serviteurs en formation.

Deuximement, nous observons le laxisme chez certains dansl'Association, qui entretiennent des relations grandissantes avec le mondeno-vanglique. Plus d'un confrencier, connu dans les cercles no-vangliques aux tats-Unis, a t invit au Qubec dans les glises ou lesactivits de l'Association. Ceci a amen l'esprit oecumnique et no-vanglique grandir, et tre accept de plus en plus, sans pour autant quela majorit des membres de l'Association ne ralisent toutes les implications.

Troisimement, l'Association ne fait qu'emprunter les mmes tracesque toutes les autres organisations d'glises ont laiss dans leur marche versl'oecumnisme! En fait, l'histoire de l'glise dmontre que le cheminement

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suivi par l'Association se fait toujours dans une dnomination ou groupementd'glises. L'Association a eu un bon engagement au dpart, en prcisant saposition doctrinale, mais elle s'est loigne depuis lors parce qu'elle n'a pasmis en pratique cette position. Elle va srement diluer encore dans ses critsla position sparatiste qu'elle tenait au dpart de son existence. L'histoire del'glise a vu ce processus maintes fois depuis la premire grande organisationd'glises, l'glise Catholique. Toutes les grandes dnominations de notretemps ont suivi ce mme chemin. Dans la Bible, on ne trouve que l'gliselocale en tant qu'organisation humaine. Chaque fois que l'on va au-del dece modle inspir, en faisant d'autres organisations, c'est aux dpens dumaintien de la saine doctrine.

Aprs avoir suivi le dveloppement de cette critique de l'Associationle lecteur penserait probablement que l'auteur ne voit rien d'autre que le maldans l'Association, ses pasteurs et ses membres chrtiens. Cette conclusionest errone. L'auteur connat personnellement beaucoup de chrtiens et depasteurs qui aiment sincrement le Seigneur. Si l'Association avait maintenusa position de dpart, le problme de l'oecumnisme au Qubec seraitbeaucoup moindre et affecterait beaucoup moins de chrtiens. C'est latendance de s'accommoder avec l'oecumnisme et avec les no-vangliquesque nous dplorons. Nous souhaitons que les glises de l'Association vontvoir le srieux du problme pour revenir leur position de dpart.

GLISES BAPTISTES INDPENDANTES

Les glises vangliques baptistes indpendantes du Qubec n'ont pasd'organisation qui les reprsente. Mais, elles font partie d'un mouvementgrandissant travers le monde. Au Canada on estime leur nombre 250 300 glises. Au Qubec franais elles sont environ 12, avec prs de 700

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fidles. Elles sont unies par leur fidlit la saine doctrine et leur amourpour le Seigneur. L'oecumnisme s'arrte net la porte des glises baptistesindpendantes. Celles-ci tiennent essentiellement aux mmes doctrines queles glises de l'Association (sauf que les glises baptistes indpendantes sontunies dans leur interprtation littrale des prophties (croyant toujours auxpromesses faites au peuple juif d'un rgne terrestre futur du Messie), tandisque l'Association est divise sur ce point ayant des membres qui croienttoujours ce rgne futur du Seigneur et ceux qui n'y croient pas). Mais, ellesdiffrent radicalement de l'Association en ce qu'elles sont sensibles auphnomne no-vanglique qui propage l'oecumnisme. La rsolution de1971 de l'Association (cite ci-haut, page 40) pourrait trs bien expliquer laposition prsente de la plupart des glises baptistes indpendantes. En fait,un bon nombre des glises vangliques baptistes qui sont maintenantindpendantes ont commenc avec l'Association, pour se retirer suite auxdiffrences de doctrine. Ainsi, elles ne participent dans aucun mouvemento un esprit no-vanglique et oecumnique est accept. Selon les rponsesdu questionnaire envoy ces glises, celles-ci sont catgoriquementopposes aux oeuvres comme Mission Qubec ou O.M., de mme qu' lacollaboration avec les Pentectistes ou avec toutes autres dnominations quiont des problmes de doctrines (ou qui, ayant une bonne doctrine, lecompromette).

Ces glises ne collaborent pas avec l'Union ni avec l'Association,puisqu'elles dplorent les compromis qui, d'aprs elles, sont en train de s'yfaire. Elles cherchent la communion fraternelle et la collaboration avec deschrtiens et des glises baptistes qui tiennent fermement la saine doctrine.

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V. QUE FAIRE, FACE L'OECUMNISME?Comme titre de ce court expos nous avons annonc le sujet "Que

faire, face l'oecumnisme au Qubec". Jusqu' maintenant nous avonsbeaucoup parl de l'oecumnisme, et ses effets dans le monde chrtien, enparticulier au Qubec. Est-ce possible, face ce qui se passe, de tirer uneconclusion pour le chrtien voulant tre un serviteur de Dieu fidle? LaBible ne nous laisse pas affirmer autre chose que "oui", parce que sa vritest ternelle et elle reste notre manuel de foi et de pratique.

Certains rpondent la question "Que faire?" en disant que leproblme n'existe pas -- l'oecumnisme est plutt une bonne chose. Devons-nous tre surpris que des personnes qui s'appellent "pasteurs", ou mme"docteurs", puissent abandonner la saine doctrine, jusqu'au point depromouvoir une unit avec les Catholiques (qui substituent leur glise l'autorit de la Bible) ou avec des libraux qui nient tout ce qui est surnaturel(y compris une Bible inspire et sans erreur)? La rponse est "Non, cela nedoit pas nous surprendre, parce que la Bible nous dit que cela arriverait:

Car il viendra un temps o les hommes ne supporteront pas la sainedoctrine; mais, ayant la dmangeaison d'entendre des chosesagrables, ils se donneront une foule de docteurs selon leurs propresdsirs, dtourneront l'oreille de la vrit et se tourneront vers lesfables. II Tim. 4:3-6.Quiconque... demeure pas dans la doctrine de Christ n'a point Dieu;celui qui demeure dans cette doctrine a le Pre et le Fils. Siquelqu'un vient vous et n'apporte pas cette doctrine, ne le recevezpas dans votre maison, et ne lui dites pas: Salut! car celui qui lui dit:Salut! participe ses mauvaises oeuvres. II Jean 9-11.

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Non, nous ne devons pas tre surpris que L'glise Catholique nie lesalut par la grce, ou le sacrifice accompli une fois pour toutes par le sang deJsus. Cela ne doit pas nous surprendre non plus qu'il existe des "docteurs",libraux, qui nient les miracles de Dieu, y compris le miracle de la PAROLE.Nous ne devons mme pas tre surpris qu'il existe autant de vrais chrtiensqui sont prts collaborer avecces deux groupes. Si latentation n'existait pas, Dieu nenous prviendrait pas contre unetelle collaboration.

Certains ont dj rpondu la question "Que faire?" Dansle chapitre qui dveloppel'histoire de l'oecumnisme,nous avons parl de ceux qui ontrsist l'oecumnisme avecnergie dans le pass. Ilsfaisaient preuve d'un "espritfondamentaliste". En voiciencore une dfinition:

C'est l'affirmation de"l'vangile" et de la "saine doctrine" (les mots bibliques qui dcriventsi bien les fondements de la foi) et de la ncessit de sa mise enpratique par les enfants de Dieu. C'est dfendre le principe que lesdoctrines fondamentales de la FOI n'ont pas chang depuis l'gliseprimitive. C'est insister sur le fait que la mise en pratique de la sainedoctrine ncessite de se dmarquer (ou de se distinguer de) ceux quin'acceptent pas la saine doctrine, ou qui y sont dsobissants.

53Par Murray Murdoch, Regular Baptist Press, P.O. Box 95500, Schaumburg, IL 60195.

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De nos jours, ceux qui maintiennent la vrit de cette dfinition sontsouvent trait d'un grand mpris. Mme les personnes qui accepteraient ladfinition croient souvent qu'il n'est pas possible de vivre une telle positiondans la scne moderne, avec toutes les diversits entres glises. Il serait bonde raliser que ceux qui ont lutt pour la saine doctrine dans les annes 1920n'taient autres que les personnes avec une grande foi et une grandeconviction que la Bible soit vraie. Les conditions n'taient pas plus facile.L'histoire d'un des grands prdicateurs de l'poque est difiante.

Le jeune Robert Ketcham a commenc de prcher l'ge de 23 ans etil est devenu peu aprs le pasteur d'une petite glise. Il n'avait pas deformation quand il a dbut, mais il lisait beaucoup et tudiait constammentsa Bible. Il s'est trouv rapidement confront, non pas seulement toutessortes de "sectes" qui taient la mode, mais aussi beaucoup de "nouveauxenseignements" qui mettaient en question la fiabilit et la vrit de la Bible.Il avait envoyer cherch des cours bibliques et les livres d'une cole biblique.Quand il y a dcouvert les enseignements qui semblaient lui contraire lasaine doctrine il a tout remball et les a renvoy l'cole. Il a vite trouv quebeaucoup de pasteurs dans l'association des glises baptistes o il se trouvaitavaient accept les enseignements libraux et alors, tout jeune qu'il tait, ila commenc une lutte qui a dur toute sa vie contre l'accommodation avecl'erreur. Maintes fois il se trouvait en face des pasteurs et des autorits del'association avec beaucoup d'influence, mais il maintenait son obissance son Seigneur et la Parole. Son histoire est raconte en dtail dans un livre"Portrait of Obedience".53

Nous croyons qu'il est toujours ncessaire de maintenir cette mmeposition. Nous aimerions prsenter ici une brve dfense de l'esprit

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fondamentaliste, aprs quoi n