Ethnographie (monographie), étude de cas

I - Ethnographie

A mi-chemin entre collecte et analyseCombinaison de méthodes qualitatives:

observation directe, expérience (forme d’OP), entretiens.

Méthode de description (réaliste ou impressionniste).

Méthode de persuasion (empirique ou interprétive).

Comme son nom l’indique…C’est une forme d’écriture, se

présentant en:Notes et rapportsMonographieCertains types d’études de cas

Et comme toute méthode d’écriture (si vous savez écrire), cela se décompose en « style » et « composition ».

Importance du choix du style. Etes-vous…

… Réaliste?

Nombres, mesures, prix Dénominations exactes Distinctions précises Sobriété dans l’expression Pas d’auto-référence Style dit « photographique »: rendre le réel comme le ferait un miroir.

…ou impressionniste?

Qualité, impression Dénominations comparatives Rapprochements Expressivité (couleurs, tons) de l’expression Auto-référence Style littéraire (rendre le réel comme le ferait une immersion)

Lane dans un café du Caire, 1836

Le Caire contient un millier de « kahwehs » ou cafés. Le kahweh est, généralement parlant, un petit appartement dont la

devanture, qui donne sur la rue, est un ouvrage en bois ouvert, en forme d’arche. Au long de la porte en brique, il y a (ou il y avait) une « mastabah » ou chaise

élevée, en pierre ou brique, haute de deux ou trois pieds et large environ de même et couverte d’une natte ; et il y a, à l’intérieur, des chaises similaires sur

deux ou trois côtés. Les cafés sont surtout fréquentés l’après-midi et la soirée ; mais plus par les gens des classes populaires et des petits commerçants

que par toute autre classe. On préfère généralement la mastabah extérieure. Chaque personne apporte son propre tabac et sa propre pipe. Le café est servi par le « kawhegier » (ou tenancier du café) au prix de cinq faddah la tasse, ou dix pour

un petit « bekneg » (ou pot) de trois ou quatre tasses. Le kahwegier offre aussi deux ou trois nargheelahs ou sheeshehs, et gôzehs, qui peuvent plus tard être utilisés pour fumer le tumbak (ou tabac persan) et le hasheesh (ou chanvre) ;

puisqu’effectivement le hasheesh est vendu dans certains cafés. Certains cafés sont fréquentés par des musiciens et des conteurs, particulièrement aux soirs de

fête religieuse.

Edward Lane, The Manners and Customs of the Modern Egyptians (Mœurs

et usages des Egyptiens modernes, 1836)

At-Tahtawi dans un café de Paris, 1834

Nous fûmes enchantés par les boutiques et les cafés ainsi que par l’animation qui y régnait. L’une des premières choses que nous remarquâmes, ce furent les curiosités d’un grand café dans lequel nous étions allés. Nous fûmes frappés de son splendide aspect et de la manière dont il était organisé. Il était tenu par une femme qui était assise dans un grand fauteuil. Elle avait devant elle un encrier, une plume et un registre. Dans une autre pièce, séparée de celle où se trouvaient les clients, on préparait le café, et entre cette pièce et la partie du café où les clients venaient s’asseoir, se trouvait un passage où se tenaient de jeunes serveurs. La partie assise était remplie de chaises rembourrées de velours et de tables en acajou avec un dessus de marbre noir ou veiné. On y vendait toutes sortes de breuvages et de pâtisseries. Lorsqu’un quelqu’un désirait quelque chose, le serveur allait le lui chercher auprès de la propriétaire, qui ordonnait qu’on l’apporte au client. Elle notait l’objet commandé dans son cahier et découpait un petit morceau de papier sur lequel le prix était indiqué. Elle donnait ce bout de papier au serveur, qui le présenterait au client lorsque ce dernier serait prêt à payer.

Il est d’usage, ici, de prendre son café avec du sucre, qui est remué dans le café jusqu’à ce que ce qu’il s’y dissolve. Nous suivîmes cet usage. Une tasse de café, ici, est grande et équivaut à quatre tasses égyptiennes environ. 

Rifa’a Rafi At-Tahtawi, Takhlis al-ibriz fi talkhis Bariz (Raffinement de l’or en abrégé de Paris, 1834)

Ou encore

• Michel Rio, Alizés (1987)• Bronislaw Malinowski, Journal d’ethnographe

(1985)

Ces styles semblent renvoyer à deux attitudes méthodologiques distinguées

par Wilhelm Dilthey:

Erklären: expliquer (« éclairer », cf. Aufklärung), la rationalité explicative (mettre des séries empiriques en rapport avec des séquences analytiques). Aboutit au positivisme et au néo-positivisme.

Verstehen: comprendre, la rationalité interprétive (mettre des faits et des événements en rapport avec le sens qu’ils ont pour ceux qui les vivent). Aboutit à la sociologie compréhensive.

Avec comme implications:

Quel « rerum causas »?Erklären: la conduite et l’autonomie d’action

(agency) des êtres humains sont expliqués à travers des forces impersonnelles (naturelles, culturelles, économiques) ou des structures sociales déterminantes.

Verstehen: la conduite des êtres humains est une construction progressive de la conscience, de la sensibilité et de la raison en contact avec le monde, avec possibilité de libération par rapport aux forces structurelles. (Introduite en sociologie par Max Weber et Georg Simmel).

L’ethnographie, moyen terme entre erklären et verstehenLa monographie: étude exhaustive portant

sur un sujet limité ou un personnage. Dans les sciences sociales, c’est l’étude approfondie d’un fait social particulier fondé sur l’observation directe et mettent en contact faits concrets et expérience vécue. Voir les « études et travaux » du LASDEL.

L’étude de cas.

II – Etude de cas Elle peut dériver d’une ethnographie

complexe (utilisant plusieurs méthodes appliquées à plusieurs aspects d’une question pour converger vers une conclusion robuste).

Elle inclut des méthodes autres que celles convoquées par l’ethnographie: en général la recherche documentaire, l’analyse historique, l’analyse de contenu et la collecte de données multimédia et statistiques.

Pourquoi l’appelle-t-on « étude de cas »?

Contrairement à la monographie……on essaie de comprendre un phénomène plus général

à travers un cas particulier. On distingue l’objet (à comprendre) du sujet (à étudier). Ainsi:

Famine dans le Sahel – politiques nigériennes Compétitivité des petites économies – politiques

nigériennes Changement climatique dans la zone sahélo-

saharienne – perceptions agadeziennesL’objet est ce sur quoi l’on peut généraliser à d’autres

cas (univers des pays du Sahel, univers des petites économies, univers du changement climatique en zones arides et semi-arides).

Par ailleurs:

…on a trois formes principales

Cas typiques – Famine Cas aberrants ou extrêmes – Stabilité Cas localisés – Perceptions AgadezSuivant le cas, la valeur critique des études

permet des affirmations du genre:- Si ceci est valide pour ce cas, il est aussi

valide pour tous ou la plupart des cas.- Si ceci n’est pas valide pour ce cas, il n’est

valide pour aucun ou que pour très peu de cas.

Délimiter et connaître l’objetContextualiser le cas par rapport à l’objetConduire l’enquête (ethnographie et autres)Résumer la structure du cas et ses

implicationsConclure sur sa portée pour l’objet

VOTRE ARTICLE PEUT ETRE UNE ETUDE DE CAS

Pour en arriver à une conclusion il faut…