Etnicitate Sem 2

8/9/2019 Etnicitate Sem 2

1/23

ETNIE, ETNICITATE, NAIUNE I NAIONALISM.CTEVA PRECIZRI TERMINOLOGICE

Dinu Balan

Rsum: Cette tude offre une bonne introduction pour comprendre les termes: ethnie,ethnicit, nation, nationalisme. L'auteur fait quelques prcisions sur l'utilisation de ces conceptsdans l'historiographie roumaine.

Istoria explicativi istoria conceptual sunt ramuri ale istoriei care i-au cuceritdeja un loc bine determinat n cercetarea tiinific pe plan mondial. Lmurirea

conceptelor-cheie este imperios necesar pentru nelegerea identitilor politice i aevoluiei fenomenului naional. Precizrile conceptuale sunt utile, cu att mai mult cu ctexist capcana anacronismului, determinat de tendina de a extrapola sensurile actualeale termenilor n perioade istorice revolute. Pe de alt parte, deruta este amplificat desensurile diferite pe care istoriografia i tiinele sociale din diferite perioade i ri le-auimprimat noiunilor de etnie, naiune, naionalism etc. nelesurile difer radicalntre accepiunea dat naiunii n istoriografia german, care a motenit i dezvoltatconcepiile herderiene, i n cea francez, ce se revendic de la Ernest Renan i definireanaiunii politice. Deosebiri marcante exist i ntre coala anglo-saxon, n care

naionalismul reprezint manifestarea sentimentului naional, i cea francez, n carenelesul este acela de exagerare a specificului naional. n al treilea rnd, nistoriografia romn nu exist nc un neles clar al termenilor legai de sferanaionalului, fluiditatea conceptual i folosirea contradictorie, uneori greit, anoiunilor fiind foarte rspndit.

De aceea, trebuie avute n vedere conceptele predominante n limbajul epocii,care ajut la recompunerea dimensiunii specifice a percepiei naiunii i fenomenuluinaional, fr a prejudicia interferena normal cu caracteristicile generale alefenomenului, evidente n tot spaiul european, de-a lungul secolului naionalitilor1.

Dintre termenii din titlu, cel mai ambiguu este acela de etnie. Utilizat masiv nantropologie i etnologie, conceptul etnie este totui unul recent2. Contele J. A. deGobineau ntrebuina, n celebra sa oper din 1854, Essai sur l'inegalit des raceshumaines, adjectivul etnic3. n accepiunea sa, termenul, destul de vag, se ntretia cucel de ras, naiune i civilizaie, avnd o conotaie negativ, pentru c desemnadegenerescena rezultat n urma amestecului raselor4. Primul care a introdus termenuletnie a fost George Vacher de Lapouge5, n 1896. El l utiliza pentru a desemna

populaiile omogene rasial, care nu se schimb n ciuda modificrilor lingvistice,culturale i demografice6, nct confuziile cu sfera conceptual a unor termeni precum

ras, naiune, naionalitate, popor persistau. n perioada interbelic, s-a ncercatdelimitarea conceptelor de etnie i ras. Astfel, Felix Regnault nelegea prinethnies sau glossethnies comunitile lingvistice. Rusul irokogorov separa net

Codrul Cosminului, nr. 12, 2006, p. 93-115


2/23

Dinu Balan94

etnosul i rasa, evideniind natura relaional a grupurilor umane, n lupta pentru putere7.Termenul s-a impus n cercetrile etnologice i antropologice de dup al doilea rzboimondial, cunoscnd o veritabil expansiune la sfritul anilor 1960. Accepiunea sa estens discutabil, oricum multipl. Etimologic, provine din grecescul etnos, desemnndo comunitate cu aceeai origine, avnd strmoi comuni, diferit de trib, care are

dimensiuni mai reduse. Intrat n limbajul bisericesc, sub form latinizat, ethnicus sereferea la popoarele pgne. Ptruns n circuitul tiinific n secolul al XX-lea, termenul-concept etnie (respectiv adjectivul etnic) dovedete o accepiune proteiform. nspaiul german, n rile slave i n nordul Europei, derivatele lui ethnos indicsentimentul de apartenen la o colectivitate. n literatura de specialitate francez, sensuldominant este de comunitate lingvistic, n timp ce n spaiul anglo-saxon este utilizatsintagma ethnic group cu referire la o minoritate cultural8.

Orict de variate i de complexe ar fi accepiunile termenului etnie, este util,totui, o ncercare de sistematizare a acestora. Astfel, o prim categorie de cercettori vd

n etnie, pe urmele lui Max Weber9, grupuri umane unite prin credina ntr-o ascendencomun, datorit asemnrilor de ordin fizic, a obiceiurilor, a culturii comune i a

psihologiei specifice. Ea are ca urmare favorizarea coeziunii unui grup, n special ndomeniul politic.

O a doua categorie de cercettori a explicat etnia ca rezultat al unui mod de via,bazat pe o limb, o psihologie i o cultur proprii, cumulat cu determinarea spaial, cecreeaz, inevitabil, solidariti. Astfel, potrivit lui Richard Molard, etnia este ocomunitate de limb, de obiceiuri, de credine, de valori, suprapus peste criteriul spaial(spaiu teritorial delimitat)10. Pentru cercettorul Meyer Fortes etnia reprezenta un grup

determinat spaial, n interiorul cruia exist legturi sociale foarte strnse11.Conceput ca un segment socio-geografic al unui ansamblu mai vast, etnia

reprezenta, pentru Paul Mercier, o lume, un grup nchis, cobortor dintr-un strmocomun sau avnd aceeai origine, o limb comuni o cultur omogen, o unitate deordin politic. Tot un grup nchis, cobortor dintr-un strmo comun, este etnia i pentruetnologul S. F. Nadel12.

n sfrit, o categorie aparte de cercettori, n frunte cu Fredrik Barth, a artat cetniile sunt meninute prin existena unor frontiere, care ajut la autoidentificareagrupurilor13.

Majoritatea abordrilor au servit etnologilor i antropologilor n studiereapopulaiilori triburilor din Africa, Asia i America de Nord. Relevana lor n explicareaevoluiei istorice nu este ntotdeauna vizibil. De aceea, este necesari un scurt excurs nnelegerea etniei de ctre istorici. Un autor de referin este Anthony D. Smith. Acestaconsidera c naiunile moderne provin din vechile etnii, termenul etnic desemnndcaracteristicile culturale ale unui grup, derivnd din originile i istoria sa. Miturile isimbolurile confer o identitate precis, dar dinamic, comunitilor etnice14. n fapt,abordarea autorului este una moderat, ncercnd s concilieze opiniile acelor cercettori

pentru care naiunea este o realitate a lumii moderne cu criticile aduse acestei paradigme

de ctre teoriile primordialiste i perenialiste. Trecerea n revist a tuturor acestorcontribuii de ctre autor este foarte util pentru ndrumarea studiilor n aceast direcie.


3/23

Etnie, etnicitate, naiune i naionalism 95

Dei precizrile conceptuale nu sunt ndeajuns de limpede formulate, existnd osuprapunere de multe ori chiar o sinonimie a termenilor-concept de etnie inaiune, trebuie spus c n cultura romneasc conceptul de etnie a fost puternicvalorizat.

n plan istoriografic, unul dintre cei mai avizai i mai convingtori cercettori

este Ioan-Aurel Pop. Acesta aprecia natura solidaritilor etnice medievale, nscut princonfruntarea cu strinul, diferit lingvistic, confesional, prin origine i obiceiuri, cu attmai mult dac acesta era cuceritor sau dominator (cazul Transilvaniei). Conceptul deetnic desemneaz pentru lumea medieval o comunitate uman ce precede naiuneamodern, ai crei membri asum o origine comun, folosesc aceeai limb, locuiesc peun teritoriu relativ compact, mprtesc o spiritualitate comun, au aceleai interese iaspiraii i dovedesc o contiin etnic ce-i unete15.

Este vorba de o confuzie conceptual? Mai degrab este o accepiuneterminologic, nsuit de istoriografia romn, care a practicat o interpretare subiectiv a

conceptului de naiune. Cum aprecia Andrei Cornea, nrudirea termenilor de Popor,Neam, Etnie a favorizat, pe fondul dezvoltrii trzii a contiinei naionale, o nelegererestrictiv a colectivitii proprii: [] Poporul se rezum la Etnie, ceea ce nseamn,imediat, eliminarea din corpul su a minoritilor naionale16.

Corelat termenului-concept etnie, termenul etnicitate este mai amplu tratat nliteratura de specialitate mondial. Provenind tot din sfera etnologiei i antropologiei, s-aimpus mai nti n spaiul cultural anglo-saxon, fiind preluat, ncepnd cu anii 1970, nscrierile de specialitate. Noiunea de etnicitate (ethnicity) a fost, se pare, consacrat n1953 de sociologul american David Riesman. Avnd n vedere diversitatea etnic a

S.U.A., scopul folosirii noului termen era nlturarea sensului peiorativ alparticularitilor de culoare, de limb, de religie sau chiar de origine a anumitor grupuriumane: negri, hispanici .a.17. Referindu-se la clasificarea popoarelor i relaiile dintregrupuri18, termenul de etnicitate este intens folosit, de la sfritul anilor '60 ai secolului alXX-lea, pentru a desemna un tip de conflicte i de revendicri calificate ca etnice,aprute att n societile dezvoltate, ct i n cele ale Lumii a treia, la naiunile zise

plurietnice sau la cele presupuse omogene cultural19. Wallerstein, n 1960, i Gordon, n1964, studiind societile din Africa de Vest, respectiv din America, au utilizat termenulde etnicitate pentru a desemna sentimentul apartenenei la un popor sau comunitate

(sense of peoplehood) al subgrupurilor din societatea american sau sentimentul loialitii( feeling of loyalty) manifestat cu privire la noile grupuri etnice urbane de africanidetribalizai20. Dar, dup Pierre van den Berghe, acest tip de solidaritate, bazat pe relaiide rudenie, n virtutea descendenei comune, pe reciprocitate i coerciie, este valabil i

pentru societi mult mai mari, cum sunt naiunile21. Chiar n acelai loc i precedndu-l,un studiu al lui Walker Connor arta c etnicitatea i etnonaionalismul care stau la bazaconstruciei statului-naiune sunt bazate pe elemente de rudenie, datorate unei ascendenecomune, dar i pe legturi psihologice, fortificate n baza acelorai elemente aleoriginii22.

Dar nu numai abordrile primordialiste, perenialiste i etnosimboliste analizate,de altfel, ntr-un volum de Anthony D. Smith23, au folosit conceptul de etnicitate. Autorulnsui considera etnicitatea anterioar naionalismului i i acorda un rol important n


4/23

Dinu Balan96

explicarea tranziiei de la vechile solidariti etnice la identitile naionale24. Conceptulse regsete i n opera unor cercettori adepi ai teoriilor moderniste. De pild, istoriculEric Hobsbawm aprecia c etnicitatea i limba au avut un rol fundamental n definireanaionalismului de tip etnolingvistic, specific pentru perioada 1810-1914 25. El a

predominat n Europa de Est ntre anii 1840 i 1914. Acest tip de naionalism a renscut,

n opinia sa, la sfritul secolului XX, etnicitatea fiind politizat, ca form de protest fade ceilali26.

Inventariind definiiile i concepiile asupra etnicitii, Philippe Poutignat iJocelyne Streiff-Fenart identificau urmtoarele tipuri de abordri:

1) socio-biologice;2) primordialiste;3) instrumentaliste i mobilizaioniste (etnicitatea ca expresie a intereselor

comune);4) neo-marxiste (etnicitatea ca reflectare a antagonismelor economice);5) neo-culturaliste (etnicitatea ca sistem cultural);6) interacioniste27.Exist o dezbatere intens ntre promotorii concepiilor obiectiviste i

subiectiviste, pe de o parte, i cele materialiste i idealiste, pe de alt parte28. Abordrileantropologice evideniaz rolul culturii n definirea etnicitii. Influenat de aceste teorii,Katherine Verdery a scris una dintre puinele lucrri referitoare la istoria romnilor,utiliznd conceptul de identitate29. De pild, Eriksen sublinia rolul elitelor n mobilizarea

populaiei comunitii respective i transformarea lor n naionaliti. Acest proces sebaza pe selectarea tradiiilor culturale i a simbolurilor comunitii. Cultura era folosit n

scop politic. Era creat, pe aceast cale, o unitate afectiv, dar i una de interese, care propulsa comunitatea respectiv, mobiliznd-o n scopul atingerii elurilor sociale i politice propuse30. Richard Jenkins, la rndu-i, a prezentat un model al etnicitiiconstruit pe baze antropologice. Redm cele patru elemente care l caracterizeaz:

1) diferenierea cultural;2) este produsi reprodus prin interaciune social;3) este variabili manipulabil;4) este, n acelai timp, colectivi individual, exteriorizati interiorizat31.n istoriografia romneasc, istoria conceptual este la nceput. De aceea, se

cuvin amintite preocuprile n acest domeniu. Revista ieean Xenopoliana a publicatun numr tematic despre Naionalism. Etnicitate. Minoriti, seciunea a doua fiindintitulatEtnicitate i cultur32. ntr-un studiu interesant, Maria Larionescu a analizatimportana etnicitii pentru sociologia interbelic33. O serie de studii importante au fostelaborate de Ctlin Turliuc34. Potrivit autorului, etnicitatea presupune ntrunirea a patrucaracteristici: 1) continuitate biologic; 2) valori culturale mprtite la nivelul ntregiicomuniti; 3) un spaiu de comunicare i interaciune; 4) o categorie cultural unic35.Este definiia cea mai apropiat de modul n care am neles noi prezena sa n istoriaromneasc modern.

Conceptul de naiune este, la rndu-i, proteic. Etimologic, termenul provine dinlatinescul natio (natere), indicnd, n antichitatea roman, un grup demarcat prin origine.n Evul Mediu timpuriu, prin termenul nationes erau desemnai pgnii i triburile


5/23


barbare (n Vulgata, n Originum seu Etymologiarum Libri XX, a lui Isidor din Sevilla, n Anglorum Ecclesistica Historia, scris de clugrul Beda Venerabilul, la Bernard deClairvaux)36. Ulterior, prin extindere semantic, termenul de naiune a nglobat, alturi denelesul mai vechi, i sensul de comunitate determinat de un anume teritoriu, depatria,adic ara strmoilor37. Mai trziu, a ajuns s desemneze elita privilegiat a societii

feudale, aa cum s-a ntmplat cu strile din Transilvania. Formarea statelor n apusulEuropei, confruntarea cu alteritatea, rolul limbilor vernaculare, mai ales dup Reforma

protestant, apartenena confesional, toate laolalt au determinat un proces acut deidentificare, care a dus la formarea naiunilor38 (medievale, cum le numete Ioan-Aurel Pop39).

Dup Revoluia francez din 1789 i concepia civic asupra naiunii40, a aprutdihotomia dintre naiunea politic i naiunea cultural. Semnificaia diferit aconceptelorKulturnation, organicist, elaborat n spaiul german i privilegiind valoriletradiionale, limba i cultura, respectiv Nation, investit civic i politic n spaiul

francez41, a contribuit la o mare dezbatere, care persist nc n literatura de specialitate:naiune culturalsau naiune politic42.

Abordat n cercetrile istoricilor, sociologilor sau politologilor, naiuneapstreaz aceeai plurivalen a sensurilor43. n linii generale, exist dou modalitiprincipale n tratarea fenomenului naional. Prima, reprezentnd abordrile perenialiste iprimordialiste44, accentueaz ideea c naiunile, fiind grupuri etno-culturale, au existatdin vremuri de mult trecute. O poziie mai nuanat este aceea a etnosimbolitilor. Smithobserva c naiunile sunt comuniti etnice cu mituri ale originii (neavnd neaprataceeai origine), cu o istorie i o cultur comun, locuind un anumit teritoriu i fiind

legate prin sentimente de solidaritate, dar constituirea n comuniti contiente s-a produsn epoca modern, ca urmare a unor factori externi45. O a doua mare grup de abordrieste aceea modernist46. Potrivit acestei coli, naiunea este o realitate a lumii moderne,n relaie direct cu geneza capitalismului47. Mai mult, unii autori merg pn la aconsidera naiunea ca fiind o structur imaginat, o construcie subiectiv48.

n ceea ce ne privete, apreciem c naiunea reprezint o comunitate uman(etnic sau plurietnic) care aspir s-i formeze un stat, n mod voluntar. Aadar,considerm prioritar aspectul politic, latura civic, dar nu neglijm componenta etnic,adesea esenial n crearea solidaritilor naionale. Procesul aparine epocii moderne,

mai precis secolului naionalitilor. Curios este faptul c cele dou tipuri distincte denaiune (politic, respectiv etnic) sunt considerate a aparine la dou zone geograficediferite: prima, Europei de Vest, iar cea de-a doua, originar din spaiul german, ar fi

proprie Europei Centrale i de Est49. Dar, ntr-un studiu recent, M. Seymour arta c onaiune nu poate fi definit doar politic sau cultural, pentru c grupul respectiv, avnd saunu o descenden comun, este nsufleit de scopuri politice50.

Este naiunea o creaie voluntar, o entitate imaginat i construit, aa cumafirma B. Anderson, sau este un dat natural51? Punctele de vedere cele mai radicaleconstau n prezentarea naiunii ca un concept folosit pentru manipularea maselor. Ali

autori sunt mai nuanai, preciznd c comunitatea naional s-a construit n urmadifuzrii unei ideologii create, cum este naionalismul, dar nu pe seama naivitii maselor,ci ca urmare a unui proces obiectiv, de evoluie a societii umane52. Pentru cei mai muli


6/23

Dinu Balan98

ns, naiunea nu este o comunitate voluntar, care poate fi creat i apoi distrus,deoarece ea este puternic marcat n contiina oamenilor. Poate c celebrul text din 1882al lui Ernest Renan ofer totui cea mai acceptabil definiie: O naiune este un suflet,un principiu spiritual. [] Unul este n trecut, altul n prezent: motenirea spiritualivoina actual de a tri mpreun. Ea este un plebiscit de fiecare zi53.

n cultura romn, avatarurile conceptului de naiune exprim, pe de o parte,ntrzierea procesului de cristalizare a identitii naionale i a formrii statului-naiune,iar pe de alt parte, o inadecvare chiar o confuzie terminologic. ntr-o lucrarerecent, istoricul Victor Neumann atrgea atenia c n Europa Centrali de Sud-Est estenecesar redefinirea naiunii care este neleas n continuare ca o etnonaiune. n opiniasa, nelegerea diferenei dintre demos i etnos este imperioas pentru nlturarea unuianacronism i pentru o viziune asupra naiunii asemntoare cu cea din vestul Europei.Perpetuarea accepiunii de Volksgeist i eludarea sensurilor social, juridic i istoric aletermenului explic aceast discrepan n opinia istoricului, o caren dintre cele dou

viziuni asupra naiunii: aceea romantic, de inspiraie german, i cea vest-european, defactur iluminist54. Sintetiznd contribuiile istoriografice, Pompiliu Teodor remarcafaptul c studiile romneti consacrate naiunii, n marea lor majoritate de sorgintesociologic, i-au concentrat atenia asupra premiselor istorice ale apariiei naiunii. []Ele au insistat mai puin asupra perceperii fenomenului constituit, au neglijat expansiuneacontiinei naionale n societate []55. Acelai istoric arta c termenul naiune a fostintrodus n vocabularul politic n epoca Luminilor56. n concepia sa, secolul al XVIII-leaa reprezentat, pentru romni, o epoc a asimilrii ideilor lumii moderne i a integrrii nEuropa iluminist57. Conceptul de naiune sufer transformri substaniale n aceast

perioad, nsemnnd deplasarea sensului de la viziunea elitar la reevaluarea tradiiilornaionale, la studiul poporului, la aprarea drepturilor tuturor categoriilor sociale58.

n epoca paoptist, sub influena romantismului, ideea comunitii de neam,limb, tradiii, aspiraii etc., tinde s ocupe o poziie dominant, chiar dac suntexprimate i opinii democrate, cuprinznd i dimensiunea social (N. Blcescu, C. A.Rosetti, C. Bolliac . a.)59. Asimilarea naiunii cu poporul60 este o constant a perioadei.O explicaie ar putea fi faptul c romnii nu aveau nc un statnaiune, nct lupta

politic pentru construirea acestuia i-a cutat suportul n ideea comunitii de neam, npreocuparea pentru dezvluirea a ceea ce este specific naiunii i n promovarea unui

xenofobism agresiv, ca urmare a segregrii totale de interese ntre romni i greci,produs n urma evenimentelor de la 182161. Este imaginea a ceea ce istoricul germanHagen Schulze a numit realitatea naiunilor populare62. Paul Cornea detaliazsemnificaia conceptului: Se vede c ideea de naiune a deceniilor trei i patru mbin,ntr-o form nc insuficient elaborat, n care spontaneitatea joac un rol mai mare dectstudiul diverilor autori, o serie de elemente proprii att conceptului german de Volkstum,ct i celui francez de contract. Ca i cel dinti, ea situeaz naionalitatea n planul uneiexperiene primare, vznd ntr-nsa un statut ontologic al fiinei; ca i cel de-al doilea,transport drepturile naturale ale individului n domeniul politic, punnd, dei nc timid

i filantropic, chestiunea concivilitii. Dup 1821, conceptul de naiune tinde din ce n cemai evident s se ncarneze n istorie, devenind o idee-fori, n acelai timp, o imagine-oc, care personific idealul contemporanilori polarizeaz toate energiile disponibile63.


7/23


Iat cteva exemple, pentru a ilustra aceast optic. Eftimie Murgu, de pild,sintetiza, n 1830, un punct de vedere etnicist n definirea naiunii, cnd scria c []limba i naiunea sunt legate laolalt n modul cel mai intim, ca atare formarea naiunii

poate fi favorizat numai prin formarea limbii64. Invocnd necesitatea unirii romnilorntr-o singur naie, unire la care sunt menii prin naionalitate, prin aceeai limb,

religie, obiceiuri, sentimente, prin poziia geografic, prin trecutul lor i n sfrit prinnevoea d-a se pstra i d-a se mntui, Blcescu considera unitatea naional ca fiindtrupul lui trebuincios ca sufletul s nu piar i s amoreasc, ci din contr s poatcrete i a se dezvolta65.

Ar fi de ateptat ca generaiile urmtoare, sub influena benefic a constituiriistatului naional, s renune la definirea naiunii din perspectiv etnic. Nu s-a ntmplataa, ci, sub impactul istorismului, afirmarea etnonaionalismului a fost augmentat.Opiniile lui A. D. Xenopol sunt ilustrative. Pentru el, legile psihologice i contextulistoric se ngemneaz foarte strns, conturnd o perspectiv etnopsihologic a nelegerii

istoriei naionale. ntr-o atare optic uneori ideile se dezvolt de la sine fr intervenireaunor spirite absolut superioare. Ele se ntind ca un flux care acoper cu valurile salecmpul ntreg al gndirii unui popor. Aa fu ideea unirii italienilor, germanilor, romnilorn state unice, idee a crei paternitate este necunoscuti nu poate fi atribuit nimnui66.Afirmnd principiul naional n cultur, istoricul aprecia: Elementul culturii naionale aunui popor va fi dar complexul de noiuni ce acel popor, n cercul hotrt lui de natur,va fi adunat n sufletul su, ca tezaur propriu naional67. Definind naionalitatea (aicicu sensul de naiune), Xenopol afirma c este reproducerea unei ntrupri a realitii.[] Naionalitile se deosebesc unele de altele prin tipul fizic, prin apucturi, prin

moravuri, obiceiuri, prin aezarea geografic, prin istoria desfurrii soartei lor; dar nprimul loc, prin limb68. Dat fiind frecvena unor sintagme, precum suflet romnesc(sau suflet poporan . a.), a termenului neam, reiese limpede faptul c, n concepialui Xenopol, ideea de naiune se sprijinea puternic pe aceea de etnie, mergnd chiar pnla a se confunda.

n perioada interbelic, dezbaterea asupra naiunii s-a nuanat, dar dominantatuturor abordrilor a constituit-o relevarea specificului naional69. Din perspectivfilosofic i psihologic, C. Rdulescu-Motru a artat relaia dintre etnic i naional ndefinirea naiunii70, fiindu-i subliniat caracterul colectiv i organic: Naiunea este o

fiin separat de aceea a indivizilor. Ea se conservi se dezvolt dup legile proprii71.Din perspectiva principiului naionalitilor, Romulus Seianu72i George Sofronie73 auanalizat ndeosebi implicaiile juridice, dari istorice, ale tratatelor de pace de la sfritul

primului rzboi mondial, mergnd ns pe o linie care devoala aceeai logic a existeneiunei continuiti exemplare n urmrirea unitii naionale i a efortului depus de naiunearomn n acest scop. Din punct de vedere istoric, contribuiile cele mai notabile aparinlui Iorga74i lui Gh. Brtianu75. Mai numeroi au fost sociologii care s-au aplecat asupra

problemei naiunii, rezultnd o varietate de puncte de vedere, clasificate de Achim Mihun trei curente principale: curentul naional-reformist, al crui exponent principal este

D. Gusti; curentul naional-cultural (Petre Andrei .a.); curentul de dreapta, din care s-aurecrutat teoreticieni ai fenomenului legionar: Nicolae Rou, Traian Brileanu .a.76.


8/23

Dinu Balan100

n istoriografia comunist, problema naiunii a fost distorsionat, n acord cu ontreag aciune de mistificare i de mitizare a istoriei. Dup anii '60, s-au detaat ns oserie de istorici care au studiat problema originii naiunii romne (Damian Hurezeanu,tefan Pascu, Nicolae Stoicescu, Eugen Stnescu, tefan tefnescu, David Prodan .a.).Lucrrile lor au ca not comun ideea premiselor medievale ale naiunii, care a fost

reluat i amplificat, dup 1990, n studiile i crile lui Ioan-Aurel Pop. Acestareliefeaz c ntre forma de coeziune etnic moderni cea medieval, deosebirile, deinumeroase i pronunate, nu in de esen , ci de gradul de manifestare, de amploare, de

pondere n societate [subl. D. B.]77.Dup 1990, dei cu oarecare inerie, se face remarcat o preocupare pentru

definirea naiunii, pentru analiza complexi comparativ a fenomenului naional, pentruabordarea interdisciplinar.

Termenul naionalism, ptruns n vocabularul istoric i politic mult mai trziudect cel de naiune, are o bogie conceptual exemplar. Fuziunea sa cu diferite curente

ideologice i supravieuirea n diferite sisteme politice, asocierea cu construcia statuluimodern, abuzurile din diferite etape i locuri, utilizarea polemic, nelesurile diferite cei-au fost acordate n diverse culturi, toate acestea contribuie la ambiguitatea termenului ila definirea sa extrem de variat78. n unele enciclopedii, se propune o abordarecronologic, evitndu-se enunarea unor definiii ale naionalismului79.

Pentru prima oar cuvntul naionalism este folosit n spaiul german. StudeniiUniversitii din Leipzig, organizai n naiuni, depuneau n 1661 un jurmnt, n careapare acest termen, n accepiunea relativ de ovinism provincial. n limba englez,adjectivul naionalist este menionat din 1715. n 1774, Herder utiliza termenul

naionalism. n limba francez, cuvntul, aprut pe la 1798, avea conotaia de spiritrevoluionar, desemnnd excesele patriotismului iacobin. Abatele Barruel, n Memorii

pentru a servi istoriei iacobinismului, publicate la Hamburg, n anii 1798-1799, consideranaionalismul o exacerbare a patriotismului. n 1836, poetul Lamartine i atribuianelesul de ataament patriotic. Proudhon i conferea o nuan peiorativ cnd condamnaagresivitatea naiunilor care aveau un stat propriu, dar nutreau ambiii expansioniste; nschimb, aproba lupta pentru constituirea unui stat naional n cazul naiunilorneemancipate.

Folosit mult timp episodic i cu un neles incert, termenul s-a generalizat n

vocabularul francez n ultimii ani ai secolului al XIX-lea, pstrnd ns o triplsemnificaie: a) forma extrem a patriotismului, cnd devine sinonim cu ovinismul icapt o nuan peiorativ; b) exprim revendicrile popoarelor asuprite aspirnd spreindependen; c) reprezint o etichet i o profesie de credin a unor grupuri care,afirmnd prioritatea aprrii valorilor i intereselor naionale n ordinea politic, suntclasificate la dreapta sau la extrema dreapt a opiniei publice.

Pluralitatea sensurilor se pstreaz i n italian i german. O situaie aparteexist n limba englez, unde termenul naionalism desemneaz diversele manifestri alecontiinei naionale i ale caracterului naional80.

Literatura consacrat naionalismului este de o diversitate uluitoare81. Osistematizare extrem de util a tipologiilor naionalismului i a principalelor orientrimetodologice a fost realizat n istoriografia romn de cercettorul Ctlin Turliuc82.


9/23


Cteva precizri suplimentare sunt necesare. O prim meniune are n vederecaracterizarea naionalismului ca ideologie sau ca micare politic83. Distincia este cuatt mai important cu ct, n istoriografia romneasc, a predominat opiunea pentrudefinirea ca micare politic. Desigur, aceast disput se regsete n cercetrile asupraistoriei naionalismului pe plan mondial. James Kellas aprecia c naionalismul este o

ideologie care edific ideea de naiune84. De partea cealalt, Ren Rmond, artnd ctermenul de naionalism este un anacronism al secolului al XIX-lea, folosea,concomitent, expresiile idee naional, sentiment naional, micare anaionalitilor. El analiza ns micarea naionalitilor85, identificndu-i sursele nRevoluia Francez i n tradiionalism86. Tot n legtur cu revoluia de la 1789 eraanalizat naionalismul de Eugene Kamenka87. n fapt este o fals dihotomie.

Naionalismul este un fenomen complex, care permite mai multe paliere de analiz.Miroslav Hroch identifica trei stadii n dezvoltarea micrilor naionale, care cumulauatt apariia ideologiei, ct i manifestarea politic, concretizat n apariia unei micri

naionale de mas88. n opinia noastr, Ernest Gellner a sintetizat cel mai bine acesteopinii divergente, exprimnd realitatea proteici complex a naionalismului, cnd scriac acesta reprezint legtura dintre stat i o cultur definit n mod naional89.

Naionalismul clasic, al secolului al XIX-lea, a reuit s combine identificareamembrilor comunitilor cu ideea de naiune i aciunile puterii politice n vedereaconstruirii unui stat naional, care s asigure suveranitatea politic a naiunii90.

Naionalismul a construit o viziune a statului ca unitate politic aparinnd unui grupetno-cultural, scopul su fiind protejarea i meninerea tradiiilor, a limbii, a moteniriiistorice91. Aadar, a fcut legtura dintre etnie i organizarea politic, a contribuit la

dezvoltarea naiunii pe care a impus-o ca element central al lumii moderne.Fenomen proteiform n istoria umanitii, naionalismul a reuit s transcead

ideologii i s se sustrag oricrei ncercri de definire n termeni fr echivoc.Continuitatea cu etnicitatea92 i relaiile complexe cu statalitatea93 au accentuat acestsituaie.

Identiti colective care au stat la baza construciilor naionale din secoleleXVIII-XIX s-au conturat destul de devreme n istoria Europei 94. Autorii unei sinteze deistorie european apreciau c accentuarea particularismelor naionale se produce n

perioada 1560-166095. Naionalismul este ns indisociabil lumii moderne96. Chiar

stereotipizarea relaiei naiunestat97 a trebuit sin cont de acest fapt. n acest sens,istoricul Guy Hermet scria: Sentiment al legturii primordiale cu statul, care lintegreaz sau ar trebui s-o fac, naionalismul modern nu este, din punctul acesta devedere, dect antidotul compensatoriu al rupturii sociale i al alfabetizrii rudimentareantrenate de procesul industrializrii. Pentru a-i nelege originea, e necesar urmrireaformrii culturilor naionale suficient de omogene pentru a destrma vechile societilocale n favoarea unei identiti lrgite la dimensiunile unui stat suveran sau mcar aleunui popor autorizat s pretind un astfel de statut98.

neles diferit, ca produs al uniformizrii introduse de statul modern

(I. Wallerstein), ca artefact cultural i patologic (Benedict Anderson), ca un catalizator alformrii naiunii, acolo unde aceasta nu exista nc (E. Gellner), naionalismul trebuietratat la plural, ca expresie a unor realiti specifice, de o varietate inepuizabil99.


10/23

Dinu Balan102

Aceast specificitate se relev i din aprecierile lui Ernest Gellner care caracterizanaionalismul ca fiind legtura dintre stat i o cultur definit n mod naional, iarstatele naionale le nelegea ca uniti care pun n legtur suveranitatea i cultura100.A. D. Smith realizeaz o ncadrare mai larg a fenomenului, pentru a se sustragencercrilor simplificatoare i a oferi un tablou complet, posibil a fi recunoscut pentru

diverse uniti cronotopice. Conform lui, naionalismul are cinci componente: 1) procesulde formare a statelor naionale; 2) contiina apartenenei la o naiune; 3) existena unorsimboluri ale naiunii; 4) prezena ideologiilor naionaliste; 5) diverse micri, cu carctersocial i politic, care acioneaz n numele naiunii101.

n a doua treime a secolului al XIX-lea, naionalismul reprezenta un fenomengeneral european102, naiunile moderne fcndu-i apariia pe scena istoriei. Sau, nformularea lui Benedict Anderson, [] naionalismul n epoca lui Michelet i a luiRenan reprezenta o nou formde contiin o contiin care a aprut atunci cnd numai era posibil experiena naiunii ca noutate103 (subl. D. B.). n acest context,

realizarea echivalenei ntre naiune i stat a avut ca rezultat crearea unei distincii ntrenaiunile politice i naiunile etnice, respectiv operarea unei diferenieri ntrenaionalismul politic i cel etnic104. S-a vorbit, de aceea, de o fals contiinatotcuprinztoare a ideologiei naionaliste. Miturile ei inverseaz realitatea: ea pretindec apr cultura popular, cnd de fapt ajut la construirea unei societi anonime demas. [] Naionalismul tinde s se considere un principiu manifest i de la sine neles[]. El propovduiete i apr continuitatea, dar datoreaz totul unei rupturi decisive iincredibil de profunde n istoria omenirii. Propovduiete i apr diversitatea cultural,cnd de fapt impune omogenitatea att n interiorul, ct i, ntr-o mai mic msur, ntre

unitile politice []105. Aceast dorin a unitii, contient sau subliminal, care stla baza naiunii moderne i a naionalismului106 este un fenomen modern, dar nu neapratlegat de existena statului-naiune. Cci, chiar nainte de sfritul secolului al XVIII-lea,exista o contiin de sine, uneori foarte puternic, ns abia n urma revoluiei francezedin 1789 s-a dezvoltat dimensiunea politic, conform creia statul-naiune este acelasuprapus unui teritoriu istoric, [avnd] aceleai mituri i amintiri istorice, o cultur larg,de mase, o economie comun, aceleai drepturi i obligaii pentru toi membrii107. Deaici, i discuiile contradictorii asupra relaiilor dintre naionalism i democraie, mai

puin relevante pentru specificul naionalismului n epoca modern, dar rodnice n

sugestii conceptuale, demne de reinut108. Este vorba de acea contiin populist, decare vorbea istoricul britanic Eric Hobsbawm109. n alt parte, el distingea, dup 1830,ntre micrile naionaliste cu contiin de sine, cu o real consisten democratic(german, italian, polonez, etc.) i micri de revolt popular mpotriva stpniriistrine (neleas ca st pnirea exercitat de o religie diferit, nu de o naionalitatediferit), aa cum, pretinde autorul, ar fi stat lucrurile n ultimul caz n Balcani110.

n ceea ce privete originile culturale ale naionalismului, Ernst Cassirer leidentifica n eforturile iluminitilor de a fixa relaiile dintre idee i realitate, pentru einaionalismul i istorismul fiind strns legate111. Asupra originilor culturale ale naiunii i

naionalismului se pronuna i Benedict Anderson, a crui ipotez de lucru era aceea cnaionalismul trebuie neles nu n raport cu o ideologie politic susinut contient, ci cusistemele culturale mai largi care l-au precedat, din care precum i mpotriva crora a


11/23


luat fiin. Cele dou sisteme culturale relevante pentru obiectivele de fa suntcomunitatea religioasi monarhia dinastic, n contextul transformrilor concepiilordespre timp, n care cosmologia i istoria erau inseparabile, i a efectelor industrieitipografice asupra societii i a indivizilor112. Astfel, n concepia sa, naiunea inaionalismul sunt artefacte culturale de un anumit tip, create la sfritul secolului al

XVIII-lea ca rezultat al distilrii spontane a unei complexe ncruciri de fapte istoricedistincte, devenite, odat create, modulare i capabile de a fi rspndite pe o arieextrem de larg, datorit capacitii lor de a se adapta unor condiii sociale, politice iideologice variate113.

Caracterizrile naionalismului sunt, uneori, abrupte. Un exemplu este polemicaiscat n cultura romneasc cu civa ani n urm, opunndu-i pe autohtonitieuropenitilor114. Sociologii i politologii au ncercat s dea rspunsuri n legtura cuveracitatea dihotomiei naionalism bun i ru115. Autorul deosebete ntreidentitatea naional, benefic, legitim, avnd ca scop pstrarea specificului naional,i naionalismul antidemocratic, caracterizat prin etnocentrism, xenofobie i tendinaspre etnocraie. Un alt autor, Dan Dungaciu, ncearc s deconstruiasc, metodologic,opoziia facil, perpetuat, n studiile de specialitate, dintre un naionalism vestic,

politic i civic, i naionalismul estic, etno-lingvistic i organic116. n schimb, filosofulAndrei Marga discerne ntre naionalismul clasic al epocii moderne, nscut n Occidenti caracteristic acestui spaiu, respectiv naionalismul rsritean, care pierde tot maimult contactul cu o perspectiv universal, afundndu-se n provincialismul aproape fatalal zonei, foarte activ n zilele noastre117.

Aa s stea lucrurile? S existe un naionalism bun, identificat cu

patriotismul118i unul ru? Ernest Gellner aprecia c naionalismul n sine reprezinto form foarte distinct [sic!] de patriotism, care se rspndete i ncepe s impunnumai n anumite condiii sociale, predominante exclusiv n lumea modern, careimplic adeziunea i fidelitatea fa de uniti mari, cu o populaie omogen, tiutoare decarte i trind n anonimat119. n schimb, istoricul Lucian Boia refuz orice distincie ntrenaionalism i patriotism, considernd c aceast mprire are deficiene conceptuale ieste periculoas, ntruct eticheteaz. Mai mult, din perspectiv istoric, nici o naie nus-a dovedit imun la derivele naionaliste120.

n fapt, orice caracterizare calitativ a naionalismului este riscanti, potenial,

inexact. Acest fenomen este un Ianus, care rspunde unei nevoi acute de omogenitaten epoca modern. Teorie a legitimitii politice, care statua suprapunerea unitii

politice peste cea naional121, naionalismul scap criteriilor de judecat moral, singuraposibil fiind aceea a istoriei. Iar n cazul romnesc lucrurile sunt complicate de tipologiaspecific a fenomenului, mult mai complex, evident, dect orice formul teoretic,integratoare, dar, inevitabil, i simplificatoare.

Opinia noastr este c naionalismul romnesc din perioada regulamentar nueste un etnonaionalism, aa cum avea s se dezvolte mai trziu, n ultima parte asecolului al XIX-lea i n secolul urmtor, nici un nativism, mai adecvat sfritului epocii

fanariote i deceniului imediat urmtor, ci este unul de tip Risorgimento, n care ideilepanromnismului i ale programelor reformatoare i modernizatoare ale societiiromneti sunt dominante122. Principalele noastre argumente sunt urmtoarele:


12/23

Dinu Balan104

- micarea conspirativ iniial, inclusiv masonic, din ambele spaii;-participarea restrns a populaiei, mai degrab a unei elite culturale i politice;- creterea treptati progresiv a implicrii politice: indivizi izolai, la sfritul

secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, prin petiii i programe dereform; organizarea n societi i asociaii cu scop patriotic, n primele decenii

regulamentare; participarea unei fore politice extinse, dup 1848, acceptat inclusiv ndiscuiile cu cancelariile strine este, de altfel, epoca n care problema romneasceste recunoscut oficial de puterile europene; dup 1859, statul romn devineinstrumentul realizrii unitii statale, naionalismul devenind o politic de stat;

- contextul politic intern i internaional oarecum asemntor (spaiul italian seafla sub dominaie austriaci francez);

- lupta pentru reforme, independen naional i pentru realizarea unitiinaionale123.

Conform lui Ernest Gellner, naionalismul apare numai n medii n care

existena statului este deja foarte mult considerat de la sine neleas124, adic acolounde, dei nu exist un stat unitar, nfptuirea lui este neleas ca imperioas. Dar acestmod de a gndi este specific societii moderne, cu efectele ei de omogenizare125.Corect, n sine, afirmaia trebuie amendat, din punct de vedere al desfurrilorevenimeniale i al evoluiei fenomenelor istorice, pentru a nelege mai bine cum aaprut i s-a dezvoltat naionalismul n societile periferice, de pild n spaiul

balcanic126. Cci apariia naionalismului nu s-a produs aici printr-o simpl colonizarenarativ127, ci a rspuns unor cerine specifice ale societilor balcanice, este adevrat,inspirndu-se din modelul occidental i beneficiind, uneori cazul grec , de sprijin

exterior. Revenind la Gellner, acesta opineaz c naionalismul i-a avut originea nnecesitile structurale distinctive ale societii industriale, fiind manifestareaexterioar a unei profunde i inevitabile reglri a relaiei dintre organizarea statal icultur128. Teoria lui Gellner are ca efect o disjuncie a sa de teoriile etnonaionaliste,artnd c naionalismul nu reprezint deteptarea i afirmarea acestor uniti mitice[naiunile etnice D.B.], ci constituie, din contr, cristalizarea unor uniti noi, adecvatecondiiilor de acum predominante, dei folosesc n mod declarat ca materie primmotenirea cultural, istorici de alt natur a lumii prenaionale129.

Din aceast important lucrare lipsesc detepttorii. Studiul ignor rolul

inteligheniei n construirea ideologiei naionale i n conducerea micrii naionaliste.Capabil s ofere o explicaie teoretic convingtoare, dei foarte general, a genezeinaionalismului n epoca modern, ea trebuie corelat cu alte teorii, cel puin pentruanumite spaii cum este cel romnesc, unde condiiile socio-economice, dari politico-ideologice erau destul de diferite fa de societile industrializate ale Apusului. Iar apelulla ideile lui Hroch este o soluie teoretic, capabil s explice apariia naionalismului nspaiile est-europene, inclusiv n cel romnesc.

Care a fost ns factorul declanator al naionalismului n Principate? Frustrrilegenerate de prezena strinilor, a grecilor, n primul rnd, au favorizat sentimente i

atitudini antifanariote, chiar anti-greceti130, dar ele veneau n prelungirea unora similare,din veacurile anterioare131. Exist o continuitate ntre maniera de reprezentare a strinuluin Vechiul Regim i proiectul statului naional din deceniile patru i cinci ale secolului


13/23


al XIX-lea, cu meniunea c, cel puin n primele decenii ale veacului, dac nu i maitrziu, expresiile xenofobiei de circumstan erau veneticul, pgnul i apostatul132.Apoi, xenofobia era destul de rspndit, n ntreg spaiul european, nc din EvulMediu133. Dar, pe fondul ideilor iluministe, cu impact major asupra micrii naionale dinTransilvania134 i din Principatele extracarpatice, impactul revoluiei franceze a fost de

natur s fortifice ideologia revoluionar i s influeneze micarea naionalist, chiardac cu inerente ntrzieri i decalri135. Revoluia a contribuit la renaterea vieii politiceeuropene i a determinat ntrirea luptei pentru drepturi naionale136. Acest nounaionalism, militant i misionar, i-a exercitat influena, mult mai mare dect aceea aIluminismului, pe ntregul continent137. Voina de modernizare i prestigiul Occidentuluia fcut ca modelul apusean s fie asimilat i n Principate, cu deosebire dup 1859.

Naionalismul romnesc s-a nscut ntr-un anume context politic, fiind dominat depanromnism, de dorina constituirii unui stat romnesc unitar, independent i modern138.

Regenerarea naional este ideea predominant i ea apropie considerabil

scopurile i chiar mijloacele micrii naionale romneti de acelea aleRisorgimento-ului.Romantismul revoluiei de la 1848 este conexat naionalismului. Cci marea mutaieromantic a determinat aplecarea imaginaiei spre realitatea imediat, concret, cu scopulde a o re-ordona, prin iluzie139. Ideea luptei pentru independeni unitate constituie, la1848, fundamentul naionalismului romnesc. Sub influen francez, ca urmare mai alesa influenei lui Jules Michelet, s-a produs o democratizare a ideii de naiune140. Pe de alt

parte, vivacitatea ideilor herderiene a determinat o concepie organic despre naiune,favoriznd dezvoltarea naional n legtur cu prioritatea acordat limbii i culturii141.

Datorit situaiei Principatelor, ne intereseaz relaia dintre stat i naionalism.

Istoricul Eric Hobsbawm scria, ntr-una din lucrrile sale, c Nationalism comes beforenations. Nations do not make states and nationalisms but the other way round 142. nopinia sa, naionalismul reprezenta un program politic prin care o naiune i putea realizaun stat de tipul celor devenite standard dup Revoluia francez143. Destul de neclare n

precizrile sale i, oricum, nevalide pentru spaiul central i est-european, suntconsideraiile asupra basculrii naionalismului de la cel clasic, bazat pe valori civice,spre definirea sa n termeni etno-naionali, la sfritul secolului al XIX-lea, aadar odeplasare de la filonul liberal ctre o doctrin de dreapta144. Cum se face atunci c Herderi Fichte privilegiau poporul i cultura acestuia nc de la sfritul secolului al XVIII-lea

i nceputul veacului urmtor?O variant a abordrii moderniste a naionalismului este modelul elaborat de

Benedict Anderson. Susinnd ideea prioritii apariiei naionalismului pe continentulamerican, autorul a evideniat apariia naionalismului modern n Europa prin sentimentulrupturii radicale din Revoluia francez. Dup acest moment, naiunea a devenit maidegrab ceva la care se putea aspira n mod contient, dect un cadru pentru o viziune cese contura treptat. n opinia sa, micrile naionaliste din a doua generaie n Europa,din prima jumtate a secolului al XIX-lea, se caracterizeaz printr-un sentiment de

paralelism (de ntrziere fa de naionalismele americane), prin legtura cu limba i

istoria, precum i prin urmrirea ideologici politic a obiectivelor de ctre micrilenaionale. Naionalismele europene timpurii au avut mai degrab un caracter populist(n sensul c nu erau promovate i controlate de stat) i se inspirau din modelul francez,


14/23

Dinu Balan106

ceea ce impunea respectarea anumitor standarde. n a doua jumtate a secolului, s-a produs o tendin evident a monarhiilor euro-mediteraneene, dar i a imperiilorcoloniale, de a aluneca treptat spre o identificare naional. Apariia naionalismeloroficiale s-a dezvoltat dup, i ca reacie fa de, micrile populare naionale. Erauexpresia reaciei unor grupuri de putere (dinastice, aristocratice . a.), temtoare c i vor

pierde puterea i vor fi marginalizate n urma apariiei naionalismelor lingvisticepopulare, i de aceea erau, n opinia autorului, conservatoare i reacionare145.

De altfel, acest dihotomie ntre un naionalism civic, care ar fi specific spaiuluioccidental i un altul etnic, exclusivist, propriu spaiului est-european, cuprinde o paletfoarte larg de interpretri. Desigur, Hans Kohn este un nainte-mergtor al unorasemenea concepii146. El distingea ntre naionalismul vestic, cu precdere de dinainte de1848, care a reprezentat o micare de emancipare generoas, axat pe ideea deautodeterminare, avnd la baz principiile liberale ale raiunii umane i ale valoriiindividului, al crui prototip este naionalismul american, respectiv un naionalism estic,

dar care a cuprins, treptat, o mare parte a Occidentului, bazat pe tradiie i trecut, care aabandonat ideile iluministe i a servit ca ramp de lansare pentru rasism iexpansionism147. Era acreditat ideea existenei a dou tipuri de naionalisme: unulbun, care cristaliza human aspirations for equality and dignity, respectiv altul ru,care provoac the passion for power over others148. i John Plamenatz contrapunenaionalismului liberal al micrilor unificatoare din secolul al XIX-lea aciunea brutal acelor care au construit culturi naionale acolo unde acestea nu existau sau le-au centralizat

pe cele existente deja149. Ideea c modernitatea a accentuat conflictele dintre state i cnaiunea a servit mai degrab ca motivaie ideologic pentru acestea este mprtiti de

Lucian Boia150. De aceea, experimentul crucial declanat de Napoleon al III-lea, vizndo nou ordine european care s corespund idealului naiunilor, s-a lovit de structurilestatale existente, ct i de nepotrivirile naionale concurente. n aceast logic, rzboiulfranco-prusac din 1870 a dovedit c era naionalismului idealist i fratern sencheiase151.

NOTE:

1 Vezi Klaus Bochmannn, Der politisch-soziale Wortschtz des Rumnischen von 1821 bis

1850, Berlin, Akademie-Verlag, 1979; Rodica Bogza Irimie, Termeni politico-sociali n primele periodice romneti, Bucureti, Universitatea Bucureti, 1979; Al. Niculescu, Lessico dellarevolutione romena nel secolo XIX, n RESEE, XVII, nr. 4, 1979; Zamfira Mihail, Idologie,mentalit expression linguistique, n RESEE, XXII, 2, 1984, pp. 133-144; Lidia Simion, TheModernization of the Social-Political Vocabulary as Reflected in the Romanian Press of the First

Half of the 19th Century, n loc. cit., pp. 27-33; Vasile Arvinte, Romn, romnesc, Romnia.Studiu filologic, Bucureti, Editura tiinifici Enciclopedic, 1983; tefan Lemny, Originea icristalizarea ideii de patrie n cultura romn, Bucureti, Editura Minerva, 1986; VladGeorgescu,Istoria ideilor politice romneti (1369-1878), Mnchen, Ion Dumitru Verlag, 1987;Paul Cornea, Cuvntul Popor n epoca paoptist: sinonimii, polisemii i conotaii. ntre

semantica istorici semiotica mentalului colectiv, n Idem, Regula jocului, Bucureti, Editura

Eminescu, 1980; Victor Neumann, Neam, popor sau naiune? Despre identitile politiceeuropene, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2003, .a.


15/23


2 Vezi, pentru definiii i interpretri, o prezentare detaliat n Dionisie Petcu, Conceptul de

etnic. Eseu metodologic, Bucureti, Editura tiinifici Enciclopedic, 1980, pp. 18-50.3 J. A. de Gobineau,Essai sur l'inegalit des races humaines, Paris, Firmin Didot, 1854.4 Cf.Encyclopedia Universalis, diteur Paris, corpus 8, 1995, p. 971.5 George Vacher de Lapouge,Les Slections sociales, Paris, 1896.6 Vezi Encyclopedia Universalis, loc. cit. i AXIS. Hachette. L'Univers documentaire.

Dossier(citat, n continuare,AXIS), vol. 4, Paris, Hachette, 1995, p. 198.7IbidemiEncyclopedia Universalis, loc. cit., p. 971.8 Pierre Bonte, Michel Izard (coord.), Dicionar de etnologie i antropologie, Iai, Editura

Polirom, 1999, p. 215 (sub voceEtnie). Pentru delimitri i comentarii, vezi Philippe Poutignat,Jocelyne Streiff-Fenart, Thories de l'ethnicit, suivi deLes groupes ethniques et leurs frontiresde Fredrik Barth, Paris, P.U.F., 1995, cap. III: Race, ethnie, nation. Dicionarele romneti suntdestul de aproximative n circumscrierea i definirea termenului. De pild, n Dicionarul

Enciclopedic nu exist termenul etnie, ci unul nrudit, grup etnic, definit astfel: parte apopulaiei dintr-o societate vorbind aceeai limb, mprtind aceleai atitudini, comportamente,trsturi mentale etc. ca produse ale originii i tradiiei culturale comune. ntr-o societate, g. e.

poate fi asimilatcnd adopt modelele culturale comune; sau dominat, atunci cnd este controlati i se impune cultura unui alt grup; mai poate fi asociat cu alte grupuri, fiecare pstrndu-iidentitatea cultural. Cf. Dicionar Enciclopedic, vol. II (D-G), Bucureti, EdituraEnciclopedic, 1996, p. 251 (sub voceEtnic). Definiia, destul de aproximativ, are dezavantajulde a pctui i prin necunoaterea teoriilor despre multiculturalitate, interculturalitate itransculturalitate, nct este, practic, inutilizabil.

9 Max Weber a utilizat sintagma grupuri etnice n Economy and Society, t. I, Berkeley,Los Angeles, London, University of California Press, 1978. Vezi i Philippe Poutignat, JocelyneStreiff-Fenart, op. cit., p. 35 i urm.

10 Apud Romulus Vulcnescu, Dicionar de etnologie. I. Terminologie. II.Personaliti,

Bucureti, Editura Albatros, 1979, p. 104.11 VeziEncyclopedia Universalis, loc. cit., pp. 971-972.12 Ibidem, p. 972.13 Vezi Fredrik Barth, Les groupes ethniques et leurs frontires, traduit par Jacqueline

Bardolph, Phlippe Poutignat, Jocelyne Streiff-Fenart, n Philippe Poutignat, Jocelyne Streiff-Fenart, op. cit. Vezi i F. Barth (ed.), Ethnic Groups and Boundaries, Bergen, Oslo, London,1969. n sociologia american a existat un amplu interes pentru studiul contactelor dintregrupurile etnice i frontierele rasiale din spaiile urbane. Vezi, de exemplu, Everett C. Hughes,Helen MacGill Hughes, Where Peoples Meet. Racial and Ethnic Frontiers, Westport,Greenwood Press, 1981.

14 Cf. Anthony D. Smith, The Ethnic Origines of Nations, Oxford, Blackwell, 1986, pp. 22-

32. Vezi i Idem, Naionalism i Modernism. Un studiu critic al teoriilor recente cu privire lanaiune i naionalism, traducere din englez de Diana Stanciu, Chiinu, Editura Epigraf, 2002,cap. 8,Etnosimbolism, mai ales pp. 198-200 (Etnii i etnosimbolism).

15 Dintre numeroasele sale lucrri, vezi mai ales studiul Sensibiliti etnice i confesionalen Transilvania n timpul lui Nicolaus Olahus, n AIIC, XXXIII, 1994 i vol.Naiunea romnmedieval. Solidariti etnice romneti n secolele XIII-XVI, Bucureti, Editura Enciclopedic,1998. Pentru comparaii interesante, vezi Idem, Observaii privitoare la structura etnic iconfesionala Ungariei i Transilvaniei medievale (secolele IX-XIV), n Dan Berindei (coord.),

Istoria Romniei. Pagini transilvane, Cluj-Napoca, 1994. Pentru lrgirea ariei de discuii iprezentarea evoluiei de la solidaritile etnice medievale la naiunile moderne n Europa, veziIdem, Geneza medievala naiunilor moderne (secolele XIII-XVI), Bucureti, Editura Fundaiei

Culturale Romne, 1998.16 Andrei Cornea, Turnirul khazar. mpotriva relativismului contemporan, ediia a II-arevzut i adugit, Iai, Editura Polirom, 2003, p. 149. Pentru termenul popor, vezi Paul


16/23

Dinu Balan108

Cornea, Cuvntul Popor n epoca paoptist: sinonimii, polisemii i conotaii. ntre semanticaistorici semiotica mentalului colectiv, n Idem, Regula jocului, Bucureti, Editura Eminescu,1980.

17 Guy Hermet,Istoria naiunilori a naionalismului n Europa, traducere de Silvia Dram,prefa de Al. Zub, Iai, Institutul European, 1997, p. 23.

18 Thomas Hylland Eriksen, Ethnicity and Nationalism. Anthropological Perspectives,London, Boulder, Colorado, Pluto Press, 1993, p. 4.

19 Philippe Poutignat, Jocelyne Streiff-Fenart, op. cit., p. 25.20Ibidem, p. 24.21 Pierre van den Berghe,Race and Ethnicity: a sociobiological perspective, n Ethnic and

Racial Studies, 1978, Vol. 1, no. 4, pp. 401-411. Pentru raportul dintre etnocentrism i rasism, posibile n orice societate, datorit conflictelor diverse care o strbat i memoriei colective,bazat pe istorie, tradiii i valori proprii, scrie un articol remarcabil i Vittorio Lanternari,Ethnocentrism and Ideology, n loc. cit., 1980, Vol. 3, no. 1, pp. 52-66.

22 Walker Connor,A nation is a nation, is a state, is an ethnic group, is a , n loc. cit.,1978, I, no. 4, pp. 378-400. Vezi i Joshua Fishman, Social theory and ethnography: neglected

perspectives on language and ethnicity in Eastern Europe, n Peter Sugar (ed.),Ethnic Diversityand Conflict in Eastern Europe, Santa Barbara CA: ABC-Clio, 1980, pp. 69-99. Pentru Fishman,etnicitatea este profund subiectiv, revrsndu-se n viaa cotidiani transgresnd individul.

23 A. D. Smith, op. cit., cap. 7 i 8.24 Idem, The Ethnic Origins of Nations, p. 26.25 Eric Hobsbawm, Nations and Nationalism since 1780: Programme, Mythe, Reality,

Cambridge, Cambridge University Press, 1980, mai ales p. 102.26Ibidem, pp. 164-167.27 Philippe Poutignat, Jocelyne Streiff-Fenart, op. cit., pp. 93-132.28Ibidem, p. 136 i urm.29

Katherine Verdery, Transylvanian Villagers: Three Centuries of Political, Economicaland Cultural Change, Berkeley, University of California Press, 1983.30 Thomas Hylland Eriksen, op. cit., passim.31 Richard Jenkins,Rethinking Ethnicity. Arguments and Explorations, London, Thousand

Oaks, New Delhi, Sage Publications, 1997, p. 40. Vezi iIbidem, pp. 13-14.32 Xenopoliana, V, 1997, 1-4.33 Maria Larionescu, Etnicitatea identitate colectiv virtual, n Sociologie

Romneasc, Serie nou, V, 1994, nr. 2-3, pp. 151-159. ntr-o not de subsol, aflm i odefiniie, preluat dintr-un Dicionar de sociologie (Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu /coord./,

Dicionar de sociologie, Bucureti, Editura Babel, 1993, pp. 224, 381, 383): Etnicitateadesemneaz, ndeobte, starea de a fi etnic sau de a aparine unui grup etnic (de la gr. ethnos,

popor), adic unui grup organic de indivizi avnd descenden comun, limb comun, religie iobiceiuri specifice, literatur i art popular, asociaii i organizaii comune. Prin mplinirepolitic grupul etnic (poporul) devine naiune. Cf. Maria Larionescu, op. cit., p. 151, nota 1. Odefiniie tautologic (etnicitatea reprezint starea de a fi etnic sau de a aparine unui grup etnic)i restrictiv, ntruct echivaleaz grupul etnic cu poporul.

34 Vezi, mai ales, Ctlin Turliuc, Naionalism i etnicitate. Consideraii istoriografice imetodologice, n Istoria ca lectura lumii. Profesorului Alexandru Zub la mplinirea vrstei de60 de ani, volum coordonat de Gabriel Bdru, Leonid Boicu i Lucian Nastas, Iai, FundaiaAcademic A. D. Xenopol, 1994, pp. 425-439 i Idem, Etnicitate i naionalitate la 1848, n

Istoria o meditaie asupra trecutului, ed. Gabriel Bdru et al., Iai, Tipografia Moldova,2001, pp. 225-231, reluat n Dumitru Vitcu, Dumitru Ivnescu, Ctlin Turliuc, Modernizare i

construcie naional n Romnia. Rolul factorului alogen, 1832-1918, Iai, Editura Junimea,2002 (citat infra, D. Vitcu et al., Modernizare), pp. 49-56.

35Ibidem, p. 51; Idem,Naionalism i etnicitate, p. 436.


17/23


36 Hagen Schulze, Stati naiune n istoria european, traducere coordonat de Hans

Neumann, Iai, Editura Polirom, 2003, p. 101. Aceast carte reprezint o reuit mbinare ntreistoria conceptelor (Begriffsgeschichte) i istoria politic.

37 Karl Ferdinand Werner, Volk, Nation, Nationalismus, Masse: Mittelalter, n Otto Bruneret al. (eds.), Geschichtliche Grunbegriffe, vol. VII, Stuttgart, 1992, p. 223, apud H. Schulze, op.

cit., p. 102. Vezi i AXIS. L'Univers documentaire. Hachette. Dossier, vol. 7, 1995, p. 268;Encyclopedia Universalis, corpus 16, 1995, pp. 6-7.

38 H. Schulze, op. cit., pp. 114-136. Istoricul acord rzboiului, adic confruntrii violentecu alteritatea, un rol aparte: Rzboiul nu este originea unei naiuni, ci catalizatorul ei (Ibidem,

p. 114).39 Vezi Ioan-Aurel Pop, Geneza medievala naiunilor moderne, p. 17.40 Victor Neumann, Neam, popor sau naiune? Despre identitile politice europene,

Bucureti, Editura Curtea Veche, 2003, p. 45.41Ibidem, pp. 37-65:Naiunea: Semnificaiile unui concept istoric.42 Vezi antologia de texte inclus n volumul lui Raoul Girardet, Naionalisme i naiune,

traducere de Patricia Enea, prefa de Al. Zub, Iai, Institutul European, 2003. Vezi i LesThories de la nation: entre nature et culture, n AXIS, loc. cit., pp. 266-268. Aceastcomplexitate a naiunii, realitatea ei proteiform i incapacitatea de a oferi o definiie clar seresimte i n explicaiile din dicionare. Le Petit Larousse. Dictionnaire encyclopdique, Paris,Larousse, 1993, p. 690, definete astfel naiunea: 1. Grande communaut humaine, le plussouvent instale sur un mme territoire et qui possde une unit historique, linguistique,culturelle, conomique plus ou moins forte. 2. Communaut politique distincte des individus quila composent et titulaire de la souverainet. Vezi i Dicionar enciclopedic, vol. IV (L-N),Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001, p. 540, unde, sub voce naiune, apare urmtoareaexplicaie: Comunitate stabil de oameni, istoricete constituit i care a luat natere pe bazacomunitii de limb, de teritoriu, religie, de via economic i de factur psihic, ce se

manifest n comunitatea culturii naionale i n contiina originii comune. N. au aprut nperioada capitalismului ascendent, dei unele trsturi ale sale (limba, comunitatea culturii) s-auformat nc din perioada precapitalist. Se observ uor prioritatea acordat semnificaieiculturale a naiunii. Interesant este faptul c Romulus Vulcnescu, nDicionarul de etnologie pecare l-a conceput, nu definete termenul naiune, ci explic sintagma comunitate naional,artnd c fiecrei ornduiri istorice i corespunde un tip de comunitate naional:comunitatea naional de tip medieval se deosebete de aceea de tip burghez i ambele de aceeade tip socialist prin structura lor de clas, gradul lor de omogenizare i rolul ce l ndeplinesc n

procesul istoric al societii. (Romulus Vulcnescu, op. cit., pp. 75-76). Pentru concesiile fcuteacestei aberaii produs de dogma marxist-leninist, vezi vol. Naiunea romn. Genez.

Afirmare. Orizont contemporan (coord. tiinific t. tefnescu), Bucureti, Editura tiinifici

Enciclopedic, 1994 (citat, n continuare, t. tefnescu /coord./,Naiunea romn).43 Vezi H. Seton-Watson, Nations and States. An Inquire into the Origins of Nations andthe Politics of Nationalism, London, Nichols & Weidenfeld, 1977; A. D. Smith, The EthnicOrigins of Nations; Gil Dellanoi, Pierre-Andr Taguieff (coord.), Thories du nationalisme.

Nation, nationalit, ethnicit, Paris, ditions Kim, 1991; B. Michel, Nations et nationalits enEurope centrale aux XIXe et XXe sicles, Paris, Aubier-Flammarion, 1995; Hrodote, nr. 72-73, Paris, La Dcouverte, trim. 1 i 2, 1994; La Pense politique, nr. 3, Paris, Seuil/ Gallimard,1995, etc.

44 Vezi A. D. Smith,Naionalism i Modernism, pp. 153-177.45 Idem, The Ethnic Origins of Nations, mai ales pp. 32-41; Idem, The Problem of national

Identity: ancient, medieval and modern?, n Ethnic and racial Studies, 17, 1994, 3, pp. 375-

399. Pentru prezentarea teoriilor etnosimboliste, a se vedea Idem, Naionalism i Modernism,cap. 8 (pp. 178-205).

46Ibidem, partea I: Variante ale modernismului.


18/23

Dinu Balan110

47 Printre reprezentanii acestei coli de gndire, menionm, aici, doar dou lucrri, cu unimpact uria n literatura de specialitate: Ernest Gellner,Naiuni i naionalism. Noi perspectiveasupra trecutului, traducere din limba englez de Robert Adam, Bucureti, Editura Antet, 1997;Eric Hobsbawm, op. cit.

48 Benedict Anderson, Comuniti imaginate. Reflecii asupra originii i rspndirii

naionalismului, traducere de Roxana Oltean i Ioana Potrache, Bucureti, Editura Integral, 2000.49 Hans Kohn,Nationalism, its Meaning and History, New York, Van Nostrand ReinhardCompany, 1965.

50 M. Seymour, On Redefining the Nation, n N. Miscevic (ed.), Nationalism and EthnicConflict. Philosofical Perspectives, La Salle and Chicago, Open Court, 2000.

51 Vezi Christophe Jaffrelot, Cteva teorii despre naiune, n Naiune i naionalisme,concepie i coordonare editorial: Serge Cordellier, lisabeth Poisson, traducere: BrnduaPrelipceanu, Postfa: Mirela-Lauminia Murgescu, Bucureti, Editura Corint, 2002, pp. 61-65.

52 Exemplul cel mai la ndemn ne este oferit de cartea lui E. Balibar i I. Wallerstein,Class, Race, Nation. Ambigous Identities, London, New York, Verso, 1992. Vezi i E. Kedourie,

Nationalism, London, Hutchinson, 1960, care aprecia spontaneitatea fenomenului.53 Ernest Renan, Ce este o naiune?, n Raoul Girardet,Naionalisme i naiune, traducere

de Patricia Enea, prefa de Al. Zub, Iai, Institutul European, 2003, pp. 125-126.54 V. Neumann, op. cit., pp. 59-65:De ce este util redefinirea conceptului de Naiune n

Europa Centrali de Sud-Est?55 Pompiliu Teodor,Iluminism i naiune, n t. tefnescu (coord.),Naiunea romn, p.

298.56Ibidem.57 Idem,Romanian Political Enlightenment, n vol.Enlightenment and Romanian Society,

Edited by Pompiliu Teodor, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1980, p. 118. Vezi i Victor Neumann, Homo Europaeus i revoluia intelectual n secolul Luminilor, n Idem, Tentaia lui Homo-

Europaeus. Geneza spiritului modern n Europa Central i de Sud-Est, Bucureti, Edituratiinific, 1991, pp. 129-131.58 Dumitru Ghie, Pompiliu Teodor, Petru Maior: Aufklrung and Nation, n P. Teodor

(ed.), Enlightenment and Romanian Society, pp. 260-277. Vezi mai ales concluziile de la pp.276-277.

59 Vezi George Em. Marica,Repere ale sociologiei naiunii la scriitorii romni din secolulal XIX-lea, n t. tefnescu (coord.), Naiunea romn, pp. 446-476. Pentru dimensiuneasocial, vezi Nicolae Bocan, Opiuni sociale i democratice n procesul constituirii solidaritiinaionale moderne 1821-1848, n loc. cit., pp. 338-377. O perspectiv general, realizat cu unacut sim al momentului istoric, ne ofer, n acelai volum, Damian Hurezeanu, n studiul

Formarea naiunii romne, n loc. cit., pp. 21-135. Faptul c n preajma revoluiei paoptiste o

serie de tineri romni aflai n capitala Franei (cu deosebire Blcescu) au suferit influena luiMichelet i a teoriei despre Popori Naiune este susinut i de Catherine Durandin,Rvolution la franaise ou la russe. Polonais, Roumains et Russes au XIX-e sicle, Paris, P.U.F., 1989, pp.89-152:Le bon disciple roumain: illusions et dsillusions. O explicaie sagace a conceptului dePeuple, aa cum apare el n opera lui Jules Michelet, este oferit de Victor Neumann, Neam,

popor sau naiune?, pp. 9-36: Conceptul de Peuple.60 G. Em. Marica consider c, n secolul al XIX-lea, conceptul de naiune i capt

valenele sale proprii, difereniindu-se de acela de popor, cu care se confunda nainte de 1800.Esena naiunii n secolul al XIX-lea ar constitui-o accentul pus pe Contiin, pe voina de a seafirma ca atare (George Em. Marica, op. cit., p. 472).

61 Paul Cornea, Originile romantismului romnesc. Spiritul public, micarea ideilori

literatura ntre 1780-1840, Bucureti, Editura Minerva, 1972, pp. 465-468. Pentru viziuneapaoptitilor asupra statului naional, vezi Dan Berindei, Statul modern n viziunea furitorilorunirii Principatelor, n Stat, societate, naiune. Interpretri istorice, vol. ngrijit de Nicolae


19/23


Edroiu, Aurel Rduiu, Pompiliu Teodor, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1982 (citat, infra, Stat,

societate, naiune), pp. 118-127.62 Hagen Schulze, op. cit., pp. 172-190.63 Paul Cornea, op. cit., p. 469.64 Eftimie Murgu, Scrieri, Bucureti, EPL, 1969, p. 371.65 N. Blcescu, Opere, ed. Gh. i Elena Zane, vol. II, Bucureti, Editura Academiei, 1982,

p. 111.66 A. D. Xenopol,Psihologia i istoria, n Idem,Naiunea romn, antologie, ngrijire de

ediie, studiu introductiv i note de Constantin Schifirne, Bucureti, Editura Albatros, 1999, pp.52, 61.

67 Idem, Cultura naional, n loc. cit., p. 73.68 Idem,Despre naionalism, n loc. cit., p. 204.69 Vezi Al. Zub,Istorie i istorici n Romnia interbelic, Iai, Editura Junimea, 1989, pp.

212-230: n cutarea specificului naional; Mihai Dinu Gheorghiu, Specificul naional n sociologia romneasc, n Al. Zub (ed.), Cultur i societate. Studii privitoare la trecutulromnesc, Bucureti, Editura tiinific, 1991, pp. 443-456; Achim Mihu,Problematica naiuniiromne n sociologia interbelic, n t. tefnescu (coord.), Naiunea romn; Zigu Ornea,Tradiionalism i modernitate n deceniul al treilea, Bucureti, Editura Eminescu, 1980, . a.

70 Constantin Rdulescu-Motru, Etnicul romnesc. Naionalismul, ediie i note deConstantin Schifirne, Bucureti, Editura Albatros, 1996. Vezi i Idem, Psihologia poporuluiromn, antologie, ediie i note de Constantin Schifirne, Bucureti, Editura Albatros, 1999;Idem, Romnismul. Catehismul unei noi spiritualiti, ediie de Gh. Al. Cazan, Bucureti,Editura tiinific, 1990.

71Ibidem, p. 66.72 Romulus Seianu, Principiul naionalitilor, ediie i note de Constantin Schifirne,

Bucureti, Editura Albatros, 1996.73

George Sofronie,Principiul naionalitilor n tratatele de pace din 1919-1920, ediie inote de Constantin Schifirne, Bucureti, Editura Albatros, 1999; Idem, Principiulnaionalitilor n dreptul internaional public, Bucureti, Atelierele Grafice Cultura naional,1929.

74 Nicolae Iorga, Ideea naional n decursul istoriei universale, n Idem, Sfaturi pentuneric, vol. II, Bucureti, Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, 1940; Idem, Conferine.

Ideea unitii romneti, ediie ngrijit de tefen Lemny i Rodica Rotaru. Postfa, note ibibliografie de tefan Lemny, Bucureti, Editura Minerva, 1987.

75 Vezi, ndeosebi, Gh. Brtianu, Origines et formation de l'unit roumaine, Bucarest,Institut d'Histoire Universelle N. Iorga, 1943.

76 Achim Mihu, op. cit., p. 518.77

Ioan-Aurel Pop, Geneza medieval a naiunilor moderne, pp. 17-18. Vezi i Idem,Naiunea romnmedieval, pp. 5-13: O explicaie preliminar.78 Vezi succinta i utila prezentare a lui C. Turliuc, Naionalism i etnicitate. Precizri

istoriografice i metodologice, pp. 431-436.79 De exemplu, nAXIS, vol. 7, pp. 258-261.80 Guy Hermet, op. cit., pp. 164-165; Jacques Godechot, The New Concept of the Nations

and its Diffusion in Europe, n Otto Dann, John Dinwiddy (eds.), Nationalism in the Age of French Revolution, London & Ronceverde, Hambledon Press, 1988, pp. 16-17, Idem, Lesrvolutions de 1848, Paris, Albin Michel, 1971, pp. 155-160;Encyclopedia Universalis, corpus16, 1995, p. 17 (sub voceNation); Raoul Girardet, op. cit., pp. 14-21.

81 Vezi, pentru orientare bibliografic, mai ales, Anthony D. Smith, Theories of

Nationalism, London, Duckworth and New York, Holmes & Meier, 1983; Idem, Naionalism imodernism; Hans Kohn,Nationalism. Its Meaning and History; P.-A. Taguieff, G. Delannoi, op.cit., etc.


20/23

Dinu Balan112

82 C. Turliuc, op. cit., passim.83 VeziIbidem, pp. 433-434.84 James Kellas, The Politics of Nationalism and Ethnicity, London, MacMillan, 1991 p.

21. Abordrile politologice privilegiaz acest palier interpretativ. De pild, Dan Pavel analizaideologia naionalismului romnesc ca paradigm a naionalismului. Cf. Dan Pavel,

Deteapt-te romne!. O cercetare n ideologia naionalismului, n Polis, nr. 2/1994, p. 153.Despre ideologia naionalist vezi o interpretare sagace la R. Girardet, op. cit., pp. 13-48. Vezi i

Encyclopedia Universalis, loc. cit., pp. 17-19 (text scris tot de R. Girardet).85 Ren Rmond, Introduction l'histoire de notre temps, vol. II, Le XIXe sicle. 1815-

1914, Paris, ditions du Seuil, 1974, p. 174 i urm..86Ibidem, pp. 179-185.87 Eugene Kamenka (ed.), Nationalism. The Nature and Evolution of an Idea, London,

Edward Arnold, 1973, p. 4.88 Miroslav Hroch, Social Preconditions of National Revival in Europe, Cambridge,

Cambridge University Press, 1985, p. 8.89 Ernest Gellner, Mitul naiunii i mitul claselor, traducere de Florin Berindeanu, n

Polis, nr. 2/1994, p. 17. Vezi i Hugh Seton-Watson, op. cit., p. 3.90 Vezi Hagen Schulze, op. cit., pp. 191-255: Statul naional revoluionar (1815-1871)i

Statul naional imperial (1871-1914).91 Aceasta avea s contribuie la sporirea tensiunilor cu alte naiuni i etnii, dup cum arta

Karl R. Popper, Mizeria istoricismului, traducere de Dan Suciu i Adela Zamfir, cu un Falscuvnt nainte de Mihai-Radu Solcan, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, passim.

92 A. D. Smith, The Ethnic Origins of Nations, p. 26.93 Hagen Schulze, op. cit., passim.94Ibidem, pp. 114-136: State naionale i naiuni culturale.95 Serge Berstein, Pierre Milza, Istoria Europei, vol. III, State i identiti europene

(secolul XIV-1815), traducere de Monica Timu, ed. ngrijit, note i comentarii de Doina Barcan-Sterpu, Iai, Editura Institutul European, 1998, p. 169.96 Ctlin Turliuc,Etnicitate i naionalitate la 1848, n D. Vitcu et al., Modernizare, p.

50. Vezi i Idem, Ideea naionali construcia politic modern, n loc. cit., pp. 11-22. Iaristoricul Lucian Boia sintetiza: Naionalism, expansionism, elitism, rasism aceasta a fostlumea modern. Cf. Lucian Boia, Dou secole de mitologie naional, Bucureti, EdituraHumanitas, 1999, p. 100.

97 Ctlin Turliuc, op. cit., p. 11.98 Guy Hermet, op. cit., p. 99.99 Al. Zub,Prefa. Naiuni i naionalisme, n Guy Hermet, op. cit., p. 7.100 Ernest Gellner, Mitul naiunii i mitul claselor, p. 17. Cf. i Idem, Naiuni i

naionalism, pp. 144-145.101 A. D. Smith,National Identity, Harmondsworth, Penguin Books, 1991, p. 72.102 Cf.AXIS. L'Univers documentaire. Hachette. Dossier, Vol. 7, Paris, Hachette, 1995, pp.

258-259.103 Benedict Anderson, Comuniti imaginate, p. 187.104 A. D. Smith, op. cit., pp. 134-138; H. Schulze, op. cit., pp. 114-136. O exemplificare

pentru cazul romnesc, la Al. Zub,Naiune culturali naiune politicla romni n secolul XIX,n Dumitru Ivnescu, Ctlin Turliuc, Florin Cntec (ed.), Vrstele Unirii. De la contiinaetnicla unitatea naional, Iai, Fundaia Academic A. D. Xenopol, 2001, pp. 51-57.

105 E. Gellner, op. cit., pp. 185-186.106 Hugh Seton-Watson,Nations and States, p. 5.

107 A. D. Smith, op. cit., p. 10.


21/23


108 Vezi Yves Lacoste, Naiune i democraie, o asociere fireasc?, n Serge Cordellier,

lisabeth Poisson (ed.), op. cit., pp. 54-58; Francis Fukuyama, The End of History and the LastMan, New York, Free Press, 1992, p. 272 i urm.

109 Eric Hobsbawm,Nations and Nationalism since 1780, p. 88.110 Idem,Era Revoluiei 1789-1848, traducere din englez de Radu Sndulescu, Chiinu,

Editura Cartier, 2002, pp. 156-170.111 Ernst Cassirer,La philosophie des Lumires, Paris, 1970, p. 207.112 Benedict Anderson, op. cit., pp. 16-39.113Ibidem, p. 10.114 Gabriel Andreescu, Naionaliti, antinaionaliti O polemic n publicistica

romneasc, Iai, Editura Polirom, 1996.115 Andrei Roth, Un naionalism bun i unul ru? Delimitri terminologice

conceptuale, n Polis, nr. 2/1994, pp. 137-152.116 Dan Dungaciu,Estuli vestul n oglinda naturii - este naionalismul estic esenial

diferit de cel vestic?, n Polis, vol. 5, nr. 4/1998, pp. 72-97. Vezi i Idem, Naiunea iprovocrile (post)modernitii, Bucureti, Editura Tritonic, 2004. Principalii autori pe care DanDungaciu i discut, infirmnd aceast dihotomie Est Vest, cu privire la naionalism, sunt: JohnPlamenatz, Two types of nationalism, n Eugen Kamenka (ed.), Nationalism. The Nature and

Evolution of an Idea, London, Edward Arnold, 1973; Hans Kohn, The Idea of Nationalism. AStudy in its Origins and Background, New York, The Macmillam Company, 1948; (dar mairelevant ar fi fost, n context, Idem, A History of Nationalism in East, London, GeorgeRoutledge &Sons Ltd., 1929); Peter F. Sugar,External and Domestic Roots of Eastern European

Nationalism, n Peter F. Sugar, Ivo J. Lederer (eds.), Nationalism in Eastern Europe, Seattle andLondon, University of Washington Press, 1969 (reeditat n 1994); Michael Ignatieff,Blood and

Belonging. Journeys into the New Nationalism, New York, Farvar, Strus and Giroux, 1994.117 Andrei Marga, Filosofia unificrii europene, ediia a II-a revzut i adugit, Cluj,

Biblioteca Apostrof, 1997, pp. 288-289.118 Vezi tefan Lemny, Originea i cristalizarea ideii de patrie, cap. VI, Patria ngndirea generaiei de la 1848.

119 Ernest Gellner, op. cit., pp. 202-203.120 L. Boia, op. cit., pp. 74-75.121 E. Gellner, op. cit., pp. 196, 74-75, 9-10.122 Cf. Vlad Georgescu,Istoria ideilor politice romneti (1369-1878), tema 6: Contiina

naional.123 Pentru asemnrile i deosebirile premiselori procesului nfptuirii statelor naionale

romn, italian i german, vezi, mai ales, Dan Berindei, Constituirea statelor naionale n secolulal XIX-lea: Italia, Romnia i Germania. Paralele istorice, n Idem, Romnii i Europa n

perioadele premoderni modern, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1997, pp. 245-267; DinuC. Giurescu,Repere n formarea unor state naionale europene: prima jumtate a secolului XIX,n vol. Culturi societate. Studii privitoare la trecutul romnesc, vol. ngrijit de Al. Zub,Bucureti, Editura tiinific, 1991, pp. 48-72.

124 E. Gellner, op. cit., p. 14.125Ibidem, p. 43.126 Pentru particularitile istoriei Balcanilori explicaiile, de multe ori divergente, asupra

apariiei naiunilori naionalismelor balcanice, vezi, ntre alii, Jean Ancel, Peuples et Nationsdes Balkans, Paris, Librairie Armand Colin, 1926; Dimitrje Djordjevi, Le mouvement pourl'indpendance nationale et conomique des Balkans au XIXe et XXe sicle jusqu' 1914 , nComit International des Sciences historiques. XIIe Congrs International des sciences

historiques, Rapports, vol. IV, Wien, 1965; Dimitri T. Analis, Les Balkans, Paris, P.U.F., 1978;V. Traikov, Curente ideologice i programe ale micrilor de eliberarea naionaldin Balcani

pn n anul 1878, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986; N. Ciachir, Istoria


22/23

Dinu Balan114

popoarelor din sud-estul Europei, n epoca modern, Bucureti, Editura tiinific iEnciclopedic, 1987; Maria Todorova, Balcanii i balcanismul, traducere de MihaelaConstantinescu i Sofia Oprescu, Bucureti, Editura Humanitas, 2000; Vesna Goldworthy,

Inventarea Ruritaniei. Imperialismul imaginaiei, traducere de Luminia Cioroianu, Bucureti,Editura Curtea Veche, 2002; Stevan K. Pavlowitch,Istoria Balcanilor: 1804-1945, Iai, Editura

Polirom, 2002, etc.127 Vesna Goldworthy, op. cit., passim.128 E. Gellner, op. cit., p. 58.129Ibidem, p. 79.130 Vezi Leonidas Rados, Greci i romni n secolul XIX. Aspecte identitare, n

Xenopoliana, VIII, 2000, 1-4, pp. 73-83; Idem,Fanariotism i antifanariotism n istoriografiaromn paoptist, n AIIX, t. XXXIX-XL, 2002-2003, pp. 293-310; Mihai Chioveanu, Acuzade fanariotism: atitudini post-politice i alteriti fictive n structurarea identitii naionale i aculturii politice la romni, n loc. cit., pp. 61-72.

131 Vezi, de pild, Toader Nicoar, Le Discours antigreque et antiphanariote dans lasocit roumaine (XVIIe et XVIIIe sicles), n Maria Crciun, Ovidiu Ghitta (eds.),Ethnicity andReligion in Central and Eastern Europe, Cluj, Cluj University Press, 1995, pp. 205-211.

132 Florea Ioncioaia, Veneticul, pgnul i apostatul. Reprezentarea strinului nPrincipatele romne (secolele XVIII-XIX), n Identitate/ alteritate n spaiul cultural romnesc,culegere de studii editat de Al. Zub, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 1996, pp. 176-177.Conform unor studii, educaia colar era focalizat, ntre 1831-1864, cnd apare legeainstruciunii, pe principiile religiei i moralei, scopul fiind acela de a crea un cetean al statului,nvat s fie un bun cretin i un bun membru al societii. Abia dup 1860, scopurile iinteniile colii merg spre o educaie naional-patriotic. Vezi, n acest sens, Mirela LuminiaMurgescu,Between the Good Christian and the Brave Romanian. Educational Goals and

Priorities in the Romanian School during the XIXth Century, n Maria Crciun, Ovidiu Ghitta

(eds.), op. cit., pp. 285-288.133 Ioan-Aurel Pop, Geneza medievala naiunilor moderne, cap. 4:Identitatea etnicprinalteritate: confruntarea panicsau violentcu strinul; Guy Hermet, op. cit., passim.

134 Vezi Pompiliu Teodor,Romanian Political Enlightenmenti Dumitru Ghie, PompiliuTeodor,Petru Maior: Aufklrung and Nation, ambele n Pompiliu Teodor (ed.), Enlightenmentand Romanian Society, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1980; Keith Hitchins, Contiinnaionali aciune politicla romnii din Transilvania. 1770-1868, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1987,. a.

135 Al. Zub, La sfrit de ciclu. Despre impactul Revoluiei franceze, Iai, InstitutulEuropean, 1994; La Rvolution Franaise et les Roumains. Impact, images, interprtations.tudes l'occasion du bicentenaire publies par Al. Zub, Iai, Universitatea Al. I. Cuza, 1989.

136 Hans Kohn, The Age of Nationalism. The First Era of Global History, New York,

Evanston and London, Harper & Row Publishers, 1962, pp. 3-7.137Ibidem, pp. 3-4.138 Practic, aceste deziderate sunt esena memoriilori programelor de reform romneti

n ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea i n prima jumtate a veacului urmtor. Cf. VladGeorgescu, Mmoire et projets de rforme 1769-1830; Idem, Mmoire et projets derforme1831-1848; Idem, Istoria ideilor politice romneti (1369-1878), pp. 327-342; Idem,

Ideile politicei Iluminismul n Principatele Romne. 1750-1831, cap. 12:Noul ideal patriotic inaional.

139 Al. Duu, Cultura romn n civilizaia european modern, Bucureti, EdituraMinerva, 1978, p. 194.

140 Catherine Durandine,Rvolution la franaise ou la russe, Paris, P.U.F., 1989, pp.

89-152.


23/23


141 La 1852, Papiu Ilarian scria: Cultura, cultura va sc pa pe romni i cultura numai

naional poate fi. Alesandru Papiu Ilarian,Antologie, ediie ngrijit, prefa, note i comentariide Corneliu Albu, Bucureti, Editura tiinifici Enciclopedic, 1981, p. 85.

142 Eric Hobsbawm,Nations and Nationalism since 1780, p. 12.143 Idem,Etnicitate i naionalism n Europa contemporan, n Polis, nr. 2/1994, p. 60.144Ibidem, p. 60 i urm.; Idem,Nations and Nationalism since 1780, p. 144.145 B. Anderson, Comuniti imaginate, pp. 172-177, 66-79, 179-181, 80-104.146 A se vedea, n special, cartea saA History of Nationalism in East. Fr a o lega neaprat

de apartenena geografic, distincia ntre un naionalism civic-teritorial i un altul etnic-genealogic este nsuiti de A. D. Smith,National Identity, p. 79.

147 Hans Kohn, Nationalism. Its Meaning and History, passim; Idem, The Age ofNationalism, pp. 13-20.

148Ibidem, p. XVI.149 John Plamenatz, Two Types of Nationalism, n Eugen Kamenka, (ed.),Nationalism. The

Nature and Evolution of a Idea. O taxonomie diferit a naionalismului, pe baza situaiilorsociale, la Ernest Gellner,Naiuni i naionalism, p. 143.

150 L. Boia,Dousecole de mitologie naional, p. 52.151Ibidem, pp. 53-54.

Etnicitate Sem 2

Documents

Transcript of Etnicitate Sem 2