S Kierkegaard

7/26/2019 S Kierkegaard

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El p r i m er ex ist enci a l i st aJoan Sol


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K I E R K E G A A R D

J O A N

S O L


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Joan Sol, 2015

de esta edicin, Batiscafo, S. L, 2015

Realizacin editorial: Bonalletra Alcompas, S. L

Ilustracin de portada: Nacho Garca

Diseo de portada: Vctor Fernndez y Natalia Snchez para Asip, S, LDiseo y maquetacin: Kira Riera

Fotografas: Todas las imgenes de este volumen son de dominio pblico.

Depsito legal: B 10503-2015

Impresin y encuadernacin: Impresia Ibrica

Impreso en Espaa

Reservados todos los derechos. Queda rigurosamente prohibida la

reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o

procedimiento y su distribucin mediante alquiler o prstamo pblicos.


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KierkegaardElprim er existencialista

Joan Sol


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CONTENIDO

La dimensin interior 9

Interioridad subjetiva: el individuo concretoirreductible al concepto 9

Subjetividad cristiana 13

Es Kierkegaard un filsofo? 18

Planteamiento del libro 20

Vida-obra de Soren Kierkegaard 23

La relacin con el padre 25

TI luteranismo dan s 29

La relacin con la amada 33

El destino de escritor 36

Zos seudnimos 39

El choque con la sociedad 41

Ataque a la cristiandad en nombre del cristianismo 43

Verdad y existencia 47

El trasfondo filosfico 49

M odelos filosfic os del ser humano 62

El ser humano existente, concreto y libre 63

Verdad subjetiva 65

Comunicacin indirecta 68

El devenir existencial 75

La forma del devenir existencial 75


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Acicates del devenir existencial 79

Las tres esferas del devenir existencial 85

'Percepcin de las tres esferas y de los dibujos de la Qestalt 87

La dolce vita: la m elancola del esteta 94

A Cloekwork Orange- reflexin lmite

sobre la libertad y la tica 102

El estadio religioso 109

Temor y tem blor 109

Los dos momentos de la experiencia religiosa 114

El caballero de la fe 116

Significacin de Kierkegaard 119

Kierkegaard en la filmoteca 119

Malentendidos acerca de Kierkegaard 120

Posteridad y vigencia de Kierkegaard 124

Obras principales 131

Cronologa 135

Indice de nombres y de conceptos 139


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Lo que cuenta es comprender a qu estoy destinado, percibir qu es lo que

la Divinidad realmente quiere que yo haga; la cuestin es encontrar

una verdad que sea verdadpara m,encontrar la idea por la que est

dispuesto a vivir y a morir.De qu me servira encontrar una verdad

llamada objetiva, abrirme paso a travs de los sistemas de los filsofosy ser capaz de pasarles revista cuando hiciera falta? [...] De qu me

servira poder explicar el sentido del cristianismo, poder exponer

muchos fenmenos particulares, si notuviera para m mismoy para

mi vidaun sentido realmente profundo? [...] De qu me servira que

la verdad estuviese frente a m, fra y desnuda, indiferente a que yo la

reconozca o no, y me produjera ms un estremecimiento temeroso que

una devocin confiada?

Sor f .nKi e r k egaa rd,Diarios

Kierkegaard fue de lejos el pensador ms profundo del siglo pasado.

Kierkegaard era un santo.

Ludwig W i t t gens t e in


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La dimensin interiorHe trabajado en pos de un desasosiego orientado

al ahondamiento interior.

Interioridad subjetiva: el individuo concreto

irreductible al concepto

Seren Kierkegaard es uno de los pensadores que ms han iluminado,

en cualquier momento de la historia, la dimensin interior humana.

Ya solo por eso la humanidad ha contrado una deuda insaldable

con l. Pero qu debemos entender por esta interioridad? No algo

etreo ni metafrico, no una figura retrica adecuada para versos

lricos, sino un estrato existencial muy real, aunque no cuantifica-ble ni reducible a frmulas cientficas o conceptuales. Conforme al

muy recomendable hbito filosfico de no dar nada por supuesto y

cuestionarlo todo de entrada, conviene hacerse una idea inicial de

aquello que Kierkegaard introdujo como novedad sustancial y ra

dical en el pensamiento. Un contraste entre el mundo biolgico y

esta otra realidad puede ayudarnos a situar el enfoque en la posicin

adecuada.


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10 'Kierkugaard

Los arenques son peces azules que forman grandes bancos en el

norte del ocano Atlntico y en el mar Bltico. Se alimentan de planc-

ton y de animales pequeos. Su desove primaveral tie de blanco elmar, le da una textura lechosa, por la gran cantidad de huevos que po-

nen. Los depredadores leones marinos, focas, garzas y gaviotas se

abalanzan sobre los huevos y los engullen mayoritariamente; se calcu-

la que sobrevive un arenque por cada diez mil huevos. Estos supervi-

vientes, una vez pescados por el hombre, se curan con sal y despus se

desalan para, condimentados con cebolla, ajo o mostaza, consumirse

acompaados de pan o patatas.

Ahora bien, desde el punto de vista del desmesurado universo, es

decir, desde una perspectiva exterior, qu diferencia sustancial pue-

de haber entre un arenque y un ser humano? Ambos son diminutos

organismos vivos que realizan funciones biolgicas durante un brev-

simo intervalo de tiempo entre dos eternidades, dos motitas de polvo,

dos gotas de agua en un mar infinito. Por supuesto, hay una diferen-cia cualitativa: mayor complejidad de un cerebro ms desarrollado,

ms capacidad cognitiva y figurativa, etctera. Pero, desde el punto

de vista del universo, esto es tan insignificante que no vale la pena ni

mencionarlo.

Y sin embargo, ninguna persona que no sea profundamente nihi-

lista admitir una equivalencia entre el arenque y el ser humano. Nola admitir por dignidad, por amor a otras personas y por el deseo

de que la vida tenga un sentido trascendente. Si desea argumentar

la negacin de esta equivalencia es muy probable que acabe dndose

cuenta de que la diferencia bsica entre arenques y humanos es que

los primeros estn condenados a ser nicamente, para siempre, pura

exterioridad, mientras que los humanos tienen abierta la posibilidad

de ser, adems de exterioridad, interioridad: conciencia, reflexin. El

arenque solo puede vivir fuera de s, entre las cosas y las situaciones: el


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'La dimensin interior II

ser humano, en su fuero interno, aspira a sustraerse a las determina-

ciones inmediatas para construir valores y captar sentidos.

Kierkegaard asumi como tarea de su vida comprender el carc-

ter humano tal y como l lo entenda: en su dimensin interior, en

su singularidad irreductible a conceptos; deseaba alcanzar la realidad

esencial de lo humano en su existencia particular y concreta, como

un yo vivo en el tiempo y abierto a la trascendencia, ms all de lo

biolgico, lo poltico, lo econmico y lo histrico. Ha habido poetas

capaces de penetrar y ver hasta estratos muy profundos de la interio-ridad humana: Shakespeare, Rilke y algunos ms han tocado fondo

en muchos momentos. Algunos pensadores se han adentrado en zo-

nas recnditas del alma, cada uno por sendas personales: Montaigne

por la naturalista, Nietzsche por la de los valores, Schopenhauer por la

intuitiva... Kierkegaard abre un camino personal en la espiritualidad,

que le llevar a situar al ser humano libre y responsable ante lo abso-

luto trascendente en su dimensin interior, la que le es ms propia y

consustancial.

El presente estudio est dedicado a observar el laborioso sendero

que abre Kierkegaard a travs de un denso y penumbroso bosque hasta

alcanzar su claro central, por fin iluminado desde lo alto. Lo decisivo

de su tarea es que no pretende salir del bosque, sino alcanzar su centro

cueste lo que cueste. Logra abrirse paso empleando los instrumentosque halla en la psicologa, la filosofa y la teologa. Demasiado intenso

y personal para conformarse a los rgidos lmites de una disciplina es-

tablecida, Kierkegaard es un autor inclasificable al que no cabe incluir

en ninguna escuela. Su inters, actualidad y vigencia consiste en haber

afirmado esa interioridad humana y abrirla en un sentido trascendente

a lo absoluto, desde el iluminado claro central del bosque.

La afirmacin del valor de cada existencia concreta, particular e

individual como centro no solo de su propia vida, sino de la vida, cho-


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12 'Kwrkdgruml

ca desde luego con toda la tradicin filosfica de ndole idealista que,

desde Platn a Hegel, confiere este lugar dominante al concepto gene-

ral abstracto. Se desarrollar con ms detalle a su debido tiempo, peroen este captulo introductorio vale la pena situar ya a Kierkegaard

como el creador de una nueva perspectiva en el pensamiento. Nadie

que tuviera algo que ver con la filosofa o la teologa se haba atrevido

antes que l a plantear con semejante conviccin la existencia indivi-

dual como el hecho bsico, el dato fundamental. El pensamiento occi-

dental se haba constituido como saber racional y discursivo, con pre-

tensin de objetividad, fundndose en la abstraccin supraindividual,

y esta tendencia abrumadoramente hegemnica lleg a su apogeo en

el idealismo alemn encabezado por Georg Wilhelm Hegel, creador de

una filosofa panlogista donde lo singular individual quedaba aniqui-

lado y borrado por el concepto absoluto universal. El hegelianismo fue

la filosofa dominante en la primera parte del siglo xix, tanto en Ale-

mania como en la diminuta y vecina Dinamarca, as que Kierkegaardse form durante sus aos de estudiante en la disciplina idealista. En

su madurez se rebel contra la abstraccin despersonalizadora.

Kierkegaard abre la senda de la subjetividad radicalizada, en la

que la persona descubre su propia dimensin espiritual. Cualquier

verdad que se busque y alcance tiene que ser por fuerza una verdad

existencial y subjetiva, hondamente personal. Para el pensador dans,

hay que intensificar esta subjetividad porque es la nica va del cono-

cimiento. Cualquier elemento extrao a esta singularidad es un enga-

o que aparta fatalmente de la senda. La existencia individual lo es

todo en el mbito humano, y no puede reportar ms que verdad sub-

jetiva, la verdadp ara m a la que se refiere Kierkegaard en el fragmento

de diario elegido como cita inicial de este libro: la verdad encarnada

y entraada, con la que se identifica el ms hondo, sincero y autn-tico deseo vital del existente real. Este compromiso absoluto con la


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l.a dinumsuin interior 13

existencia individual concreta y particular es lo que ha convertido a

Kierkegaard en el primer (y el gran) existencialista.

La puesta en primer plano de un sujeto real no supeditado a con

cepciones abstractas, la perspectiva de la subjetividad radical, es lo

que convirti a Kierkegaard en un pensador admirado a mediados de

siglo xx, tras casi una centuria de desatencin y olvido. Cuando a la

salida de la Segunda Guerra Mundial filsofos de la talla de Karl Jas-

pers, Gabriel Marcel, y J.-P. Sartre levantaron acta del fracaso de la

civilizacin occidental y trataron de fundamentar otro tipo de culturaen valores personales arraigados en la existencia, y no en las abstrac

ciones despersonalizadas que haban llevado a las matanzas masivas

y la barbarie, hallaron en Kierkegaard un referente distinto a todo lo

dems, una alteridad que abra una va verdaderamente humana. Es

ilustrativo de la fuerza de Kierkegaard que hoy, a principio de siglo xxi,

cuando ha menguado mucho la boga que tuvo el movimiento existencialista representado sobre todo por Sartre. el pensador dans siga

siendo ampliamente traducido a las principales lenguas, recibiendo

estudios serios e interesando a un pblico que va ms all del mbito

universitario.

Subjetividad cristiana

Kierkegaard se conceba a s mismo, ante todo, como un escritor

religioso. Si bien su obra diversa incluye libros que por s mismos no

parecen de materia devocional ni apologtica, en el conjunto global

de su escritura todos adquieren una significacin cristiana. Se aca

ba de mencionar la enorme repercusin que su obra tuvo entre los

pensadores de la corriente existencialista de mediados de siglo xx.

Algunos de ellos, en especial Sartre, de pensamiento ateo, hicieron


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I'l 'Kicrkitgnurti

una lectura irreligiosa del dans. Esta interpretacin es legtima en

el seno de un pensamiento creativo, que toma lo que quiere de don-

de quiere y como quiere, pero no es admisible como interpretacinseria de Kierkegaard. En el pensamiento de este hay un compuesto

de dos elementos que se implican recprocamente, como correla-

tos: el ser humano y Dios. El hombre tiene segn Kierkegaard una

proyeccin innata hacia lo absoluto, el espritu sntesis de cuerpo

y alma; al mismo tiempo, Dios lo absoluto, lo eterno cobra

sentido, desde el punto de vista humano, por su accesibilidad para la

subjetividad. La vivencia individual de la fe es el nico conocimiento

de Dios que le es dado al ser humano. La misin principal de toda

la obra kierkegaardiana es ayudar al individuo concreto y particular

a comparecer subjetivamente, en su dimensin interior, ante lo ab-

soluto de la divinidad. Si su leccin perdurable y decisiva es la afir-

macin de la subjetividad, tan desatendida en los largos siglos de la

filosofa, esta subjetividad tiene una insoslayable vocacin religiosa,cristiana. Se trata de un sujeto de proyeccin trascendente, que no

se circunscribe al mbito natural. La interpretacin irreligiosa de

Kierkegaard es, ms que sesgada, incompleta, parcial e infiel.

Veremos en la biografa que el cristianismo de Kierkegaard es el

luterano, que pone el nfasis en el contacto del individuo con la divi-

nidad ms que en la mediacin de la Iglesia entre ambos. Tambin se

expondr en la biografa que el modo en que Kierkegaard fue iniciado

de nio en el cristianismo fue sumamente traumtico, y le inculc

para siempre los elementos ms oscuros y mrbidos de la fe cristia-

na pecado, culpabilidad, en perjuicio de los ms amables. La bio-

grafa relatar asimismo el violento enfrentamiento de Kierkegaard

con la Iglesia Estatal danesa, a la que acusaba de haber corrompido

el mensaje del cristianismo. Todo en este pensador escandinavo tieneun fondo o un doble fondo religioso, por lo que ser obligado estudiar


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1.a dimensin interior 15

algunos de sus conceptos fundamentales angustia, desesperacin,

salto desde esta ptica.

Hay algo conmovedor en el tratamiento que Kierkegaard da al cris-

tianismo. En vez de pretender convencer a los agnsticos de que abra-

cen la religin, lejos de dedicarse a la apologtica y al proselitismo, lo

que desea es afirmar la dignidad y la dificultad de la fe. Aspira a recupe-

rar la vivencia del cristianismo como una experiencia lmite, vertigino-

sa, abismal, en la que no hay ninguna garanta verificable. Nos dice que

no se puede creer razonablemente ni con comodidad, sino solo a travsde la interioridad apasionada, a partir de la angustia y la desesperacin.

El cristianismo no puede ser un medicamento que uno se toma cuando

no se encuentra bien o anda bajo de energa o de defensas. Kierkegaard

se daba cuenta de que en su tiempo seguramente como en el nues-

tro la religin cristiana se hallaba en una profunda decadencia no en

el sentido de mengua de creyentes nominales o formales, sino en cuan-to a la prdida del rigor con que se vive en el corazn. Cuando Friedrich

Nietzsche, hijo de pastor protestante y espritu religioso muy a su pesar,

proclama que Dios ha muerto no quiere significar que un universo

antes divino haya pasado a ser solo fsico, sino que la gente ha dejado de

creer seriamente en la divinidad, y ha convertido el cristianismo en algo

blando, inconsistente, algo que en rigor no se sostiene ya. Unas dca-

das antes que Nietzsche, Kierkegaard hace el mismo diagnstico, pero

a diferencia de l no llega a la conclusin de que haya que suprimir el

cristianismo para crear nuevos valores (pasando por una dura etapa de

nihilismo), sino que se propone reinstaurar el cristianismo con toda su

vitalidad. Este es el sentido de su ataque a la Iglesia oficial. Prefiere que

los falsos creyentes se quiten honradamente las mscaras y admitan

en pblico su profunda irreligiosidad, para que permanezcan solo en eltemplo quienes viven el cristianismo con la radicalidad y la pasin que

le asigna Kierkegaard.


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16 'Kwrkegaard

Es posible leer con suma fruicin e inters la obra de Kierkegaard y

concluir que, si el cristianismo es lo que l afirma, uno prefiere no ser

cristiano. A esta conclusin llegar probablemente quien antepongael aspecto colectivo de comunidad al de la vivencia privada. Y quien

busque en la fe cristiana un consuelo o apoyo fcil. De ser as, Kier-

kegaard considerar que ha cumplido bien su cometido, en el senti-

do de aclarar a todos, incluso a quienes se den de baja de la religin,

en qu consiste ser cristiano. Este cristianismo no es nada razonable,

resulta muy poco inteligible, no convence al sentido comn, que no

puede por menos que sentirse escandalizado ante el dramtico carc-

ter emocional y espiritual de su voluntad trascendente. Kierkegaard

no es un filsofo al uso que sepa su doctrina y se mueva en el plano

terico de la teologa. A Kierkegaard no se le acepta por lo sensato de

sus ideas, sino porque sus palabras resuenan en la dimensin interior.

Desde luego, a muchos lectores les parecer mrbida y extremada

la interpretacin que Kierkegaard hace de la religin. La supresin del

aspecto comunitario y de la funcin consoladora es una visin del

cristianismo, pero no la nica posible. En la versin que nos ofrece

l, la pregunta no es qu puede ofrecer el cristianismo al individuo,

sino qu debe hacer este para alcanzar el cristianismo, para estar a la

altura de Cristo. La exigencia es grande, absoluta. La religin deja de

ser un alivio, un analgsico, y se convierte en un desafo y una apuestaa todo o nada. En este punto muchos creyentes tibios pueden optar

por abandonar. Y desde luego, como no ces de repetir Kierkegaard en

el ltimo ao de su escritura, aqu es donde la Iglesia oficial no tiene

nada que decir ni que hacer. Queda el individuo solo ante lo absolu-

to, lo que se haba propuesto Kierkegaard como misin de su obra. Y

este es precisamente el logro espiritual que debemos reconocerle, al

margen de la opcin que cada cual asuma frente al cristianismo: el

que establezca un planteamiento de mximo rigor e intensidad en la


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'La dimensin interior 17

vivencia religiosa, que delimite con precisin su mbito y su alcance.

I ,a lectura de Kierkegaard resulta conveniente, pues, no solo para los

creyentes, como piedra de toque y prueba de fuego; tambin es muyrecomendable para quienes renuncian a esta fe pero la respetan en

tanto que opcin de vida generosa.

Alguien dijo de otro alguien (quien no gozaba de sus simpatas) que

tena un vaco donde debera tener la conciencia. Parafraseando el

dictamen, cabra decir que el hombre contemporneo tiene un vaco

donde debera tener la espiritualidad. No surti efecto, a escala de

cultura general, el intento kierkegaardiano de retornar la cristian-

dad al cristianismo. Ms bien se ha producido el fenmeno de que

muchos cristianos formales hayan renunciado a su pertenencia no-

minal a la religin.

No es cmoda la conciencia de este vaco. A quien la experimenta

le ocurre un poco como a aquellas personas a las que les han ampu-

tado algn miembro del cuerpo y, pese a haberse quedado sin l, a no

tenerlo, sienten que les duele. Se trata del denominado sndrome del

miembro fantasma. Parece que el cerebro sigue recibiendo mensajes

de la parte del sistema nervioso que antes transmita los impulsos

desde el miembro ahora ausente, o bien que el cerebro conserva unaparte dedicada a ese miembro que se ha perdido, por lo que contina

sintindolo, y en concreto lo siente como dolor. Existe la sensacin de

que el miembro sigue unido al cuerpo, pero entumecido, o deforme,

o produciendo hormigueo o haciendo sentir un calor o un fro que

resultan exagerados.

Igual que el sndrome del miembro fantasma, la falta de espiritua-lidad produce dolor a pesar de (o precisamente por) la falta o ausencia.

Quien la padece siente el vaco que hay donde debera estar la espiri-


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18 'Kierkegaard

tualidad. Este vaco no se lo pueden colmar por completo los afectos

personales, los contenidos intelectuales y las actividades diversas. La

prctica cientfica tal vez se revele eficiente en el tratamiento de en-fermedades mentales dentro de un tiempo, pero no parece que pueda

tampoco solventar el problema del sufrimiento por esa ausencia; se-

guramente sea mejor as. La persona aquejada por este mal siente que

queda un espacio vaco, por colmar. Podra llamrsele sndrome de la

espiritualidad fantasma.

A todas las personas que sienten una comezn ms o menos in-

tensa por esta carencia les interesar Kierkegaard, porque les muestra

qu podra llenar ese vaco, y cmo podra llenarse. De no existir esta

comezn, lo que dice el pensador dans sonar como un lenguaje ex-

trao, de sonidos raros e incomprensibles: una lengua que no es que

no se entienda pero pueda aprenderse, sino que es incomprensible.

Lo decisivo es sentir la comezn, incluso suponiendo que el miembro,

efectivamente, ya no exista de un modo objetivo.

Es Kierkegaard un filsofo?

Se acaba de afirmar que la nica verdad que admite Kierkegaard es

la subjetiva y existencial, es decir, la que cada sujeto construye, acep-ta y aplica en su vida concreta. Por esto mismo se entender que el

pensador dans sea reacio a escribir tratados sistemticos con una

exposicin clara, abstracta y objetiva de sus ideas, al modo que de

costumbre caracteriza a los filsofos. No quiere darle a su lector un

producto acabado que solo haya que leer y asimilar intelectualmente.

Bien al contrario, le ofrece una obra abierta en la que hay que entrar

para completar sentidos. En vez de presentar ideas y convicciones

bien dispuestas para que el lector las absorba sin mayores dificulta-


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des, envuelve de misterio y ambigedad muchas de sus exposiciones,

que no admiten una recepcin fcil y rpida, sino solo una profunda

implicacin interpretativa por parte de cada individuo concreto.

Kierkegaard es el primer pensador de los considerados filosficos

que prescinde explcitamente del sistema. En cualquiera de los filso

fos clsicos sabemos en qu punto de la exposicin encontrar la teora

del conocimiento, la metafsica, la tica, la esttica. Todo est ordena

do, es accesible al lector disciplinado. Las nicas obras de Kierkega-

ard que cabe considerar tratados filosficos sonM igajas filo sficas, Elconcepto de la angustiayA postilla conclusiva y acientfica a la s Mi-

gajas filo sficas.En los dems libros predomina, o bien el enfoque li

terario, o bien la perspectiva religiosa. En ellos se entreveran multitud

de temas, como en los dilogos platnicos. El autor deja sin concluir

cuestiones filosficas bsicas cmo se experimenta la existencia si

no es conceptualmente, qu rasgos precisos tiene la divinidad, qu

conocimiento se puede tener del prjimo que un pensador sistem

tico dedicado a estos temas no podra dejar abiertas de ningn modo.

A Kierkegaard no le preocupa dejar cabos sueltos en la vertiente filo

sfica de su pensamiento; lo que s le obsesiona es profundizar en la

parte religiosa.

Ms adelante se describen las caractersticas principales de la es

critura kierkegaardiana, las cuales configuran lo que l denomina co

municacin indirecta. La obtiene mediante recursos como el empleo

de seudnimos, del humor, la irona y las parbolas, y la aplica con

el objetivo de incidir tangencialmente en el nimo del lector, en su

dimensin interior. Si la verdad cristiana es subjetiva y pasional, nada

ms inadecuado que las abstracciones tericas para transmitirla. En

vano se buscar en los libros del dans, salvo en los tres citados, un

tratamiento formalizado y conceptual. Por eso resulta lcito pregun

tarse hasta qu punto es un filsofo. Se ha dicho ya que l se conside


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20 'Kierkeganrd

raba un escritor religioso y que se impona como tarea revitalizar el

cristianismo dirigindose no a la razn (la instancia a la que suelen

dirigirse los filsofos) sino a la subjetividad pasional, que es ms bienel territorio de los poetas. Sin duda es mucho ms poeta que filsofo

en su preferencia por la intuicin y el sentimiento antes que por la

abstraccin.

Entonces, es acertado incluirle en una coleccin de autores filo-

sficos, ms all de sus tres obras homologables? No por todo lo an-

tedicho. S en la medida en que aspira a convertir la meditacin sobresu experiencia interior en un pensamiento vlido para los dems. La

vocacin ejemplar (aunque no modlica) de sus libros, su voluntad de

incidir en el nimo del lector, alcanza una generalidad performativa

que aspira a transformar la realidad interior mediante pensamientos

religiosos. En este sentido s puede considerarse a Kierkegaard un fi-

lsofo, si bien, desde luego, sumamente suigeneris.

Planteamiento del libro

El presente estudio se organiza en torno a unas cuantas ideas nuclea-

res que, segn la mayora de los lectores, estructuran globalmente

toda la obra del dans. El descubrimiento y la afirmacin de la inte-rioridad subjetiva en el mbito filosfico, la comunicacin indirecta

que dicho descubrimiento determina, la profundizacin en el sujeto

existente particular y concreto enclavado en el tiempo finito y sin em-

bargo abierto a un Dios que es a un tiempo trascendente y personal y

amoroso, el examen del devenir existencial desde el punto de vista de

su forma o estructura, de sus acicates y de sus tres esferas (esttica,

tica y religiosa): he aqu las principales ideas fuerza del pensamiento

kierkegaardiano que se tratan en este libro.


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Por supuesto, se trata solo de una incitacin a la lectura de Kier-

kegaard. Nada puede sustituir esta experiencia directa, debido a la

intensa carga emocional de su obra, a su carcter abierto. Kierkegaard

rechaza explcitamente que se sistematice, se formalice y se abstraiga

su pensamiento vivo. Se niega a ser explicado, resumido, formu

lado. Convertir sus contenidos en ideas abstractas y fijas equivale

a desvirtuarlos, adulterarlos, vaciarlos, matarlos. La lectura de estos

libros, ms que comunicar ideas ajenas, produce el efecto de descu

brir al lector su propia interioridad. Expuesto a ideas lmite, descubreen su dimensin interior hasta qu punto las acepta, en qu lugar se

encuentra respecto a ellas.

Kierkegaard curs estudios superiores de Teologa y saba muy

bien respecto a qu se pronunciaba en materia religiosa, pero en esta

visin de conjunto no ha parecido que estudiar en detalle el enca

je de su obra en la historia del pensamiento cristiano contribuyeraa entender mejor sus ideas. S se ha juzgado necesario exponer la

relacin de Kierkegaard con algunas filosofas de su tiempo. Desde

luego con la hegeliana, puesto que, aparte de ser la disciplina en que

se form el dans, tuvo en el pensamiento de la poca (hasta los

aos cuarenta del siglo xix) una hegemona tan apabullante que casi

constitua un pensamiento nico decimonnico. Por aadidura,

Kierkegaard consideraba que el hegelianismo, entendido como filo

sofa y mentalidad esparcidas por toda la cultura ms que como la

doctrina de un filsofo concreto, era el responsable del clima moral

y religioso de su sociedad, un clima contra el que se rebel. El se

gundo filsofo que ms presencia tiene en estas pginas en relacin

con Kierkegaard es su contemporneo Arthur Schopenhauer, por

las fuertes afinidades que existen entre los respectivos pensamien

tos como mnimo en su tramo inicial. Kant, Nietzsche, Montaigne

y Pascal tambin tienen su lugar destacado en el presente estudio


22/139

22 Kierkegaard

porque han dado a cuestiones esenciales un tratamiento que ayuda

mucho a comprender el pensamiento del dans.

Si bien sera un disparate maysculo pretender exponer objetiva-

mente el pensamiento kierkegaardiano, s es posible mostrar fielmen-

te unas ideas que, ya de origen, no son nada dogmticas. Kierkegaard

es muy capaz de persuadir de muchas maneras: por su perspicacia

psicolgica, por su inteligencia singular, por la fuerza con que sus pa-

labras sinceras resuenan en la interioridad de un lector predispuesto,

por su compromiso existencial. Pero, salvo en los escritos de su ltimoao, no es un autor que se imponga al lector por su estilo arrollador:

en esto est muy lejos de Schopenhauer y Nietzsche. No habra sido

adecuado, pues, adoptar un tono impositivo que no existe de origen.


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Vida-obra de Seren Kierkegaard

Mi vida entera es un epigrama concebido

para hacer consciente a la gente.

No es de extraar que exista gran inters por la vida de quien proclam que la nica verdad es la subjetiva, la construida en la existencia

concreta del individuo particular. Pero la de Soren Kierkegaard (nom

bre que se traduce al castellano como Severo Camposanto) fue una

vida escasa en aventuras exteriores y lances espectaculares; su inten

so dramatismo es de ndole mayormente interior. En su caso cuentan

mucho menos los hechos que las vivencias (repercusiones interiores

de los hechos).

Despus de Immanuel Kant, que apenas sali un poco de su Ko-

nigsberg natal, es el filsofo menos viajero: se alej de Copenhague en

seis ocasiones, cuatro a Berln para estudiar y escribir (una visita de

cuatro meses, otra de dos, y dos ms de pocos das), una al centro de

Dinamarca para visitar la zona natal de su difunto padre y una visita

de un da a la vecina Suecia. El resto de su tiempo lo pas en la capital

danesa, una ciudad de ciento veinticinco mil habitantes. Copenhague

era una ciudad provinciana de un pequeo pas situado en la periferia


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24 Kierkegaard

de Europa, donde se hablaba una lengua des

conocida para todo el mundo salvo para sus

habitantes. En la esfera cultural e intelectual,Dinamarca era un satlite de Prusia, el gigan

te vecino. La situacin remota y la lengua mi

noritaria explican en buena medida que Kier

kegaard tardara ms de medio siglo en ser un

poco conocido fuera de su pas, donde por

otra parte se tard bastante en prestar una

atencin seria a sus escritos.

Vivi cuarenta y dos aos (1813-1855);

entre los principales pensadores de la cultu

ra occidental, solo Blaise Pascal y Baruch de

Spinoza, en el siglo xvii, y Albert Camus, en el xx, perecieron tambin

antes de los cincuenta (Nietzsche abandon su mente pero sigui re

sidiendo en su cuerpo). Franz Kafka tambin muri a los cuarenta ydos aos; entre el escritor dans y el praguense hay semejanzas inten

sas: doble vida interior y exterior, fino sentido del humor, dedica

cin constante a la obra, sufrimiento por la relacin traumtica con el

padre. El otro escritor de personalidad muy afn a Kierkegaard, como

ya detect este mismo con sorpresa, es el mencionado Pascal, por su

personal sentido de la espiritualidad.

Cinco hitos fundamentales definen su breve existencia: la relacin

con el padre, la relacin con su amada, la consagracin al pensamien

to y a la escritura, y el violento enfrentamiento con las principales

instancias de su pequeo pas, primero con parte de la sociedad civil

y despus con la Iglesia.

Dibujo de Seren Kierkegaard,

hecho hacia 1840 por un

primo del escritor.


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Vida-obra de Sern 'Kierkcgaard f

La relacin con el padre

Desde el punto de vista humano, fue una locura de educacin.Un nio qu locura disfrazado de viejo melanclico!

S0ren fue el ltimo de los siete hijos de Michael Pedersen Kierkegaard,

un adinerado comerciante textil al que, en lo econmico y lo social,

hay que calificar con toda justicia de self-made man. De nio, hasta

los once aos, Michael Pedersen vivi en una zona inhspita y pobr-

sima de la pennsula de Jutlandia, donde pas los ms extremos ri

gores con sus ocho hermanos, sobreviviendo a duras penas mediante

el pastoreo. A esa edad se lo llev a la capital danesa un to materno,

que lo puso de aprendiz en una tienda de ropa. En el ramo del textil,

mostr un talento natural para los negocios que le permiti realizar

una insospechada ascensin meterica, hasta convertirse antes de al

canzar la cuarentena en uno de los comerciantes ms adinerados deCopenhague. Igual que Schopenhauer, Kierkegaard hered una buena

fortuna familiar que le permiti consagrarse exclusivamente al pen

samiento, sin tener que preocuparse por los medios de subsistencia.

La herencia paterna se completaba con graves problemas. La pri

mera esposa muri al cabo de dos aos de matrimonio, sin que la pa

reja hubiera tenido hijos, y Michael Pedersen dej embarazada a unasirvienta del hogar durante el ao de duelo prescrito en la Dinamarca

de entonces; la primognita naci a los cuatro meses de las segundas

y precipitadas nupcias. En un principio, Michael no pretenda casarse

con la sirvienta, por la que no senta nada profundo y a la que en aos

posteriores no llegara a considerar una verdadera compaera. La sir

vienta convertida en segunda esposa, Ane Sorensdatter Lund, sera la

madre de seis hijos ms, el ltimo de los cuales, Soren Aabye, naci

cuando el padre tena cincuenta y seis aos y la madre, cuarenta y cin

co. La edad avanzada de los padres pudo influir en ciertos problemas


26/139

'Ktorkvgaurd2b

fsicos del benjamn, que tena la espalda muy encorvada y las piernas

desiguales y dbiles, lo cual le causaba un modo de andar irregular,

entrecortado. Ninguno de los muchos bigrafos de Kierkegaard ha hallado en los miles de pginas dejadas por este la ms leve referencia

a la madre, o reflexin alguna sobre la maternidad que no sea la de la

Virgen Mara. Resulta patente, pues, que Ane represent escasamente

la figura materna para Soren; tan poco como la de esposa para Mi-

chael, quien a pesar de la abundante progenie no dej de considerar

que su mujer de verdad haba sido la primera.

Entre los hermanos y hermanas Kierkegaard se dio una mortandad

que hace pensar en una extrema fragilidad fsica, pero que en la fami

lia se vivi, literalmente, como una maldicin divina. Cuando Soren

alcanz los veintin aos solo le quedaba un hermano; tres hermanas,

dos hermanos y la madre haban perecido muy prematuramente.

En 1819, el pequeo Soren Michael [hermano casi homnimo de S0ren

Aabye] muri a la edad de doce aos a raz de golpearse la cabeza con

la de otro nio. En 1822 Maren Kirsten muri de clico a los veinti

cuatro. Pero en 1832 las calamidades empezaron a precipitarse sobre

la casa en rpida sucesin. Cabra pensar que era una maldicin sobre

una familia que los dioses haban dedicado a la destruccin. El melan

clico padre vio en ellas la mano de un Dios iracundo. Primero Nicoline

Christine muri el 10 de septiembre de 1832, a los treinta y tres aos,

al dar a luz a un nio mortinato. Un ao despus, el 21 de septiembre

de 1833, Niels Andreas muri en su ao veinticinco en Paterson, Nueva

Jersey. Soren sinti mucho esta prdida, porque Niels era el hermano

ms prximo en edad a l. [...] Diez meses despus, el 31 de julio de

1834, el anciano perdi a su mujer al cabo de una dolorosa enfermedadde muchas semanas; y cinco meses despus, el 29 de diciembre, la ms

inteligente de las hijas, Petrea Severine, [...] muri a los treinta y tres


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'Vida-obra de Swen 'Kierkegaard 27

aos al dar a luz a un hijo. As, en dos aos, el anciano haba perdido

a tres hijos y su mujer; solo le quedaban dos de los siete hijos con que

Dios haba parecido bendecir su hogar: solo Peter y Soren, el hijo mayory el menor.1

Esta tragedia familiar por fuerza haba de hacer mella en los su-

pervivientes. Una anotacin personal de Soren escrita a los veintids

aos se refiere a un gran terremoto, un terrible trastorno que de re-

pente me impuso una interpretacin nueva e infalible de todos los

fenmenos; se trata probablemente de la revelacin paterna de que,

siendo Michael Pedersen un nio y estando pastoreando en los bre-

zales de la pennsula de Jutlandia, afligido por la pobreza extrema, el

hambre y el hasto, haba maldecido a Dios. El padre estaba convenci-

do de que las muertes de sus hijos eran un castigo por aquel acto im-

po, y de que su destino era sobrevivirlos a todos. Soren qued honda-mente afectado por la confesin. La longevidad del padre se converta

en castigo divino y en conviccin de una muerte precoz propia. Y en

efecto Soren muri joven, aunque super en nueve aos la esperanza

de vida que se conceda a s mismo, la cual cifraba como mucho en la

de Cristo al morir: treinta y tres. Sin embargo, hay confusin en cuan-

to al contenido efectivo del gran terremoto, pues Soren no lo revela

explcitamente. Algunos bigrafos se inclinan por vincularlo, ms que

con la maldicin, con el descubrimiento de que el padre haba abusa-

do de la sirvienta en el perodo sealado para el duelo por la esposa

difunta, y que este pecado original haba originado el matrimonio

en cuyo seno haba nacido l. En efecto, nadie en la era moderna se ha

tomado tan en serio como Soren el problema del pecado original, el

cual recibe en dans el nombre de pecado heredado.

1 Lowrie, W Kierkegaard.


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28 'Kiorkegaard

No acaba ah la abundante y pesada herencia paterna. Despus de

convertirse en prominente miembro de la clase comercial de Copen

hague y ascender desde la miseria de los solitarios cenagales de Jut-landia hasta la clase media-alta urbana, Michael Pedersen transfiri

su tienda de ropa a un sobrino y se retir de la vida laboral activa para

vivir de rentas y dedicarse al pensamiento. No cabe duda de su bri

llantez intelectual: si haba prosperado desprovisto de cualquier for

macin, tampoco tuvo dificultades para dominar la filosofa idealista

de su tiempo, sobre la que debata apasionadamente con invitados

que acudan casi a diario a su casa y mantenan animados coloquios,

a menudo hasta altas horas de la noche. Soren era testigo infantil de

aquellos debates de altos vuelos filosficos, cuyo contenido qued re

gistrado en su inteligencia precoz, y que su padre le haca repetir para

confirmar que los entenda. Oscar Wilde, cuarenta aos despus, en

Irlanda, tambin asistira como oyente infantil a debates intelectua

les de adultos en el hogar paterno. La comparacin no es ociosa: enambos autores se percibe una familiaridad aparentemente innata con

las ideas, una capacidad natural para examinarlas desde todos los n

gulos posibles, para manejarlas casi como nios que construyen con

piezas de madera modelos inventados por ellos mismos.

Soren no solo absorbi ideas filosficas en la niez, pues en su ho

gar tambin la religin se viva con intensidad. Decir esto es decir muchotratndose del Copenhague decimonnico, donde la religin tena una

presencia abrumadora y determinaba tanto las relaciones sociales como

la poltica. Imbuido de la permanente conciencia del castigo divino infli

gido a su descendencia, Michael Pedersen sufra la obsesin del pecado y

la culpa, que transmiti a su hijo pequeo a una edad en que este debera

haber estado jugando y desarrollndose en libertad en vez de consumirse

en la angustia religiosa. La religiosidad que el hijo absorbi fue de un ca

rcter bastante malsano, centrado en el Cristo sufriente y maltratado, y


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'Vida-obra deSoren Kierkegaard 29

El luteranismo dans

Las creencias religiosas de Kierkegaard se asentaban en el cristianismo

luterano, primera manifestacin histrica de la Reforma protestante ini

ciada por el fraile agustino Martn Lutero en la primera mitad del siglo xvi.

Los fundamentos doctrinales del luteranismo son el nfasis en la natura

leza pecaminosa y corrupta del hombre, en su abismal lejana respecto a

Dios y en la enorme compasin de Cristo al asumir el peso de todos los

pecados humanos. A diferencia de lo que se afirma en la confesin catlica, la salvacin personal depende de la fe (confianza absoluta) en la

gracia divina, no de las obras, puesto que estas podran infundir vanidad

en la persona En cuanto a la Iglesia, el aspecto fundamental del lutera

nismo es que limita su intervencin en la vida espiritual de los creyentes,

puesto que afirma que lo decisivo es la relacin personal y directa con

Dios, prescindiendo de la mediacin eclesistica. Lo fundamental es el

contacto con Dios a travs del Cristo descrito en el Nuevo Testamento;

el papel del clero, de los santos y de los telogos queda reducido al m

nimo frente a esta relacin bsica

El padre de Kierkegaard asista regularmente a los oficios y encuen

tros de los Hermanos Moravos, comunidad protestante fundada en el

siglo xvi en Bohemia, actual Chequia Los Hermanos Moravos subra

yaban el sufrimiento fsico y la humillacin moral de Cristo, las heridas

que se le infligieron en la crucifixin y, en suma, los padecimientos que

asumi para redimir a la humanidad. Con este carcter explcito y carnaldel culto a Cristo, los Moravos buscaban despertar la compasin y el

arrepentimiento de sus adeptos. Este enfoque ttrico era afn a la pro

funda melancola que domin a Michael Pedersen en su edad madura, y

probablemente la Intensific. No cabe duda de que todo ello repercuti

directamente en el joven Soren, quien al recordar ms tarde los aos de

formacin escribi: De nio recib una educacin severa y rgida en el

cristianismo. Desde el punto de vista humano, fue una locura de educa

cin. Un nio qu locuradisfrazado de viejo melanclico! Espantosol


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:w Kierkegaard

No es de extraar, pues, que el cristianismo me pareciera a veces la

crueldad ms inhumana. Y en una entrada del diario de 1846 reflexiona: El mayor peligro para un nio, en lo que respecta a la religin, no

es que su padre o su maestro sean descredos, ni siquiera que sean

hipcritas. No, el peligro es que sean pos y temerosos de Dios, y el nio

est convencido de ello, y aun as perciba que en lo hondo hay un terrible

desasosiego oculto. El peligro es que el nio sea empujado a concluir

que Dios no es amor infinito.

En el cristianismo de Kierkegaard hay unas convicciones fundamen

tales que determinan el conjunto de su pensamiento: Dios no puede

predestinar al hombre de modo que le arrebate su libertad, el acto de la

fe es libre, el Dios de los cristianos es personal, trascendente y alcan

zare por un intenso empeo moral, ms que por una piedad mstica

espontnea.

asimismo severo. Fue deseo expreso del padre que S0

ren cursara estudiosde teologa, a lo cual el hijo se pleg, pero a regaadientes.

El padre influy tambin decisivamente en otro aspecto de la ima-

ginacin de Soren, mediante la prctica, cuando el mal tiempo les im-

peda dar su habitual paseo por las calles de Copenhague, de hacer

juntos excursiones imaginarias por el interior de la casa, simulando

que encontraban a conocidos y los saludaban, y despus hablaban de

ellos. A veces imaginaban que paseaban por las calles de grandes ciu-

dades europeas, y el padre le iba describiendo escenas y situaciones.

Tal vez S0ren no tuviera una verdadera infancia y juventud, puesto

que la instruccin a la que le someti el padre no dej mucho espacio

para el desarrollo espontneo y los descubrimientos personales, sino

que ms bien impuso a un alma en construccin la angustia y la me-

lancola propias de una madurez torturada. De pequeo fue el raro

de la clase, tanto por su constitucin enclenque como por el modo


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'Vida-abra de Harn "Kierkegaard 31

un tanto extrao y austero en que le vestan

los padres en la escuela le llamaban el

nio del coro porque sus ropas se parecana las que llevaban los nios de la escuela de

beneficiencia, por su escasa participacin

en los juegos de grupo y por una temible ca

pacidad para localizar los puntos dbiles de

las personas y sacarlos a relucir con sarcas

mo. En una ocasin, ante un desorden colectivo, un maestro incapaz de imponer respeto

a los alumnos les amenaz con irse a quejar al

director. Todos los muchachos se acercaron a

su mesa, pidindole que no lo hiciera. Soren

permaneci sentado en su pupitre y le espet

con mucha tranquilidad: Venga, vaya a decir

le al director que siempre nos comportamos

as durante su clase. El profesor se sent y se

abstuvo de ir a presentar la denuncia.

En su primera juventud se interes por

cuestiones literarias y filosficas. Al ingresar en 1830, con diecisie

te aos, en la Universidad de Copenhague para estudiar Teologa (si

guiendo el camino de su hermano mayor), era un joven inteligente y

muy dotado para el estudio y para la escritura; su facilidad en esta

lleg a preocuparle, y en aos posteriores se referira al demonio del

ingenio como la expresin ms clara de su desafo a Dios y al hom

bre; en muchas ocasiones dud de que sus destacadas dotes literarias

y psicolgicas, su vocacin de escritor, resultaran compatibles con

una vocacin religiosa. Soren pareci un estudiante perpetuo, pues

permaneci en la universidad, y no como docente, hasta 1840, es decir,

toda una dcada. Aunque no se tom en serio los estudios acadmi-

Michael Pedersen

Kierkegaard. Retirado

voluntariamente de los

negocios a los cuarenta artos,

prefiri en adelante meditar

sobre cuestiones filosficas

y religiosas, asi como educar

a su hijo pequerto y favorito,

Seren. Su extrema y amorosa

dedicacin tuvo el gran

inconveniente de no respetar

la autonoma y la integridad

en el crecimiento del hijo, al

que traspas sus angustias

espirituales.


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32 'Kivrkvgaartl

eos hasta los dos ltimos aos, en los que tras la muerte del padre

se concentr en licenciarse como pstumo homenaje a su voluntad,

antes tuvo una intensa actividad intelectual: ley con entusiasmo aPlatn, a los poetas romnticos, a Shakespeare y a los filsofos mo-

dernos, en especial a Hegel. Antes de los dos aos de estudio discipli-

nado de la teologa, vivi durante un tiempo como un dandi, casi a lo

Oscar Wilde, en lo que despus calificara como la etapa esttica de su

vida. Se distingua por sus comentarios ingeniosos y se deleitaba con

la buena comida y la buena bebida, era un asiduo de los cafs y el tea-

tro, asista a fiestas en las que brillaba por su ingenio y, como mnimo

externamente, pareca encantado de la vida, si bien varias anotacio-

nes de su diario revelan la honda desesperacin que le produca lo que

en el fondo experimentaba como dolorosa vacuidad de su existencia.2

No cuesta percibir en esta poca un intento resuelto por sustraerse

al rigor luterano impuesto por el padre. En los primeros ocho aos

universitarios, Kierkegaard se alej mucho de l, que a pesar de todocorri con los gastos de su oneroso tren de vida. La alienacin entre

ambos aument tanto que Soren termin por abandonar el hogar y

residir en diversas pensiones y habitaciones.

Esta situacin dio un vuelco con el gran terremoto de 1835, alre-

dedor del vigesimosegundo aniversario. Le persuadi de que un castigo

divino pesaba sobre la familia debido, o bien a la sensualidad del padre,

o bien a la maldicin proferida por este en la Jutlandia de su niez. La

confesin paterna, sin duda catrtica, produjo la reconciliacin entre

ambos, el hijo prdigo volvi al redil y algo ms tarde, en 1838, pocos

meses antes de la muerte del padre, vivi la experiencia religiosa ms

2 Una anotacin de diario: Acabo de volver de una fiesta de la que he sido el alma: las

ocurrencias fluan de mi boca, todos rean y me admiraban, pero me he (aqu los guionestendran que ser tan largos como el radio de la rbita de la Tie rra )------------------------- ido,

y he tenido ganas de pegarme un tiro.


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Vida-obra de Seren 'Kierkegaard X\

intensa de su vida, que le llev a concentrarse en los estudios de teolo-

ga, licenciarse y, durante un breve perodo, prepararse para ser pastor

luterano, casarse y asumir la posicin de hombre maduro y responsable.Soren crey durante un tiempo que poda llevar una vida normal.

La relacin con la amada

Tendra que ocultarle demasiado,

basar el matrimonio entero en una mentira.

En agosto de 1841 alcanzamos el segundo hito: Soren rompe el com-

promiso de matrimonio que haba contrado once meses antes con la

jovencsima (dieciocho aos, nueve menos que l) y hermosa Regine

Olsen, hija de un alto funcionario del Estado dans. Desde que en 1837

se enamorara de la muchacha de catorce aos, haba tardado ms de

dos en ganarse las simpatas de la muchacha, que ya estaba prometida,

y de su familia. Tan pronto como obtuvo su mano, Soren fue presa de la

melancola, comprendi que no estaba hecho para el matrimonio, que

hara profundamente desdichada a Regine, a quien sin embargo amaba

apasionadamente. Estos once meses fueron el nico perodo en la vidade Kierkegaard aparentemente orientado hacia la respetabilidad pbli-

ca: se dispona a ser un hombre de provecho, til para la comunidad, a

realizar lo universal caracterstico de una vida tica. Se comunicaba a

diario con Regine, le escriba y le enviaba regalos, daba paseos con ella,

cenaba a menudo con su inminente familia poltica, tan devota como la

suya, y se preparaba en el seminario para ejercer como pastor.Pero el destino de Kierkegaard era muy otro, y l lo saba con cre-

ciente certeza. Despus de mantener una intensa correspondencia.


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M 'Kitirkvnaard

con cartas un poco demasiado literarias, de

cidi por fin interrumpir el noviazgo. Sabe

mos por las anotaciones de su diario cuntosufri con aquella decisin, hasta qu pro

fundidades lleg a torturarse. Pero de nada

valieron las splicas iniciales de Regine, ni

tampoco las del padre de esta. Simul ser vil

e insensible para que a la muchacha le resul

tara ms fcil aceptar la ruptura. Atendien-

Retrato de Regme oisen, do a[ honor de Resine, y en previsin de lasprometida de Kierkegaard c' y *

durante once meses y el gran inevitables habladuras que circularan por laamor en la vida del escritor. . _ , _

pequea Copenhague, Soren propuso prime

ro que anunciaran que era la muchacha quien

haba anulado el compromiso; al negarse ella a representar este apao,

simul ser en esa poca un hombre cruel y depravado, entregado a los

placeres sensuales, para cargar con el oprobio.

Consumada la ruptura, Kierkegaard march de inmediato a Berln,

donde durante cuatro meses asisti a clases en la facultad de Filosofa

y escribi gran parte de su voluminoso libro 0 b uno o lo otro. Despus

de aquel noviazgo romntico y desgraciado, Regine reanud la relacin

con su primer pretendiente, antiguo tutor y ya destacado abogado y

funcionario al que haba dejado en la estacada al aparecer Soren, y que

a diferencia de este sera muy capaz de desempear debidamente las

funciones de esposo maduro, responsable y fiable. El anuncio del nuevo

compromiso, al cabo de dos aos de la ruptura, fue un mazazo para

Kierkegaard, quien perdido en la abstraccin ensimismada de sus emo

ciones fue arrollado finalmente por el principio de realidad.

La interrupcin del noviazgo obsesion a Kierkegaard el resto de su

vida, con diversos grados de intensidad segn la poca, y la relacin apa

rece recreada en Diario d e un seductory l a repeticin,dos historias de


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Vida-obra de Soren 'Kierkegaard 35

relaciones desdichadas, si bien de significacin muy diversa: presentada

desde la perspectiva donjuanesca en el primer relato, y desde la ptica de

una posterior crisis religiosa en el segundo. Muchas conjeturas se han he-cho acerca de las causas de la ruptura. Ms de un psicoanalista freudiano

ha aplicado sus esquemas al caso. Solo haba que encajar las piezas: padre

intensamente melanclico, dominante y al mismo tiempo sensual, hijo

disoluto vuelto al redil, con un carcter latente o ya patentemente obsesi-

vo y posibles disfunciones fisiolgicas reforzadas por un visceral rechazo

de la parte fsica de la sexualidad, todo ello sublimado en una religiosidadcada vez ms apabullante. El hipottico freudiano podra emitir ya aqu

su veredicto de neurosis incurable, e interpretara todo el pensamiento

del autor como manifestacin de esos traumas. Ya ha habido ms de uno

que as lo ha hecho. Una lectura no psicoanaltica de Kierkegaard no ir

tan lejos: tomar muy en cuenta todos los aspectos traumticos de su

vida como una de las causas de su pensamiento, pero no lo reducir amero sntoma o manifestacin de una neurosis. Hay entre las vivencias

y las ideas del dans una superposicin, pero tambin un desajuste, y es

por este por donde entran su sensibilidad, inteligencia y espiritualidad.

Lo que parece indudable es que Kierkegaard no quiso asumir una

posicin fija en la vida y la sociedad debido a una concurrencia de fac-

tores diversos: la conviccin de que hara desgraciada a Regine con suincurable melancola, con el carcter fantasmal que se atribuye a s

mismo, disimulado en el trato social; el rechazo visceral a desempear

el papel de miembro respetable de la sociedad cumplidor de los pre-

ceptos ticos universales; tambin es probable que deseara proteger

su doble vocacin literaria y religiosa; y que no pudiera transformar en

matrimonio burgus una relacin que l viva con intenso romanticis-mo, y que prefera mantener en un estrato idealizado.


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:w> 'Kierkegaard

El destino de escritor

Los aos siguientes a la ruptura son de una asombrosa produccinliteraria. En una dcada escribi una treintena de libros y veinte vo-

lmenes de diarios. Nada ms romper el compromiso en agosto de

1841, obtuvo el ttulo de doctor en Teologa con una defensa en la

Universidad de Copenhague de la tesis Sobre e l concepto d e la irona,

en constante referencia a Scrates (en septiembre), y en octubre se

march a Berln.

De vuelta a Copenhague, cuatro meses despus, dio inicio a esa

dcada en que su vigilia se redujo casi exclusivamente a escribir y a

leer libros necesarios para la composicin de los suyos; los nicos

recreos eran los paseos por la ciudad, las conversaciones con gente

del mundo editorial y la asistencia asidua a las representaciones del

Teatro Real (donde se dejaba ver incluso en las pocas en que ms

consagrado estaba a su misin, aunque solo fueran diez minutos du-rante el descanso, para hacer creer que segua llevando una vida de

esteta hedonista). Entre 1844 y 1848 volvi a vivir en la casa paterna,

de la que haba estado ausente desde la etapa de estudiante y que

haba quedado vaca al marchase el hermano mayor, Peter Christian,

para asumir la direccin de una parroquia.

En febrero de 1843 apareci el voluminoso 0 lo uno o lo otro,quecontiene sus ideas sobre los estadios o esferas esttico (hedonista)

y tico (basado en el deber moral y la responsabilidad) de la vida;

este grueso volumen contiene la ya mencionada narracin en pri-

mera persona D iario d e un seductor, apogeo de la visin esttica y

tal vez la obra ms conocida de Kierkegaard. aunque no desde luego

la ms representativa. El mismo ao se publicaron el clebre Temor

y tem blor (extensa reflexin sobre el sacrificio veterotestamentario

de Isaac por su padre, Abraham), l a repeticin y varios discursos


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'Vida-obra de aren Kierktigaard 37

de ndole religiosa (titulados Discursos edificantes), pensados para

ser ledos en voz alta, y que siguieron apareciendo en noviembre y

en aos posteriores (1844, 1847); el abanico temtico del conjuntode estos discursos es amplio: amor, bondad divina, contenido de la

fe... En 1844 public M igajas fi lo s fica s y un p oco d e filo so fa , que

distingue la verdad cristiana de la verdad filosfica tal como se ha

construido desde Scrates hasta Hegel, el famoso E l concep to de la

angustia(anlisis psicolgico de la relacin que el hombre tiene con

el pecado a travs de la angustia) y ms D iscursos edificantes.Al aosiguiente, A postilla conclusiva y acie n tfic a a la s M igajas filo s fi-

cas, su libro ms claramente filosfico y sistemtico, en el que se

ocupa principalmente de la idea de verdad subjetiva, un examen que

influira enormemente en la corriente existencialista del siglo xx (el

autor vincula la verdad subjetiva con la especificidad de la fe cristia

na). Tambin en 1845 apareci E stadios en el cam ino d e la vida,di

vidido en tres partes compuestas por diversos autores seudnimos,

una de ellas el dilogo In vino veritas,moldeado a partir del modelo

de "El ban qu ete platnico; la parte final de Estadiosplantea la decisi

va visin de los estadios o esferas -es decir, modos de vida- que pue

de adoptar una existencia humana; esttico, tico, religioso (vase

el captulo cuarto del presente estudio). Estadios puede entenderse

como una ampliacin de 0 lo uno o lo otro, tanto porque emplea similar estrategia literaria como porque aade la esfera religiosa a las

dos primeras ya expuestas en el libro primerizo.

En 1847 aparece la s obras del amor,libro devocional que algunos

comentaristas consideran su obra maestra a pesar de ser muy poco

ledo, en el que sostiene y ejemplifica que amar a los dems es lo defi-

nitorio del cristianismo. Obras posteriores, de contenido tambin religioso, son Discursos cristianos(1848), lo s lirios del cam po y las aves

del cielo, Tres discursos sobre la comunin en viernesy l a en ferm edad


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Kierkegaard:w

mortal (las tres de 1849) y Ejercitacin para el cristianismo (1850).

En estas tres ltimas obras Kierkegaard asume un tono muy crtico

con el cristianismo de su tiempo y con la Iglesia del Pueblo Dans, l a enferm edad m ortalexamina la condicin humana y el pecado desde el

sentimiento de la desesperacin, entendido como renuncia a la posi

bilidad de la trascendencia. Postumamente apareci E l punto de vista

sobre m i actividad d e escritor,donde Kierkegaard repasa su trayecto

ria vital y como autor, centrada en la meditacin religiosa, al tiempo

que ofrece una interpretacin global de su obra.

En el conjunto de todas estas obras discurren dos lneas parale

las: por una parte, las obras de tipo filosfico, firmadas con seud

nimo; por otra, los sermones y los libros teolgicos, firmados con el

nombre del autor. Las obras filosficas plantean el problema herme-

nutico de determinar en qu medida contienen ideas plenamente

suscritas por Kierkegaard o bien son experimentos intelectuales,

indagaciones serias desde el punto de vista filosfico pero no vinculantes en el plano existencial ni plenamente relevantes para el pen

samiento del autor. Este declar que las obras por l firmadas las

ofreca con la mano derecha, en oposicin a la obra de los seud

nimos, que se brind y se brinda con la izquierda. Es muy claro en

su valoracin; al final de laA postilla escribe con su propio nombre:

Mi deseo, mi ruego es que, si a alguien se le ocurriera citar un dicho

particular de los libros, me hiciera el favor de citar el nombre delrespectivo autor seudnimo, y en otros lugares sostuvo que su ni

ca relacin con lo afirmado por estos seudnimos era la de simple

lector. En verdad, cada seudnimo tiene un carcter, una voz y un

pensamiento propios y distintivos. Kierkegaard confera el mximo

valor a su obra firmada, los sermones o discursos edificantes, cris

tianos y piadosos, los que exponen las verdades ms sentidas sin la

irona propia de su produccin filosfica y seudnima.


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'Vida-obra de Seren 'Kierkegaard m

Los seudnimos

Kierkegaard firm con seudnimos sus obras ms filosficas y menos

religiosas. No pretenda con ello pasar desapercebido en la pequea Co

penhague, puesto que la autora de aquellos escritos era del dominio p

blico.Aposti lla co nclusiva y acient fica a lasMigajas filosficas(1846)

contiene una nota final, titulada Una primera y ltima aclaracin y fir

mada por el propio autor, en que reconoce ocho obras seudnimas que

van desde O lo uno o lo otrohasta esta. Lo que deseaba era distanciar

se de unas investigaciones filosficas que consideraba necesarias para

alcanzar la verdad existencial que persegua, pero con las que no se

identificaba por completo. Ide una amplia diversidad de psicologas algo

(o muy) distintas de la suya propia para poder examinar las cuestiones

desde ms puntos de vista que los que poda adoptar su personalidad

real. Resulta patente que se necesita una imaginacin privilegiada para

poder efectuar estos experimentos de perspedivismo.

Hay una conviccin esencial en la prctica de asignar un autor a

cada libro, incluso a partes diferentes de libros: la conviccin de que la

verdad no puede jams ser abstracta Siempre tiene que ser comunicada

por una voz singular, por un existente concreto. Aun cuando se adopta a

modo experimental una perspediva que no es la del autor, debe haber

una conciencia particular que la construya y transmita.

Si bien el autor no se identifica del todo con lo que sostienen esos

seudnimos, s muestra un profundo inters intelectual por las cuestiones filosficas que tratan estos, que es necesario examinar para abordar

los temas religiosos de los que se ocupa Kierkegaard con su nombre

propio. Su imaginacin cre psicologas y voces individualizadas que in

vestigan y exponen posibles soluciones para los problemas de la vida.

Estos autores imaginarios pueden expresar sus puntos de vista de modo

subjetivo y dramtico, y as implicar emocionalmente al ledor.

El empleo de los seudnimos debe relacionarse con la idea de

la comunicacin indirecta que Kierkegaard mantuvo sobre todo en la

\ V


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10 'Kterkegaanl

etapa inicial de su escritura. El presupues

to fundamental es que si no se presentaal lector la verdad como producto acabado

que este deba limitarse a aceptar pasiva

mente, como sucede con el tratado filosfi

co abstracto, sino que se le hace participar

activamente en un proceso dialctico con

varios portavoces, ser posible facilitar el

surgimiento de la verdad subjetiva en su di

mensin interior, el nico modo de adquirir

conocimiento existencial.

Vctor Eremita es el editor que organiza

los materiales heterogneos de O lo uno o lo

otro ; A es el autor de muchos de los escritos

que componen la parte esttica del libro,

mientras que el Juez William compone los

que afirman el posicionamiento tico en su

segunda parte. Johannes de Silentio es el

autor de Temor y temblor,la intensa reflexin acerca del sentido religioso

que encierra el sacrificio de Isaac por Abraham. Constantin Constantius,

hombre maduro y escptico, fino psiclogo, es autor de la primera parte

de La repeticin,cuya segunda parte est compuesta por cartas dirigi

das a l por un Joven que se ha enamorado apasionadamente, pero en

abstracto, de una muchacha antes de vivir una honda crisis religiosa V-

gilius Haufniensis firma El con cepto de la angustia,prolongada reflexin

ensaystica acerca de este sentimiento entendido como vrtigo ante la

posibilidad de libertad personal. Nicolaus Notabene firma los Prefacios

Hilarius Bookbinder es el editor de Estadios en el camino de la vida.El

filsofo pagano Johannes Climacus responde por Migajas filosficasy

Aposti lla co nclusiva y acientifica ,mientras que Anti-Climacus (como su

propio nombre indica, el reverso del anterior) se presenta como el autor

de La enfermed ad m ortal y Prctica d el cristianismo.

Portada de O lo uno o lo

otro,editada con el seudni

mo Vctor Eremita.


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'Vida-obra de Saren 'Kierkeguard 41

Los textos firmados por Kierkegaard tratan abiertamente temas

religiosos. Son o bien sermones o bien escritos apologticos que es

clarecen fundamentos teolgicos y exponen el contenido del cris

tianismo. En ellos el autor abandona las perspectivas parciales que

caracterizan a las obras apcrifas y asume una mirada global y com

prometida. Sin embargo, resulta esencial entender que las obras seu

dnimas no son de segunda categora respecto a las firmadas con

el propio nombre. En el conjunto del pensamiento kierkegaardiano,

iluminan aspectos (por ejemplo, la diversidad de los estadios de laexistencia, el enamoramiento, el estatuto de la verdad en relacin con

la existencia) necesarios para acceder a los grandes temas religiosos.

Desde los veinte aos, Kierkegaard escribi unos "Diariosbsicos

para comprender su pensamiento desde dentro. En estos escritos (una

muestra de los cuales figura como lema al principio de este libro), el

autor se dirige a s mismo, a veces para aclarar las ideas, a veces para

examinar desde un ngulo privado un punto filosfico, a veces para

desahogarse en un momento de angustia. No todos se han conserva

do, pero s una parte sustancial. Como siempre en estos casos, queda

el escrpulo moral de decidir si es lcito leer lo que no fue escrito para

la publicacin. Pero el riqusimo contrapunto a los libros publicados

que ofrecen estos diarios, y el hecho de que el propio autor supiera

perfectamente que algn da su vida sera tan estudiada como su obra,

justifican el estudio de los miles de pginas de este material privado.

El choque con la sociedad

Probablemente era considerado un personaje un tanto excntrico porsus ideas radicales, y sin duda se conoca la autora de sus obras seu

dnimas, pero tiempo despus de la polvareda que levantara la rup-


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42 'Kierkegaard

tura con Regine Olsen, Kierkegaard viva tranquilamente en Copen-

hague, donde daba paseos cotidianos y charlaba con gentes de toda

condicin que encontraba por las calles. Esta vida tranquila acab en1846, a raz de un conflicto en apariencia bastante absurdo. Un cr-

tico literario public una resea de "Estadios en e l cam ino d e la vida

en la que no dio muestras de haber entendido el libro, y en todo caso

no lo elogiaba; Kierkegaard replic con un artculo en un peridico

en el que relacionaba al crtico con una revista satrica del momento,

E l Corsario, publicacin semanal que ridiculizaba a personajes pbli-

cos de la sociedad danesa, pero que hasta entonces no se haba metido

con l porque su director le respetaba. En el artculo de rplica Kierke-

gaard ret con sarcasmo a la revista a que le convirtiera en blanco de

sus ataques. No debi mostrarse tan despectivo. A principios de 1846

empezaron a aparecer en E l Corsario caricaturas que le presentaban

como un personaje deforme, con joroba (los aos haban intensificado

la malformacin de la espalda), las piernas de extensin desigual quele causaban un andar irregular y. en conjunto, una figura desgarbada.

Aunque el semanario dej de publicarse en octubre de aquel mismo

ao, el perjuicio que le caus a Kierkegaard fue enorme: le convir-

ti en un hazmerrer. Muchos le reconocan por las caricaturas sa-

tricas, y se burlaban de l cuando lo vean en la calle. El autor, que

haba buscado su propia ruina al desafiar a E l Corsario, de repente

perda uno de sus grandes placeres: pasear por su ciudad. No tard

en transformar la amargura por esta situacin desagradable en una

intensa conciencia de martirio, a imitacin del que haba padecido

Cristo. Reforz su conviccin de ser un individuo aislado enfrentado a

la masa, y de que no haba mediacin posible entre los dos trminos.

El patronmico Sorensen (hijo de Soren) es uno de los apellidos

ms comunes en Dinamarca. Sin embargo, el nombre Soren, que en

tiempos fue de los ms corrientes en este pas, dej casi de utilizarse


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Vida-obra de Saren 'Kierkegaard 4 :i

despus de la campaa difamadora de TI Corsario.El incidente lo con-

virti en un nombre maldito.

Ataque a la cristiandad en nombre del cristianismo

Hay que intentar introducir el cristianismo en la cristiandad.

Durante muchos aos Kierkegaard se mostr insatisfecho con la versin

edulcorada del cristianismo imperante en la Dinamarca de su tiempo,

que a su juicio haba perdido todo el dramatismo y la trascendencia de

la religin original. Pero esta insatisfaccin se expresaba solo en ideas

desarrolladas en libros, y el autor contemporizaba con la institucin:

durante gran parte de su vida asisti a los servicios de la Iglesia pro-

testante, y a pesar de que no lleg a ejercer como pastor, s predic en

algunas ocasiones. La crtica adquiri un tono ms concreto y speroa partir de 1848, cuando el autor emprendi un ataque contra la Igle-

sia del Pueblo Dans (tambin llamada Iglesia Evanglica Luterana de

Dinamarca) en libros como el ya citado Tjercitacin p ara el c ristia-

nismo, T ara el autoexam en y Juzgad vosotros mismos!,en los que se

produce un giro hacia la sociedad concreta del momento.

Pero la crtica al orden establecido, a la religin estatal que haba

desembocado en un cristianismo solo nominal, se intensific has-

ta un grado acerbo durante los ltimos aos de Kierkegaard. Este

public desde mayo de 1855 la revista 0jeblikket (TI Instante o TI

M omento),escrita y firmada exclusivamente por l mismo, y en cuya

financiacin invirti buena parte de lo poco que le quedaba de la

herencia paterna. Aparecieron nueve nmeros de la publicacin, conun tono dursimo, en los que acusaba a la Iglesia de haber convertido

el cristianismo en algo afeminado, en una religin de eunucos, de no


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Kirrkvgtiaril44

predicar ya el evangelio cristiano, de haber olvidado el compromiso

y la responsabilidad del individuo ante Dios y limitarse a dar blan-

dos y cmodos mensajes de consuelo, de haber eliminado todas lasdificultades y exigencias del cristianismo hasta desvirtuarlo y de-

bilitarlo. Atacaba con crudeza a pastores concretos de la Iglesia y a

sus familias. Prescindiendo ya por completo de seudnimos, lanzaba

todo tipo de diatribas, deseaba sacudir la cristiandad (la comuni-

dad, la Iglesia) para que resurgiera el verdadero cristianismo (la fe, la

religin); una arriesgada apuesta personal en la que se elega el tipo

de existencia que se quera llevar y el tipo de persona que se quera

ser, mediante un salto inexplicable para la razn que haca compare-

cer a la interioridad subjetiva ante lo absoluto de Dios.

Agotado por la violencia de la contienda y la intensidad de su im-

plicacin, Kierkegaard se derrumb fsicamente. El 2 de octubre de

1855 se desmay cuando andaba por la calle y fue trasladado a un

hospital, donde muri al cabo de seis semanas, el 11 de noviembre. El19 de octubre, su nico amigo personal, Emil Boesen, le haba pregun-

tado si deseaba recibir la comunin. Kierkegaard contest que s. pero

que por medio de un seglar, no de un pastor. Boesen le respondi que

aquello no era posible, y Kierkegaard concluy que en ese caso morira

sin recibir la eucarista. Y as fue.

Aquel mismo da Kierkegaard se haba negado a recibir a su her-

mano mayor, Peter Christian, telogo, pastor, obispo y ministro del

Estado, del que no solo le separaba la explcita controversia con la

Iglesia, sino una tensa relacin mantenida a lo largo de los aos. Pe-

ter Christian haba medrado en la jerarqua eclesistica, haba hecho

cuanto se esperaba de l sin ocasionar problemas, era un respetado

miembro de la Iglesia y de la comunidad. Pero careca de aquello que

tena su hermano menor: fe en Dios. En el entierro de Soren queacab en escndalo, porque un sobrino protest porque Kierkegaard


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'Vida-obra de Seren Kierkegaard 45

Dibujo de Kierkegaard en

1853, dos aos antes de

morir, por H, P. Hansen.

El escritor tenia por aquel

entonces cuarenta afloa,

habla quedado serialado

por la camparia satrica del

semanario El Corsario y

estaba prximo a enzarzarse

en una agria polmica con

la jerarqua de la Iglesia del

Pueblo Dans.

no habra deseado que le dieran sepultura segn los ritos de la Iglesia

que tanto haba atacado, Peter Christian, en su panegrico, hizociertas alusiones veladas a la escasa cordura de su hermano y lleg a

poner en duda que pudiera responder no solo de sus publicaciones

seudnimas, sino de las que haba firmado con su propio nombre.

Al cabo de veinte aos, Peter Christian se sumi en una profunda

melancola, hasta el extremo de que renunci al cargo de obispo y se

declar oficialm ente incapaz de asumir las responsabilidades de una

persona adulta. Parece que el remordimiento por el trato que habadado a su hermano le acab empujando de la melancola a la locura.


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4f> 'Kwrkugaard

Es probable que Soren Kierkegaard tambin hubiera admitido que

no estaba completamente cuerdo. Y que a continuacin hubiera pre-

guntado: Pero quin lo est?. Si es cierto que nadie es normal,que todos estamos ms o menos desplazados del centro, de ese claro

en medio del bosque hacia el que Soren se empe en avanzar, no

es lo ms cuerdo admitir que el ser humano no es verdaderamente l

mismo hasta que se entrega desde su propia y autntica subjetividad

a algo que es superior a s mismo?


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Verdad y existencia

Sin duda, la idea ms conocida de Kierkegaard, y tal vez lo que ande

buscando de entrada el lector, es la ya mencionada visin de la existen

cia humana en tres esferas o estadios. Desde luego, esta percepcin de

la trayectoria moral y espiritual humana es enormemente sugerente

como interpretacin del paso de la persona por esta vida, y recibir el

tratamiento debido en el captulo siguiente. Pero su comprensin ade

cuada requiere que examinemos antes varios presupuestos filosficos

implcitos en toda la obra del pensador dans, sin una conciencia de

los cuales se pierde el sentido de su coherencia y originalidad.

Kierkegaard sita al ser humano, el existente real, particular y

concreto, como centro y origen de todo pensar y sentir. Tal posicio-

namiento es revolucionario en la historia de la filosofa. Esta haba

mantenido a lo largo de los siglos un fuerte carcter idealista, obser

vaba la realidad desde una perspectiva conceptual, tena una visin

abstracta del ser humano previa a la vida de este. La esencia preceda

a la existencia: se saba de antemano, a priori, desde la eternidad, quera y deba ser lo humano, y el individuo de talante filosfico aspiraba

a realizar el modelo arquetpico mediante el ptimo funcionamiento


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48 Kicrktigaard

de la razn, que guiara a su persona por el camino de la tica y el co

nocimiento hacia ese modelo de sabidura preestablecido. Platn ha

ba instituido tempranamente la imagen bsica de este planteamiento

al encomendar al alma racional la tarea de alcanzar las Ideas eternas

e inmutables, las Formas arquetpicas que han existido desde siem

pre, donde residen la verdad, la belleza y la justicia. Toda la corriente

racionalista e idealista de la filosofa, la predominante hasta el siglo

xix, aceptaba la concepcin bsica de esta verdad abstracta, accesible

para el ser humano, que no poda construirse sino descubrirse. Todo

se define por lo universal y lo necesario.

Kierkegaard le da la vuelta a esta concepcin. Con l, como dira

J.-P. Sartre en el siglo xx, la existencia precede a la esencia. El ser hu

mano no aspira ya a alcanzar una verdad previa, universal, vlida para

todos y en todo momento, sino que se esfuerza en construir en su

propia vida, en su existencia, una verdad, una esencia, que no puede

comprenderse al margen del sujeto que la crea. Kierkegaard hace des

cender de las nubes a la verdad y el conocimiento y los lleva al mbito

de la subjetividad individual y la historia personal. La verdad pasa a

ser existencial.

Immanuel Kant crea con razn que haba introducido un giro

copernicano en el pensamiento por haber establecido el sujeto cog-

noscente y no el objeto conocido como lo determinante en el acto

de conocer (anlogamente a como Nicols Coprnico haba situado

el Sol, y no la Tierra, en el centro del cielo). El giro copernicano que

imprime Kierkegaard al pensamiento es igual de fundamental, si bien

tiene otro sentido. La razn queda destronada, ya no es el poderoso

instrumento capaz de elevar al ser humano hasta el Olimpo de las

Ideas, deja de ser ese auriga platnico que conduce el carro tirado por

dos caballos hacia aquellas eternas Formas de verdad, belleza y justi

cia. La emocin subjetiva, la interioridad apasionada, pasa a ocupar el


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Verdad y existencia W

lugar dominante en la construccin del conocimiento. El sujeto ya no

se limita a asentir a dictmenes objetivos de la razn, asume otro tipo

de participacin, implica la totalidad del ser en su pensar. Se la juegaa todo o nada en su dimensin interior. Ni la filosofa, ni la teologa ni

ninguna metafsica dogmtica pueden convencerle en un estrato pro

fundo. Es implicacin subjetiva global del ser humano como existente

lo que legitima la verdad. Hemos pasado de la racionalidad, incluso de

la razonabilidad, a la subjetividad existencial. Este giro kierkegaardia-

no tiene unas consecuencias tan profundas en la concepcin del co

nocimiento que debemos detenernos para apreciar en la justa medida

sus implicaciones de fondo.

El trasfondo filosfico

En sus aos de estudiante de Teologa, Kierkegaard se form en la

disciplina filosfica a travs del idealismo absoluto de Georg Wilhelm

Hegel. No poda ser de otro modo, pues, como sabemos, el pensamien

to hegeliano era abrumadoramente dominante en aquella poca. In

cluso los que se oponan a su sesgo especulativo le conferan una po

sicin prioritaria, puesto que se publicaban tratados antihegelianos.

Entre 1837 y 1839, Kierkegaard estudi a fondo la filosofa y la teologaalemanas contemporneas, en especial el idealismo absoluto, lo cual

terminara por llevarle a desconfiar de todos los usos sistemticos del

mtodo y de los conceptos filosficos. Para entender el alcance de su

rebelin frente al sistema hay que hacerse una idea general de la filo

sofa hegeliana. Y tener muy presente que cuando se habla de hege

lianismo no se alude solo a la filosofa de un autor individual, sino auna tendencia general del pensamiento. De hecho, contra lo que Kier

kegaard se alz en armas no era tanto un sistema filosfico concreto


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so 'Kierkegaani.

como una situacin filosfica, un clima, que a su juicio socavaba la

vida moral y los fundamentos del cristianismo.

Empecemos por decir que Hegel es uno de los pensadores msoscuros, densos y de lectura ms penosa que haya habido jams. Scho-

penhauer escribi acerca de l: Es insoportable el aburrimiento que

produce la huera palabrera de este repugnante filosofastro, autor

de los galimatas ms absurdos jams odos, al menos fuera de los

manicomios. Es cierto que sus crticas son un poco ad hominem,y

que la inquina contiene algo de agravio personal, pero cualquiera que

se haya aplicado en algn momento de su vida a leer la Ciencia d e la

lgicahegeliana se sentir tal vez legtimamente vengado por estas

pullas. Kierkegaard, ms moderado en la formalizacin, anota tras

una poca de sobreexposicin al idealismo absoluto: Si Hegel hubie

ra escrito la totalidad de su l g i ca y en el Prefacio hubiera revelado

que solo se trataba de un experimento del pensamiento (en el que sin

embargo en varios puntos haba eludido muchas cosas), sera uno delos pensadores ms grandes que jams hayan existido. Pero tal como

es, resulta meramente cmico. Tambin advierte que para criticar a

Hegel hay que estar provisto de una buena dosis de sentido comn,

bastante sentido del humor y algo de ataraxia griega.

Qu hizo Hegel para merecer tales comentarios (aparte de culti

var la ya mencionada opacidad estilstica, lo cual ya de por s es bas

tante censurable)? Su pensamiento lleva al apogeo la tendencia espe

culativa de la filosofa, la pasin por el Sistema. Si filosofar es pensar

el mundo conceptualmente de manera formalizada y estructurada,

Hegel fuerza esta actividad intelectual hasta su extremo, lo convier

te todo en pensamiento. Una frase de su Tilosofa del derecho se ha

convertido en emblema de toda su obra: Lo que es real es racional, y

lo que es racional es real, por cuanto expresa su visin hiperraciona-lista y panlogista. Todo es razn, todo es lgica. Hegel crea una teora


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'Verdad y existencia 51

unificada de la realidad, un sistema conceptual omniabarcador que da

cuenta de todo, desde los fenmenos naturales hasta las formas de or

ganizacin social y poltica, el arte, el Estado, la religin y la filosofa.Postula una razn universal que se expresa en todo, con lo que, como

reza la cita, equipara razn y realidad. La realidad es racional, de lo

contrario no podra conocerse.

Hegel tiene una concepcin muy peculiar de la realidad. La en

tiende como un proceso inmanente y orgnico en el que un espritu

absoluto (logoso razn) se autoexpresa y desarrolla a lo largo y ancho de la historia universal a fin de conocerse a s mismo en un grado

elevado de autoconciencia. La historia general es el proceso de au-

toconocimiento de la razn. Esta razn, adems de omniabarcadora,

es omnvora, lo devora todo. Y adems lo justifica todo. Todo cuanto

sucede, incluyendo las mayores atrocidades que el hombre perpetre

contra el hombre y contra el mundo, est justificado en un nivel ra

cional, est racionalizado. Claro que el desarrollo triunfal de la ra

zn tiene efectos colaterales: por ejemplo, la gloriosa Revolucin

de 1789 deja Francia sembrada de cadveres y de menesterosos sin

ningn porvenir, y Napolen lleva a la muerte a centenares de miles

de hombres en la campaa de Rusia: pero el panlogismo hegeliano

racionaliza todo el sufrimiento particular mediante la idea general.

Lo bsico del hegelianismo es concebir toda la actividad humana

como un proceso histrico con sentido y finalidad (es decir, como un

desarrollo teleolgico), en el que cada individuo participa tanto si lo

sabe como si no, lo quiera o no. El proceso general absorbe todo lo

particular. La filosofa es el saber supremo que capta la estructura y

la direccin de este movimiento global, y lo capta mediante un siste

ma dialctico inclusivo que abarca todo lo natural y todo lo humanocomo un desenvolvimiento histrico, puesto que todo forma parte del

movimiento general del espritu. Si uno se fija bien en la descripcin


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'Kierkegutin52

de la realidad hecha por los hegelianos, detectar una letra pequea

que incluye elementos tan problemticos como:

Pantesmo: todo es Dios, es decir, espritu o idea o razn o logosabsoluto, qu

S Kierkegaard

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Transcript of S Kierkegaard