Cahiers d'Apologétique

8/14/2019 Cahiers d'Apologtique

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Abb Giulio-Maria TAM

Cahiersd'Apologtique

Cahier N1

ditions :

Les Amis de St Franois de Sales

C.P. 2016, CH 1950 Sion 2

ISBN 3-905519-32-1


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Plan gnral des quatrecahiers dapologtique

Les prochaines annes seront difficiles pour les catholiques car ils

auront faire face la Rvolution mondiale. Pour cela il faut deshommes ayant de fortes convictions sur ces quatre points :

N 1. Comment dmontrer lexistence de Dieu etliminer lerreur de lathisme.

N 2. Comment dmontrer que Jsus-Christ seul est

Dieu (avec le Pre et le Saint-Esprit) et liminer lerreurdes fausses religions.

N 3. Comment dmontrer que seule lglise catho-lique est Divine et liminer lerreur des glises protes-tantes.

N 4. Comment dmontrer que dans lglise catho-lique, il faut garder lunit doctrinale avec le Magistredu pass et liminer lerreur des modernistes qui nous

font dsobir aux papes prcdents.

Ce texte nest pas compliqu; il veut tre une dmonstrationsimple, efficace, je dirais populaire, mais tenace, mme trs tena-

ce de lexistence de Dieu.


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Cahier dApologtique N 1

Ce cahier dApologtique (dfense de la Foi) traite de ce premier point :comment dmontrer lexistence de Dieu et liminer lerreur de lathisme.

Introduction

Nous, les catholiques, nous croyons en Dieu par la Foi que nous avonsreue au Baptme. Cest la raison pour laquelle si, dans les prochainesannes comme dans le pass, survient une perscution et que nous soyonsemprisonns pour fondamentalisme et soumis la rducation par des pro-fesseurs duniversit athes, ne craignez rien. Ils essaieront certainement denous confondre avec leurs apparentes dmonstrations. Il se peut quilssoient plus intelligents que nous, mais rpondons fermement : je crois en

Dieu par la Foi ! (1).

1) Cela sest pass luniversit de Buenos-Aires en 1997. A louverturede ses classes, un professeur de philosophie du droit sest affirm relativiste.Il dclara ne respecter aucune croyance. Aprs cela il convia les lvescroyants se retirer. Les quatre-vingts tudiants restrent dans la classe, et leprofesseur dit : Levez la main, ceux qui croient en Dieu. Personne ne levala main. Tombant par peur, ignorance, respect humain, intrt, etc. dans lepch dapostasie.

Ce premier rsultat obtenu, le professeur rpta avec une certaine provoca-tion la mme question, alors deux tudiants levrent la main, tandis que lesautres confirmrent leur apostasie de la Foi en reniant Dieu par omission.

Il fut facile ce professeur relativiste de confondre les deux catholiques.

Une pareille situation sera encore plus frquente dans lavenir. Dans untel cas, en face dune personne mieux prpare que vous, ce quil faut faire,cest affirmer quon croit en Dieu par la Foi et la raison; et sil y avait eu l

un catholique bien prpar sur ce thme, il aurait su rpondre la provoca-tion du professeur athe.


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Cependant, il est bon aussi de savoir dmontrer par la raison lexistencede Dieu, car la raison confirme la Foi, et cest cela que doit servir cetopuscule.

Saint Pierre, le premier pape, dit : Sachez dmontrer votre Foi (1 Pt 3, 15).

Premier point : exercice anti-subjectivisteLhomme moderne se croit merveilleux, alors qu'il est un anormal sub-

jectiviste, tlvisionn et machinis.

Tout dabord nous devons raliser que lhomme moderne possde une

philosophie subjectiviste implicite.Que de fois nous entendons dire : cest ta vrit ou Dieu existe

parce que je le pense (on devrait demander tout de suite si les choses parexemple cet arbre ou ce mur existent parce qu'il le pense ou si elles sonten dehors de lui).

Cest le mme comportement qui, en politique dmocratique, permetaux 51% de dcider de la vrit et de lerreur, de ce qui est bien ou mal. A

lorigine de tous ces comportements il y a la philosophie subjectivisteimplicite, cest--dire : il ny a pas de vrit objective.

Dj dans lantiquit, Protagoras soutenait cette erreur que Socrate, Pla-ton et Aristote se chargrent densevelir. Pendant le XVIIIe sicle la Rvo-lution mondiale exhuma le cadavre du subjectivisme pour justifier tous sesexcs venir. Ren Descartes en fut charg; il enseigne dans son livre, le

Discours de la mthode :

1) Pour dmontrer laptitude de lesprit la vrit il convient de com-mencer par le doute universel : douter de tout (doute mthodique).

2) Il faut chercher une vrit dont on ne puisse pas douter.

3) Il faut tendre le doute toutes les certitudes spontanes : lexistencedu monde extrieur, les vrits mathmatiques.

4) Il respecte seulement cette certitude : je pense donc je suis (Cogitoergo sum).

5) Et sur cela il prtend btir tout ldifice de la science et de la connais-sance scientifique.

4 Cahier d'Apologtique N 1


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Rponse catholique :1). Le doute cartsien est trop tendu; il nest pas raisonnable dtendre

le doute, mme mthodique, aux faits garantis par lvidence absolue, parexemple la ralit sensible, la mathmatique, comme nous allons le dmon-trer ensuite.

2) Le procd est contradictoire : comment prtendre dcouvrir desvrits videntes dans labsolu en affirmant que ces vrits videntes peu-vent tre une erreur; comment, si elles ne peuvent tre videntes demblele seraient-elles aprs ? Il faut donc rester dans le doute perptuel.

3) On ne peut pas dmontrer la vrit de lintelligence par elle-mme,cest un cercle vicieux. La vracit de lintelligence se compare, se consta-te, mais ne se dmontre pas par elle-mme.

Ce qui nest pas logique chez Descartes, cest de ne pas tendre le doute la pense elle-mme. En effet, la pense peut me tromper, par exemple :si je pense que larbre qui est devant moi nexiste pas et que je commence donner des coups de tte, je me fais mal objectivement, donc la pense me

trompe.Cela dmontre magistralement la contradiction du doute cartsien.

Nous conseillons lhomme moderne, infect de subjectivisme, dedsinfecter son me en faisant sienne nouveau la thorie de la connaissan-ce comme il suit :

Exercice de rducationComment est-ce que je connais ?

1) Jai cinq sens niez-le si vous pouvez ! cinq et distincts : jenentend pas avec les yeux, etc.

2) Quand jouvre les yeux quest-ce que je vois ? Des couleurs et desformes.

3) Est-ce ma pense qui cre cela, ou sont-elles en dehors de moi ?

Ainsi pose, la chose est vidente, cependant pour parvenir la certi-tude nous conseillons de faire lexercice anti-subjectiviste :

5Premier point


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Se mettre devant un arbre et penser intensment que la pense cre laralit, (car selon Descartes il faut construire la certitude seulement sur lapense) puis penser que larbre nexiste pas et vrifier cela en se frappant latte contre lui.

Aprs un certain nombre dexercices, mes bosses et la douleurmapprennent que la pense me trompe et que les sens me donnent uneconnaissance certaine : LA RALIT SENSIBLE EST EN DEHORS DEMOI, ELLE EST AUTRE CHOSE QUE MOI, maintenant et continuelle-ment, je ne peux pas en douter.

videmment les sens ne me disent pas ce quest le bois, cest lintelli-gence qui me le dit, ils me donnent seulement la certitude quil est endehors de moi, qu'il est autre chose que moi. Cela la pense, qui est imma-nente (au dedans de moi) ne peut pas me le dire (nous le rptons : lessens seuls nous lenseignent).

Jouissons de cette premire vidence qui fonde la stabilit de toutechose : la ralit sensible existe; elle est en dehors de moi, mme si :

je n'y pense pasje ne le crois pasje ne laime pasje ne le sens pasje ne le veux pasje nai pas le tempsje ne my intresse pasjen ai honte

jai peur51 % ont vot contre

je ne suis pas daccordje dors, etc.

Elle est ce qu'elle est, elle ne bouge pas et simpose avec violence.Cest moi qui doit madapter sa stabilit et non elle mon imagination.Jouissons de lexistence des choses, mme si les gens regardent la tlvi-

sion et nont plus le contact avec la cration comme autrefois.La ralit est violente elle simpose.



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Elle est patiente : elle m'attend en dehors de ma pense

Elle est gnreuse : elle est l normalement pour me faire jouir.

Elle est hroque, car le petit oiseau continue chanter mme silhomme moderne ny fait pas attention je nai pas le temps

Cest pourquoi le subjectivisme est une infirmit spirituelle qui produitla dstabilisation et la peur, et se perd dans labme du chaos et de l'imagi-naire.

La Rvolution veut supprimer la stabilit : rien ne doit demeurer fermeet stable, tout doit inquiter, il faut avoir peur de tout, navoir rien sur quoise reposer.

Au contraire, constater que la ralit est en dehors de moi stimule monintrt pour celui qui la faite.

Cest trs stimulant de considrer la beaut des cratures, leur capacitde me faire jouir et den rechercher la cause.

Rsum :

Est-ce ma pense qui cre les choses, ou existent-elles en dehors demoi ? Elles sont en dehors de moi autre chose que moi mme si je ne

le crois pas, si je ne le sens pas, si a ne me plat pas, si a ne mintresse

pas, si je nai pas le temps ou si je suis en train de dormir.

Elles sont en dehors de moi ! Cest objectif, jouissons-en.

Deuxime point :Trs bien, les choses sont en dehors de moi, ce nest pas ma pense quiles cre. Si je nen tiens pas compte je me fais du mal, cest objectif; maisalors, qui les a faites ?

Cela est peut tre le fruit :1) d'une force non intelligente, chaotique, qui ne sait mme pas faire :

deux plus deux = quatre

ou alors2) d'une Intelligence Suprieure aux hommes.

7Premier point


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vitons de considrer que lhomme ait pu faire les choses, car mme lesJaponais ne peuvent faire un animal aussi petit et parfait quune fourmi.

Mais qui donc est lorigine de cette pierre que je vois, de cette eau, decette fleur, de cette abeille et des autres cratures objectives qui sont endehors de moi, mme si je le crois pas, je ne le sens pas, je nai pas letemps, si je ny fais pas attention, je dors, etc., nous le rptons : mme si jem'efforce de ne pas y penser, mabstrayant du monde rel et me submer-geant dans labme de la tlvision et de l'imaginaire.

Troisime point :Ici on pose le principe avec lequel on dmontre lexistence de Dieu :La preuve empirique quil existe une intelligence c'est

son uvre

Il faut voir si ce principe est exact. Certains textes marxistes disent queDieu nexiste pas parce quon ne le voit pas, et aujourdhui les gens sontimprgns de cette mentalit marxiste.

Lastronaute sovitique Youri Gagarine lui-mme, questionn ce sujetpendant son voyage dans lespace, rpondit quil ne voyait pas Dieu.

Cette objection est si populaire quun jour, montant dans le bus qui meconduisait lavion pour Rome, jai crois deux fministes qui, voyant unprtre en soutane, commencrent se moquer entre elles haute voix. (Onlaisse le lecteur imaginer ce que deux sicles de la meilleure culture anti-clricale pouvait suggrer leur imagination).

La Providence voulut quelles prennent place deux siges de moi; etlune delle, courageuse ennemie, fit tout un thtre et, regardant par lafentre dit haute voix et avec emphase : on ne voit pas Jsus hein ! onne le voit pas! A qui tait destine cette provocation ? Alors je me suislev (en souriant) et j'ai entam ce dialogue :

Jsus on ne le voit pas mais on voit ses uvres et je lui donnai lapreuve de lhorloge et de lhorloger.

Moi : qui a fait la montre que tu as au poignet ?

Elle : lhorlogerMoi : et tu le vois en ce moment ?



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Elle ne rpondit plus car elle avait compris; j'ai alors poursuivi ladmonstration :

Donc si je ne le vois pas, il nexiste pas ?Elle aurait pu rpondre ce quon dit ordinairement en ce cas-l : si je le

cherche je peux le trouver, mais elle ne dit rien.

J'ai alors continu : je te donne 20'000 francs si tu vas le chercher; maistu niras pas car cest peut-tre un Japonais, et largent ne suffirait pas;

cependant tu continueras croire quil existe, mme sans l'avoir vu.

Cest valable pour ta chemise et le couturier, tes chaussures et le cor-

donnier, ce sige, cette lampe, ce stylo et tout ce quil y a ici et ailleurs etqui a t fait par la main de lhomme; je ne verrai jamais les tres intelli-

gents qui ont fait ces choses mais je croirai fermement et tenacement quils

existent sans les avoir vus, et toi aussi.

Pourquoi ? Parce-que toi, moi, et tout le monde, sauf les imbciles, utili-

sons ce mme principe : la preuve quil existe une intelligence, cest son

uvre.Donc le principe est bon.

Tu es donc une croyante car tu crois dans les personnes sans les voir.Allons donc utiliser ton principe. Maintenant je te demande :Est-ce

quil faut plus dintelligence lorigine dune montre ou dune fourmi ?

Sur ces mots j'ai regagn ma place, la laissant sa rflexion.

Exercice pratique Demandez aux gens : qui a fait votre montre ? etvous l'avez vu ? et vous y croyez ? ah, merci ! recommencez avecune autre personne jusqu' constater que tout le monde croit sans voir.

Quatrime point :Faut-il plus dintelligence lorigine dune montre ou dune fourmi ?

Dieu existe ! Rjouissons-nous !

Si pour faire une horloge ou une voiture, tu crois quil faut une intelli-gence mme si tu ne la vois pas, combien plus en faut-il pour faire unefourmi qui est une machine complique et miniaturise !

Un tlphone est-il plus parfait quune abeille ? Est-il possible quuneforce non intelligente, dsordonne, aveugle, en expansion par le big-bang

9Troisime point


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puisse le faire ? et un petit oiseau, et lil humain Y a-t-il plus de per-fection dans une chaussure ou dans un poisson ?

Allons voir combien le contraire est absurde : je possdais une voitureau Mexique dans un village prs dun volcan (c'tait une Ford, mais admet-tons qu'elle ne sortait pas d'une usine). Au pied du volcan on cultivait ducaoutchouc. Imaginons que par hasardun jour quatre masses de caout-chouc en sortirent qui commencrent rouler sur la pente.

L, par hasard, elles tamponnrent une masse de fer dune prcdenteruption et pratiquement (ici il faut faire des gestes un peu mystrieux avecles mains) se forma le chssis de la voiture et tout cela continua rouler le

long de la pente.Par hasardse dchana un orage et un clair frappant notre voiture

forma tout le systme lectrique : la fin la voiture tait complte.

Normalement en coutant cette histoire, tu te mets rire. Cependantdans toutes les coles on est en train denseigner qu lorigine du monde ily avait un minral originel une autre cole volutionniste dit quil nyavait rien, et que, par hasard, se forma le premier minral enfin ctait

une montagne de laquellepar hasardse dtacha une petite pierre qui danscertaines conditions que lon ne connat pas se transforma en un vgtal(noubliez pas de bien bouger les mains), une petite branche, pratiquementun os.

Juste ce moment se dtacha une autre petite pierre qui en roulant setransforma par hasarden une ponge, pratiquement un poumon, les deuxse tamponnrent et par hasard pratiquement sortit le chat : miaou !

Crois-tu que les chats se font comme cela ?Mais allons encore plus loin.

Prenons la machine la plus parfaite qui a t cre par lintelligencehumaine, par exemple, un hlicoptre dernier cri, radioactif (pure cyber-ntique, phosphorescent, etc.).

Dis-moi as-tu jamais vu une pareille perfection humaine labri dans ungarage se gonfler faire un uf et aprs lui avoir donn de laffection et de la

chaleur, voir la fin se briser la coquille et sortir un petit hlicoptre quigrandira aliment par un tuyau de benzine ? (riez )



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Et bien la poule populaire franaise le fait

Comment est-il possible quune force aveugle non intelligente, puissetre lorigine dune pareille machine animale avec son appareil reproduc-teur, et que nous qui sommes intelligents nous ne puissions pas le faire ?

Le calcul des probabilits

On pourrait dire la fin que le hasard aurait bien pu faire tout lunivers.On dit : il ne faut pas exclure cette probabilit.

Allons donc faire le calcul des probabilits quune force dsordonne,par hasard, puisse engendrer lunivers.

Commenons avec une statue, par exemple la Vierge de Lourdes. En laregardant on pourrait se demander : si japplique la force aveugle de ladynamite ce bloc de marbre blanc, combien y a-t-il de probabilits quecela puisse un jour produire cette statue.

Vous nepouvez pas le nier

Daccord mais faisons le calcul des probabilits. Combien dexplosions ?1'000, 10'000 ?

Admettons par hasard quaprs 10'000 explosions une delles produisenotre statue, cela signifie quil existe 9'999 probabilits que la cause soitlintelligence de lartiste, et une seule probabilits que ce soit une forceaveugle.

Cependant le corps humain, qui existe objectivement, na pas seulementune forme extrieure, mais il contient une organisation interne anatomiquetrs complique : les 33'000 millions de cellules que possde le corpshumain avec sa merveilleuse et complexe structure interne, les mille et

mille kilomtres de vaisseaux sanguinsJe demande combien il existe de probabilits quen appliquant la force

aveugle de la dynamite ce bloc de marbre, cela puisse produire par hasardla statue humaine avec toute son organisation anatomique interne.

Vous ne pouvez pas le nier

Daccord, mais faisons le calcul des probabilits : 100'000 explosions10'000'000 100'000'000 ? cela signifie quil y a 99'999'999 chances

qu lorigine de la statue il y ait une force intelligente et une seule proba-bilit que ce soit une force aveugle.

11Quatrime point


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Cependant le corps humain na pas quune forme externe et une organi-sation interne il est vivant !

Combien de probabilits y a-t-il quune force non intelligente, parhasard et par volution, puisse produire la vie ? Cest contre toute raison ettout jugement sain Dieu existe; il y a une intelligence suprieure l'homme que l'on appelle Dieu.

RsumLa preuve que lintelligence existe cest son uvre la montre

lhorloger et alors : faut-il plus dintelligence lorigine dune montreou dune fourmi ? Dun oiseau de lil ? Dieu existe ! Jouissons de

cette certitude.

ConclusionDe tout ce que nous avons vu plus haut il faut conclure ce qui suit :

A lorigine de ces merveilles toiles, roses, abeilles, oiseaux, ilhumain etc. il ne peut pas y avoir de hasard, mais une Intelligence Sup-rieur que les hommes appellent Dieu.

Et cela cest objectif; de mme que cette pierre, cette fleur, cette abeille,etc., sont en dehors de moi, ainsi la Cause est objective, mme si je ne lecrois pas, je n'y pense pas, je ne le sens pas, je nai pas le temps, cela nemintresse pas ou si je suis en train de dormir.



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Et Dieu comment est-Il ? Bon ou mchant ?

Dieu est-Il bon ou mchant ? Dieu est bon parce que ses cratures mefont jouir objectivement.

Mais alors pourquoi, si Dieu est bon, laisse-t-Il souffrir les enfants inno-cents ?

Parce qu'ensuite Il a une ternit pour les consoler : banquet ternelnoces ternelles toujours toujours; jamais jamais la jouissance

de Dieu ne finira.En proportion, une maman est bien plus cruelle en faisant attendre

son enfant toute une journe avant de lui donner le gteau; or on ne dit paspour autant que les mamans sont cruelles, elles sont bonnes.

Aprs avoir vu que la ralit sensible est en dehors de moi, que ce nestpas ma pense qui la cre, que la preuve quil existe une intelligence c'estson uvre et que les perfections de la cration me montrent que Dieu existe

objectivement, lintrt nat immdiatement de savoir comment est Dieu.

La beaut des cratures reflte celle de DieuLa perfection de la structure de lunivers dmontre avec vidence lexis-

tence de son crateur, et cela suffit pour dire quil fonctionne bien; mais onna pas lhabitude de donner beaucoup dimportance au rapport entre labeaut de la crature et sa Cause.

Si la nature tait le rsultat dune trs large volution, le fruit du hasard,celui-ci naurait pas eu le souci de la beaut des tres.

Une telle beaut nest pas indispensable pour le fonctionnement desorganismes, cependant la ralit objective est belle comme laurore, le cou-cher du soleil, les fleurs, les oiseaux et les autres cratures

Si les cratures sont si belles quen est-il du Crateur ? vraiment onne Laime pas ? On n'a pas envie de Le remercier ?


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Attributs de DieuOn connat Dieu par la Cration et la Rvlation

Le premier concile du Vatican a dfini : Si quelquun dit que luniquevrai Dieu, notre Crateur et Seigneur, ne peut tre connu par la lumire

naturelle de la raison travers les choses cres, quil soit anathme

La Sainte criture dit (Sagesse 13, 1-5) : Fous que tous ces hommesqui sont dans lignorance de Dieu et qui par les biens visibles nont su

comprendre Celui qui est, et n'ont pas, en considrant les choses, connu

quel tait lauteur () Car par la grandeur de la beaut de la crature, le

crateur de ces choses pourra tre vu de manire tre reconnu.

St Paul aux Romains 1, 20 : Ces attributs invisibles (de Dieu), devin-rent visibles aprs quil et cr le monde, car on les entrevoit dans les

choses cres elles-mmes Ils sont sans excuses.

Actes 17, 28 : Car en lui nous vivons, nous nous mouvons et nous exis-tons.

A travers la ralit objective des choses nous connaissons que Dieu pos-sde au plus haut degr toutes les perfections que nous exprimentons dansla nature : pleins sont le ciel et la terre de Votre gloire.

Cependant lhomme daujourdhui vit toujours moins au contact de lanature et toujours plus dans lartificiel de la Rvolution industrielle quiabrutit le monde. Lhomme moderne vit enferm dans des maisons debton, le goudron, la tlvision et les machines, et surtout enferm dans sapense, quelle ide peut-il avoir de Dieu ?

Dans les prochaines annes, la substitution de lartificiel au naturel vasaggraver encore plus; et malgr cela les cratures naturelles continueront nous rpter hroquement que Dieu existe et quil nous aime objective-ment

Comme Dieu est la cause de toutes choses, Il contient en Lui au plushaut degr les perfections des cratures.

tant lIpsum Esse Subsistens, Celui qui a ltre par lui-mme (Aristote),Il donne lexistence aux choses selon leur diffrent mode dexistence.



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LIpsum Esse Subsistens, Dieu, est distinct de toutes les choses cresqui ont ltre, lexistence, mais ne sont pas ltre, lexistence mme. Il estdistinct aussi de ltre abstrait comme la pense; ltre abstrait est le plus

pauvre des contenus tandis que Dieu en est le plus riche (St Thomas, Deente et essentia, ch. 6).

On comprend que, de la perfection divine, tout tre reoit lexistencepar participation et, dans l'autre sens, que Dieu renferme toutes les perfec-tions que nous exprimentons dans les choses.

En Dieu essence et existence concident.

Je suis celui qui suis (Exode 3, 14).

Ma gloire je ne la donnerai pas aux autres, ni mon honneur aux

idoles (Isae 42, 8).

1) Dieu est prsent partout, Dieu existe dans toutes leschoses par son essence, sa puissance, sa prsence (St Tho-mas, Somme thologique, 1e partie, question 8) :

Dieu est dans tous les tres comme lagent est prsent ce quilactionne. Il est ncessaire en effet que tout agent soit conjoint ltre o il

agit immdiatement, et quil touche par sa vertu. Ainsi dans la physique

dAristote, il est prouv que le moteur et le mobile doivent tre en contact.

Par exemple, pour que le cheval puisse mouvoir le char, il faut un pointde contact; ainsi entre celui qui donne ltre et celui qui le reoit, il faut unpoint de contact, sans identifier la crature avec le Crateur ce serait du

panthisme mais aussi sans le sparer, car alors Dieu ne serait plus lacause des choses (humanisme : indpendance vis--vis de Dieu).

Saint Thomas : Cet effet est caus par Dieu dans les choses non seule-ment quand les choses commencent dtre mais aussi longtemps quelles

subsistent, comme la lumire est cause dans lair par le soleil tant que

lair est illumin.

Aussi longtemps quune chose possde ltre, il faut que Dieu lui soit prsent et cela conformment la manire dont elle possde ltre. Or

15Attributs de Dieu


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ltre (lexistence) est chaque chose ce quil y a de plus intime et de plus

profondment inhrent On doit conclure ncessairement que Dieu est

dans toute chose, et dune manire intime

Quand il sagit de Dieu, la supriorit de sa puissance consiste en ce

quil agit en tout immdiatement, et ainsi rien ne sloigne de lui, ni nest

priv de sa prsence je remplis la terre (Jrmie 23, 24) il est en

toute chose, selon quil donne toutes choses ltre (lexistence)

Saint Grgoire dit : Dieu est dune manire gnrale en toutes choses

par sa prsence, par sa puissance et sa substance; pourtant il est dit pr-

sent en certaines personnes dune prsence intime et familire par sa

grce Dieu habite spcialement dans la crature raisonnable, lorsquelle le

connat et laime, soit actuellement, soit en disposition habituelle Or cer-

tains, savoir les manichens, ont prtendu qu la puissance divine sont

soumises les cratures spirituelles et incorporelles, mais que les cratures

visibles et corporelles sont soumises au principe mauvais (qui partage avec

le Bien lempire du monde) contre cela, il faut dire que Dieu est dans toute

chose (mme corporelle) par sa puissance.

Dautres, admettant que tout est soumis la puissance divine, ne

consentaient pourtant pas tendre la providence de Dieu jusquaux corps

infrieurs (cest lerreur quont introduite Erasme et Averros, anctres du

puritanisme). Il a fallu tablir contre cette erreur que Dieu est en toute

chose par sa prsence. Enfin dautres encore comme les gnostiques (Avi-

cenne), tout en accordant la providence le gouvernement de toute chose,

niaient que tout ft cr par Dieu titre immdiat; ils disaient que Dieu afait des cratures suprieures et que celles-ci ont fait les cratures inf-

rieures.

Contre ces derniers il faut dire que Dieu est dans toutes les choses par

son essence.

Ainsi donc, Dieu est en tout par sa puissance, parce que tout lui est sou-

mis. Il est en tout par sa prsence, parce que tout est dcouvert devant

ses yeux. Il est en tout par son essence parce quil est en tout comme cause

de lexistence, comme il a t dit plus haut.

Dieu est ncessairement en tout, rien ne pouvant exister sans lui nonpartiellement mais selon tout ce quil est.



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Comment mditer sur la prsence de Dieu ?

En utilisant la mthode de saint Ignace, on peut faire une compositionde lieu : si Dieu tait visible, on verrait le Pre trs grand dans le ciel, sesyeux infiniment heureux son sourire (Dieu est infiniment et continuel-lement heureux, sIl cessait un instant dtre Amour qui se rpand, Il cesse-rait dtre Dieu. Lorsquon dit que Dieu est fch cest un anthropomor-phisme, un langage humain. Il est vrai que, si on ne Laime pas dans notrevie, on Le perdra pour toujours, mais Lui est objectivement, maintenant etcontinuellement dans ltat damour : Dieu est Amour I Jean 1, 4) Onverrait alors ses mains rentrer dans les choses pour leur donner ltre,

lexistenceCest toujours la mme question : qui a fait les choses ? Une force

aveugle une Intelligence infiniment suprieure nous ?

Entre celui qui donne ltre aux choses et les choses qui reoivent ltreil faut un point de contact comme saint Thomas nous la dmontr plushaut.

Si Notre Seigneur Jsus-Christ tait visible, grand dans le ciel, les che-

veux blanc (comme le dit lApocalypse pour nous faire comprendre samajest et son infinie supriorit), tous les hommes resteraient en admira-tion en regardant le ciel.

Ses mains donnant lexistence aux choses : omnia per Ipsum factasunt, toutes les choses ont t faites par Lui

C'est comme cela, mais cest invisible, on voit les cratures et on ne voitpas le Crateur, et les gens ne pensent pas Dieu.

2) Et Dieu est-Il dsirable ?Dieu est Le Bien infiniUn tre, une chose est bonne, dsirable en tant que la volont le dsire.

Comme cause de toutes les cratures, Dieu leur communique ses biens.Dieu est le bien infini et les cratures ont une bont participe : toutecrature de Dieu est bonne (I Timothe 4, 4).

Le fait que Dieu soit le bien infini est le fondement de son infini etcontinuel bonheur.

17Attributs de Dieu


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Savoir que la Trinit vit dans la pacifique possession de son bonheur,continuellement et objectivement, cela dj fait du bien.

3) Dieu est beauLa beaut de Dieu embrasse toute la beaut des cratures et la dpasse

dune manire infinie (St Thomas, I, 39, 8).

De la beaut des cratures on remonte la beaut beaucoup plus grandedu Crateur (Sagesse 13, 3-5; 7, 29; Ps 95, 6; 103, 1; St Augustin, Confes-sions X, 27, 28; XI, 4, 6).

4) Dieu est un tre infiniment suprieur et amoureuxet lhomme est un tre infiniment infrieur et froid.

Lhomme moderne est ptri dgalitarisme tous les niveaux : religieux toutes les religions sont gales politique toutes les ides sont pareilles social entre lhomme et la femme, entre les parents et les enfants, lespatrons et les ouvriers, les matres et les lves, les vieillards et les jeunes,unisexe : disparition des caractristiques sexuelles, physiques, psycholo-giques, etc., dans les vtements, (blue-jeans); galitarisme dans les habita-tions, massification galitariste dans les gots, musiques (rock and roll),dsirs, ncessits, vacances, nourriture (coca-cola, Mac Donalds) cono-mique suppression des petites proprits prives, qui engendre lingalitpar luniformit des systmes des multinationales mondialistes animalis-me : galitarisme entre lhomme et lanimal (restaurants, cimetires pour

les animaux) etc.

Quelle ide peut-il donc avoir de linfinie majest de Dieu ?

Saint Ignace est lunique matre spirituel que je connaisse qui enseignecomment dsinfecter lme par des exercices mthodiques, quil ne faut passeulement lire mais rpter en proportion du poison que lon a aval.

N 58. Dans le troisime point, je considrerai qui je suis, en meffor-

ant par diverses comparaisons de paratre de plus en plus petit mesyeux; Premirement, que suis-je en comparaison de tous les hommes ?



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Deuximement, que sont tous les hommes en comparaison de tous lesAnges et de tous les Saints du paradis ? Troisimement, que sont toutes lescratures en comparaison de Dieu ? Donc moi seul, enfin, que puis-je tre ?

Quatrimement, je considrerai toute la corruption et toute linfection demon corps. Cinquimement,je me regarderai comme un ulcre et un abcsdo sont sortis tant de pchs, tant de crimes et tant de souillures hon-

teuses.

N 59. Dans le quatrime point,je mappliquerai connatre Dieu Jemaiderai de la considration de ses attributs que je comparerai aux

dfauts contraires qui sont en moi : Sa Sagesse mon ignorance, Sa toute-

puissance ma faiblesse, Sa Justice mon iniquit, Sa bont ma mali-ce (St Ignace, Exercices Spirituels).

Exemple :

Pour comprendre la diffrence entre la crature et le Crateur, notre infi-nie infriorit et son infinie supriorit amoureuse, nous devons considrerque lorsque la Trs Sainte Trinit me cherche elle doit pour ainsi dire regar-der tout lunivers et chercher entre mille milliards de galaxies dans le fir-

mament.Considrons que seulement pour la distance de la terre au soleil il faut

des dizaines dannes de voyage avec notre avion le plus rapide qui vole 1'000 kilomtres/heure. Et cela nest rien : si on considre cette distancecomme un millimtre, le soleil par rapport ltoile suivante reste, en pro-portion, 17 kilomtres.

Et cela nest encore que trois fois rien car nous habitons une galaxie qui

contient des centaines de millions de soleils dont le plus lointain, daprsles astronomes, est 1800 annes-lumire.

Et cela nest encore que quatre fois rien car notre galaxie, la voie lacte,nest quune parmi les incalculables milliards de galaxies, trous noirs, etc.

Donc, la Trinit, entre les innombrables galaxies, doit chercher notrevoie lacte et une fois trouve elle doit chercher notre systme solaireparmi des millions dtoiles, et le soleil qui est 300'000 fois plus grand que

la Terre, puis regarder lEurope, la France, la Lorraine, Bitche, cette mai-son, et ce microbe humain

19Attributs de Dieu


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Est ce que les hommes ont cette ide de la majest de Dieu quils ver-ront leur mort ?

Si Dieu est comme cela, quest-ce que le Saint-Sacrement ? Et qui estalors la Mre de Dieu ?

Saint Thomas dit que pour tre la Mre du Bien Infini, Elle possde unecertaine dignit infinie.

5) Et Dieu veut tre reconnu comme la Cause exclusivedes choses et liminer les autres dieux et les autres reli-

gions (contre lgalit des religions : lcumnisme)Le vrai papa et la vraie maman ne veulent pas que leurs enfants appel-

lent maman et papa les faux dieux; ils veulent tre connus personnellementet non pas en gnral.

Petit exemple sous forme de parabole :

Imaginez une famille avec quatre petits enfants. Une nuit de mchantscriminels entrent dans la maison, frappent le papa et enlvent les enfants enmenaant de les tuer si on se lance leur poursuite.

Bien sr les parents commencent tout de suite la recherche de leurspetits. Les annes passent et un beau jour ils arrivent dcouvrir que leursenfants vivent dans une ferme perdue. Ils sapprochent sans tre vus lanuit tombante.

Et le vrai papa entend son premier-n dire limposteur qui se fait pas-

ser pour son pre : Papa, tu me laisses faire un tour bicyclette ?. Et lavraie maman entend sa petite appeler la femme qui se fait passer pour samre : Maman tu me donnes le goter

Que doivent ressentir le cur du vrai papa et le cur de la vraie mamanen entendant leurs cratures appeler papa et maman ces imposteurs ?

Cest ce que ressentent Notre Pre du ciel et la Sainte Vierge lorsquetant dhommes appellent papa et maman Bouddha, Mahomet, la Desse

Kali, etc



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6) Et Il a fait les cratures pour me faire jouir, confor-mment Sa Volont, pour me faire sentir son amour

(contre la tristesse collective et organise, le refroidissement de lacharit, le manque d'amour)

Spcialement dans les temps de perscution de lglise, lorsque lesennemis veulent nous liminer, nous diviser et nous faire nous sentir mal, ilfaut tmoigner de la Foi, survivre, rester uni et se sentir bien.

Retour lamour de Dieu travers les choses

Exercice contre la VIe Rvolution, cest--dire la Rvolution de latristesse collective et organise qui veut nous faire nous sentir mal etinsinuer que Dieu est mchant.

Celui qui va en amour ne fatigue pas et ne se fatigue pas (St Jean dela Croix)

Et de jouir toujours de Ses consolation (Oraison au Saint-Esprit).

Contemplation pour obtenir l'amour de Dieude Saint Ignace de Loyola

230. Commenons par reconnatre deux vrits : la premire, que lon

doit faire consister lamour dans les uvres bien plus que dans lesparoles.

231. La seconde, que lamour rside dans la communication mutuelledes biens. Dun ct, la personne qui aime donne et communique celle quiest aime ce quelle a, ou de ce quelle a, ou ce quelle peut donner et com-muniquer; de lautre, la personne qui est aime agit de mme lgard de

celle qui laime. Si lune a de la science, elle la communique celle qui nenna pas; jen dis autant des honneurs et des richesses, et rciproquement.

21Attributs de Dieu


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Loraison prparatoire ordinaire.

232.Le premier prlude est la composition de lieu.

Dans la contemplation prsente, je me considrerai en la prsence deDieu notre Seigneur, sous les yeux des anges et des saints qui intercdentpour moi.

233. Le secondest la demande de la grce que lon veut obtenir. Ici, jedemanderai la connaissance intime de tant de bienfaits que jai reus deDieu, afin que, dans un vif sentiment de gratitude, je me consacre sans

rserve au service et lamour de sa divine Majest.

234. Dans le premier point, Je rappellerai ma mmoire les bienfaitsque jai reus : ceux qui me sont communs avec tous les hommes, la cra-tion, la rdemption, et ceux qui me sont particuliers, considrant trs affec-tueusement tout ce que Dieu, notre Seigneur, a fait pour moi, tout ce quilma donn de ce quil a, et combien il dsire se donner lui-mme moi,autant quil le peut, selon la disposition de sa divine Providence. Puis, fai-sant un retour sur moi-mme, je me demanderai ce que la raison et la justi-ce mobligent de mon ct offrir et donner sa divine Majest, cest--dire toutes les choses qui sont moi et moi-mme avec elles; et comme unepersonne qui veut faire agrer un don, je dirai avec beaucoup d'affection :

Prenez, Seigneur, et recevez toute ma libert, ma mmoire, mon enten-

dement et toute ma volont, tout ce que jai et tout ce que je possde. Vous

me lavez donn; Seigneur, je vous le rends; tout est vous, disposez-en

selon votre bon plaisir. Donnez-moi votre amour; donnez-moi votre grce :elle me suffit.

235. Dans le second point : Je considrerai Dieu prsent dans toutesles cratures. Il est dans les lments, leur donnant ltre; dans les plantes,leur donnant la vgtation; dans les animaux, leur donnant le sentiment;dans les hommes leur donnant lintelligence; il est en moi-mme de ces dif-frentes manires, me donnant tout la foi ltre, la vie, le sentiment et

lintelligence. Il a fait plus : il a fait de moi son temple; et, dans cette vue, ilma cr la ressemblance et limage de sa divine Majest.



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Ici encore je ferai un retour sur moi-mme, comme il a t dit dans lepremier point; ou de toute autre manire qui me paratrait plus convenable :ce qui doit sobserver dans les points suivants.

236. Dans le troisime point : Je considrerai Dieu agissant et tra-vaillant pour moi dans tous les objets crs, puisquil est effectivementdans les lieux, dans les lments, dans les plantes, dans les fruits, dans lesanimaux, etc., comme un agent, leur donnant et leur conservant ltre, lavgtation, le sentiment, etc.

Puis je ferai, comme dans les points prcdents, un retour sur moi-

mme.

237. Dans le quatrime point : Je contemplerai que tous les biens ettous les dons descendent den haut : ma puissance limit drive de la puis-sance souveraine et infinie qui est au-dessus de moi; de mme la justice, labont, la compassion, la misricorde, etc.; comme les rayons manent dusoleil, comme les eaux dcoulent de leur source, etc. Ensuite, je rflchirai

sur moi-mme, comme il a t dit, et je terminerai par un colloque suivi delOraison dominicale.

23Attributs de Dieu


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Comment senflammer damour pour la Trs Sainte

Vierge

Pour nous prparer aux perscutions futures, nous voulons conclureavec ce qui nous procure le plus damour.

Penser moi est plus doux que le miel, me possder est plus douxquun rayon de miel (Ecclsiastique, 24, 27).

Le critre de la vrit objective, cest que Dieu existe objectivement

ainsi que Notre Seigneur, et lglise qui, avec le Magistre romain, megarantit la vrit en mindiquant qui sont les vrais matres spirituels.Nous devons toujours tre disposs croire la vrit objective, mme si

je ny pense pas, je ne laime pas, je ne le sens pas, je ne le veux pas, jenai pas le temps, je ne my intresse pas, jen ai honte, jai peur, je nesuis pas daccord, cela membte, je ny arrive pas, je ne veux pas

jouir, je me suis renferm dans ma pense, je suis indigne, je suiscontre, je dors, etc.

Application : alors si un matre spirituel autoris me parle desattraits extrieurs de la Sainte Vierge et que cela me parat exagrparce que je suis un enfant de l'humanisme, du protestantisme puri-tain, du libralisme, du marxisme, qui suis-je pour croire que j'airaison ?

Entre ce qui me semble moi et le Magistre romain qui megarantit les crits dun matre spirituel, qui dois-je choisir ? Si je nesuis pas daccord, je ne suis pas soumis la vrit objective.

La Trs Sainte Trinit veut maintenant tablir dans le monde la dvo-tion Mon Cur Immacul (Notre-Dame de Fatima)

Considrations rsumes et rfrences tires du Trait de la vraiedvotion de saint Louis-Marie Grignon de Montfort.

Jsus-Christ est venu au monde par Marie et cest par Marie quIl doitrgner (1).

Marie est le chef-duvre du Trs-Haut (5). La divine Marie a tinconnue jusquici (13). Il faut se soumettre Elle lexemple de Notre



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Seigneur (18). La Trinit ne changera pas Son dcret (22). Les prdestinssont engendrs, nourris, cachs dans son sein (St Augustin), (33). Elleest la Reine des curs (38). Elle est ncessaire pour notre fin dernire (39).

Encore plus pour notre perfection (43). Ses enfants sont nourris de sonlait Ils auront beaucoup dennemis mais aussi beaucoup de victoires (48)surtout dans les derniers temps Les charmes admirables que le Trs-Haut a mis dans son extrieur (49), Dieu veut la dcouvrir (50). Dieu amis des inimitis secrtes entre les enfants de Marie et ceux du serpent (54).Dieu veut prsent quElle soit plus aime ses enfants prouveront sesdouceurs (55). Ses esclaves damour mettront partout le feu de lamourdivin (56). Notre Seigneur rgne en Elle plus que dans les autres tres (63).Lignorance lgard de Notre-Dame est tonnante, non seulement celledes chrtiens catholiques, mais mme des docteurs (prtres) qui faisantprofession denseigner aux autres les vrits ne connaissent la sainte Mrede Dieu que dune manire spculative, sche et strile (64).

Dieu regarde et veut notre cur (I Rois 16, 7, Prov 23, 26, Ps 72, 26)(70). Elle nest pas comme les autres cratures qui, si lon sy attache, nousloignent de Dieu (75). Rien nest aussi digne de haine que nous-mmes et

damour que Dieu (80). Les dmons sont de fins voleurs, nous tombons parmanque dhumilit (88).

Marie se donne son esclave damour, ne se laisse jamais vaincre enamour. Elle se donne tout entire dune manire ineffable; Elle le faitsengloutir dans labme de ses grces, Elle lembrase de son amour,Marie est toute lui accepit eam discipulus in sua (Jn 19, 27), fixer sonregard en Marie (144). Sur les croix, Elle met le sucre de ses douceursmaternelles (154).

Ma vieillesse se trouve dans la misricorde du sein Ps 91, 11(156). L o est Marie lesprit malin nest point. Parler souvent dElle(166). La Sainte Vierge empche que le dmon ne leur nuise. Enfin Elleempche que Notre Seigneur ne les chtie quand ils pchent (174). Marieest faite pour moi Tout ce que jai est vous et tout ce que vous avez est moi (179). Ils lui dcouvrent leurs peines. Ils sattachent ses mamellesde misricorde et de douceur pour avoir le pardon de leurs pchs

Les rprouvs nont pas le got de la douceur de Marie (199). Ellegagne par ses dvots les bonnes batailles (203), les revt de ses propres

25Comment senflammer damour pour la Trs Sainte Vierge


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habits (206). Elle leur obtient la bndiction du Pre Cleste, les protgedans leur corps et leur me; et Dieu bnit ceux qui les bnissent et mauditceux qui les maudissent (207).

Remplissez-vous de ce que Jai engendr (Eccl. 24, 26) Venez,enivrez-vous du vin de son amour que je vous ai ml avec le lait de mes

mamelles Ct 5, 1 (208).

Elle les relve lorsquils sont tombs (209). Elle sabaisse eux, Ellecondescend toutes leurs faiblesses, les protge de sa puissance impria-le (210).

Marie apaise pour eux Son Fils (211). Vous vous mpriserez commeun limaon, comme un crapaud, un serpent (213). Si tu offenses le Pre,tu ten humilieras aussitt devant lui, tu ten relveras amoureusement sanstrouble ni inquitude (215).

Elle se donnera vous dune manire merveilleuse mais vritable ma chre Matresse, je suis tout vtre. Sur ce sein, que lon me comblede biens (216).

Quand viendra ce sicle de Marie ? (217). Par Marie on travaille peu. Ilny a point de nuit en Marie (218). Saint Augustin appelle la Sainte Vierge

forma Dei, le moule de Dieu (219). Faites vos actions par Marie perdez-vous en Elle quoique ce soient des choses inconnues (222). Si vous dites :Marie, Elle dit : Dieu (225). Le sein de Marie est laula sacramentorum, lasalle des secrets de Dieu (247).

Avoir de laversion, de la tideur et de la ngligence dire le je vous

salue Marie, cest un signe probable et prochain de la damnation ternelle(250). LAve Maria est un baiser chaste et amoureux que lon donne Marie (253).

Il faut faire toutes les actions par Marie (258). Il faut se perdre etsabandonner en Elle en disant : Je renonce moi et je me donne Vous,ma chre Mre. Puisque lesprit de Marie est lesprit de Jsus (259). Ilfaut faire toutes ses actions avec Marie et tout en Marie

La Sainte Vierge est le vrai paradis terrestre, il y a des rarets et desdouceurs inexplicables que Jsus-Christ y a laisses pendant neuf mois. Ce



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trs saint lieu est vritablement larbre de vie Il y a des tours imprenablesde force, des maisons charmantes de confiance, une fournaise ardente etcontinuelle de charit (261).

Oh ! quel bonheur de pouvoir entrer et demeurer en Marie (262). Unefois obtenue cette grce insigne, il faut demeurer dans le bel intrieur deMarie avec complaisance, sy reposer en paix, sy appuyer avec confiance,sy cacher, se perdre sans rserve dans ce sein virginal Ceux qui op-rent en elle ne pcheront pas (Ecclsiastique 24, 30) cest--dire ne ferontpoint de pchs considrables parce que son sein est la salle des sacrementsdivins o Jsus-Christ et tous les lus ont t forms (264).

Enfin il faut faire toutes ses actions pour Marie, La prendre pour sa finprochaine il faut dfendre ses privilges quand on les lui dispute, ilfaut soutenir sa gloire quand on lattaque, il faut attirer tout le monde cette vraie et solide dvotion (265).

Pour la communion, suppliez cette bonne Mre de vous prter soncur son sein est aussi pur et son cur aussi embras que jamais(269). Aprs, vous introduirez Jsus-Christ dans le cur de Marie qui Lerecevra amoureusement, Ladorera, Laimera parfaitement, Lembrasseratroitement, et Lui rendra plusieurs devoirs qui nous sont inconnus dansnos tnbres paisses (270).

Ceux qui ont reu du ciel la faveur daimer la Sainte Vierge et de laservir par affection, doivent tre extrmement soigneux de continuercela jusquau ciel (Le Secret admirable du Trs Saint Rosaire, St Ls-M.G. de Montfort, rose 17).

7) Dieu est parfaitDieu tant la cause de toutes les choses cres Il contient en lui au plus

haut degr les perfections des cratures. L'exprience nous montre qu'il y ades degrs de perfection par exemple, plus ou moins beau, bon, chaud, etc.Cela suppose un tre qui possde cela en plnitude. En effet en rentrant

dans une maison la tideur du couloir, la chaleur de la chambre, me fontcomprendre que quelque part il y a du feu.

27Comment senflammer damour pour la Trs Sainte Vierge


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8) Dieu est simpleCar il ne contient aucune composition. En effet la composition est pos-

trieure aux parties qui la composent et dpend de celles-ci.

En plus la composition suppose une cause qui produise l'union des par-ties. Et Dieu n'est ni postrieur, ni caus par personne.

9) Il n'existe qu'un seul et unique DieuL'unit de Dieu se dduit :

1) de sa simplicit s'il n'a pas de parties, c'est un seul tre.

2) Et de l'unit de l'univers.

10) Immutabilit de DieuLe fondement de l'immutabilit de Dieu est dans son absolue simplicit

et l'absence en Lui de composition.

La mutation en effet implique potentialit (par exemple ce bois estcendre en puissance), composition et imperfection, et cela est inconciliableavec Dieu qui est l'acte pur, simple et parfait.

Tout ce qui change cesse d'tre ce qu'il tait, et commence tre cequ'il n'tait pas. Le vrai tre, le pur tre, l'tre authentique est seulement encelui qui n 'a pas de changement (St Augustin).

11) L'ternit de Dieu

La raison connat que Dieu est ternel cause de son immutabilit. Lefondement de l'ternit de Dieu est sa plnitude d'tre qui exclut toutes par-ties et potentialits et donc, par l, exclut toute succession postrieure.



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Abb Giulio-Maria TAM

Cahiersd'Apologtique

Cahier N1

N 1. Comment dmontrer lexistence de Dieu et liminerlerreur de lathisme.

N 2. Comment dmontrer que Jsus-Christ seul est Dieu (avecle Pre et le Saint-Esprit) et liminer lerreur des fausses religions.

N 3. Comment dmontrer que seule lglise catholique estDivine et liminer lerreur des glises protestantes.

N 4. Comment dmontrer que dans lglise catholique, il fautgarder lunit doctrinale avec le Magistre du pass et liminerlerreur des modernistes qui nous font dsobir aux papes prcdents.

Manuel de rducation la Foi Catholique

ditionsLes Amis de St Franois de Sales


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ISBN 3-905519-32-1

Prix : CHF 5.

FF 20.

Cahiers d'Apologétique

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