Photos: Antoine d’Agata, Insomnia.

L’éthique de la vertu et l’intégrité de l’ingénieur

(SSH5501, 6e séance)

Plan de la séance

Intégrité, corruption et conflits d’intérêt

L’éthique de la vertu L’avortement selon le

conséquentialisme et le déontologisme

L’avortement selon l’éthique de la vertu.

Bilan

Le dilemme de Julien

Julien est l’ingénieur chargé des achats de fournitures dans sa compagnie. Il connait Gérald depuis plusieurs années, comme vendeur régulier de fournitures et, à l’occasion, comme partenaire de golf. Un jour, durant une partie, Julien évoque sa recherche d’une location pour des vacances en Floride. Gérald lui dit qu’il en parlera à son oncle qui possède un condo à Fort Lauderdale. Une semaine plus tard, Julien reçoit un courriel de Gérald: son oncle est d’accord et comme il n’a pas vraiment besoin d’argent mais préfère que son condo soit occupé et par des locataires fiables, il ne demande que 100$/semaine. Julien répond qu’il accepte avec plaisir et planifie ses vacances. Juste avant son départ, il reçoit une note de la direction sur la nouvelle politique de la firme disant notamment qu’il est strictement interdit de recevoir des cadeaux des vendeurs. Que devrait-il faire?

Simple cadeau ou pot-de-vin?

Un cadeau a pour but d’entretenir une bonne relation entre acheteur et vendeur: sa valeur doit être symbolique

Un pot-de-vin sert à s’assurer/favoriser des contrats (= corruption).

C’est une ≠ de degré et non une ≠ de nature

Ex. de cadeaux acceptables: cravate à Noel, dîner après une conférence de ventes, lot de balles de golf avec le logo de la compagnie (≤ 25$)…

Il faut aussi faire attention à la frontière floue entre amitié et relation d’affaires

La corruption

Selon Transparency Internationnal, la corruption est l’abus de pouvoir (reçu en délégation) à des fins privés.

Elle augmente en fonction du monopole, du pouvoir et en fonction inverse de la transparence

Ex: détournement de fond publics

En 2002, on estimait au niveau mondial que 3% des échanges sont des dessous de table

Le Canada est 9e sur 179 selon l’indice de la corruption perçue

Pourquoi la corruption est-elle mal dans l’entreprise?Elle nuit économiquement à l’entreprise car les critères d’achats ne sont plus transparents et objectifs (rapport qualité/prix)Elle nuit au système d’échange de l’économie libéraleElle est injuste envers les collègues qui ne reçoivent pas de pot-de-vin et les firmes qui ne peuvent en donnerElle encourage la malhonnêteté, le cynisme sur la nature humaine, la méfiance

Qu’est-ce que l’intégrité?

• Code de déontologie, III, § 2: « L’ingénieur doit s’acquitter de ses obligations professionnelles avec intégrité »

• Intègre selon Larousse: « D’une probité absolue, incorruptible »

• Probité selon Larousse: « Observation rigoureuse des principes de la justice et de la morale »

L’intégrité (suite) Concept ambigu ≈ morale Idée d’entièreté, d’unité, de

cohérence interne (≠ dispersion, corruption): entre ce qu’on pense, ce qu’on dit et ce qu’on fait, entre ce qu’on a été et ce qu’on est.

Ex: artiste, penseur intègre. C’est une relation d’honnêteté

entre soi et soi-même qui s’oppose à la mauvaise foi,

et qui semble une condition nécessaire (mais pas forcément suffisante) pour être une bonne personne.

Le dilemme de la bourseL’école polytechnique essaie de devenir une institution de premier plan. Le bureau de la recherche vient d’annoncer un programme de bourses d’été. Les chercheurs peuvent proposer des projets afin de recevoir la somme de 6000$ pour les deux mois d’été.

Vous enseignez l’ingénierie. Bien que vos recherches aient une bonne réputation au Canada, votre tâche d’enseignement vous empêche d’entreprendre un projet majeur qui vous tient à cœur depuis quelque temps. Vous commencez donc à préparer votre dossier de candidature.

Un matin, le vice président responsable des recherches vous téléphone: « j’aimerais que vous participiez au jury pour notre nouveau programme de bourse. C’est important pour nous d’avoir des membres respectés et au courant des recherches actuelles.»

Que répondez-vous?

(Suite)

Vous expliquez au vice-président que justement, vous travaillez vous-même sur une candidature. Il répond:« je comprends vos scrupules, mais il serait injuste que nos meilleurs chercheurs – ceux qu’on veut sur le jury – ne puissent pas courir la chance d’avoir la bourse. Vous pourrez donc appliquer quand même. Il suffit que vous ne soyiez pas impliqué dans l’évaluation de votre propre candidature. Vous quitterez la pièce à ce moment-là. Les autres membres du jury noteront votre demande en votre absence et vous ne connaitrez pas votre rang avant la fin du processus. »

Est-ce que cela résout le problème?

Plan de la séance

Intégrité, corruption et conflits d’intérêt

L’éthique de la vertu L’avortement selon le

conséquentialisme et le déontologisme

L’avortement selon l’éthique de la vertu.

Bilan

Quel est le but de la vie humaine? (selon Aristote)

L’Eudaimonia = le bonheur (rationnel), l’épanouissement humain, la vie bonne.

Comment y parvenir? Par l’Arétè = l’excellence de l’homme, la vertu On peut éduquer sa sensibilité morale, son

caractère, on peut acquérir de bonnes habitudes, une disposition stable à bien agir en vue du bonheur…

…en prenant comme modèle le sage, le philosophe, celui qui est déjà vertueux.

« Le bonheur est quelque chose de parfait et d'autosuffisant, et il est la fin de nos actions » Aristote (384-322 av J.C.), Éthique à Nicomaque.

« Le bonheur est quelque chose de parfait et d'autosuffisant, et il est la fin de nos actions » Aristote (384-322 av J.C.), Éthique à Nicomaque.

Une action est correcte si et seulement si, c’est ce que ferait un agent vertueux dans ces circonstances.

La question « que dois-je faire? » va de pair avec la question « quel genre de personne devrais-je être? »

On peut s’inspirer d’un modèle ou de sa propre connaissance des vertus.

Qu’est-ce que l’éthique de la vertu?

De qui s’inspirer pour être une bonne personne?

Qu’est-ce qu’un agent vertueux?

C’est un agent qui agit vertueusement, qui possède et exerce des vertus.

qui n’a pas de vice. qui a une maturité morale, une

sagesse, une expérience de la vie.

qui n’est pas un adolescent futé ou un enfant innocent.

« La connaissance morale - contrairement à la connaissance mathématique - ne peut s’acquérir simplement en suivant des cours et on la trouve rarement chez les personnes trop jeunes pour avoir eu beaucoup d’expérience de la vie. Il y a des jeunes génies en mathématiques, mais rarement, sinon jamais, en moralité. » R. Hurthouse, p.6

« La connaissance morale - contrairement à la connaissance mathématique - ne peut s’acquérir simplement en suivant des cours et on la trouve rarement chez les personnes trop jeunes pour avoir eu beaucoup d’expérience de la vie. Il y a des jeunes génies en mathématiques, mais rarement, sinon jamais, en moralité. » R. Hurthouse, p.6

Qu’est-ce qu’une vertu?

Il permet à un être humain de s’épanouir et de bien vivre.

Ex: gentillesse, fidélité, courage, sollicitude, honnêteté, intégrité…

C’est quelque chose qui peut s’apprendre, se développer = éducation morale

Définition: une vertu est un trait de caractère ou une disposition acquise, moralement admirable.

Y a-t-il toujours une bonne chose à faire?

Deux agents vertueux pourraient très bien être en désaccord devant un dilemme.

Les autres théories font comme si tout problème moral avait une solution.

L’éthique de la vertu reconnaît qu’il peut exister plusieurs solutions…

… et parfois aucune: c’est la dimension tragique de nos vies.

La théorie de l’éthique de la vertu « permet que deux agents vertueux, faisant face à un même choix dans des circonstances identiques puissent agir différemment. Par exemple, l’un pourrait choisir de débrancher son père du respirateur artificiel et pas l’autre. La théorie n’implique pas que chaque agent pense que ce que fait l’autre est mal. Elle laisse aussi ouverte la possibilité que dans des circonstances où aucun agent vertueux n’aurait pu se décider, il n’y a pas d’action correcte. » R. Hurthouse, p.2.

La théorie de l’éthique de la vertu « permet que deux agents vertueux, faisant face à un même choix dans des circonstances identiques puissent agir différemment. Par exemple, l’un pourrait choisir de débrancher son père du respirateur artificiel et pas l’autre. La théorie n’implique pas que chaque agent pense que ce que fait l’autre est mal. Elle laisse aussi ouverte la possibilité que dans des circonstances où aucun agent vertueux n’aurait pu se décider, il n’y a pas d’action correcte. » R. Hurthouse, p.2.

Doit-on toujours être impartial?

Oui, selon le déontologisme car les normes sont universelles: peu importe à qui j’ai fais une promesse ou qui est en train de se noyer.

Oui, selon le conséquentialisme car les plaisirs ou les préférences de chacun ont un poids égal. La souffrance de mon frère ne vaut pas plus que celle d’un inconnu en Afrique (cf. Singer).

Non, selon l’éthique de la vertu car le caractère est lié aux autres, aux relations entre les personnes.

Un parent qui ne privilégierait pas son enfant dans un dilemme nous semblerait un monstre de froideur.

Il n’est pas forcément mal de se soucier de X plus que de Y (= vertu de sollicitude).

L’éthique n’a pas à être impersonnelle et désincarnée.

Qu’est-ce qui cloche avec l’éthique de la vertu?

Un agent vertueux suit en fait des normes (ou des valeurs): l’éthique des vertus est un déontologisme (ou un conséquentialiste) caché.

La théorie de la vertu manque de critères clairs pour guider l’action: dois-je privilégier la gentillesse sur l'honnêteté, la justice sur la bienveillance?

C’est assez juste; mais pour E. Hurthouse c’est une force plus qu’une faiblesse de la théorie. La vie morale est complexe: il n’existe pas de recette générale. Il faut accepter d’être désarçonné la réalité.

Plan de la séance

Intégrité, corruption et conflits d’intérêt

L’éthique de la vertu L’avortement selon le

conséquentialisme et le déontologisme

L’avortement selon l’éthique de la vertu.

Bilan

Quelles normes et valeurs entrent en jeu?

Respect de la vie de la personne humaine

Mais le foetus est-il une personne?

Respect de l’autonomie de la mère

Bienveillance Justice Plaisir/préférences Faut-il tenir compte des

préférences du foetus?

Le raisonnement déontologique pro-vie (contre l’avortement)

1. Il est mal de tuer un être humain innocent.

2. Or, un fœtus humain est un être humain innocent.

3. Il est donc mal de tuer un fœtus humain.

1. Il est mal de tuer un être humain potentiel

2. Or, un fœtus humain est un être humain potentiel.

3. Il est donc mal de tuer un fœtus humain.

« Aucune règle ne dit qu'un X potentiel a la même valeur qu'un X ou qu'il a tous les droits d'un X. De nombreux exemples montrent le contraire. (…) Plonger un poulet vivant dans une marmite d'eau bouillante est bien pire que de faire pareil avec un œuf. Le prince Charles est potentiellement roi d'Angleterre mais, pour le moment, il n'a pas les droits d'un roi. » P. Singer.

« Aucune règle ne dit qu'un X potentiel a la même valeur qu'un X ou qu'il a tous les droits d'un X. De nombreux exemples montrent le contraire. (…) Plonger un poulet vivant dans une marmite d'eau bouillante est bien pire que de faire pareil avec un œuf. Le prince Charles est potentiellement roi d'Angleterre mais, pour le moment, il n'a pas les droits d'un roi. » P. Singer.

Peut-on identifier des étapes?

Que vaut la seconde prémisse? = Quand commence l’humanité?

Naissance Viabilité: pas avant 5 mois Conscience ? (activité cérébrale) dès la 7e

semaine. On parle de foetus à la 8e semaine

Pas d’individuation de l’embryon avant 15 jours

Fécondation (oeuf) Mais les pro-vies insistent sur la continuité

du processus = il n’y a pas de bonne raison de distinguer

l’enfant de l’oeuf dans l’application de la norme « il ne faut pas tuer ».

Un argument déontologique pro-choix: le violoniste

Présentation de l’expérience de pensée Serions-nous obligé moralement de permettre

au violoniste d'utiliser nos reins pendant neuf mois?

Non (mais ce serait sympa) Le droit à la vie du violoniste ne doit pas passer

avant le droit à l’autonomie (à disposer de son corps)

Par analogie, il existerait un droit des femmes à refuser ce corps étranger qu’est le foetus

Qu’en penserait un conséquentialiste? Judith J. Thomson,Née en 1929.

Un argument conséquentialiste pro-choix

« Même un poisson manifeste davantage de signes de conscience qu'un fœtus de moins de trois mois. Je propose donc que nous n'accordions pas à la vie du fœtus plus de valeur qu'à celle des animaux non humains parvenus à un même degré de rationalité, de conscience de soi, de conscience, de sensibilité, etc.(…)Le véritable intérêt d'une femme devrait normalement prévaloir sur l'intérêt peu développé d'un fœtus, fût-il conscient » P.Singer.

« Même un poisson manifeste davantage de signes de conscience qu'un fœtus de moins de trois mois. Je propose donc que nous n'accordions pas à la vie du fœtus plus de valeur qu'à celle des animaux non humains parvenus à un même degré de rationalité, de conscience de soi, de conscience, de sensibilité, etc.(…)Le véritable intérêt d'une femme devrait normalement prévaloir sur l'intérêt peu développé d'un fœtus, fût-il conscient » P.Singer.

Plan de la séance

Intégrité, corruption et conflits d’intérêt

L’éthique de la vertu L’avortement selon le

conséquentialisme et le déontologisme

L’avortement selon l’éthique de la vertu.

Peut-on appliquer l’éthique de la vertu à l’avortement?

« Je ne vais pas essayer de ‘résoudre le problème’ au sens où je dirais aux femmes ce qu’elles doivent ou ne doivent pas faire si elles sont enceintes et envisagent l’avortement dans telles ou telles circonstances particulières » R. Hurthouse

« Je ne vais pas essayer de ‘résoudre le problème’ au sens où je dirais aux femmes ce qu’elles doivent ou ne doivent pas faire si elles sont enceintes et envisagent l’avortement dans telles ou telles circonstances particulières » R. Hurthouse

Quels modèle suivre? Attention à la caricature:« Que ferait Socrate si c’était une ado de 15 ans qui vient de se faire violer? » !!!

Quelles vertus sont pertinentes?

JusticeCharitéBienveillanceResponsabilité…

La question du droit des femmes

La question n’est pas juridique : il ne s’agit pas de savoir si une loi doit permettre ou non l’avortement

Ce n’est pas non plus une question de droit moral : « Que les femmes aient ou non le droit moral d’interrompre leur grossesse n’est pas important pour l’éthique de la vertu car cela n’aide pas à résoudre la question: en se faisant avorter dans ces circonstances, est-ce que l’agent agit vertueusement, vicieusement ou ni l’un ni l’autre » R. Hurthouse.

La question du statut du foetus

Ce n’est pas une question morale mais une question métaphysique (« qu’est-ce qu’une personne? »)

Or un agent vertueux n’a pas à être un expert en métaphysique.

La question du statut du foetus ne concerne donc pas l’éthique de la vertu.

Les éthiciens cherchent en vain à s’abriter derrière une règle absolue du genre : «Tu ne doit rien tuer qui ait le droit à la vie, mais tu peux tuer tous le reste ».

Regarder la réalité en face

Un avortement n’est pas du même ordre qu’une coupe de cheveux ou une opération de l'appendicite.

« Le fait que l’interruption prématurée d’une grossesse soit, en un certain sens, trancher une nouvelle vie humaine et que, comme d’ailleurs la procréation d’une nouvelle vie, cela soit en relation avec toutes nos réflexions sur la vie, la mort, la filiation et les relations familiales, en fait un sujet sérieux. »

Un agent vertueux ne prend pas l’avortement (ou une fausse couche) à la légère. Et plus le temps passe, plus l’IVG devient sérieuse, voir tragique.

Une bonne personne peut-elle avorter?

« Supporter une grossesse lorsqu’on est épuisé ou lorsque son travail consiste à ramper dans des tunnels pour tirer du charbon comme beaucoup de femmes au 19e siècle étaient obligé de le faire, cela est peut-être héroïque, mais les gens qui ne parviennent pas à l’héroïsme ne sont pas nécessairement vicieux. Le fait de ne voir la grossesse que comme neuf mois de misère suivi d’heures, sinon de jours, de douleurs atroce et d’épuisement et voir l’avortement comme une manière d’y échapper est parfaitement compréhensible; ce n’est pas un manque de sérieux à l’égard de la vie humaine ou une attitude superficielle à l’égard de la maternité. » R. Hursthouse

« Supporter une grossesse lorsqu’on est épuisé ou lorsque son travail consiste à ramper dans des tunnels pour tirer du charbon comme beaucoup de femmes au 19e siècle étaient obligé de le faire, cela est peut-être héroïque, mais les gens qui ne parviennent pas à l’héroïsme ne sont pas nécessairement vicieux. Le fait de ne voir la grossesse que comme neuf mois de misère suivi d’heures, sinon de jours, de douleurs atroce et d’épuisement et voir l’avortement comme une manière d’y échapper est parfaitement compréhensible; ce n’est pas un manque de sérieux à l’égard de la vie humaine ou une attitude superficielle à l’égard de la maternité. » R. Hursthouse

Il faut tenir compte du contexte (économique, culturel, social) avant de juger une personne vertueuse ou vicieuse

Même l’infanticide peut apparaître comme vertueux si c’est pour le bien de la communauté ou si c’est une forme d’euthanasie authentique

Exemple de la mère qui a déjà plusieurs enfants et craint de ne pouvoir rester une bonne mère avec un de plus

Une vie heureuse et épanouie implique-elle des enfants?

On admet en général qu’élever des enfants est important (worthwhile) et épanouissant

Les personnes qui décident de ne pas avoir d’enfant sont parfois vues comme égoïstes, irresponsables ou refusant de grandir

Mais la maternité peut aussi empêcher d’autres formes d’épanouissement ou d’autres choses importantes (≠ avoir du fun)

Faut-il se sentir coupable d’avorter ?

Si une femme possède les traits de caractères suivant: force, indépendance d’esprit, résolution, confiance en soi, sens des responsabilité, sérieux…

…elle ne devrait pas être amener à avorter.

Si elle le fait, et même si c’était la meilleure chose à faire, la culpabilité et le remord ne sont donc pas des émotions inappropriées.

Et les hommes dans tout ça?

«Pas moins que les filles, les garçons et les hommes peuvent, par leurs actions, manifester de l’égocentrisme, de l’insensibilité et de la légèreté à propos de la vie, de la paternité et de l’avortement. »

«Pas moins que les filles, les garçons et les hommes peuvent, par leurs actions, manifester de l’égocentrisme, de l’insensibilité et de la légèreté à propos de la vie, de la paternité et de l’avortement. »

Quelles conceptions de la vie bonne (eudaimonia) défend Hursthouse?

Avoir des enfants est quelque chose d'intrinsèquement important.

Avoir du bon temps n’est pas le but de la vie. Perdre un foetus est toujours grave (+ que l’appendicite) La mort est un mal. L’amour et l’amitié sont au delà des questions de droit. Demander que la vie soit parfaite, c’est courir le risque

de rater le bonheur.

«Ma position personnelle, c’est que toutes ces conceptions devraient avoir leur place dans une discussion sur les vrais problèmes moraux, et je pense que la théorie de la vertu, qui les mobilise tous, est celle qui les applique le mieux. Mais je ne prétend pas l’avoir démontré » R. Hursthouse

«Ma position personnelle, c’est que toutes ces conceptions devraient avoir leur place dans une discussion sur les vrais problèmes moraux, et je pense que la théorie de la vertu, qui les mobilise tous, est celle qui les applique le mieux. Mais je ne prétend pas l’avoir démontré » R. Hursthouse

Plan de la séance

Intégrité, corruption et conflits d’intérêt

L’éthique de la vertu L’avortement selon le

conséquentialisme et le déontologisme

L’avortement selon l’éthique de la vertu.

Bilan

Les trois théories normatives

Conséquentialisme Déontologisme Éthique de la vertu

• Utilitarisme hédoniste (Bentham)•Utilitarisme idéal (Mill)• Utilitarisme des préférences (Singer)

• Décalogue monothéiste• Éthique kantienne• Devoirs prima facie (Ross)

• Sagesse antique• Vertus cardinales chrétiennes• Modèle contemporain (Hursthouse)

Promouvoir une valeur

Respecter une norme

Incarner une vertu

Conséquences de l’action

Action Agent

Suivre une règle

(une bonne chose à faire)

Suivre une règle

(une bonne chose à faire)

Rechercher le Bien

(plusieurs choses à faire; ou aucune)

Qualités et défauts…Conséquentialisme Déontologisme Éthique de la vertu

• Universel et impartiale• Maximise le bien commun• Permet en principe de résoudre les dilemmes

• Universelle et impartiale• Facile à respecter• Souvent intuitif

• Souple et adaptée aux situations singulières• Tient compte des relations et des sentiments•Et du sens de la vie

• Parfois contre-intuitif (droit humains)• Requiert beaucoup d’informations• Ne distingue pas les personnes

• Difficile de résoudre les dilemmes• Principes trop généraux, inadaptés aux cas particuliers

• Relative et partiale• Pas de critères clairs• Pas de recette générale

Quelle est la meilleure théorie?

• Conséquentialisme

politiques publiques, bien commun

• Déontologisme

respect des personnes, poser des barrières

• Éthique de la vertu

relations aux proches, éducation morale

Pour la prochaine séance

Lire :

le code de déontologie des ingénieurs (disponible sur Moodle)