Universit Paris IV Sorbonne COLE DOCTORALE V : CONCEPTS ET LANGAGES

THSE

pour obtenir le grade de

DOCTEUR DE LUNIVERSIT PARIS IV SORBONNE Discipline : Philosophie

prsente et soutenue publiquement par

Pascal Solignac

---------------------------------------------------- --------------------------- --date de soutenance

Titre : LA JUSTICE COMME SOLLICITUDE :

DE RONALD DWORKIN LA QUESTION DE LDUCATION

Directeur de thse : M. Alain Renaut

JURY M. Alain Renaut, professeur en philosophie politique et thique, Universit Paris IV -

Sorbonne Mme Monique Castillo, professeur en philosophie politique et thique, Universit

Paris XII - Val de Marne M. Christian Nadeau, professeur en philosophie politique et thique, Universit de

Montral M.Pierre-Henri Tavoillot, professeur en philosophie politique et thique, Universit

Paris IV - Sorbonne

VOLUME I

2

REMERCIEMENTS

Les remerciements sont toujours en de de la dette vritablement due.

Tous mes remerciements vont mon directeur, Monsieur Alain Renaut, de mavoir permis

dentreprendre cette thse. Ses indications comme ses crits ont t chaque fois loccasion

de dcouvrir et redcouvrir des pans entiers de la philosophie.

Merci Monsieur Jean Roy qui ma transmis son enthousiasme pour la lecture et la re-lecture,

lcriture et la r-criture des textes philosophiques.

Je tiens particulirement remercier mes principaux conseillers, relecteurs, interlocuteurs

dvous, disponibles et patients quont t mon pre, Alain Solignac, et Yvette Palardy. Leurs

conseils aviss ont considrablement amlior et aid mener terme cette tche quest la

rdaction dune thse en philosophie. Dans le mme esprit, je ne saurai passer sous silence

lapport significatif et la clrit avec laquelle Kristine Metz a revu la dernire version du

manuscrit.

Sur une note plus personnelle, ce travail naurait pas t possible sans le support de mes

parents, Marie et Alain, de mon frre Laurent et de ma petite sur Sandrine, dont le jeune ge

ne la pas empche de terminer sa thse avant moi. Merci aussi Franois Laurier dont les

rponses patientes mes nombreuses questions imprgnent ces pages.

Merci mes amis grce qui les tudes en philosophie nont pas empch le contact et le

dialogue avec le monde vcu. Merci de nouveau Kristine, Tomasz, Philippe, Marco, Fred,

lautre Fred, Luc, Simon, Eve, Franois, Richard, Max, Elena et, bien entendu, Bruno,

Chantal, Amlie, Vincent, Matys et Cassandre.

Enfin, surtout, je ne saurais trouver les mots pour remercier Catherine qui, par son soutien de

tous les instants, son coute patiente et ses suggestions, a toujours su insuffler le bonheur en

labsence duquel il nest de sens. Tu es la preuve que le plus beau est indicible.

3

SOMMAIRE

VOLUME I ................................................................................................................................ 2

REMERCIEMENTS .................................................................................................................. 3

SOMMAIRE .............................................................................................................................. 4

INTRODUCTION...................................................................................................................... 7

PREMIRE PARTIE : LE LIBRALISME DINTGRATION ........................................... 27

Chapitre1. Despratiquessocialeslthique ................................................................ 28 1. LANTI-ARCHIMDISME DWORKINIEN ........................................................................ 28 2. LINTERPRTATION CRATIVE.................................................................................... 32 3. SCEPTICISME CONTRE CONSTRUCTION THIQUE ....................................................... 48 4. RCAPITULATION ........................................................................................................ 77

Chapitre2. Delthiqueaupolitique .............................................................................. 80 1. LE CONTRACTUALISME COMME STRATGIE DISCONTINUE........................................ 84 2. LIBRALISME INTGR : MODLE DE DFI ET INDIVIDUALISME THIQUE ................ 91

Chapitre3. Dupolitiqueaudroit................................................................................... 133 1. PREMIRE FIGURE DE LGALE LIBERT : QUEST-CE QUE LA DMOCRATIE? ....... 133 2. DEUXIME FIGURE DE LGALE LIBERT : LE DROIT-INTGRIT ET LA COMMUNAUT DE PRINCIPE .......................................................................................... 156 3. LE DROIT COMME INTERPRTATION : CONVENTIONNALISME, PRAGMATISME ET INTGRIT...................................................................................................................... 196

Chapitre4. Dudroitlgalit...................................................................................... 248 1. TROISIME FIGURE DE LGALE LIBERT : LGALIT DE RESSOURCES................. 248 2. UNE SEULE GALE LIBERT : LGALIT EN DROIT.................................................. 254 3. RESPECT ET SOLLICITUDE : LE LIBRALISME SOLIDARISTE .................................... 264 4. DROITS AUX RESSOURCES : LASSOCIATION CONSTITUTIVE DE LGALIT ET DE LA LIBERT.......................................................................................................................... 303 5. LIBERT, GALIT, FRATERNIT CAPABILIT? LES THORIES CONVERSIONNISTES DE LA JUSTICE ................................................................................................................ 320 6. RCAPITULATION ...................................................................................................... 328

VOLUME II ........................................................................................................................... 331

DEUXIME PARTIE : LACTUALISATION DE LA JUSTICE COMME SOLLICITUDE................................................................................................................................................ 332

Liminaire............................................................................................................................. 333

Chapitre5. Laprcipitation........................................................................................... 338 1. LE CYCLE DE LINTERPRTATION ET LE CERCLE DE LIDENTIT ............................ 338 2. JUSTICE DISTRIBUTIVE ET PRCIPITATION : LASCRIPTION DU BNFICIAIRE ....... 346

Chapitre6. Deuxlecturesdelajusticecommesollicitude:noclassicismeetrpublicanisme ................................................................................................................... 367

1. LA MEILLEURE FIN POSSIBLE : LE NOCLASSICISME DE LO STRAUSS................... 367 2. LA CRISE DE LA MODERNIT..................................................................................... 371 3. UNE TLOLOGIE DE LEXCELLENCE : LE DROIT NATUREL..................................... 386 4. LA JUSTICE COMME SOLLICITUDE SOUS LA LUNETTE NOCLASSIQUE .................... 400

4

5. UNE QUESTION DE DOMINATION : LA LIBERT RPUBLICAINE ................................ 426 6. LIBERT, GALIT, PARTICIPATION.......................................................................... 436 7. LA PRCIPITATION COMME DVIANCE DE LIMPERIUM ........................................... 451

Chapitre7. Lducationlibrale .................................................................................... 471 1. PRODUIRE LES PRODUCTEURS : DUCATION JUSTE, DUCATION LA JUSTICE ...... 471 2. LDUCATION CONTEMPORAINE ............................................................................... 479 3. LDUCATION DU LIBRAL INTGR......................................................................... 488 4. LDUCATION DMOCRATIQUE DAMY GUTMANN .................................................. 496 5. UN EXCS DE PROJET DUCATIF ? ............................................................................. 497 6. UN MANQUE DE PROJET DUCATIF ? ......................................................................... 502 7. LTAT DMOCRATIQUE DE LDUCATION .............................................................. 515 8. DISCUSSION : QUELLE DUCATION POUR LA JUSTICE COMME SOLLICITUDE? ........ 523

CONCLUSION ...................................................................................................................... 539

BIBLIOGRAPHIE ................................................................................................................. 556 1. MONOGRAPHIES......................................................................................................... 556 2. OUVRAGES COLLECTIFS ............................................................................................ 562 3. OUVRAGES DE RFRENCE ........................................................................................ 564 4. ARTICLES DE PRIODIQUES ....................................................................................... 564 5. DOCUMENTS LECTRONIQUES .................................................................................. 566

TABLE DES MATIRES ..................................................................................................... 567

5

Les ouvrages de Ronald Dworkin sont indiqus selon les sigles suivants :

DPH : Is democracy possible here ?

ED : Lempire du droit

FL : Freedoms law

JR : Justice in robes

LD : Lifes dominion

PDS : Prendre les droits au srieux

QP : Une question de principe

SV : Sovereign virtue

6

INTRODUCTION

La justice est quivoque. la fois idal, institution ou revendication, elle semble

nexister que pour tre dispute, au lieu dtre rendue. De plus, elle est fragile; en fait, toutes

les controverses qui lentourent exhibent plus ses limites que ses forces. Pourtant, lorigine,

il sagissait de quelque chose de simple, presque prosaque. chacun son d, ou suum

cuique tribuere , daprs la formule consacre. Do limage classique de la balance et du

glaive, mesurant les proportions, rcompensant les mrites et punissant le reste, le tout dans

les mains dune femme aux yeux bands, symbole dimpartialit et de justice aveugle.

Ainsi commencent les problmes car la justice nest pas aveugle; pas plus que la

dfinition traditionnelle nest complte. Il lui manque une prposition : selon. chacun son

d selon? Alors les discussions, querelles et autres polmiques reprennent de plus belle;

daucuns mentionnent la vertu tandis que dautres brandissent les besoins; on parle de sphres

de justice, de pluralit, de communaut, de capacit, de bien-tre ou de ressources matrielles.

Dans un esprit de prcision, des cadres sont instaurs; la justice devient judiciaire, juridique,

politique, conomique, internationale ou culturelle. Enfin, de statut, elle se dcline selon ses

fonctions et distribue, rtribue, commute. dfaut dunanimit, le sujet est le ferment dune

crativit ingale.

Mais pourquoi parler de justice? Quen attendre pour quelle suscite un dbat dont la

permanence ne sest jamais dmentie? De faon abstraite, on pourrait suggrer qu la justice

correspond la recherche dun guide des actes. Elle se tourne ainsi vers ce qui nest pas encore

pour indiquer ce quil convient de faire. Dans ce rapport lagir, la justice se pose comme

slectrice des objets et des modalits daction. Elle dsigne, selon une fonction de lgitimation

ou damlioration des actions, ce sur quoi il vaut la peine, mieux, il est imprieux dagir, et

selon quelles modalits. De ce point de vue, partir de la problmatique de laction que

doit-on faire? elle touche celle du pouvoir, de leffectivit que peut-on faire? , pour

les intgrer dans une dynamique rciproque : dune part, que peut-on devoir faire, que nous

7

incombe-t-il de faire pour une puissance donne, dautre part, que doit-on pouvoir faire, que

doit-on chercher pouvoir faire advenant limpuissance des moyens?

Enjeu non ngligeable dont le terme recherche ne rend pas pleinement compte : la

justice est traverse de part en part de son rapport au pouvoir. Elle en justifie lusage quelle

prtend rguler, mais elle en prsuppose la concentration afin de sexercer. Pour peu que ce

dialogue sinstaure une chelle collective, et la justice se pose comme la rflexion normative

sur llment qui semble y tre le plus rticent, le politique. De mme, lexpression guide

des actions relve de leuphmisme. Car il sagit bel et bien dinfluencer des vies,

dinterdire certains projets et den permettre dautres, de poser des structures, de coordonner

les personnes, bref, de mouler les volonts individuelles et collectives. Or, volont et pouvoir

font mauvais mnage : la premire ne saccommode du second que si elle en a le plein usage

alors que ce dernier ne se mesure quau nombre des premires qui sy plient.

la justice donc dordonner, de peser sous les auspices de la raison cette tension des

passions qui incite chacun apprcier une rgle pourvu quelle ne sapplique quau voisin.

Aussi, il semble bien que sa manifestation initiale ait t la rciprocit des limites : si jy suis

oblig, si je dois my soumettre, quil en soit ainsi pour les autres. De mme, si tous adhrent

au projet dindividus justes vivant dans une socit juste, chacun en conserve une

reprsentation qui lui est propre, autant pour lui-mme que pour autrui. Non que la recherche

de la justice soit dpourvue de motivations altruistes, elle sen prvaut autant que dintrts

bien compris, mais bien parce quelle porte consquence. La quantit de dlibrations autour

de la justice et de ses modalits est en proportion des rsultats attendus ou redouts.

Lunanimit autour de la question se retourne ainsi contre elle et en fait un pandmonium de

significations. La justice devient lide normative premire, laquelle tout tat de fait

politique ou thique est ramen, au risque de devenir lauberge espagnole des idologies.

Comment lui attribuer un contenu sans y voir une appropriation supplmentaire dun

vocabulaire vou changer selon la mode de linstant ou les rapports de force?

8

Rciproquement, que dire dune procdure de validation qui, pour rester impermable

aux particularits du rel, sacrifie lvaluation des implications concrtes des principes

lesquelles constituent plus souvent quautrement le matriau des dbats voqus plus haut

au profit de la seule description formelle des interprtations en prsence? Autrement dit, si

toute valeur substantielle on ne peut associer quune revendication affective et, toute

procdure, lexpulsion de lvaluation de la mise en situation du principe au nom dune

certaine objectivit mthodique, reste-t-il la justice autre chose quun scepticisme rigeant

en absolu lquivalence de toutes les conceptions?

lencontre de ce qui nous semble un luxe intellectuel, le scepticisme tant souvent

autoris par une situation dj juste, cette thse entend explorer la mise en uvre de lide de

justice. En effet, quelle meilleure manire de contester la porte du scepticisme normatif que

de se pencher sur lactualisation de principes de justice? Toutefois, nous ne partirons pas

laventure pour tenter la synthse qui puisera une fois pour toutes les polmiques attenantes

la justice. Nous construirons notre propos autour de ltude de luvre de Ronald Dworkin

dont la contribution la philosophie pratique nous apparat marquante.

Juriste amricain de renom, Dworkin a particip aux dbats entourant la justice et a

suscit autant de commentaires enthousiastes quil a soulev de questions. Les sujets abords,

allant dune thorie gnrale du droit lanalyse denjeux plus prcis dont le financement des

campagnes lectorales ou des systmes de sant, ont prsid llaboration dune thorie

originale et nuance qui conjugue avec lgance philosophie du droit, thique et morale

politique. Initie en 1963, son importance na cess de crotre. Si ses crits prennent racine

dans le contexte du droit et de la jurisprudence anglo-saxonne, marqus en cela de la Common

Law et denjeux a priori locaux, lanalyse normative quil y dveloppe dpasse de loin leur

cadre culturel dorigine1.

1 Voir ce sujet la prface de Pierre BOURETZ, in DWORKIN Ronald, Prendre les droits au srieux, traduit de langlais par Marie-Jeanne Rossignol et Frdric Limaire, traduction rvise et prsente par Franoise Michaut, prface de Pierre Bouretz, 1ere d., Paris : Presses Universitaires de France, 1995. 515 p. Lviathan. Traduction de : Taking Rights Seriously. ISBN 2-13-045908-0.

9

tat de la situation : les thories contemporaines de la justice.

Afin de situer les travaux de Dworkin, un rapide survol du dbat contemporain sur la

justice savre pertinent. lchelle de la philosophie, Dworkin en perptue lune des plus

anciennes traditions, remontant au moins Socrate : qui doit revenir le pouvoir et comment

doit-il tre organis? qui est-il juste que le pouvoir revienne? De la Cit platonique au

Lviathan de Hobbes, en passant par La Cit de Dieu de Saint-Augustin et Le Prince de

Machiavel, nombre de rponses furent formules au cours des sicles. Autant de tremplins qui

mnent un point tournant de lhistoire des ides, aux environs du XVIIe sicle, lorsque le

problme fut rsolu par la doctrine de la souverainet populaire : le seul dpositaire lgitime

de la souverainet serait dornavant celui qui en est le sujet, le peuple.

Pour autant, cette doctrine ne signifiait pas que le dbat et t clos. Bien que

partageant le mme horizon, les discussions autour de la justice politique nen reprirent que de

plus belle : admettant la souverainet du peuple, comment lui donner forme? Quelles en sont

les conditions dexercice? Qui plus est, le sens mme accorder lide de peuple fut

questionn : sagit-il dune somme dindividus, dun tout organique, dune classe ou dune

ethnie? Lessence de ce tout que lon nomme la Modernit politique, lide selon laquelle des

tres humains concourent galement la substance dune volont souveraine aura prsid,

avec ou contre elle, lapparition des rgimes politiques contemporains et des thories qui les

ont inspirs ou sen sont rclames. Aussi relvera-t-on autant de diffrences entre

lunanimit de la volont gnrale dun Rousseau et la sparation des pouvoirs dun

Montesquieu quentre une rpublique prsidentielle unitaire et une monarchie

constitutionnelle fdrale. De mme, les critiques dun contre-rvolutionnaire comme de

Maistre se distinguent des thses de Marx aussi srement quune dmocratie pluraliste des

totalitarismes de droite et de gauche.

Parmi les penses ainsi dployes, le libralisme se dmarque par la relation troite

quil entretient avec la Modernit. Sans prendre part au dbat sur la concidence exclusive

10

entre la thorie et lpoque, un fait demeure : les premiers auteurs consacrer la souverainet

du peuple comme solution au problme du meilleur rgime taient libraux2. partir de ce

moment fondateur, que lon peut associer la publication du Trait du gouvernement civil de

Locke, le libralisme sest distingu par le principe selon lequel le juste exercice du pouvoir

rside dans loctroi dune libert gale pour tous. Singulire ide qui, si lon en juge par la

postrit quelle a engendre, fournit autant de rponses quelle soulve dinterrogations :

comment assurer lquilibre des liberts individuelles? Quel est le vecteur privilgi de leur

garantie? Ce questionnement sest peu peu cristallis autour du thme de la justice

distributive, expliquant ainsi le visage polymorphe du libralisme contemporain3. En effet, la

mention dune libert gale pour tous rendait invitable, plus ou moins longue chance,

une rflexion sur les capacits de chacun en profiter. Sil revient au marxisme davoir

popularis la distinction entre libert formelle et libert relle, laquelle imprgne la justice

distributive, cest sans nul doute la publication dune Thorie de la justice que lon

attribuera le dveloppement sans prcdent des thories de la justice au cours du dernier quart

de sicle4.

Ainsi, tout en reconnaissant la modulation substantielle apporte par le principe

dgale libert lexercice de la souverainet populaire, son apparente simplicit ne doit pas

tromper : si de prime abord, lgalit ny joue que le rle dun schme de distribution, donc

dune variable dpendante de la libert, la question des moyens de la libert en fait un objet de

lgalit. Ainsi comme Amartya Sen le souligne fort propos, la libert fait partie des

champs dapplication de lgalit, et lgalit fait partie des schmes de distribution de la

2 Cette affirmation, qui ne prtend pas reproduire toute la complexit de lhistoire de la pense politique, sera videmment nuance selon la manire dont on peroit la relation modernit-libralisme, voir ce sujet GARANDEAU Mikal, Le libralisme, 1re d., Paris : Flammarion, 1998. 252 p. Corpus. ISBN 2-08-073016-9. pp. 9-44. 3 Nous reprenons la description dA.Renaut de lvolution historique de la problmatique de la justice et la manire dont la libert sy intgre, voir RENAUT Alain, Quest-ce quune politique juste? Essai sur la question du meilleur rgime, 1re d., Paris : ditions Grasset et Fasquelle, 2004. 277 p. ISBN 2253082716. pp.28-34. 4 RAWLS John, Thorie de la justice, traduit de langlais (Etats-Unis) par Catherine Audard, nouv. d., Paris : Seuil, 1997. 665 p. Points. Essais. ISBN 2-02-029976-3.

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libert 5. De ce point de vue, la question de la justice distributive se confond avec celle de

lgalit : si galit il doit y avoir, galit de quoi6?

Un tel problme est dautant plus dlicat quil a pour toile de fond le pluralisme

naturel et social des tres humains : lgalit normative ne se proccupant pas de rendre tout

le monde identique, mais seulement de certains paramtres de vie qui devraient le devenir, la

variation des caractristiques individuelles et collectives multiplie presqu linfini les points

de comparaisons potentiels dans une telle mesure quil est lgitime de se demander si ce

nest pas cela qui confre lgalit toute son importance. Or, la libert entretient cette

multiplicit des points de liaison. Par dfinition muette quant son usage, elle constitue le

vecteur dont la porte prolonge les singularits de chacun. Restituant ainsi lindividu sa

qualit dagent, la libert acquiert une valeur intrinsque, non plus celle de moyen, mais celle

de dignit reconnue son dpositaire. son tour, la libert fait cho la question pose par

lgalit : libert de quoi?

De ce reflet, on retiendra une proprit qui nous semble essentielle lanalyse et la

comprhension des thories contemporaines de la justice : outre leur valeur substantielle,

libert et galit se prsentent comme des grilles danalyse conceptuelles des conceptions de

la justice. En effet, le concept de justice suppose, ne serait-ce que de manire formelle, la

prsence dun critre de comparaison des personnes ou des choses, donc dune commune

mesure. Il y a relation ncessaire de lgalit vers la justice : rationnellement, la seconde doit

son impartialit la premire7.

De mme, si lon accepte que la justice puisse tre question darbitrage des

revendications et dattribution de responsabilits, il devient difficile den proposer une

5 Traduction libre de Liberty is among the possible the possible fields of application of equality, and equality is among the possible patterns of distribution of liberty , in, SEN Amartya, Inequality reexamined, 1ere d. New York : Russell Sage Foundation, Cambridge Massachusetts : Harvard University Press, 1992. xiv, 207p. ISBN 0-674-45256-9. 6 SEN Amartya, Ibid., p.14, mais aussi, DWORKIN Ronald, Ibid., p.1 et p.128. 7 Lide dgalit comme condition minimale de larticulation rationnelle de la justice est commune lensemble de la philosophie politique : DWORKIN Ronald, SV, introduction et chap.5, PDS, pp.274-275, Une question de principe, traduit de lamricain par Aurlie Guillain, 1ere d., Paris : Presses Universitaires de France, 1996. viii, 504 p. Recherches politique. Traduction de : A matter of principle. ISBN 2-13-047838-7. p.257, KOLM Serge-Christophe, Ibid., pp.l35-38, SEN Amartya, Ibid., p.ix, pp.3-4, et WILLIAMS Bernard, In the Beginning Was the Deed : Realism and Moralism in political argument, textes slectionns, dits et introduits par Geoffrey Hawthorn, Princeton, New Jersey : Princeton University Press, 2005. xx, 174 p. ISBN 10 : 0-691-12430-2. p.98.

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conception qui fasse lconomie dun minimum dintentionnalit et de libre arbitre. Il est

aussi absurde de dpartager des revendications involontaires que dattribuer une

responsabilit un agent dont les actions sont lobjet dune dtermination exclusivement

htrogne8. La libert constitue lobjet prsuppos qui fixe ltendue de la justice : il sagit

dune condition dimputabilit ncessaire au dploiement de la justice. Mme une thorie de

la justice qui estimerait que les tres humains ne sont ni ne doivent tre libres ou gaux

inclurait la libert et lgalit parmi ses conditions dnonciation, sous forme doprateurs

logiques. ce titre, le spectre complet des thories de la justice peut tre considr comme

lensemble des combinaisons qui rpondent la double question galit et libert de

quoi? . Tel est le nud du problme que Dworkin entend rsoudre.

Prendre chacun au srieux : la morale politique de Ronald Dworkin.

La justice rside dans la construction de la meilleure interprtation de lgalit de

respect et de sollicitude. Aucun gouvernement qui ne dmontre la mme sollicitude envers le

sort des citoyens sur lesquels il exerce son empire et desquels il demande lallgeance nest

lgitime 9. Telles sont la forme et la substance de la thorie de la justice de Dworkin que

nous dsignerons pour cette raison par lappellation justice comme sollicitude. En appui sur ce

qui tient la fois de prmisse toute morale politique et de condition indpassable de

lgitimit, Dworkin dveloppe une comprhension nuance de la justice dont les multiples

facettes imposent une lecture prudente.

Riche en intuitions fertiles, la pense dworkinienne apparatra tantt dune

apprhension ardue, tantt dune clart limpide, laissant limpression dun systme de vaste

porte mais allusif et ambigu10. Ds lors, est-il possible de considrer luvre de Dworkin

comme un systme unifi, dont lapprhension de la justice procde dune mthode dfinie

qui articule de manire cohrente positions fondamentales et positions drives? Il importe

8 KOLM Serge-christophe, Ibid., p.45. 9 Traduction libre de : No government is legitimate that does not show equal concern for the fate of all of those citizens over whom it claims dominion and from whom it claims allegiance , in, DWORKIN Ronald, SV, p.1.

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alors de garder lesprit le squelette qui la constitue : linterprtation crative, la thorie de la

dmocratie partenariat, du droit-intgrit et de lgalit des ressources.

Au cours de la premire partie de cette thse, nous montrerons en quoi les trois

derniers ples interprtent au sein de leurs pratiques respectives, nommment, la dmocratie,

le droit et les politiques de redistribution des ressources matrielles, le principe directeur du

pouvoir dtat quest lgale sollicitude, lui-mme fond sur le modle thique prsent par

Dworkin, le modle de dfi. De prime abord, si linterprtation crative apparat davantage

relever de larchitectonique conceptuelle que du contenu normatif de la justice, elle en

reprsente nanmoins la clef de vote et llment distinctif.

De faon lapidaire, linterprtation crative est la position selon laquelle la valeur de

vrit dune proposition normative ceci est bien ou mal, cela est juste ou injuste est

dtermine par lensemble des principes qui fournit la meilleure interprtation de la pratique

sociale dont elle procde. Le contenu de la justice sera dtermin par les principes qui offrent

la meilleure interprtation des pratiques institutionnelles. Dhabitude, celle-ci relve de

linterprtation des uvres artistiques et se distingue par la manire de percevoir le

phnomne concern. Tandis que linterprtation scientifique tablit une structure articule

autour des causes de lobjet dtude, linterprtation artistique se proccupe des buts qui y

sont assignables11. Linterprtation des pratiques sociales relve de la mme dmarche.

Les concepts construits par linterprtation crative se situent ainsi mi-chemin entre

la normativit pure et la positivit des pratiques sociales. Sils assignent un but un objet, il

nen reste pas moins que cest selon cet objet que lon fait appel aux valeurs. Position

privilgie entre la praxis et le logos qui dgage une valeur inscrite dans la procdure mme.

Linterprtation crative ne se rduit pas un mode demploi des notions politiques, elle

10 CAMPBELL Tom D., The contribution of legal studies. In GOODIN Robert E. et PETTIT Philip, d., A Companion to Contemporary Political Philosophy, 2e d., Cambridge, Massachusetts : Blackwell, 1995. xiii, 679 p. Blackwell companions to philosophy. ISBN 0631199519. p.190. 11 DWORKIN Ronald, ED, p.54.

14

introduit une exigence de continuit entre lthique, le politique et le droit qui constitue une

prise de position substantielle, et ce, de deux manires12.

Dune part, linterprtation qui dveloppe les principes de justice prolonge les

convictions thiques de linterprte qui doit en rpondre. Cette affirmation de lunit de la

rflexion valuative, non seulement entre ses domaines, soit la politique, le droit, la morale et

lthique, mais aussi entre ses registres de discours, substantiels et mthodologiques, constitue

le noyau de la pense de Dworkin qui soppose ainsi aux thories discontinues de la valeur,

les diffrentes variantes de larchimdisme normatif, selon lesquelles il serait possible

denvisager les polmiques normatives dun point de vue dgag ou de les scinder en

diffrentes parties indpendantes13. Dautre part, dans la mesure o linterprtation doit rester

proprement crative, cest--dire autant viter de justifier le principe par les faits que

dnoncer une norme dpourvue deffet pratique, elle participe dune entreprise dinsertion

des valeurs politiques dans la dure. En effet, une fois pass le moment interprtatif au cours

duquel il y a laboration et justification de lobjectif normatif de la pratique sociale,

linterprte retourne cette dernire pour y ajouter un lment son tour susceptible

dinterprtation.

Il sagit donc de superposer, la pratique politique en gnral, un objectif normatif

susceptible de lclairer sous son meilleur jour et de lamliorer14. ce titre, en raison du

dialogue entre pratique et valeur, linterprtation crative pose immdiatement la question de

la lgitimit, cest--dire, de la justification du pouvoir dtat. La rponse de Dworkin, qui

constitue la clef de vote de son uvre, tient une interprtation du principe galitaire

abstrait, lgalit dattention et de respect :

Un gouvernement doit traiter ceux quil gouverne avec attention, cest--dire comme des tres humains capables de souffrance et de frustration, et avec

12 Pour le rle des convictions thiques dans llaboration des principes de justice, voir DWORKIN Ronald, Foundations of Liberal Equality , in G.B.Petersen, d., The Tanner Lectures on Human Values, Salt Lake City : Utah University Press. 1990, vol. XI, pp.3-119. Pour le caractre engag de linterprtation constructive, voir DWORKIN Ronald, Objectivity and Truth : Youd Better Believe It , Philosophy & Public Affairs, Princeton, New Jersey : Princeton University Press. 1996. vol. 25, no 2, pp. 87-139. 13 Voir notamment, RIPSTEIN Arthur, Introduction : Anti-Archimedeanism , in RIPSTEIN Arthur, d., Ronald Dworkin, 1re d., Cambridge : Cambridge University Press, 2007. x, 186 p. Contemporary Philosophy in Focus. ISBN 9780521664127. pp.5-7. 14 DWORKIN Ronald, Idem.

15

respect, cest--dire comme des tre humains aptes former des jugements intelligents sur la manire selon laquelle ils doivent mener leur vie et agir selon ces jugements 15.

Tous recevront leur d : justice comme sollicitude et identit des justiciables

La thorie de Dworkin tait et reste assez bizarre 16. Cette remarque dAlexander

Larry sur la thorie du droit-intgrit, rsume les critiques les plus courantes adresses

Dworkin. Malgr le caractre sduisant des principes invoqus et llgance des

dmonstrations, la structure et le contenu de ses thses soulvent de nombreuses objections.

Ses tentatives rptes de concilier des valeurs opposes, tels les droits individuels et la

communaut, sont parfois qualifies dexcentriques17. Lapparente sophistication de

linterprtation crative le mne, au mieux, se rfugier dans les cieux de labstraction pour y

dvelopper des systmes inapplicables, au pire, tendre un simple cran de fume dont les

conclusions ad hoc cachent mal les ptitions de principe18 . Si llocution est brillante, les

expressions marquantes, les droits sont des atouts , linterprtation est un rcit la

chane , le principe galitaire abstrait recouvre plus quil nunit ses principales valeurs, dont

les tensions rapparaissent ds quelles deviennent susceptibles de guider laction politique.

Bref, la filiation entre le concept et ses modalits concrtes semble tnue19.

De notre point de vue, la difficult vient de ce que la justice comme sollicitude

dworkinienne provoque un dplacement du centre de gravit de linterrogation librale sur la

justice dont limpartialit se double dune exigence de solidarit, sinsrant ainsi de plein pied

dans le registre du paradoxe dune identit en dignit au nom de laquelle sexprime une

15 DWORKIN Ronald, PDS, p.389. 16 Traduction libre de Dworkins theory was and remains quite bizarre in ALEXANDER Larry, Stricking back at the Empire : a brief survey of problems in Dworkins theory of law , Law and Philosophy, D.Reidel Publishing Company. 1987, vol.6, p.419. 17 MICHELMAN Frank, Democracy and Positive Liberty , Boston Review. Octobre-novembre 1996. URL = . 18 VAN PARIJS Philippe, Quest-ce quune socit juste? Introduction la pratique de la philosophie politique, 1re d., Paris : ditions du Seuil, 1991. 316 p. La couleur des ides. ISBN 2-02-013116-1. p.183. Voir aussi KOLM, Modern Theories of Justice, p.244, KYMLICKA, Les thories de la justice : libraux, utilitaristes, libertariens, marxistes, communautariens, fministes, pp.93-94 et OTSUKA Michael Liberty, Equality, Envy and Abstraction , p.73, in BURLEY Justine, d., Dworkin and his critics : with replies by Dworkin, 1re d., Malden, Massachusetts : Blackwell, 2004. xxiii, 412 p. Philosophers and their critics. ISBN 0631197656. BAYLES Michael D., Hart's legal philosophy : an examination, 1re d., Boston : Kluwer Academic Publishers, 1992. xi, 316 p. ISBN 0792319818. Chap.7. 19 ANDERSON Elizabeth S., Ibid., p.295 et ARNESON, Richard J., Equality , in A Companion to Contemporary Political Philosophy, p.505.

16

http://bostonreview.net/BR21.5/michelman.html

reconnaissance de la diffrence20. On observera avec raison que cest le cas de la plupart des

thories de la justice contemporaines, lexception peut-tre des positions libertariennes;

nanmoins, lopration comporte chez Dworkin deux traits distinctifs qui encadrent notre

problmatique.

Dune part, prolongeant lide platonicienne selon laquelle la vie bonne ne peut se

passer dune socit juste, Dworkin fonde les principes de justice sur les convictions

thiques21. Pour ce faire, il dveloppe le modle de dfi, lequel propose un talon de mesure

de la vie bonne. Ainsi, selon le modle de dfi, la russite dune vie se mesure selon la

performance effectue pour un ensemble de circonstances donnes22. Son adoption fait

dpendre le bonheur des convictions morales, parmi lesquelles une socit juste. En effet, sil

nest pas possible dtre heureux aux dpens de la conduite envers autrui, il nest pas possible

de profiter de linjustice dune socit et bien vivre23. Autrement dit, la justice librale ne vise

plus la neutralit axiologique : elle procde dune rflexion sur ce que peut tre une vie

bonne24.

Au-del de lopration formelle, la continuit entre convictions thiques et principes

de justice reprsente lun des objectifs dune authentique communaut politique : la libre

insertion des expriences thiques individuelles au sein du dbat public25. De fait, les

conditions dobligations associatives prsidant lexercice lgitime du droit sy appuient, en

accord avec la position gnrale de Dworkin selon laquelle les principales vertus politiques se

refltent au sein de lthique pour se transmettre au droit26. Ladhsion la justice ne rsulte

20 MESURE Sylvie et RENAUT Alain, Alter Ego, Les paradoxes de lidentit dmocratique, 1re d., Paris : Aubier,1999. 304 p. Alto. ISBN 270073677X. p.29. 21 DWORKIN Ronald, Foundations of Liberal Equality , p.8. 22 DWORKIN Ronald, Ibid., p.8. 23 La rciproque est dautant plus vidente : une personne qui subit linjustice dune socit ne peut bien vivre. 24 DWORKIN Ronald, Foundations of Liberal Equality , p.20. On remarquera que ce raisonnement entrane lexclusion des convictions thiques contraires la justice dworkinienne avec toutes les questions que cela soulve. 25 DWORKIN Ronald, Equality, Democracy and Constitution : We the People in Court , Alberta Law Review, 1990, vol.XXVIII, no 2, pp.334-335. 26 DWORKIN Ronald, ED, pp.221-222.

17

pas dun consensus par recoupement dindividus mutuellement dsintresss, mais dune

attitude motive par les convictions thiques de chacun27.

Dautre part, Dworkin tend la porte de la justice distributive la compensation

directe des ingalits naturelles. Sopposant ainsi la position de Rawls selon qui la justice ne

porte pas sur les ingalits naturelles en tant que telles, mais sur la manire dont les

institutions les traitent28, Dworkin propose une autre interprtation de lintuition commune

la plupart des thories librales solidaristes selon laquelle les ingalits naturelles ne devraient

pas influencer la distribution des biens matriels et des avantages sociaux29. ses yeux,

lindpendance de la distribution des ressources matrielles lendroit des circonstances

naturelles repose sur leur identification la plus exacte possible en vue de leur annulation et

non sur leur intgration un systme de distribution lui-mme juste30.

Les exigences dcoulant de la continuit des principes de justice avec, dune part, les

convictions thiques et, dautre part, la compensation des ingalits naturelles, en rendent

donc la mise en uvre dautant plus sensible aux moyens employs quils sont troitement

lis la reprsentation de lautre comme alter ego, cest--dire comme un semblable dont la

reconnaissance de principe saccompagne nanmoins de la prise en compte de ses

irrductibles diffrences, au premier chef desquelles les caractristiques susmentionnes31. Le

dplacement opr par Dworkin nous semble donc comporter des consquences pour

lentreprise politique qui consiste traiter chacun en gal plutt qugalement, au point de

dpasser la double interrogation galit de quoi? et libert de quoi? pour en soulever

une autre : galit de qui?

27 Quoique la manire dont Dworkin pose le contraste, visant la Thorie de la justice, ait t relativise par les crits ultrieurs de Rawls; voir par exemple, Libralisme politique, traduit de lamricain par Catherine Audard, 1re d., Paris : Presses Universitaires de France, 1995. 450 p. Philosophie morale. Traduction de : Political Liberalism. ISBN 2130471935. Dans la mme optique, on lira avec profit les livres de C.GUIBET LAFAYE qui relisent luvre de Rawls prcisment selon cette optique; voir, GUIBET LAFAYE Caroline, La justice comme composante de la vie bonne, 1re d., Sainte-Foy : Les Presses de lUniversit Laval, 2006. xi, 232 p. Inter-Sophia. ISBN 2763782987, du mme auteur, Justice sociale et thique individuelle, 1re d., Sainte-Foy : Les Presses de lUniversit Laval, 2006. xiii, 441 p. Inter-Sophia. ISBN 2763783651. 28 RAWLS John, Thorie de la justice, p.133. 29 KYMLICKA Will, Les thories de la justice, p.90. Cest notamment sur ce point que sopposent libralisme solidariste et libertarisme. 30 En effet, Dworkin considre que lgalit des ressources tablit dauthentiques comparaisons interpersonnelles tandis que le principe de diffrence ntablit que des comparaisons de groupe, voir, DWORKIN Ronald, Ibid., p.114. 31 MESURE Sylvie et RENAUT Alain, Alter Ego, Les paradoxes de lidentit dmocratique, p.39.

18

La prcipitation de la diffrenciation

Nous construirons notre rflexion autour de laptitude de la justice comme sollicitude

assurer lintgration de chacun au sein dune communaut politique fonde sur son

interprtation de lgale libert. Cette rflexion sur lintgration introduira la problmatique

de lgalit diffrencie. Nous dfendrons lhypothse selon laquelle la justice comme

sollicitude suscite lmergence de reprsentations de la vie bonne qui, sintgrant aux

pratiques sociales, alimentent la formation de sous-communauts qui gnent lentreprise

dintgration de tous la communaut politique. Nous rendrons compte de cette drive par la

notion de prcipitation32. En tant qualtration du rapport entre universalisation et

diffrenciation, la prcipitation se manifeste par une assimilation force un groupe, donc une

forme de stigmatisation.

Dans ce contexte, la diffrenciation se retourne contre lindividu et occulte la

reconnaissance universelle pour faire cho au dilemme de la relation daide : comment aider

un individu sans par le fait mme lidentifier aux circonstances de laide apporte et, en

revanche, comment considrer chacun comme un gal sans quil ne sagisse dune

reconnaissance vide de contenu? Afin de rpondre cette question, nous nous approprierons

la mthode de Dworkin pour nous livrer une interprtation crative de sa conception de la

justice au cours de laquelle nous nous interrogerons sur le complment apporter la justice

comme sollicitude.

Identit naturelle ou civique : les alternatives no-classique et rpublicaine.

De ce point de vue, le problme de la prcipitation est susceptible de deux lectures.

Que la dynamique de lgale libert se conclut par lapparition dappartenances diffrencies

qui lui sont contraires, soit. Mais quelle interprtation donner du problme qui soit susceptible

de lui apporter une solution? Sagit-il, conformment au fondement moral du libralisme

comprhensif de Dworkin, dune drive provoque par la pauvret des contenus moraux qui

19

pntrent la sphre publique ? Ou doit-on y voir une discrimination lencontre dune partie

de la population dont la situation prcaire sociale, naturelle, conomique est entretenue

par le mauvais fonctionnement des institutions politiques?

Linterprtation straussienne de la justice sinscrit dans le constat dune crise des Dans

cette optique, nous examinerons successivement deux positions, savoir le no-classicisme de

L.Strauss et le rpublicanisme. Tant par leur critique de la tradition librale que par les

alternatives quelles prsentent au modle dworkinien, ces deux comprhensions de la justice

claireront les deux termes de lalternative. En effet, dans la mesure o linterprtation

constructive affirme la continuit du discours thique vers les valeurs politiques et les

pratiques institutionnelles, le no-classicisme et le rpublicanisme en interrogent les ples :

une authentique construction de lidentit exige-t-elle un investissement plus substantiel de la

justice par la morale, ou relve-t-elle dune amlioration des pratiques institutionnelles?

valeurs qui affecterait lpoque contemporaine. Au cours de lvolution de la

Modernit, la connaissance aurait t ampute de la rflexion sur le bien et sur les choses

essentielles au profit dune science relativiste circonscrite son contexte immdiat33. En ce

qui concerne la philosophie politique et la philosophie du droit, cette drive sest manifeste

par labandon graduel de ltude des choses publiques en termes de fin et de totalit pour les

circonscrire au domaine de la convention historiquement contingente, donc jamais relative

et changeante34. Le droit naturel et lauthentique philosophie politique ont cd la place aux

sciences sociales et au refus de lvaluation morale. Or, la comprhension des phnomnes, a

fortiori des actions, dpend de leur valuation35. De mme, la connaissance intgrale de la

politique ou du droit suppose lidentification de sa fin en rfrence sa nature qui en constitue

alors le critre dvaluation36.

32 Nous utilisons ce terme dans son sens chimique, cest--dire, la naissance dans une phase liquide dun corps solide insoluble. 33 STRAUSS Leo, Quest-ce que la philosophie politique? traduit de langlais par Olivier Sedeyn, 1re d., Paris : Presses Universitaires de France, 1992. 296 p. Lviathan. Traduction de : What is political philosophy? ISBN 213043973X. p.23. 34 STRAUSS Leo, Droit naturel et histoire, traduit de langlais par Monique Nathan et ric de Dampierre, 1re d., Paris : Flammarion, 1986. 323 p. Champs. Traduction de : Natural right and history. ISBN 2080811584. p.24. 35 STRAUSS Leo, Quest-ce que la philosophie politique?, p.26. 36 STRAUSS Leo, Ibid., p.27.

20

Dans cette perspective, les drives des figures de lgale libert dworkinienne sont

comprhensibles. Hsitant entre une rationalit instrumentale, les droits fondamentaux et

lgalit des ressources, et une vise tlologique mal assume, la communaut de principes

comme but normatif, la justice-sollicitude est une procdure incomplte. Dunique talon des

apptits dont il est la source, lindividu devient son tour le moyen, certes diffr, des

apptits des autres. Autrement dit, travers le prisme no-classique, le problme ne tient pas

tant latteinte porte une identit en droits-liberts par la diffrenciation, mais au fait que

celle-ci doive se conformer une norme dlibrment conventionnelle qui na plus rien de

moral parce que dpourvue de toute rfrence une essence37. Il sagirait ainsi de rendre

chacun la place qui lui revient selon ce quil y a de plus proprement humain, et non, par

exemple, en fonction de la frquence des comportements.

Ainsi, la justice comme sollicitude partagerait plus de caractristiques avec une

conception jusnaturaliste classique de la justice que Dworkin ne serait prt le reconnatre.

En effet, dans quelle mesure le fondement thique du libralisme politique par le modle du

dfi et les intrts critiques suggre-t-il une thique tlologique? Si la vie bonne consiste

relever le dfi pos par un certains paramtres de vie, nest-ce pas reconnatre implicitement

lexistence dun critre valuant les performances? Le modle de dfi conserve-t-il quelque

sens sil ne suppose le caractre transcendant des convictions thiques, faisant ainsi du bien

lobjectif normatif assignable la justice38?

Dans la mesure o Dworkin considre quune distribution idale inclut la libert selon

les termes mmes de sa dfinition, si la libert de la communaut de principes comporte une

nuance positive, ne peut-on en dire autant de lgalit des ressources39? Ds lors, pourquoi ne

pas organiser les mesures de redistribution selon un critre dexcellence, cest--dire en

37 EWALD Franois, Ltat providence, pp.18-19. 38 DWORKIN Ronald, Foundations of Liberal Equality , pp.64-65. 39 En ce sens, la conception dworkinienne de la justice sexpose une critique diffrente de celle adresse Rawls. Sil est arriv que lon reproche Rawls une apparente contradiction entre principe dgalit des liberts de base et principe de diffrence, en ce qui concerne Dworkin, la donne est sensiblement diffrente : lgalit relve dune conception substantielle du bien en raison de la libert dont elle est troitement solidaire. ce sujet, voir : SANDEL Michael, Le moi dsincarn et la rpublique procdurale , in Libraux et Communautariens, BERTEN Andr et al., 2e d., Paris : Presses Universitaires de France, 2002, c1997. 412 p. ISBN 2130482635 et DWORKIN Ronald, SV, p.135. lment intressant, cest en partie en

21

fonction de la contribution lavnement dune communaut de principes? Ny aurait-il pas

quelque lgitimit esprer une aristocratie, qui attribuerait les charges publiques et les

ressources aux personnes soucieuses de la perfection de lensemble de la Cit40? Est-ce dire

que la justice comme sollicitude nchapperait aux apories de la rationalit du risque quen lui

assignant la nature pour objectif normatif? Ou la pertinence de la pense de Strauss rsiderait-

elle dans un autre aspect de son diagnostic lendroit de la Modernit41?

La seconde alternative au modle dworkinien que nous tudierons, le rpublicanisme,

claire le problme dune lumire plus familire pour le lecteur contemporain. Se rclamant

dune tradition qui regroupe, parmi ses reprsentants les plus illustres, Machiavel et

Rousseau, le rpublicanisme se distingue du libralisme classique par une conception de la

libert comme indpendance vis--vis de toute forme de pouvoir arbitraire, ft-il le fait de

ltat ou dautres individus42. Cette dernire prend deux formes, le dominium, la domination

dindividu individu, et limperium, la domination de ltat sur lindividu43.

travers le prisme du rpublicanisme, lapparition de sous-communauts se rvle

plus complexe quil ne le semble. Ainsi, doit tre soulign limperium prsent dans le schme

institutionnel de la justice comme sollicitude qui se prsente non seulement sous la forme de

la puissance administrative ncessaire lgalisation des circonstances, mais aussi par

lintermdiaire du juge, gardien de la constitution dont la contribution au roman la chane, si

elle fait appel une justification, nen est pas moins rigoureusement indpendante de la

volont gnrale.

Les droits tout comme la couverture sociale sont reprsentatifs des travers des socits

contemporaines : fonds et articuls uniquement autour daspirations prives, ils laissent le

pouvoir chapper des mains de ses seuls dpositaires lgitimes, les citoyens, au dtriment de

raison de la manire dont Dworkin chappe aux critiques communautariennes modres que lon peut dceler une composante tlologique au sein de ses thses. 40 STRAUSS Leo, Droit naturel et histoire, p.131. 41 Hypothse de lecture inspire de lavant-propos dOlivier Sedeyn in, Quest-ce que la philosophie politique?, p.13. 42 SPITZ Jean-Fabien, La libert politique. Essai de Gnalogie conceptuelle, 1re d., Paris : Presses Universitaires de France, 1995. 509 p. Lviathan. ISBN 2130471897. p.183. 43 PETTIT Philip, Ibid., p.130.

22

la sphre publique. Obnubil par les bnfices attendus dune rduction superficielle du

dominium, lindividu nglige ses devoirs civiques et entretient le dploiement de limperium

en dlguant ses prrogatives au magistrat et au calcul actuariel44. Or, lun et lautre se

renforcent mutuellement et prsident ainsi linstauration de rapports de domination qui

entretiennent la prcipitation45. La solution consisterait quilibrer droit et politiques de

redistribution par une plus grande galit politique : la participation aux affaires publiques

prviendrait la sujtion aux instances judiciaires et administratives.

Perue selon la perspective des objets de lgalit, lintuition rpublicaine ne manque

pas de force : galit de droits et galit des ressources se combineraient lgalit politique

esquisse dans la thorie de la dmocratie partenariat. Labsence de domination, le droit et les

ressources reflteraient les diverses facettes de la libert et dgageraient lespace ncessaire

au respect gal la fois des particularits et de lidentit commune des citoyens. De plus,

labsence de libert dans linjustice et lingalit fait cho lassociation constitutive des

valeurs dmocratiques telle que dfendue par Dworkin. La participation politique sinsrerait

dans la vision dworkinienne de la dmocratie partenariat46.

En revanche, si la critique rpublicaine rvle la composante politique des ingalits

matrielles et explore un aspect de la question quelque peu laiss de ct par la justice comme

sollicitude, elle procde dune vision de la vie dmocratique qui dpasse de loin le cadre

institutionnel dune dmocratie constitutionnelle type. De fait, si ltendue des ingalits

matrielles est telle que les mesures correctrices se retournent contre le bnficiaire, que

penser de la dtrioration de la sphre publique qui la sous-tend? Vu sous cet angle, nos

socits auraient-elles dj dpass le point de non-retour? Ds lors, lvocation de la

reconstitution dun tissu public risque de tenir plus de la nostalgie que du projet politique.

44 SPITZ Jean-Fabien, Ibid., p.222. 45 Comme lindique, par exemple, le problme du financement des campagnes lectorales. 46 Conception dveloppe dans DWORKIN Ronald, Equality, Democracy and Constitution : We the People in Court , Alberta Law Review.

23

Lducation, condition dactualisation de la justice comme sollicitude.

Les difficults rencontres la fois par le noclassicisme et le rpublicanisme

semblent mener une impasse, ou tout le moins, au retrait du libralisme comprhensif de

Dworkin vers une conception de la justice moins sensible la diffrence quitte ce quelle

soit plus discontinue. En effet, si le rinvestissement de la justice par la morale ou par la

participation politique se rvlent impuissants garantir le traitement de chacun en gal, que

reste-t-il envisager si ce nest une justice dont lgalit sexprime en termes didentit

universelle ? Toutefois, une telle conclusion signifierait un retour sur ce qui apparat, en dpit

des problmes soulevs, un enrichissement de la rflexion sur la justice, lequel retour

manifesterait une incomprhension du pluralisme des socits contemporaines. Dans la

mesure o cette alternative nest pas satisfaisante, il y aurait lieu dadopter une perspective

diffrente qui prenne acte des paradoxes de la pense de lalter ego travers ce qui nous

apparat tre leur archtype, nommment, la relation ducative lenfant.

Reprenant la pense dAlain Renaut qui souligne en quoi lavance de la dynamique

de lgalit impose lenfant comme un autre moi dont les diffrences excluent nanmoins un

traitement identique, nous estimons plausible de considrer que lducation reprsente le

nud de la problmatique du traitement de lautre en gal selon une logique dquivalence,

la fois distincte de luniformisation au mme et de la distanciation du tout autre 47. De ce

point de vue, il est permis de sinterroger sur la relation de condition conditionn entre

lducation comme traitement de lenfant en gal et les autres figures de lgale libert. Dans

la mesure o la prcipitation reprsente une drive du traitement de chacun en gal, peut-tre

la solution se retrouve-t-elle l o la question se pose avec le plus dacuit.

De surcrot, dans la mesure o la prcipitation remet en question le sens de la justice,

en tant quentreprise de reproduction sociale, il nous semble pertinent de dfendre lide selon

47 RENAUT Alain, La libration des enfants : contribution philosophique une histoire de lenfance, 1re d., Paris : Hachette littratures, 2003. 456 p. Pluriel. ISBN 2012791190. p.16. Voir aussi, du mme auteur, RENAUT Alain, galit et discriminations, un essai de philosophie politique applique, 1re d., Paris : ditions du Seuil, 2007. 210 p. La couleur des ides. ISBN 9782020815611. pp.36-38.

24

laquelle la rponse cette question doit, en dernire analyse, provenir des membres de la

communaut politique qui il revient de lui insuffler sa raison dtre. Or, ce jugement critique

qui dpend de la prise de conscience de la question de la justice, quitte ny voir quune

chimre, repose en premier lieu sur lducation. On comprendra alors que le rle que nous

attribuons lducation est sensiblement diffrent de son apprhension par le thme de

lgalit des chances ou de la transmission intergnrationnelle des ingalits, bien quil y

mne.

Cela dit, puisquil sagit de complter la conception de la justice de Dworkin,

quentend-on par ducation librale? En raison du contexte dans lequel nous insrons

lducation, celui de la justice, du rapport de ltat aux individus et des individus entre eux, la

question premire est celle du contenu. Plus directement, le traitement des enfants en gaux

admet-il linstauration dun cours dducation morale et civique? La communaut de

principes est-elle matire enseignement? Ce second enjeu abordant la question des fins de

lducation, son interaction avec la question de la justice est immdiate. Doit-on considrer

lducation comme une formation vocationnelle prparant au mtier de citoyen? Sagit-il au

contraire dducation librale avec toutes les ambiguts que recouvre lexpression pour

qui une tte bien forme ne lest en vue daucune utilit, ft-elle civique? Faut-il la percevoir

sous langle de la stricte instruction, cest--dire de la transmission de connaissances, ou selon

une apprhension plus large qui inclut les aptitudes intellectuelles et sociales? Si lon ne peut

bien vivre quau sein dune socit juste, est-il lgitime dasseoir la justice sur les bancs

dcole? Reflet de cette interrogation initiale, la question de son autonomie institutionnelle se

pose. En dautres termes, qui doit dterminer le contenu du cursus?

Sachant que ces deux dimensions, contenu de lducation et autorit ducative, ne

peuvent tre spares, donc que les positions adoptes au sujet des deux registres

sinfluencent mutuellement, nous adopterons pour fil conducteur la manire dont Dworkin

pose la relation entre action individuelle et action collective au sein de la dmocratie

25

partenariat48. Celle-ci exprime lide selon laquelle les individus partagent une responsabilit

collective lendroit des gestes poss par leur gouvernement et par leurs institutions, tandis

que le jugement sur leur mrite reste foncirement personnel49. Interprtant cette distinction

comme une manifestation de la tension entre identit, en loccurrence collective, et

diffrenciation, par le biais du jugement, nous nous interrogerons sur la manire dont

lducation peut en susciter lavnement. Le problme de lducation et de la justice peut-il

recevoir une rponse dfinitive? Nous ne prtendrons pas atteindre cet objectif dans le seul

cadre de cette thse; toutefois, pour paraphraser Dworkin, nous soutiendrons que si aucun

gouvernement qui ne dmontre la mme sollicitude envers tous est lgitime, tout tat qui ne

se soucie pas de lducation ne dmontre ni sollicitude, ni respect envers sa population.

* * *

Cette thse se divisera en deux parties. La premire, compose de quatre chapitres,

aura pour objectif la prsentation unifie de la thorie de Dworkin, de linterprtation crative

lgalit des ressources, en passant par sa conception de la vie bonne, soit le modle de dfi,

la dmocratie partenariat et le droit-intgrit. La seconde partie critique se composera de trois

chapitres qui porteront successivement sur les drives possibles du modle dworkinien, sur les

perspectives no-classiques et rpublicaine concernant ce sujet et sur la relation entre

ducation et justice.

48 DWORKIN Ronald, Equality, Democracy, and Constitution : We the People in Court , p.335. 49 DWORKIN Ronald, Ibid., p.336.

26

PREMIRE PARTIE : LE LIBRALISME DINTGRATION

27

CHAPITRE 1. DES PRATIQUES SOCIALES LTHIQUE

1. LANTI-ARCHIMDISME DWORKINIEN Luvre de Dworkin ressemble une mosaque, dont le thme et les principes

dominants sont dploys par touches successives. Prcisant ici des positions gnrales,

clairant l quelque aspect rest dans lombre, ses articles rendent limage dune arborescence

dont les ramifications se recoupent et se superposent. Un survol succinct de sa bibliographie

en rend compte : sur sept monographies, seuls LEmpire du droit et Is Democracy Possible

Here? ont t rdigs dun seul tenant50. Tant Prendre les droits au srieux, Une question de

principe que Lifes Dominion, Freedoms Law, Sovereign Virtue que Justice in Robes sont

des recueils darticles51. Chaque article se ddouble alors entre lunit manifeste de son

propos et son autonomie, laquelle varie selon le rfrentiel adopt.

titre dexemple, si la question du fondement du droit imprgne les textes de

Dworkin ds son premier article, Judicial Discretion, ce sont deux articles sur les valeurs

fondatrices du libralisme rdits dans Une question de principe52 qui en esquissent

lamorce, laquelle est par la suite explicite dans lintroduction de Sovereign Virtue. Bref,

elles sinscrivent dans le cadre de rflexions qui, bien que connexes, relvent dabord de la

thorie politique et de la justice distributive et non du droit. Aussi, avant toute valuation

critique, les travaux de Dworkin posent un problme de lecture : existe-t-il une thorie unifie

50 DWORKIN Ronald, Is Democracy Possible Here? Principles for a New Political Debate, 1re d., Princeton, New Jersey : Princeton University Press, 2006. 177 p. ISBN-13 9780691126531. 51 DWORKIN Ronald, Life's dominion : an argument about abortion, euthanasia, and individual freedom, 1re d., New York : Knopf, 1993. 273 p. ISBN 0394589416. 52 En loccurrence, QP, chap.8 Le libralisme et chap.9 Pourquoi les libraux doivent se soucier de lgalit p. 257.

28

de la justice comme sollicitude ou ne sagit-il que dun ensemble dintuitions, certes

pntrantes, mais nanmoins ponctuelles53?

Le fil conducteur de la pense dworkinienne pourrait rsider non dans les questions

explicitement poses dans les articles, telles le droit est-il uniquement compos de rgles?

Quest-ce que lgalit matrielle? Le contrle de constitutionnalit est-il dmocratique?, mais

dans lapproche qui leur est commune : lanti-archimdisme. Selon cette position

pistmologique de la philosophie pratique, les conditions de vrit des noncs normatifs ne

peuvent tre dfinies dans une perspective externe, la manire du point dappui extrieur

grce auquel Archimde aurait soulev la Terre do lexpression thorie

archimdienne . Dworkin dfend plutt la continuit entre, dune part, les diffrents niveaux

dabstraction du discours normatif et, dautre part, les divisions traditionnelles de la

philosophie pratique thique, morale, philosophie du droit et philosophie politique unies

au sein dune thorie gnrale de la valeur54.

Implicite dans la plupart de ses crits, la perspective anti-archimdienne de Dworkin

explique son recours linterprtation, qualifie de crative, comme mthode de rsolution

des controverses normatives55. Ces dernires tant exclusivement composes de convictions

substantielles, la justification de la solution propose ne peut qutre son tour une croyance

substantielle qui interprte les diffrents lments du dbat en vue de les prsenter sous leur

meilleur jour. Laccent plac sur linterprtation et sur le caractre substantiel des arguments

dvelopps, explique, ne serait-ce qu titre dhypothse de lecture, limpression de dispersion

laisse par la diversit des questions abordes.

En premier lieu, en raison de ses axiomes, lanti-archimdisme dworkinien se doit de

prcher par lexemple en simpliquant dans le plus grand nombre de dbats substantiels

possibles. Cette hypothse est dailleurs confirme par le principal intress qui qualifie les

53 GUEST Steven, Ronald Dworkin, p.1. 54 DWORKIN Ronald, The Roots of Justice in Dworkin : un dbat, p. Voir aussi, JR, p.34. 55 RIPSTEIN Arthur, d., Ronald Dworkin, 1re d., Cambridge : Cambridge University Press, 2007. x, 186 p. Contemporary Philosophy in Focus. ISBN 9780521664127. p.5.

29

polmiques mta-thiques dinterruptions inutiles, peu fructueuses et fatigantes 56.

Sajoute en second lieu largument selon lequel un systme articul autour de concepts

interprtatifs appelle une discussion perptuelle, et par contraste, gnre un sentiment

dincompltude et cela, non parce que la remise en question reprsente une fin en soi, mais

parce que lon ne peut prsumer de lentire dtermination dun concept normatif, dont le

compte rendu est fonction des croyances substantielles auxquelles il est li et quil explique

en retour57. Linterprtation crative qui anime lensemble de la justice comme sollicitude

rpond donc aux deux drives de larchimdisme : le dogmatisme qui affirme lexistence dun

point de rfrence validant absolument les croyances substantielles, et lorsque cette existence

se rvle illusoire, le scepticisme58.

Cette hypothse de lecture comporte certaines particularits. Dabord, linterprtation

crative ne fera pas lobjet dune comprhension restreinte, qui la limiterait la dlibration

judiciaire, mais sera saisie dans un sens large qui englobe lensemble des pratiques sociales

susceptibles dvaluation. Nous ne procderons donc pas une prsentation strictement

chronologique des textes de Dworkin qui supposerait que le pan juridique de sa pense soit

prsent en premier. Au contraire, notre expos portera dabord sur les conditions de validit

des convictions axiologiques puis des fondements thiques du libralisme dworkinien. Ce

nest quensuite que nous nous pencherons sur sa conception de la dmocratie, du droit et de

la justice distributive.

Deux raisons justifient cette dmarche. La premire est stratgique. Quoi que lon

pense de linterpntration de lthique et du droit prsente dans la justice comme sollicitude,

tant donn le caractre central des concepts qui en rsultent telle la distinction entre rgles

56 Traduction libre de pointless, unprofitable, wearying interruptions . DWORKIN Ronald, Objectivity and Truth : Youd Better Believe It , Philosophy & Public Affairs, Princeton, New Jersey : Princeton University Press. 1996, vol. 25, no 2, p.139. 57 lment reconnu par Dworkin et soulign par Ricoeur. Voir DWORKIN Ronald, ED, p. et RICOEUR Paul, Le juste, vol. I et II, 1re d., Paris : ditions Esprit, 1995-2001. Philosophie. ISBN 2909210162 et 290921026X (vol. II). 58 Nous reprenons ici le raisonnement de J.Allard, voir ALLARD Julie, Dworkin et Kant : rflexions sur le jugement, 1re d., Bruxelles : ditions de lUniversit de Bruxelles, 2001. 181 p. Collection de philosophie politique et juridique, ISBN 2800412593. p.18.

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et principes59 , force est de reconnatre que lon ne peut pleinement la critiquer ou en

apprcier la teneur sans au pralable stre livr une analyse des positions thiques de

Dworkin60.

Ensuite, plus substantiellement, Dworkin dfend lide selon laquelle la justice est

condition de la vie bonne61. Ce qui implique non seulement linterdpendance des questions

quest-ce qui est juste? et comment dois-je vivre? , mais encore le caractre fondateur

de la dmarche thique qui dmontre alors la pertinence de la justice62. Ainsi, pour reprendre

ses termes : Cela mapparat tre le meilleur point de dpart. La vie bonne est une vie qui

rpond de son mieux aux circonstances adquates, ce qui explique pourquoi il est plus facile

de bien vivre dans une socit juste 63. L encore, ltude de la structure des positions en

thorie thique se rvle ncessaire lapprhension de lensemble du systme.

De ce point de vue, notre prsentation poursuivra les objectifs suivants : prsenter une

interprtation unifie de la thorie de Dworkin et, dans la mesure du possible, mettre en relief

les dbats qui ont accompagn la rception de ses crits.

cette fin, nous diviserons cette premire partie en quatre chapitres. Le premier

prsente linterprtation crative comme structure du discours normatif. Le second porte sur

les fondements thiques du libralisme dworkinien et sa conception de la dmocratie. Les

chapitres trois et quatre concernent respectivement la thorie du droit-intgrit et sa

conception de la justice distributive, lgalit de ressources.

59 On se rappellera que la pertinence du principe juridique, par opposition la rgle de droit, est mesure son poids thique; DWORKIN Ronald, PDS, p.80. 60 Et ce, mme si les principaux textes en thorie thique de Dworkin, nommment, Foundations of Liberal Equality (1990) et Objectivity and Truth : Youd Better Believe It (1996), sont postrieurs laffirmation de la continuit entre droit et principes moraux, dans Taking Rights Seriously (1977). 61 DWORKIN Ronald, Reply to Paul Ricoeur , p.288. 62 Sans que cela ne fasse pour autant de Dworkin un jusnaturaliste, voir infra, chap.3-2-c, pp.182-194. 63 Traduction libre de : That seems to me the best place to start. The good life is the life that is the best response to the right circumstances, and that explains why it is easier to live well in a just society . DWORKIN Ronald, Reply to Paul Ricoeur , p.289.

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2. LINTERPRTATION CRATIVE Llucidation conceptuelle de lide dune justice politique et, si possible sa traduction en normes applicables et en principes de justice, compte parmi les premires tches de la philosophie depuis son commencement 64.

Est-il possible darticuler une thorie philosophique qui obisse la vocation quO.

Hffe lui attribue? Plus prcisment, dans la mesure o les normes susmentionnes sont

invitablement confrontes aux institutions politiques ou elles-mmes susceptibles dtre

institues, comment viter le double pige du ralisme tant sa version descriptive que

pratique ou dun faux idalisme dont labstraction voile plus quelle nclaire? Questions

qui se dclinent selon trois axes. Celui des faits et des valeurs, dune part, celui de

lobjectivit et de la subjectivit, de lautre. Ensemble, ils dlimitent les conditions

dintelligibilit des thories. Le troisime, celui de la justification et de lapplication procure

la philosophie pratique sa profondeur. Linterprtation crative se situe leur intersection65.

Quelle entre en matire pour situer une dmarche dont nous posons, par hypothse,

quelle anime une uvre riche et complexe? Peut-tre limage du pont, avec tout ce quelle a

dcul, convient-elle. Un pont, dabord, entre littrature et droit par le biais de la narration

pour slargir lensemble du discours normatif66. Ensuite entre la facticit des pratiques

sociales et ce quelles portent de sens capable den moduler le contenu.

En gros, dans linterprtation constructive, il sagit de superposer un but un objet ou une pratique pour en faire le meilleur exemple possible de la forme ou du genre dont on le donne pour reprsentant67.

Pont enfin, dans ce quil a de plus ambitieux, entre laction et la pense par lentremise

du jugement. Et peut-tre, aussi, entre une philosophie anglo-saxonne, marque par la

64 HFFE Otfried, La justice politique : Fondement dune philosophie critique du droit et de ltat, traduit et adapt de lallemand par Jean-Christophe Merle, 1re d., Paris : Presses Universitaires de France, 1991. 397 p. Lviathan. Traduction de : Politische Gerechtigkeit : Grundlegung einer Kritischen Philosophie von Richt und Staat. ISBN 2130434894. p.6. 65 Nous reprenons ici la traduction de creative interpretation adopte par E.Soubrenie dans LEmpire du droit. Bien que dautres auteurs, J.W.Harris par exemple, utilisent lexpression constructive interpretation qui se traduirait alors par interprtation constructive , et que lon entende parler du constructivisme dworkinien, la premire traduction nous semble plus exacte. En effet, si linterprtation crative est une forme de constructivisme, linverse nest pas vrai. 66 DWORKIN Ronald, QP, chap.6. Incarnant par la mme une contribution du droit, comme domaine de pense, la rflexion politique; voir, CAMPBELL Tom D., The contribution of legal studies in A Companion to Contemporary Political Philosophy, pp.191-192.

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philosophie analytique, qui rsonne nanmoins des chos de la philosophie continentale

notamment par la rfrence lhermneutique gadamrienne et au criticisme kantien. Eu

gard ses origines analytiques, nous initierons cette premire partie par une topographie

conceptuelle de linterprtation constructive.

a. Des concepts et de leur construction

Toute pratique sociale est susceptible de plusieurs apprhensions, chacune en

proposant un concept. Ainsi, le concept de droit , comme synthse dune pratique sociale,

revt deux sens distincts : un sens sociologique et un sens doctrinal68. Le concept

sociologique du droit en explique la structure et les proprits selon ses conditions

dexistence, son fonctionnement structurel ou les comportements qui sy rapportent.

Corrlativement, les donnes rcupres sont de lordre du fait et des rapports mesurables69.

Bref, un concept sociologique correspond la description dun phnomne social.

Le concept doctrinal dune pratique sociale laborde travers ses effets, cest--dire,

les gestes quelle encadre et qui la composent70. Alors que le concept sociologique traite de

laspect factuel dune pratique sociale, le concept doctrinal en retrace les lments selon une

logique de justification71. Les pratiques sociales envisages par Dworkin sont le droit et la

distribution des ressources matrielles, quil apprhende travers le sens quil est possible de

leur attribuer. Par exemple, quelle est la valeur lgale dun testament? La dsobissance civile

constitue-t-elle toujours un dlit? Quels sont les lments sur lesquels appuyer une rponse

pertinente? Pourquoi? nonant des propositions dont la vracit porte consquence au nom

dun rfrent normatif, le concept doctrinal est plus controvers que ne le sont les concepts

sociologiques72.

67 DWORKIN Ronald, Lempire du droit, p.57. 68 Traduction libre de sociological sense et doctrinal sense . DWORKIN Ronald, JR, pp.2-5. 69 DWORKIN Ronald, JR, p.3. 70 DWORKIN Ronald, JR, p.2. 71 DWORKIN Ronakd, JR, note no 1, p.263. 72 Dworkin distingue un troisime sens qualifi de rfrence aspirational sense qui retrace lidal de la pratique sociale concerne sans pour autant tenter den justifier les traits concrets. Voir, DWORKIN Ronald, JR, p.5.

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Bien que formelle, cette premire distinction marque lensemble de la dmarche

dworkinienne dun rapport de ltre au devoir-tre contre-courant de la saisie spontane du

rel73. Intuitivement, de la description de ltre sont dduits les possibles dont lvaluation

dfinit le devoir-tre. Or, le concept doctrinal, portant sur les us et objectifs dune pratique

sociale, inverse le rapport et dfinit une pratique selon les buts quelle se reconnat74. Il

sensuit que le volet normatif de la conceptualisation doctrinale dune pratique sociale en

sous-dtermine le compte rendu descriptif.

Lantriorit du normatif sur le descriptif lintrieur du concept doctrinal se

rpercute sur le concept sociologique dont il dtermine les conditions de vrit. Les limites de

la description adquate dune pratique sont fixes par lidentification de son but, donc par

lexprience normative qui sy meut. Il en rsulte que les polmiques entretenues au sujet des

pratiques sociales ne sont pas susceptibles dtre tranches par la dcouverte dune structure

naturelle indpendante75.

Les concepts doctrinaux fournissent le canevas de la conception de la justice de

Dworkin. Ainsi, linterprtation crative propose une conception de la justice, soit la justice

comme sollicitude, apprhende la lumire des fondements thiques du libralisme, dans le

cas prcis, lgale libert. partir de ce tronc commun, Dworkin propose trois concepts

doctrinaux plus particuliers : la dmocratie partenariat, le droit-intgrit et lgalit des

ressources qui, simultanment, reprsentent chacun une facette du concept doctrinal de la

justice comme sollicitude. Autrement dit, les concepts doctrinaux de dmocratie, dgalit des

ressources et de droit senchssent dans une conception plus gnrale de la justice.

Ce renversement de perspective soulve un certain nombre de questions. Si le concept

doctrinal fait partie des critres de vrit du concept sociologique, la distinction entre les deux

reste-t-elle pertinente? Plus substantiellement, le statut du concept doctrinal, mi-chemin

73 Que lon pourrait qualifier de comprhension nave du discours scientifique. 74 DWORKIN Ronald, JR, p.4. 75 DWORKIN Ronald, JR, p.152.

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entre la description dune pratique et sa justification, demeure ambigu : sagit-il dune

perspective critique, qui en vise lamlioration, ou dune description effectue selon une

modalit diffrente de celle des sciences humaines76? La souplesse du concept doctrinal

dmontre-t-elle un authentique apport la rflexion ou ne tient-elle quau flou dune notion

trop hybride pour tre dun quelconque poids mthodique? Les dernires questions donnent le

ton et appellent une explicitation de lhermneutique dworkinienne pour conjurer, ne serait-ce

que provisoirement, le soupon de perte de rigueur mthodologique entretenu lgard des

concepts doctrinaux. Bref, quel est le fonctionnement de linterprtation crative?

b. La valeur du fait et le fait de la valeur

Au vu de ce qui prcde, linterprtation crative est la position selon laquelle les

concepts doctrinaux des pratiques sociales ne sont adquatement construits qu partir

dnoncs interprtatifs. Nanmoins, cette description classificatoire ne rend pas justice sa

caractristique la plus distinctive : Lempire du droit se dfinit par une attitude, et non par

un territoire, un pouvoir ou des principes de procs 77. Cest cette attitude, avec tout ce

quelle comporte, quil convient prsent de sattarder.

Avant de continuer, il importe de souligner que, des concepts doctrinaux mis de

lavant par Dworkin, celui de droit est le plus accompli78. Pour autant, cela ne signifie pas que

sa structure ne soit pas transposable lensemble des pratiques sociales : le concept de droit

reprsente un archtype dont la porte systmatique dpasse la connotation plus proprement

juridique de sa terminologie. cet effet, nous estimons possible de considrer la structure du

concept doctrinal du droit comme le microcosme de la justice comme sollicitude.

Lattitude dinterprtation se pose en relation un instant particulier de lvolution

dune pratique sociale. Elle apparat lorsquune pratique sociale, cessant dtre observe de

76 Ainsi que J.W.HARRIS le souligne, in HARRIS James William, Legal Philosophies, 2e d., London, Toronto : Butterworths, 1997. xiv, 318 p. ISBN 0406507163. pp.202-203. 77 DWORKIN Ronald, ED, p.449. Nous mettons le mot en italique.

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faon automatique et inconteste, sort du domaine du rituel pour entrer dans celui de la

rflexion. Lmergence de cette situation ne suppose ncessairement pas une rvolution ou un

bouleversement des traditions, mais uniquement lapparition de cas indits ou de cas limites.

Imaginons la situation suivante : un club priv pour misanthropes dont la principale

rgle est dobserver le silence le plus complet partir du moment o lon rentre dans ses

salons, sous peine dexpulsion79. Au cours des annes suivant sa fondation, la rgle est

respecte la lettre, et les quelques malheureux qui se sont hasards sur le terrain de la

sociabilit ont promptement perdu leur carte de membre. Toutefois, cette priode heureuse est

brusquement interrompue lorsque survient un vnement : un candidat, en visite dans les

salons pour remplir les formulaires dadhsion, remarque un membre rgulier qui, stant

malencontreusement assoupi ct de ltre, y a laiss tomber son journal. Il commet

lirrparable et crie au feu! , enfreignant la rgle avant mme dtre membre. En regard de

son statut, doit-on considrer quil tait assujetti la rgle du silence ou non? tant donn

lenjeu, soit la destruction dune partie ou de la totalit des salons du club, faut-il, dans ce cas

prcis, droger la rgle? Lincident pousse les membres du club, non forcment remettre

en question le bien-fond de leur rgle, mais en valuer la raison dtre, les objectifs et la

porte. Bref, le club des misanthropes entre de plein pied dans une re dinterprtation80.

ce stade de lattitude interprtative, les participants aux dbats peuvent rpondre aux

questions selon une dmarche smantique ou naturelle. Par exemple, ils chercheraient

prciser et circonscrire le plus prcisment possible le sens des termes silence et

membres ou encore ils essaieraient, par lanalyse comparative des diffrents types de

78 Dune part, en raison de lintrt que Dworkin porte au droit, dautre part, des dbats, plus nombreux, qui ont entour la dimension mthodologique de sa thorie du droit. On peut ainsi supposer que si les dbats au sujet de lgalit de ressource avaient autant port sur son caractre interprtatif que sur son objet les ressources transfrables Dworkin en aurait offert une structure formelle plus aboutie. 79 Exemple inspir du club auquel appartient le frre de Sherlock Holmes, Mycroft dans la nouvelle Linterprte Grec . On remarquera que certains ordres monastiques se prtent bien lexercice. Dworkin quant lui propose lexemple des rgles de politesse dans une communaut dite de courtoisie , voir ED, chap.II, p.51 et suivantes. 80 On pourra saisir dans ce passage de la rptition dune pratique sociale son interprtation cause de cas indits lesquisse de la rupture identifie par J-M.Ferry entre discours narratif et discours argumentatif, voir Narration, interprtation, argumentation, reconstruction. Les registres du discours et la normativit du monde social , in RENAUT Alain, dir., Histoire de la philosophie politique, tome 5, Les philosophies politiques contemporaines, p.244.

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clubs privs et des clubs de misanthropes en particulier, didentifier une structure sur laquelle

appuyer une rponse.

Linterprtation crative combine deux postulats. Le premier pose qu la rgle de

silence correspond une raison dtre, un principe qui en signale la valeur et ne se rduit pas

sa seule nonciation ou sa description. Le second stipule que les comportements requis par

la rgle de silence et les jugements qui y sont associs varient selon le cas : son application

nest pas mcanique, impermable toute nuance81. Dit autrement, la rgle de silence est

auto-excdante, cest--dire ouverte des schmes principiels82 et des situations qui en

dpassent lexpression initiale et cessent de commander une dfrence spontane lgard

dun ordre unique 83.

Lattitude interprtative recouvre en outre plusieurs types dinterprtation. Ces

derniers rsultent de la combinaison de trois modalits : dabord, le caractre cr ou donn

de lobjet interprt, ensuite, sa position vis--vis de son auteur, enfin, la direction de

linterprtation selon les causes ou les buts. En rsultent linterprtation du langage,

linterprtation scientifique et linterprtation artistique84. La premire vise lidentification

des intentions du locuteur selon ses propos, donc interprte un objet cr mais indistinct de

son auteur selon les buts que ce dernier lui assigne. Linterprtation scientifique interprte des

objets donns, donc distincts, selon leurs causes. Quant linterprtation artistique, elle

analyse un objet cr mais distinct de son auteur selon un but85.

Linterprtation artistique fait appel aux thories de linterprtation littraire. Celles-ci

rpondent, selon diverses approches, la question de la lecture dune uvre, cest--dire, de

la comprhension de son sens. cet effet, Dworkin prsente lhypothse esthtique selon

laquelle linterprtation dun texte littraire a pour but la mise en relief de sa valeur

81 DWORKIN Ronald, ED, p.51. 82 ROVIELLO Anne-Marie, Conflit de Droits ou Conflit des Interprtations? in Dworkin : un dbat, p.226. 83 DWORKIN Ronald, ED, p.51. 84 DWORKIN Ronald, ED, p.54. 85 DWORKIN Ronald, ED, p.54.

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artistique86. La comparaison avec ltude des pratiques sociales devient alors clairante

puisquil sagit l aussi dillustrer ce qui confre une raison dtre lobjet de linterprtation.

Ainsi, au mme titre que le critique littraire suggre une valeur ou un objectif sa discipline

pour valuer luvre dont elle relve, linterprte dune pratique sociale construit un pont

entre celle-ci et la valeur qui lanimerait87. Soulignons que plus les composantes clairement

identifiables de la pratique concerne sont nombreuses, plus le but assignable le sera aussi : en

ce qui concerne le club de misanthropes, sa raison dtre est relativement simple, et ses

activits suffisamment rduites profiter dun lieu silencieux pour quil soit affirm, sans

examen supplmentaire, que son principe opratoire est la tranquillit.

En revanche, ds quune pratique sociale est complexe, en raison, par exemple, du

nombre dactivits qui lui sont associes, ce qui semble assimilable un ensemble de faits

donns perd de sa clart : la slection des faits considrs comme constitutifs rsulte dune

interprtation, elle-mme construite en regard de