A

一十年入十余蘭民辱中

~ 轟

由司

月

乖i

十二自a 一輛月十年率已屠泉

護社季

這FLC 刊

創刊號

行政院阿鼠藥諒字

第二、八號

發行人象一•. t

淑-憨

發行前••

關?誌社

所址

••

v﹒一單一段

MH號

出版者••

翱日學!崎

印刷看••

mm也則入苟

地址

••

?布蟬的巷的號

郵政劃撥…k

八九號

晶晶社帳戶

(歡迎聽閱及助印)

發

詞

列

劉說之

民盟四十二年〈商元一九五5年〉在吞港豔撞五十六號耕集間人成

立金剛乘學會，實欲通話貢噶爾被車@蒞臨，傳授法耍。光陰在荐，

轉瞬己二十餘牢，歷年經過兵見替作「鏡花水月十餘年」一﹒文中，不再

緝述。@

投於四十几年〈間完一九五九年)議事教碟宵設專得踢大幻化網

第四級灌頂己，承賜教揮對傅兩派傳眾，飾嫣廣攝援學。當時自覺於修

智朱精，請假M幼時日;宵純學黯然，以搞「浩劫當前，密法忍遭破壞

，本廣傳播，失聽堪虞。」乃謹牽命。進港後，會所蠶豆九龍旺角說次

街一一一一九號十五樓G

座自罷道場，至五十一年始鬧鬧灌頂法會。讀六十三

年(百元一丸，IM--一年〉師駕赴美，取道藐港，甫一「飛蹺，部韶鏡立臼

.「歷年所代傳法耍，及閉一部徒毅等，均所知悉，甚為歡喜。」且加讚

許。及投法駕訪問美國及加拿大，歸路龍鐘來港，因宙間鐘之曰:「昨

日飛經印度之孟買，原可返家，誰提接道前來，他自握積極彼而返，僕

韓東住，所以看何，賢以汝立弘法剎住，深得我心，一持欲見故而已。」

此語時刻記在心間，乃知授記師立編豎法驢，非無困者。

大幻化網法聲傳而後，於較高深立密法領受頗多;而按某層，向攤

淺薄。離別、師門臼麓，欽闊無從。漠地自唐元京時，祇有瑜伽密傳入

，而無上瑜伽密法，於一兀清間朝，權備官觀供笨，民間尚付缺如，此類

書筍，譯成撰文，至今仍覺不足。如是乘作人帥，何足以指導後學。乃

蘊鐘矗羹-JI五年，前赴台灣，依

八\一(獻揚無畏老師門干，學習藏

的女，已轉傳授將蓮花生大土

J在h

所聳立「密研道次第」譯自

川鹽，可為胡學密法者之津架。

FJ呵仍將繼輯進修，希學能將「

會瑪巴十萬根本頸」'譯成

漢文，使無上密竄，即身成

蟬立法，轉站需於漠士。

學習藏文立說，今-居，台

教誰會汶品干法圓的

擒，師講時刻在心，特快學習俘問，法緣廣結。

究將舉准普傳立西藏密宗靜臥咐，法傳授，然稜依次旅

別在台北市昆院街-fa--聽四樓，An中縣大里鄉中

與路二段日新巷七十九齊茲蹺，及高揖縣鳳山市忠

誠路豆子號一一一模一一一處，成

tAM剛樂學會各一所，先

綾將信條及修持自原則提示。來學者，向知所趟。

而吞講學會諸子，亦能讓守指示，那捨精遲。@

控以純學血喃自槳，預謀錯者亦微不少，德法立

刊物不多，往會常令欲學無門，拓荒壤，祥輿獸。此

次進港接將密法接說@分民眾說，使援學符所準繩

。及至台北學會會長程漠雄還有按月出版月刊立議

，副會長林祟安提將編輯計割輪廓墨核，乃大歡莓

，而促成立。諸會同人，背聲響應，是偶發刊因緣。

時宵放兩早在法盟巴黎廣傳法耍，誰將閑游歐

美間，因念敦珠精舍中心之設，在美國、在法圈，

均已有立。而以看港學會成立為「敦珠精會」中心

立始，蓋自印度求法返惜，而會所譚至九龍前後，

即已並用此名，胡是二十年矣。昨巳飾吞辦學會會

長李一幅衡，部與的閥混車哲鵰仙藩德蒙活佛聯絡，

使本學會能與歐獎各敦珠精舍中心連系。會赴台灣

，通召一一一會諸子，均應榮成立敦珠精舍中心，便

會波車立法隨，更能弘布。倘能進一步，與付一界需

瑪巴中心，如是密切連系，則更龍記以祈者。發刊

之拙，乃儲聽聽強、陳承澤選出所知文稿，譯成英

文，其緣起如此。

註@會波車••

識女脅，其義為「寶」'係弟子

對上臨之零稽。

註@參閱鏡立舊作「鏡花水月十餘年」。

註@金剛乘學會信條為﹒.

鞏才重修鞏法!此所謂頤菩擺心

出輯出力出心i

此所謂行菩提心

金剛乘學人修持四原則為﹒-

L

發菩提心i

佛事他事，囂按個人私事。

么正見正知i

勿著名莉，嫉邪見如仇蟹。

試嚴守戒律i

謹言慣行，a

當一一一省吾身。

也精進修持!研讀經翰，也闊前息而修。

註@密法接說，將在本刊依次發表，介紹智宗

之義理。

2

歡宴鵲佛爺-瑣記

村其成

一九七九年閏月八日晚上，是金剛乘學會歡宴

格輯、明珠兩位儕爺的好臼子。六時二十分，師笠

、師兄一行抵達加寧川英館，一一一十分格輯、明珠一醉

位僻爺蔥然而至，大家起些迎遊入座。鹿中相賠的

，除了師父外，擺布會長李一隔街、秘書郭文添、永

諱董事高大舔和眷屬、許垮淑貞女士及郭棄翔先生

夫人等等。

繭僻爺，個子筒，法相清秀，格頡佛爺一襲黃

色蠣轍服，戴黑遴眼鏡，英華內飲;明珠佛爺，外

穿混缸色絲棋上麓，結領幣，與大家侃侃而談。

聽席中銘，明珠儕爺站起來講話，他代表格輯

儕爺謝謝金剛乘學會的盛宴，並錯勵我們一多做彿箏

，弘法和生。並說多謝金鞠乘學會的供養，要將給

.他的供養間供金剛乘學會。這時，師父起坐致答，

謂佛爺蔥臨，本會實增摸嘴，所牽果儀皆係同人發

心供養，萬鑒佛爺不蟻。文謂合消金剛乘學會台北

、台中、高雄一一一地，尚草佛爺時加賜教。並謂從前

格輯佛爺印度前來，係由本會發起歡迎，其後更得

興珠佛爺度語轉譯「西藏古代儕教史」'彼此友誼

，和合無悶，更掌冷，後繼此前諱，使法體遍監。

、最後吃過甜食，我們和佛爺席搞合照，以留紀

念，多結跨諱，間接歡送回館休息。﹒

還次歡宴，只是兩位佛爺吞潛弘法之一小插曲

，但在我心中，卸留下棋潔的體念。

…iiiji

泠空

5

本

期

妥月

G護知詞

。歡宴格輯、明珠佛爺瑣詔

@行事曆

@學密自韓簡站俱成四韻為銳公上師創刊金

剛乘季刊道賀

@西攝密京靜坐法講習

@金醋乘學會叢書及聽番自鋒

@密法洩說緒雷

@間竄密法接說稱要

@閉關法

@一個初學靜坐者的觀感

@學佛小感

@牽賀宵設專壽辰款項旁名

@敦球會故車歷代轉世法號@早起偶成几首

@識女典序@敦珠響鼓掌法駕行駛

--1-r

事

厝(台灣區〉

干﹒二月十五日過六

曲躍居十月二于六日

十二月十六日道自

農居十月二十七日

十二月二十八日週五

蠱曆十一月初十臼

度亡

布

纜會

fj~

香港金剛乘學會行事厝

闕，、肉，阱~.、向何....... 呵，、肉，‘.."，...".....~肉，、"^'、.......... 侖，、內鴨，、甸、、高肉"'^""*-肉.......... 、----、

十月份

@十月初六日(十一月廿五日〉上午十一時生日會

@十月初十日(十一月廿九日〉下午七時蓮師會供

@十月廿五日們十二月十四日〉下午七時咕嚕咕助

@十月廿六日(十二月十五日)下午七時超度

@~十月廿九日(十二月十八日〉下午七時布陸

十一月惜

@十一月初五日(十二月廿三日〉上午十一時

生日會

@十一月初十日(十二月廿八日〉下午七時蓮師

會供

下午七恃

無蠶壽佛聽誕

下午七時超度

下午七時咕

嚕咕助

下午七時布攏

@十一月十七日-2月四日)

@十一月十八日三月五日〉

@十一月廿五日

2

月十二日)

@十一月卅日三月十七日〉

十二月份

@十二月初5日

2月廿日)上午十一時往日，會

@十二月租八日三月廿五日

U下午七時

釋迦牟尼佛成道

@十一一旦制十白(一月廿七日)下午七時食供

@十二月十五日(一一月一日)下午七時布陳

@十二月廿三日(二月九日〉下午七持超度

@十二月廿四日(二月十日〉下午七時

謝軍設治魯台，

4

學智闊綽簡述俱成四頓為

鐵公土師創刊金則采季列進賀

球巍絢{

一九四一年，接次辛皂，使露入霞，已閱一一一載

c

余學聽中樞蠶都留蜀，畢業單需學校計政班後，

卸任職按軍政部第一織布敵。偶儷二廠悶寅同眾志

講躇土4為諾那免師弟子，會﹒清軍上師家齊弱，篤

其間門先進師兄，特諾師真搏，現串官身，行菩提

鐘，正在陪都臨緣強化，以此兢跨國諱，還發心皈

依王師門市，當魚龍頂授記，路法名為蓮華聲辱，

傳授初級灌各學修持儀軌。伶當閣難時期，軍需旁

午，且不久叉調任軍令部第二聽聽不立通訊體所〈

車司圈內外盤酬報〉為同上校財務科長，職責鑫劇，

更無暇轟潛修矣。

一九四-2年間，竟噶呼圖克圖蒞轍，假區搶白

紀念堂，設堪修患災增鑫等大法。余仗王師攝引臨

莓，甜甜休貢師特准列席，屢路灌頂，傳授一一一一一級灌

各尊修持儀軌，依然無暇受持，惟乘公餘簡修觀皈

依讀，與持誦四皈依、蓮師根本咒韓各尊心咒從未

間斷而已。

一九四五年，抗戰勝利鐘都，巧儷王師亦先後

還都，在五淵公聞玄武湖內一小嶼，靈與龍華精舍

，大股供諾師塑像告法。不久貢師蒞臨，假座接受

中央諧封大典，(閱民政府於民觀一一一十六年一月二

十五日明令頒給貫師輯軟聽覺禪師對號，並路銀印

金研〉，余適逢其盛，並宙甘休貫一師王師會閩、王持灌

頂，正式傳授在列各尊最敏:一、住生極樂教授頗

佳法會開頂之一、金剛玄母生間次第攝耍，一一一、勝

樂AR剛，四、具德智依咕轍哈嘎拉、恆浦大手印等

一一一四級權大法。

稍後，賞師移錯上海覺圈，接受四眾皈依0

余

間去過蝠，才偕門子正韻珍叉正式皈依為弟子，京

路法名「一莫爾啤聾」讓丈已忘，譯義妄想德」;韻

3

，。珍法名「或光」聽女亦志。去跟車，余偕向于返京，

爵便放就近學法，余文介向于皈依正師，一京路法名

「建華法驢」。自此拭後，因盟共和談失敗，聞事

日非。一九四八年尾，余議藉病辭去閣肪部第二麗

通訊總所財葫耕畏職，〈的由前軍令部改組〉偕內

于輾轉流亡，違難看江，與貢師王師各散東西，一耳目

訊俱杏矣。且忙抉莽﹒次走食，更無暇轟修持，劫後

餘生，慘於喪家之犬，向復俯首。如是蹺賠歲月，

一無是處，每念無常迅議，生死寧大，說布遲遲不

可終日之盛1.

向幸我靜諮悲1

終雄心緒λ立路ZRV法?北七五年

憫，偶閱華僑日報文化欄，欣器有金剛乘學會，也

歡聽宵波專蹄傳劉上師說立長者支持，正在宏揚

聽密，招收免費靜坐班學員，還舉偕門子報名參加

學稽，再請賜灌頂為入門弟子，從新向上精謹，

也初級甫一一級，以期漸修漸罷。師顯密圓融，

理事無碟，循插著誨，誨人不倦，並譯輯大幻化謂

磚引法、大手印、菩提道次第、密咒道次館等金剛

乘典耍，為學人生起閱滿次第階梯，蘇勝因麓，說

百千萬劫難道過也，余何人斯，敢不永皈吾師，直

證無上菩提而後已。強閣吾師劉刊Am剛乘季刊，儕

鶴鳴丈補闊，勉述弟子學核閻諱，俱成四鵲為賀﹒.

部身大法腫，當體曼荼羅，

戲論全真諦，風行一紙多。

說密何會密，談禪直是釋，

真一盲流口誨，了義播心目。

竭誠BM宗靜坐法講習

專門弘揚間聽無上密法的金剛樂學會，為使進

國民身心健康，特恭請密宗宵瑪派第六代傳人劉

銀之金剛上師兔費傳授商藏脅京靜鎧訣。告別在高

雄、合中、台北草地公聞講習。時問為五月十九日

龍至七月二十一日成。報名參加者共五百多人。已

圓滿結束。

金剛乘學會叢書及贈寄自銘

tt

二EE

劉銳土上師事

套單

J

自幸明珠活佛"且在

一、菌戰古代佛教史

精裝一般話。一兀

本書所述側設一佛教無上密宗噶瑪間立鹿史及瑜

伽成就者之史事。

一一、佛親選項，劉說立上師等嚼。精裝之般ω。。一兀

平接芝加品。先

本書係將各種拂報經女，狀神學鋼目，份額邏

輯，並擴庇握耍。

一一一、西藏密宗靜坐法概說劉鈍立土師著平握一

抓山間一兀

木盆蘭教述昆鹿七安靜臥WJ法立原則、品刀法、黨戒

、功效等。

四、商聽密宗靜拉法抖抖釋劉鏡立土師著排印中

本書共分.. 七章••

緣起、理論、實踐業備、LA陸

、不陸、蘇論、大手印。

五、敦珠會被當中訪問吞港，劉說立上師著平接一

般侶。-z

本書按鐘敦珠上師蒞臨吞港龍頭傳法、寵路

法寶、法現神道，及劉土師立土作報告、恭

迎承寧、體物往來學宙歌膜。並於無土瑜你會因

級灌頂之修習「妥噶」要旨，掠要提一部。且抉

蓮師立「湯嘉」(佛法掛聞)詳翻介紹。

六、心經密義闡述劉鏡之上師揖胡平裝

-mmm元

本書以密法修持觀點，體述般若波羅蜜多心經

之要議。

七、佛學十八講黨文意等著平握一般印完

本書相當於佛學概論，共八刃

•. 74戶類自敘述。

八、金剛故苦經抽珍一般免費贈還

九、藥師藤璃先七儕本願功德經平接一般免費

贈送

十、地聽菩薩本願經抽珍一般免費暐議

十一掛佛說障制支天陀蠶應經抽珍一般免費贈

十二、觀世音菩薩的修行」刀法及詮體溫程說家禎

講免費館還

通訊處••

合中縣大里鄉中興路二控日親種七十九莽

五號金闢乘學會

。郵政觀接二九一一一七0號金剛乘學會帳戶-

0本會靜坐講習期閉一律八折優待

4

發法淺說緒言

劉紹恥之

密宗是郎身成飾的法，可惜於我中萃的模土，

輸入較遲。道至磨一兀自閑時，始有金剛智、善無畏、

不空一一一醋，故密法很印度來。所謂閉一兀一一一大士。還

興能漠胡帝造中郎將蔡情等十八人，前赴天坐一求訣

，相差約于餘年。從此不久，叉過佛法一一一武之店的

廣武宗，毀壞佛教。於是密法悶受魔殼。所僥倖的

是不竄去韻的弟子單果法師，將瑜伽密傳給位白﹒本

來求怯的空梅和尚，所以聽伽密在日本非常弘揚。

高野山的道場，至今仍很興盛，世人所稱為「東密

」是也。

密法分為閻部，次第是作密、修臂、瑜伽密。

譚一一一種稱為下一一一部諦。瑜伽密是下一一一部密的最高衰

，修持一一一世，然後能成飾。第四部是無上瑜伽密，

即身成佛的法門，關元一一一大士，未及傳授，甚為可

惜。

唐朝遍接便是宋朝，還時雖有施龍諸法師，譯

也無上瑜伽潑的經典，前尚無弘傅無土瑜伽臂的紀

述。

西路卸以與印度鄰近的關係'自國主松真雕布

舉持密法兩後，教法大行，及至無上瑜伽密的閑瑪巴

的祖師蓮花生大士入識而後，大事弘揚。的身成就

者不少，這時約在我們唐太宗以後，也與開一兀差不

多。

漠土的密法，宋朝依然黯訣，被至一兀朝，以蒙

吉人入主中孽，而蒙古鄰近西藏，因亦接受密法，

譯聘丁八思思〈巒勒祖師的徒舔嘉瑪巴斯〉當盟師

，無上瑜伽密法開始傳入，大乘要進密集這本書，

就是那時緝印的。權是仍然不大普及。

一兀朝過後，朱元璋因為窮恆非常，出家蠱覺心一

-v

，在準援薔龍(侈密的菩薩〉鹿下，恭敬祈禱，到

後來他當了明朝皇帝，竟然絮，比密祟，戚在當關供

率。清朝以滿淵人入、革中萃，輸部也鄰近西藏，亦

崇牽密宗，如清世京〈雍正〉以悔的太子宮捐獻，

以為喇嘛居冊，即所謂雍和宮是也。但也祇是宮歸

供萃，民間不許流傳的。

中華民國成立問後，密法去閉，自普仁學者弘

揚於前，多傑覺拔尊者普及於役。棍在六十多年當

中，久趣戰亂，甚少安娃的日子，故對於密法之弘

布，大受障碑。既無政府提個譯述，文以社會動盪

'傳譯和介紹弱不多，歷年學密行人不是莫都高澡

，就是蠶洋興歎，無可奈何。

說之從十五歲，皈依多傑覺故意者，體而親近

京事一幅金喇鵬、諾那呼闢克圈，後受貢噶土師進權

及京事吐登科曬喇臘、屈映光上師。更按廿年前，

遇赴印度之喝林邦，聽眾宵瑪曰法正敦珠宵波萃

，讓賜教傳對傳兩派傳蕉，並將無上瑜伽密法，傾

聽傳拉。還樣謂五十餘年之經驗，諸尊師畏之教導

，故抉巒法，略有所知。

前年於高雄掩關時，會縛，台中弟子申請，以於

宿法所知不多，乞為閉一部。去年當涯吞樁，港中﹒弟

子亦作這樣的請求。於是擬出嚮法混說若干篇，列

舉各篇章節，以備他自講述，由彼蠶紀錄成薯，以

合於世，使學德者，有所認識，乃記其緣起如是。

竭誠智法淺說綱要

劉說之上師闊示

弟子鐘韓福殺錐

第一章佛教與他教之比較

第一節一組比較

〈早已故臨

'(甲二)教徒

〈甲一一一〉歷史

〈甲四〉教義

(甲五〉經典

第二節

〈甲一〉平等

(眩，一口自由

〈甲一一一〉紀律化

(申自〉科學化

(甲五〉實踐

(甲六〉慈悲

第二章佛教之分來

第一節外一…一乘

〈早已聽聞l

小乘

〈ma--〉棚餓中乘

〈甲:一)菩降i

大乘

第二節內一一一乘

〈甲一V作密

(甲一一〉修諾

(甲一一一〉瑜伽密

第一一一節密一一一乘

(早已瑪阱瑜伽

〈甲一一)阿hM刀瑜伽

(甲一一一〉阿的瑜伽

優翁比較

第三章

佛﹒敬之分宗

第一陣

(甲一)小乘

〈乙己說分別飾

門乙一一〉經部前

〈甲二)大乘

印聽各宗

5

(乙一〉唯心師

〈乙二〉中觀輔

第二節灑士各宗

〈甲一〉俱舍京

〈甲一一〉唯識宗

(甲一一一〉律宗

〈甲閻〉成實京

(甲五)一-一論京

〈甲心。輯京

〈甲七〉天台宗

(甲八)華嚴宗

(甲九〉密宗

(甲十〉帶土京

第一一一部無上密宗

第四幸顯密拖拉

第一節一般比較

〈早已說者顯敢為化身僻釋對儕所說，密宗為

報身份蓮華生、金剛撞撞、大白如來及法

身份著賢正如來所說。

〈甲一一〉方便顯重理論密宗兼鞏修行。

(甲一一已經咒顯讀饅頭，密念真言。

〈甲四)修習﹒顯示臭底盤，密尊蘊僻體。

〈甲五〉性別顯示女身不能成餘，密示婦女慧自

性。

(甲六〉識智顯教轉識成智，密乘郎識部智。

〈甲七〉反修食修慰怒母以合大樂。瞋修幻化身

，以契無我。痴修光明，以證法身。

(甲八〉成就顯款一一一大問僧輯劫成僻(最投身〉

，密京師身成傲。

(申九)所度顯教為非詩一小說，密宗則眾生自窈

〈甲十〉密義

(乙一〉尊貴密

〈乙二)敏細密

〈乙一一一〉普偏密

〈乙四〉躊顯會

〈乙五〉總持密

(乙六〉發心發

(乙七〉次第密

(乙八)無知密

〈乙九〉蓋嚴密

門乙十〉鎮黨密

第二節密宗與淨土京比較

〈甲一)見儕與成僻

〈甲一一〉九品往生與現證本意

〈甲:一〉極樂世界與本意到土

(甲四〉-Z單一現前與頗佳

(甲五〉乘顧一冉來與轉世活傍

密宗與禪宗立比較

第一一一節

〈甲一)所閱

(乙一〉童節一法

(冉一〉禪印證磚鐘鋒

〈閃一一)密四皈依教傳

〈乙二〉質修

〈丙一)禪參話頭行間

(丙二)密率一瑜伽一﹒味瑜伽

觀成本等

〈己一一一〉閉關

(丙一)轉坐破蒲閻足不出戶

(丙-3密自關黑輔

〈乙四)開梧

(閃一〉禪棒喝

〈丙-U密一呼站捶擊主要

〈乙五〉遊戲神通

〈丙一)禪一一祖調心。婆子搗賠

(崗一一〉密晶晶回顧行普賢行

對傳

行住坐臥

(甲戶口所具

〈乙…〉芳便

〈再一〉輝

(再一一〉密

(乙二)修持

〈丙一)彈

(丙二)密

(乙一一一〉誼道

〈丙一〉禪

〈丙一一〉脅 生

死，本鬼輝活計

一一一昧耶薩捶

不立文字

生起次第

一小落雷詮

國滿次，第

觀頓

第五章

密法立活化

第一節迷惜之別l

聞念住

〈甲一〉親身不掙

(甲一一〉觀覺是苦

〈甲一一一〉觀心無常

〈甲四〉觀法無我

第二節掙土宗之一小離間聽陀

第一一一節禪京之神通妙用

第四節密宗之上座下座無分別

(甲一〉捶瑜伽

〈甲一一〉起瑜伽

(甲:一〉沐浴瑜伽

〈甲四〉飲食瑜伽

(甲五〉行道瑜伽

(甲六〉時要瑜伽

(乙一〉心神純靜時

〈乙二〉等問死法時

〈乙-5.中斷種子現起時

〈乙四〉智醒時

m乙五〉妄念訣升說時

.〈甲七〉隨貪瑜伽

6

西就普法或說

閉關法

闊闊的主要意義，在於放不一切俗箏，自己約

定自己在一定的時期及地點，依丘金剛上師所傳授

的口訣及法簣，精進修持，以期能以較鍾的時間獲

得較蓮的選讀。在進行閉關之前，必先對閉關法有

-基本前概括的認識，否則不但徒勞無功，有時可能

還會招致難以預科的不良後果。﹒智心想閉闊的人，

不可不緝。本文介紹無上密京閉關前梭所應注意的

事寓，祇供曰祖押金剛土師閱一部的密乘兄弟的參考;

若未受土師灌頂的人，請一切依照實習為研ι

們白關J〉

劉說之閱示

正在﹒祿接述

間弟-H師，的闊前的準備

閉關關房，就好像軍事訓蹺墓地一樣，要選在

一個四周嚴密，內外鵑緝的地方。關房內要浴閱齊

全，床桌俱備。所選的關房，如果是已修行成就的

人住過的，自然是最好不過了。最低限度，我們應

考慮過免可能有人或動物的干擾，避免選用不清淨

的房間。

單專制轉墓地的問屑，有憲兵措任審智;閉闋

的關房四周，也要請四大天王來守護。所以關房內

首先要供擎的，就免四大天王!!北芳多聞天王，

東究韓國天主斗商芳增長夫玉，西芳廣自天玉。在

供桌上供牽四大天王的法相，前置一香爐，食子及

供品等ii

供北芳夫正用三角形的，供東芳夫正用

圓形的，供商品刀天正用芳形的，供西芳天fz用半月

穆的食子。其他拱品叉因修世聞法的目的不同而有

不闊的顏色及形狀，修息民法的，用白色、闢形的

供品;修增鑫法的，用黃色、方形的供品;修寵愛

缺的，用缸色、半月形的供品;修誅伏法的，用黑

色、一一一角形的拱品。

所俱擎的法租，時間大夫正外，另備一祟，土

供一一一根本(上帥、木等、護法〉及諸佛菩薩，下換

一切地神持地母、一一一于地主大會聚。修持無上密宗

瑜伽'主要目的在於郎身成就，而要部身成就根本

本等，第一要先得到根本上卸的加持，其次要獲釋

根本護法的護持。只要得到極本上師的加持，就能

轉到諸佛菩薩的加接;只要得到根本護法的護持，

就能避兔?細一一外來的組障及千竄。上師的加持及護

法的麓持，其程度文靚修行弱的發心、守斌、精選

情形隔定。嚕有修行者覽無上殊勝菩提心，嚴守十

四根本體成蝶，精進修持，永不退轉，如此必定能

待到上師的極力加持和護法的擺力麓持，而稜成就

根本本客。本爽修持無上當法，是不蠶形榕的，但

一個人在成就立前，仍是一個凡夫，仍然亦能背離

世法。尤其在閉關觀間，更額遵守種積規短，莊接

關房，以加強信念，使閉關能如法進行，聞滿完成

。所以供牽四夫王、一一一根本及諸佛菩薩地神的法相

，是必抽調而不可缺的。但若有特激情況，倒如無法

請轉法相，或客觀國黨一小許可，只好從權。

所要讓備的供兵，蝕了兩個供泉之外，看燼…一一

個可供杯八徊，供品各五或各立了擺闊各一對。閉

關七天的話，第六天供品全部換新，其餘時問可臨

意添加。如果閉關七天以上，可親情形換新。至於

八供及專供護法的供品，要在每天白落之前從新供

上。

閉關多久，要預先決娃，或七天、十一犬，或半

丹、一見。訣定了之後，只能增長，不可縮鈕，以

表示精遲不退的精神。至於闊闊的季節，也者選擇

的究法，貢噶金剛上師所傳授的極研摩尼寶佢說﹒.

「夏孟丹修息法，歌最月修增法，冬最月修一骰法，

春孟月修誅法。」息增聽說，是世間法，但如闊歸

不是為了修此世間訣，那就臨時都可舉行，只要自

己的時間許可說行7。

闊闊的畫面宮內容，是按時修法，所奢侈怯的用

兵，如法，本、法哀、念碟，坐蟄、鈴件鼓、寶瓶芥

子、黑芸吞等，可觀需要準備妥當。法本是修法的

主要依攘，如果已經背熟丁，仍以供奉為覽。法次

是受二級以上權頂者所頸，接受初級灌頂，的人，穿

普通次服即可。念誅可以計數，也可以助長功禱。

坐語不但是修怯及靜坐時所頭，就是平常持咒觀想

時也應多山中一其上。鈴件為修持瑜伽省所必需物，有

鈴件常木韓土話。鼓、寶瓶、芥子、黑藝者，都有

聽麗的作用，能全部具備，自然是最彈一想的

7。

如果訣定只閉關七天，也不可忽視這七夫中的

氣餒變化，最好四季的表服都預霞關房內。其他所

需飲食、醫宿、文具等物，也都要事先準備完妥。

目為一日一樂?闕，就一小龍聞意走問聞界，而且倘不

能使關內與關外的物品隨便交流7。

關內的飲食生活，頭要聽聞者的無躍。幫閑者

最好是間傳品鼎的合剛兄弟，或是自古的妻字或弟子

。閉關擷憫，除寸囂，聞者，任何人都不能揖肉進入

關靡。但傌了預肪萬一，倒如生病需請醫生診拾，

不妨蔡先在四大天王之前預置若干緯石，使必鑽進

關各持以進入，故名韓石。

第二節

問闊的進行

閉關開始1

閥、王〈閉關者〉、蠶關看及提觀者

，在闊輯當日的前一天晚上，日落之後，一一闖進入

關房。首先向四大天王頂禮，觀想關房四周蠶輸(

如大幻化網〉'祈請問夫去帶領眷屬，守蠶鷗房間

筒。其次冉一一一根本及諸佛菩薩護法地神頂禮，祈

譜一切地神持地母、一一一千地主大會聚，賜助服緣，

排拒諱諱。至此遍關儀式完成，聽聞及遼闊發默默

退出關房，關主閱捕關謀••

獻蠱謹、上師，讀誦、上

師咒、本尊咒、地神頸、施食及供權法。

每日清晨，天將亮時，即躍起床。然後依照預

攏的作息時間衰，開始一天的閉關生活。閉關生活

的午1.要內容，是勤修密法，倒如••

土午修四天王法

及放今碼(對夫人的供食〉、上師相臨法、.本尊法

、師恨，不午修世聞法、空行法、施食、位護法。

所修甜訟，都要得自上師所搏，才能得到加持一間相

體制成就。否則雖然獲釋最高的法木，如大幻化網

導引法之擻，未經灌頂傳授，就自作聰明地窗修聽

聽起來，不但無益，皮而有害咀愛好密法者，若發

心修持，最好先訪求兵有正統傳單的金剛上師，請

求灌頂傳法，然後依法精進修持，才能轉到正等正

覺，郎身成佛。

修法以外的時間，主要的課程是持本學咒。要

預定每日持本零咒若干遍，若不撞到預定的數麓，

絕不上床休息。咒又稱其中詣，是如來的真實語霄，

經常持本學咒，能藍圖自候，能總持一切法耍，能

破酷無明棋惱障。所以持本學咒有不可思議的功德

。雖然行住坐臥，都可以持本奪咒，棍閉關期闊，

最好坐在坐墊上默念。若能經常去密相暉，身觀本

學權攘，語持本黨領咒，心成本零佛像或種子字，

必能縮扭扭若搜羅密的行程。

7

關內的飲食及睡眠，要比平時克足1一修服氣點

，使服詢問裳，氣服而髓，點擇而明，是無上瑜伽

修持的蠶點所在。而在未詢、朱煩、朱淨的修持過

程中，必將消耗大麓的體力，尤其是閉關期間，持

咒數最突然激稽，服氣點的運動轉鵲活躍，此時若

無聲富的營聲攻克足的睡眠來捕克體龍的消耗，勢

將引起服氣的一小詢和，甚至發病雞窩，縛木償失。

所以閉關期間，過午可食，而且要當宿營養。茄素

垃葷皆可，每食必先分別提取少許，分供閻夫王及

一一一根本前，供學可自食立。招不許院零食。手持以

前就躍，夾克以前起床，白天除寸午睡及儷臥立外

，不可歐床。

間弟三-ww護闋的青佐

接關密的責任，有如保體營區的守衛兵及供應

狀食的勤務兵，他負責維護關生的生命安全及生活

安定。除了按時供應主餐飲食之外，平時要讀守關

口，接待拜闊的人。當初宋會送閥的人，可以在關

房外頂龍拜闊，但不能見到閥、軍。如果非見一小河，

倒如器生偶γ君擒，可以手持預霞夫去前的韓若一

顆，愚以進入關房，J但只能籬訣，一小河出釋說話。

下列鑽種人物，不可允許入關••

外謹、具晦婦女(

守寡老〉、神經不正常者、混倫者、破戒者、朱兵

正知在見者、罪人、犬、貓等。這些人物，如吳腎

然入闊，甚至只有拜嘯，對於關生的修籽，使增加

障響，現有什麼助益。所以真正修行的人，無額將

自己關闊的事，預先告知非相閥的人。

時第四"即

刊注意事項

嚼使閉關圈諦，蹲難不生，最好再注意干列寧

項••.

一、按預定時間起床、修法、進食弘就寢﹒。一一

、除就接及儷臥外，不可臥床。笠、坐輯要保持暖

和，而且不可移動。有事離開，要將愈珠寶貴其上

，以保持噱租。一小耐久壘，苟且起來經行，唯一小章

太久。四、行住坐臥，身語蠶豆密相應。五、修持

心縛，所見兆擱，但可筆記，不可告人。六、歸中

見佛見魔，一概不理。七、闢中所修本簿，不得告

人。八、關中不話，不聽人語，一小聽驚話。不一讀書

[不見人，一小草一矢。九、有寧可與縫間老當訣，但

仍儸量避免。十、關中以節黨偽後，偽修服氣點放

，一一一餐贊富有營養。紹一小許吃零食。十一、開閥門

戶，不可忍大聲。十二、關內物兵，勿令外出;非欄

內立物，切令入肉。十一一一、關期只可增延.，不可減

狸。並不得以關期告人。十四、關中切制拙，奶說

法，切還移，勿振墊，如林裕，勿洗求，勿勢指甲

，勿剃髮巔，勿吐津液，切著垢夜，幼食賊物，勿

食報蒜，勿吹煙火，切令刀鋒及茶壺口諸矣，指向

自己，幼用裂破縛鵲瑕站立器物。十五、放下一切

俗萃，切讓聞聞自閱。

增弟五廿即閉關的完成

閉關期滿，最後一天晚上仍然照常就寢，第二

夭夭未亮時起床。當初還闊的人，這時都要來迎關

。關主、蠶關者、迎觀者，一齊向四天主、上帥、

本潭、蠶法、諸僻菩薩、地神頂禮叩詣。仰望天空

，觀想回夫芷皆間太處。然緩解界出閱。

關內所寫供品，都是聽地物1

最仔自留受舟。

學盤及臥床，一一一天以內不要聽人坐臥。出關後，先

會唔一些贅，句持戒清淨的人。注意不要把關內修持

的心梅、所見的兆相峙中等，臨露說悔。

8

一個初學靜盜者的觀成

呂學兌

「信、解、行、誼L還四個字是我偶然從一本

佛教書籍土著到的，當時覺得很有趣，就還接投它

吸引住了。心中想道••

「宗教信仰並不是科學，為

什麼也可以證呢?」不過無論恁樣，它在我腦海萬

留下丁漂刻的印象。

若干年前，我個人的私生活不甚嚴肅，可算是

放任不髓，夜夜笙歌，還種生活形式一直維持軍一

九七六年左右;那時敏感器精神上十分一小平衡，每

事均岫咽不起多大興趣，工作時文不集中，精神散漫

，甚至有少許神盟(衰弱的病象，每日報在慌慌張張

的心情下渡遍，夜間又不能安寢。初期靠服食安眠

麓，但時日一久，所需份壘與日俱增，仍不能安驢

，體靈車輯地不降了二十多磅。

獄時有一﹒位佛教朋友李君，交往多時『李君待

我無徵苓盒，當我情緒低器時，給予我鼓勵，使我

得益甚深;每當他勸解我時，常引用佛學資料，如

人生存在社會的意義，因果輸迎，人生真諦等等來

關解我，而我亦覺德議晶晶知識，對我葉新接起精神

很有鼓勵作用。雖然在精神上得到鼓勵，但現實生

活聾，我身上的健康問題仍然存在。

後來在偶然的磁會下，.李君鼓勵我參加行將舉

行的靜坐涯，謂﹒白鶴說之導師使台灣返港競自教

授講解。李君為使我有信心，略把他自己靜坐的經

驗和得盎告訴我，國此我以模稜兩可的心情，使參

加了金剛乘學會第一二十四盾的靜坐宜。

說所參加的靜坐課程全部共分社次♂每星期一

次。胡參加時，見講義上印明其梅鑫可於一百臼內

見紋，心中認為他可能是諾大其詣，一小魚半信半疑

，抱著既來之則安之的心情、去試試，每星期逃倒去

參加講座。靜坐課程是在第四個星期才實尸茲靜坐的

實習，第一至一且是期是注重教授靜坐的理論，單第

五週扭扭全部課程授畢，第六、七週則是實習，也

轉師耕正靜聳的姿勢。再由導師融合各人的錯誤擺

出來指正。記梅第一次試坐時問維持大約十分鐘左

右，便感雙闢醜瘤，扭身之後尚不能步行，於是心

中想道••

「難道這樣的間痛便是靜峰一梭的得誰?」

但目睹老師花

γ那麼多時間心思，對我們轉轉教

導和價插著謗，卻又一點實用也不收，其用意到底

是為了什麼?是否他有意虐待我們呢?雖然心中還

樣想，但仍不丁決心，勉勵自己，為什麼我不到周

佛學上的「館、解、行、罷」去實行到底呢?

當訊線班結束時，我仍抽著半信AT攘的心情離

閉會場，但對師傅勉勵我要有恆心，不可一曝十

寒，並強調於一一白白內便見靜坐立益。故每想起

劉師的苦心教導，在靜坐時卿痛就強忍耐薯。幸好

劉師在謀程結束後仍留譜一段時間，使我有機會繼

讀接受他的教導。

最初時，覺得仍拙，一前，但在結業後五十突左右

，我已感到在睡眠及精神健康土有顯著的措盎'不

用阻食安眠藥木把安寢。於是對靜坐更生興趣，避

而成丁生活的一部悔。每天一定百忙中抽空靜坐。

劉師傅見我於鐘時間內有此好成績，欣慰之餘，使

囑我把對靜坐的感覺寫下來，﹒去語問好，俾能給予

有志訣修習靜坐的朋友一點鼓勵。

我從未寫過任何稿件文章，要將靜坐心得寫下

;心中自然感到戰戰兢兢。但為γ答謝老師的悉心

教導，及公關與各位研究，不管寫得好苔，仍應儘

量將自己的感受記下，方欣然答應下來。

在此文中，我向投資格談及靜坐應如何修習。

‘但以我個人在身體體康上所得的盎處前霄，則是親

身體蟻。開始靜坐五十天後，我每天均維持二十至

二十五分鍾的靜坐。有空時每天讓會作兩次的靜坐

，我希捏一各位能像我一攘，下定恆心去坐。初學時

腿部的痛楚是難妞，但日子一久，痛話使自鯽，到

後來便會覺待靜坐是一種享受。現在我身體日恢復

正常，精神餾諦，但臉丁遵些進步外，最大的得益

乃是在人生處事態度究菌，及待人接物等都比采習

靜坐前鎮靜及更有信心。

最後我要強調的是••

大家修習靜坐，一定要持

立以值1才能捍其大蠢。

S足可-

f弗

成

當娟美

有個故事，說一群賜予，不知通象是什麼，於

是有人帶他們去「扭著」象。遺群瞎子每個人把晶熙攘

溫後，有的說，象是一個像扇子的東西;有的說，

象是像柱子似的東西，很蛇爭執不休。在明眼的λ

講來，還些瞎子實在可笑。但是，踴眠的人都報想

到，自己也常常做類似還瓏的事情。

比方一個人在小時饒，會站了，會拍手7，大

人都很稱謂他，他就常常站起來、拍拍芋，得到稱

讀就很高興。但是稱謂有什麼用?養成小誰要有人

聽讚才顯露好好傲的壞習償。還稱讀，就好像毅的

一部份，小孩說執著在遺稱讀上一頭

7。

大人也一樣，常常想要多聽一點麓，今享受一

點，而勞聽不堪。這些錢財、享受一調說捏了，就

像對小殼的稱讀一樣。艾布的人，只希望符到社會

大眾的尊敬，才鞭策自己，去做許多別人稱諧的事

，還也是一樣。

瞎子彈不懂接隻品然是怎麼間宰了學佛的人，雖

巴大略知道聲隻品軾的大概丁，但是也常常和時予一

樣的間執。今天啃著還朵花漂亮，勝天清那個糞說髒

臭，一下子讀小姐可麓，一下子讀擷皮狗討肢，花

本身並設有什聽聽菇，它是宇宙擺一種現象，而是

君的人覺得漂亮罷了;糞坑也一樣，沒有什麼髒臭

，它正好是處屎盛服用的罷了。小姐與狗，雖然外

形、一福報不同，但是脫去分別的外形，都有佛性'

，沒有什麼不一樣，只是講的人自己覺得這樣;釋迦

牟尼儕說「一切唯心謹」。所以淨化宙門的心實在

太蠶娶了。

奉賀育改車

壽辰款項芳名

伍仟一兀路梅英張學貴斌林蠶龍

劉說之李銘聞簡據材頓蔥敏

竄仟一兀賴仲輩﹒戴紹怯林瑞釗﹒

蕭麗軟王聞聞齡賢據林陳蘭芳

壹一仟元張秀滿陳弘一一一實麗明

王麗東鄭長林.陳林去搞一左列罵共

陳寶勞陳榮順張山田捐鑫仟兌

劉印連正丁連鄭依格蔣讓全

蔣觀全蔣金山楊汝地骨馨攝

骨馨儀構艾先閑玲萃林子卿

林子卿薛樹榮周德林山間間聯

，陳科智林美容李敬助陳建夫

主俊雄貳佰一兀葉娟美鄭長林

伍佰完謝俊岸鄒鹿宗羅中林

胡勵真陳軍較張丁頓科智

林崇安鑑耀光器研厚陳榮願

董散蔥劉向春周水龍芷俊雄

林先有林坤旺頓蠶信洪阿臨

蔡影蟬莊金湘陳國經罩了連

周楊有芳宣街一兀林敏坤侯欣欽

林夫墳會嘉玲張寫一幅陳聽見

陳建夫王軍舒邱闊炳林東穎

洪阿隨額幸男陳勝義廖麗貞

肆佰一兀餾翼聰陳昕好賞明正

甜昭英蔡瑞郎張宏牟蔣金山

鍾樣謂郭安男聲晃血泊攝丈光

譽佰沛廖麗珍，林景煌薛樹榮

主仁祿接安吉洪鵲敵林業容

以上華轎監賀儀共對一一萬貳仟伍佰完整﹒

9

一農請宵放軍畏住世

敦球宵波車歷代轉世法就

西藏宿京宵嗎派(紅教〉頓抽敦珠宵被車〈

法照刊於﹒末期第一頁)，轉世度隸，至今日十八世

。強進霄辰，謹將歷世授記立法號，錢立於一「

••

第一世兵力金剛;第二世聽者舍和-弗;

第三世大婆羅門瞳聽啥;第四世法之大陸強拉學

第五世空蘊伽雅﹒'，第六世住賓車聰譯師;

館七世尊貴密的渣學;第八世我族法，之賢著;

第亢世正土著逝;第于世兵德

A不遞野臼;

第十一世有情依怡法王星發;第十二世宗族卡那巴

第十一一一世海族法混;第十四世飲血伏魔AR剛

第十五世傍乎一鵬總梅等;第十六世伏魔著巴者;

第十七世無著摧魔勇猛;第十八世無畏金剛智;

第十九世金削尖銳;第二十世蜜者無邊光。'

﹒敦珠育改率為乘臨再來之份，其本生功德，已

於劉上師譯之「上師降生傳記」中敘述甚詳;有

興趣者，可詳讀之。

伍仟一兀

謝昭英

瓷仟一兀

芷仁聽

掛佰完

邵延寬

林夫稽，

棍伍零一兀

接金沛

伍佰克

林坤旺

輯幸男

聲佰完

捐助本列芳名

林先有

林山間間安

叢敵惠

程漠雄

林哲弘

蔡影輝

李銘閻

張美滿

貳佑元

至閉目齡

葉摺美

筒翼聰

胡勵民

陳林ZA娟

壺街一兀

謝俊學

林景爐

周水龍

彭晃晉

賴重億

伍搶先

聽紹怯

陳蘭芳

張廢貴斌

簡蝶材

李秋助

張寫竊

聽研奸

賴仲奎

楊汝地

郭安男

林蠶龍

陳弘一一一

海明原

鑫拾元

蔡瓏川

印工

周攬生

周揚育背

香港、方面捐助本列芳名(港幣)

育徒車才一

柯寓成一

體啟安一

楊聽律一

武拾元

擴建強

查佰元

黎民光

陳章澤

吳天佑

伍拾一站

在少澄

黃協昌

李臨街

郭文舔

陳毓煦

芷韻珍

舉一拾元

平起偽成入骨

嘿色晨光磁曉慣，管來姐夢變追疇。

當前草綠迎人槳，中有無窮天地心。

詩現恰與道心遍，蝴蝶莊周夢裡悶。

空識無邊無布處，讓嚴擺闊琨重重。

閣浮提住萬億年，棋生生誠墳推誨。

觀摺心自隨流水，農轉砲環一小偶然。

跨向長橋姻寢去，人生驛路何述茫。

裡槃多少聽覺佛，宵情毫究照下方。

不有人間音院多，如來表許到娑壤。

哀哀底律泥想道，大事關綠叉車扣何。

我與眾生皆布疾，久如丈車間給擇。

縱教乞得替嚴飯，可奈喉焦苦飯何。

大于歷謂風輸壤，捕特伽羅色蘊無。

聽得賴耶餘異熟，依然流轉在一一一盤。

百年音樂惱凡夫，渾沌寧知苦樂殊。

印結金剛-2味火，依品加編計議領哭。 羅

啟籌

資銘鋁

羅啟德

提潔芳

帶你聽盒

裁文鏡之能要醫學習器嚴文字，巴三十餘年，中經數

師，起采通鐘，聞自於資質愚鈍，看j其致立，鯨呵

為諱。然少年熱心圖書舊，投筆從我，說禦罷鼠，乃

至醫科。不久又以迫離香港，執教兩授，盡日辛勞

，無暇研習。迫退休後，弘法之蝦，始能放下世務

，說學台灣，魚年老精力日賽，已非昔比，滋可概

也。西藏於滿清時代，已入我留版圖，中華民國成

立以來，接倡五接共和，當然是我國組織成員之一

，於今六十八年矣。聽年內憂外患，甜草杏來，當

局者白鹿殷簣，對於連政懷諜，未遠章是顱，與西鐵

等民接，臨膜非常;文化交謊，無從說攏。英偷去

島，遠在歐洲，然其丈化潛力之諜，令人驚佩。民

聞四十八年春，求法於印度之噶林邦，乃一小小之

截鐵耳，偽入醬搏，發現藏文英丈之教科霄 ，.7ft..參

考書，文法典籍甚多，部使賽中未列英文，但為英

人所緝輯蹄印行者。而聽丈漢文教科醫等，豆豆今未

見一本。以辭典闊論，四十八年九月蒙藏番員會蝙

印之藏漢小辭典，薄薄小珊，甚稱其名。以現在聽

林邦所見英文撞見攝英辭典，車蠱鉅蒼，相差極大

。西藏少年才能，多能通達英文;但於漢文，臉近

年留居聲筒，稍欖一二者外，若藏人能通達漢女，

真如鳳毛麟角也。

近年儕教學者，研求佛學，甜甜探本窮輝。向

勢文、巴和文、藏文，講求探詣。議以主聽大師之譯述，誠然如目中吏，但從此以後，絕少赴印克拉法

者。加以提師所師事之否定賢論師，專弘法棚，時印

度已有另稱菩聽聞揚中觀，而抑唯巔，其說大衍，

惜吾聽人米之知也，歐美日本之佛學者，還以此而

輕觀之。而間聽宗喀巴大師，已有「入中論善額會

意前J 行世，聽說畫畫詳。且識者認為梵文已不流行

，為死丈字，巴利文亦未見過利;因攝民麓，凡數

百萬，近年流寓世界各地，日見繁衍，藏文z應用

，正;可興而采女也。

昌歡西藏僻學原論(民關廿二年二月商葫印書

館飯) ，將摺攝甘球經律，與漢譯本對勘兵缺，肉

分為戒律、艘潛、華嚴、寶讀、經集、過槃、咒乘

七韻。藏傳為七九八本，澳譯勘向續三三三四本，比

對質缺問六四木。出此可知研究傍學，若從藏文用

功，倍易入乎也。前醬叉云 r至於密部漠諱，零

落聽甚，以四部本典霄， .........總計漠譯續得三五三

10

典序一耳。蓋密乘之學，降至2晚來，給見完備，其無漠

譯，率皆時代眼之也J 等語。又何怪數十年來，漢

人三玄學密者，會於極少經典之呵護依。

鏡立皈依鞏事教珠幸琴技幕，蒙授四級灌頂，賜

以 f澳地演教者J 立號，傳豆豆裴及胡級乃至四極權

頂之法賀信物，前為攝受弟子;並誠以末法時代，

無上密法，將受摧麓，非大力弘揚，恐致聽說， ÎÍIÏ

尤注意於漠地之廣搏。六十三年師駕臨香港，能部

踢以德格版之甘珠。越三年朝師於尼泊爾國鶴立嘉

聽滿報，又賜響瑪巴十萬韻。

符瑪巴者，為嚮乘初起草筆生大士，首傳部身

成儕立無上密法，釋成就老二十五人。是時西藏文

化初間，藏文始布，尚未普及。蓮師於修持法耍，

口耳搏京，弟子筆記珍藏修習，非教外所梅雨傅，

直Pi!t所謂「教傳J 是也 0 3ê:於「岩傳J '則蓮師以

時節閻緣未發起，街移喜佛母筆錄，付諸巖議，待布

緣者。韓瑪巴之經韻，向不外磚，甘朱丹朱，均無

記載，故一放學者，無法與間，缺翼而記。所云響

瑪巴義為莓漲，漢侮習稱之為紅款。

敦珠寧等技卒，於六十三年，前赴法葉爾關弘法

，近更錦鹿獻淵多圈，復豆葉~H '大轉法輸。年前

先將等瑪巴十萬讀緝鑫、投勘、付印，並將韓起、

索引，譯成英文，以廣弘布。銳之默喻師意，噩老

專習藏文，得師兄韓叔無立法委員聞之介，謂詩歌

鵲無畏老師鴛傳授，供養議事，備致恭敬，巴譯菩

提議次第缸引導，運師所造之密咒道次館，及外內

宗義理論簡寶蠶等，然私額財欲早將轉瑪巴韻譯出

; J其嘉萬澳人，唯念鞏老之年，深感日暮途誨，乃的同弟子林祟安、蕭慶秋等問待師前學習，有眾擎

~舉之慰，唯乞蓮師加持，學償此關。

無畏老師，江西省人，幼年以其是主人為聞文孫

中山先生之租、書，鑄窮大完帥府，曾隨待旅居廣州

。及後輯輯于投東乖，就讀馮庸大學，外文系學業

，執教育悔。誰入西巔，受兵足成於哲蚱寺，四十

一年取帶頭等格問考試資格，為漢人留竄未布之殊

榮。 2支援返台灣，歷任國立敢抬大學，師範大學等

教蹄，傅援部藏語文歷史等。其藏文文化及餘學之

造詣，久已竄韓國際，美國、加拿大各大學校爭致

體釋，師留戀觀主，不顧他遍，末之路也。前於蔚

文文學雖極淵諜，但當j其梵識文立與漢文、結構過

殊，未易暢遠，古之譯者，常感困難。且當宿去四

間難，分自學習。當時覺耨此霄，頗為零碎而凌麓

，無組織次第三主可霄， 1足令反覺其民捏了掌，周詳

備聾，以為藍本，譯成漠艾。並按他本中，將本寓

所無者，如字母部份之間大、五行、十二時康等，

掛管部份如前脅、接管、復設脅之飽問蘭省，聽窮

盡右，應無鞋無者以2日入，不厭求詩，藹使完備，

即原書第一奪之內容，加以讀先是也。其第二意與

本文典乙集相巔，具體而擻，故不予餾譯。

乙集是依史道口授之「純省三十頭J '1ft.. r陸流轉論J '加以濃轍，使成抽珍本，翻譯漢文，如

是雖只見一麓，亦可時窺全約也。

此單單此，者不記於宮發，識如無畏老師所~

:學聽丈之間的，在於閱讀儕棍，而釋道鐘。站立

譯述，目的在譯出轟鳴巴十萬棋，以為漢人修習津

槳，使霧瑪巴法，軍先於世界，個此寶森逾悶悶歸

也。願讀此者，切執指間認月，勿賣價陌露珠，宿

厚囂藉。若籍問設菩提，則無畏老師之功德也，敬

以此書量表獻。

中華民摺六十λ年鸝唐九五5年歲次乙未七月舒饗卓之贊背東聽說z劉其鈍序於香港九龍知報盧

11

齒不開之梵藏文，均譯為一當漢字，如 f相J 字，

f緣」字等，設立學者，易致混淆。故其主張勝曉

藏文，車接研讀儕扭，以間以思j其修，而祈成就'

。不顧復加華譯，覆轍相等。說立礎學四年，於所授

講麓，曾有親聞記之紀銬，單擺印行，以利後學，

宋轉崗露宿罷。

四年說學，以資質之愚鈍，所持不多，而念及

將轉鴉巴鶴立譯成漢文，則叉責無旁貸，惟有廣集

間顱，共蓋達譯事。但譯本缺乏，著手無鏈，不能愚

昧，乃擬蝠成鸝艾典二集，~以漠丈，譯藏為主，

不及英文，不獨藏拙，亦不顧弄斧於m:門也。

藏文典分二，一錯字母;所布父脅、母訥、系

足、加首、系角等。二為拼音:所寫前晉、張營、 φ

復接管等，列為申集。主篇文法:聽依梵文λ嘲聲

之處字外，復有不依喵聲之處字等。四為性別:所

寫究會、前晉、接管等，級分之為主性、閻健、五

麓，細分之則為八位等，分為乙集。

甲集所依「攝文字母初階J 一番，係於四十λ

年四月，真於噶林邦，釋悟謙和俏，以皮話之因緣

，相處甚諧，譯奪之暇， f皆遊書市，購符英文書局

出版之觀丈課本若干以歸，此爾其中之一種，執而

AT+ATL申AY+﹒守止于+++品TLTLT+++b-ATAT-

命令爭AT+

付敦﹒珠算波車法駕行蹤叫

i?ι?++φiT學斗++﹒申

.• 唔皇，'，AT++φ+aTA帶++φ+

現代回藏無上密法事瑪巴〈俗稱缸教〉法主教珠輯漲率，平經古儕授記，

轉世二十，即成正覺;今為第十八世，而他的降世傳記，早早在西藏頗為流行

教珠聽故事現世的名字，原為無畏金剛智〈智者野盤多接〉，但他老人家

喜歡用他上一世「教珠」〈意即摧魔〉的名字，放其所有的弟子，皆以歡聽轉

設專尊稱立。

根攘敦珠捏一披露的授記極的指示，說他老人家會在今世將「大密盟教」〈

部宿法〉普通傳播於全世界，並且會「法瞌編樹立」。現今且清事實的誼胡'。

便知此授認之不虛餵。以不是數球賽被專給他在漠地演密教者的竄按離京人!

劉說之食剛，上師的一些來信之節譯

••

一九七九年一月二十四回來面:哥因受法閻巴黎的事瑪巴中心〈多傑釋說

〉之多次選詣，故已離關于尼泊爾嘉德滿都布到連巴黎。

二月十一日來商••

署在本月四日舉行γ

一個陸蠢的瀾示法妻之講座，真是

盛極一時。在此悶時，世界各地的轟鳴巴中心，其中包括倫敢、希聽、丹麥、

美盟等等，皆邀請者到很邦去弘法和生。

•••••••••

但苦仍未寫一個曬貴的計割，

然而吾已決定到法國南部走一趟，為那鹿的另一帶瑪巴中心學行奠基典禮。

•••

••••••

此後，苦可能會直接從獸淵飛往美醋。然後再去夏威夷，為都裡的日本傍

教團體舉辦研討會。最後一此間便會來看禪彈襲你們。

二月二十二回來國:苦仍在巴聽不斷的傳授法耍，並竄講如何在日常生活

中應用佛法。•••••••••

吾希草健在2月下旬離開法國到龔閻紐約，並預算在美國

的行程，最起碼器時約三個月。ji--

囡峙，吾希捏一能在七月中旬說八月初便

能移來到看諧。

2月廿九日來函••

著剛提瑞士聞到巴黎，並訣血紅明白動身前往法國南部，

並在那裡逗留約一月。隨能從哪處直往英國倫獸，主持那裡的轉瑪巴中心的落

成儀式。

upon practising meditation as pleasure-seeking. On the other hand, one might even feel that 設le teacher had tried to 扭扭ict discomforts on jhe students fOf his own satisfaction.

Having taken into account many factors which 1 had observed 訊也e sessions, 1 began to change my view on Mr. Lau because he was so genuine and sincere in teaching others, sacrificing his own time at his age, without receiving any benefits in retum for conducting 位也 meditation c1ass. What-is his real objective?

Haying reinforced by the spirit of the four words,“Be1ief, Understanding, App1ication and Proof," 1, therefore, decided to spend some time in following Mr. Lau's instructions and see if 1 could prove that meditation was in fact beneficial to me if 1 really practised it for 100 days.

At the last session of the 7-week course, the teacher had repeatedly reminded his students that patience aild confidence were required in practising meditation, otherwise no satisfactory result could be aGhieved.

Having practised meditation for about 50 days, l began to experience benefits. How­ever, 1 must stress that during the said period, 1 experienced discomforts in my legs after sitting, cross-legged.

My habit and dosage of taking sleeping pills had dropped completely about 70 days after 1 started practising meditation and my hea1th had 缸eat1y improved. 1 began to realize pleasure.in practísing medítation it has formed part of my dai1y life since then. When Mr. Lau, my respectable teacher, recognised the remarkable result which 1 have attained he asked me to write an artic1e expressing my view on meditation. 1 am greatly indebted tö Mr. Lau's kindness 扭扭sisting me to change my 1ife欄style. He a1so regularly gave ine lessorts on the doctrines of Buddhism so as to enable me to realize the rea1 meaning of “LIFE". As 1 am deeply moved by Mr. Lau's gratitude, 1 have nq hesitation to accept his proposal in writing this artic1e so that other newcomers might also share the benefits from practising meditation.

F泊a1旬， 1 must stress agáin 血at 旭 practising medítation one must develop confidence, patience and perseverance.

THE MAIN CONTENTS OF “THE VISIT OF HIS HOLINESS DUDJOM RINPOCI臣，

HONG KONG, 1972"

“The Visit ofHis Ho1iness Dudjom Rinpoche, Hong Kong, 1972" by Guru Lau Yl泣.-ChiN.T. 200. The main contents of this book are as fol1ows:

The visit ofHis Ho1iness and the deliveryof wangs bestowa1 of precious rituaI objects demonstration of siddhi the working report by Guru Lau Yui-Chi, preparations for this specia1 occasion and

exchange of gifts etc. the disc10sure on the essence of esoteric practice (see industrious practice of the four

attitudes) and wangs elaboration on and demonstration of Cho-ka the pre-requisites for different levels of wang precious th位lkas depicting the eight manefestations of Guru Rinpoche and the .eight Indian pandítas.

5

A BEGINNER'S VIEW ON MEDITATION

BY LUI WING-KWONG

“Be1ief, Understanding, Application and Proof' - 1 came across while 1 was reading a Buddhist Book. 1 was attracted by these words and 1 asked myself how could a religion be proved. No matter wliat 1 was thinking, subsequently these four words had deeply been carved in my mind.

Before 1976 1 used to spend most of my even個gs either 扭 night clubs or somewhere which could provide me with pleasure and funs. In 1976 1 began to feel that 1 was suffering from mental exhaustion and .J felt that 1 was a1most in a state of nervous break-down and this symptom was mainly caused by insufficient rest and troubles .caused by my wife because of my misbehaviour. 1 was so. depressed at that time and 1 was unable to have good rests at night. Ihad to depend on taking sleeping pills.

Fortunately 1 have a good friend, Mr. Lee, who is a Buddhist and he a1ways gave me comfort and advice whenever 1 felt depressed. He tried to explain the truth of Buddhism to me. 1 founq that it gave me great relief and 1 w部 so 扭扭rested to this subject 也at sometimes 1 could keep on listening to him for h{)urs.

Mr. Lee also informed me that his respectable teacher, Mr. Lau, would be coming back from Taiwan very soon and had scheduled to conduct a meditation c1ass. Mr Lee was in the opinion that 1 should jo扭 this programme and practise under Mr. Lau so as to improve my hea1th. Mr. Lee at the same time had briefly outlined the benefits of practising meditation which he has personna1y grapsed. 1 was eventua11y convinced to join the c1ass.

The course of meditation was divided into 7 sessions and on a wee阻y basis.'

When 1 received a pamph1et from Mr. Lau 扭 the frrst lesson, the most unusua1 state于ment contained therein which caught my attention was that which stated “Y ou will achieve unexpected benefits from meditation after practising for 100 days'\1 was doubtful that he had exaggerated .his teaching which would in fact mi的t. adversely weaken his students' confidence towards him.

Since 1 had joined the class, it caused me no harm to go on with it and tried to see what mirac1es would happen after 7 weeks' time.

From the frrst to the third sessions, the teacher only explained the theories r:elating to meditation and method of practice.

From the fourth sessions onward, the teacher would ask his diciples to aS5ist h加1 in observing aIld correcting the sitting postures of his new s如dents. All students were free to raise questions for discussion or if 也ey had encountered any difficu1ities during their practice; they could seek further explanation if so needed. Mr. Lau was so patient and eager to explain every question asked and gave a precìse answer to his student in detai1s without any complaint.

As far as 1 am aware, then rriy impression to meditation was a game of “Pain and Suffering" because your legs would be 50 sore after sitting for 10 to 15 minutes that you could hardly stand up. During which time, 1 did not presume any beginners wou1d look

4

出e. teachings pf His H;olinessDudjom RinpocÞ.e. Henceforth, it w血 be even more rewarding if we can "Contact all Nyingma centers all over the wor1d so 部 to spread the holy te已chingsofVajrayana. This is my most sincere and humble hope for the future.

Appendix 前1e Motto ofVajrayaria Esoteric Society:

Emphasis on knowledge, ptactice and teachings - this is the Wish Bodhicitta; Help wi也 fmance， effort ai:td heart - this is the Action Bodhicitta. .

官1e four basic Principles of Vajrayaná Practitioners: τ'he Generation 'of the Bodhicitta; Right View and'right knowledge; Strict practi.ce on disciplines and rules: .Practise the teaèhings di1igently.

These are the guidelines that I need my disciples to follow.

(1) Rinpoche is a Tibetan word, which means a gem or a precious stone. This is a partlcu1ar term used by Tibetan disciples to address their teacher, so as to denote the preciousness. of the Master.

THENEWS OF

UISHOLINESS DUDJOM RINPOCHE

His holiness Dudjom- Rinpoche 前rived 姐 Europe in January, 1979 and h'e spent the last six months giving extensive teachings to his European disciples. He had spent much time in t<'rance, England, switzerland and Belgium. He will spend this summer in the southem part of France, giving a semirtar retreat and resting. His Holiness will fmally arrive in New York in September.

During his sojourn in London; His Holiness delivered two public talks 一‘'The Buddha Within" and “Meditation and Empowerment". A three帽week course on Dzogchen Viewand practice was conducted under the supe叮ision of Dudjom Rinpoche from 4th to 21st May, 1979. Other areas which His Holiness h a:d also touched on includedthe followings:

The Fout Noble Truths Visualization 甘1e Twelve Links of Dependent Ori犀nation I Mantra Karma and Imnermanence I Sadhana Prac討ceTechniques ofMeditation I Samaya Relative and Absolute Tru也 I Empowerment or Initiation Nirvana I The Guru, Yidam and Dakini Principles The Three Outðr Tantras: Kri間， Upa削 YogalM倒也The Three Ipner Tantras:. Maha, Anu and Antil Death and the Bardo Kama and Terma The Life of Guru Padmasambhava The Lives of Great Nyingmapa Teachers e.g. V卸1al位nitra， Yeshe Tso品ral and DudjomL泊即a

訂閱 Attitude ofMind and Lifest:yle of a Yogi Refu阱，.Generatipn of Bodhicitta, offering of the mandala, purificaÍion 由rough

Vajrasattva; Guruyoga and Powa.

3

“Yesterday my plane had arrived in Bombay. India... from where I.could go back home. Ye. 1 decided to come back to Hong Kong again to see you once more, simply because 1 句nrea11y glad that you have spread the Dhanna 的 1 had expected." This saying has long been and wi1l be in my heart, realizing that His Holiness has been establishing Dhanna centef!l all over the world, as was predicted by Guru Rinpoche.

Althöugh 1 had some religious experiences on the profound doctrines of Vajrayana. AftÇ!r receiving the teachings of the La-ya-dun-cho, yet 1 sti1l have some doubts concerning the more fund訂nental aspects of the teachings, which 1 could not get any satisfactory answer because 1 am away from my Guru, His Holiness Dudjom Rinpoche.

The yoga-tantra was brought into China from India during the reign of the' Tang Emperor Hsuan:Tsung (A.D. 713-741). Yet when the Anuttara-tantra did spread 泊to China du自19 the YUaJ;1 and Ching Dynasties, it was practised only in the palaces, ançl common people had no chance to practise it. Hence, only a very few of the Tibetan V-ajrayana tantras were translated into Chinese.

1 realized that it is my duty, as a teacher in Tibetan Buddhism, to translate some of the importanf Tibetan tantras irito Çhinese. So 泊 1976 ， 1 have decided to go t-o Taiwan .and learn the Tibetanlanguáge under my excellent teacher Mr. Au-Yeung Wu-Wei. With his kindness, 1 have now translated Guru Rinpoch~'s ThePath òf Esoteric Mantra: A Sequence in Theory & Practice into Chinese, and 也us a great help to the new practitioners of Vajrayana Buddhism. Right .now 1 am st益llearning the language and hopefully 1 will be able to translate the Nyingma Grubum, so that the supreme teachings of attaining buddhahood m one's lifetime can be spread to.China.

Even though 1 have to stay in Taiwan to learn Tibetan, 1 always remember the words of my Guru. His Holiness Dud.iom Rinpoche. Hence, 1 try my best to spread tlle DhaI'!lla and the Tióetan Buddhist meditation. Now 1 have three centers in Taiwan, one in Taip剖;one 卸Tai-chung and one in Kaohsiung. At the sanle time, the disciples in flong Kong àre sti1l . di1igently practising the teachings and guidelines as were laid down by me.

R~cently a lot of newcomers join 1:1S in Vajrayana practices, yet because not many publications can be fOUIid in this subject, they fotirid it very þard to follow what are being taught. Thus when 1 returned to Hong Kong last summer, 1 decided to teach the Vajrayana teachings in very simple terms. ;Later when 1 came backto Taiwan, Mr. Chin Han-hsiung, the president of our Taipei sooiety, suggestéd that we should have a monthly publication. Mr. L姐 Hsing咽1， thevice-preside肘， had the draft and design p~t forth to me. With a11 these materiaIized, I decidëd to.go 的lead and start our new publication.

. At tñat. time, His Holiness Dudjom Rinpoche was spréadmg the Dhanna in Paris and France. 1 remembered. tÍlat His Holiness has a 101 of Nyingma centers in both Eurooe and Amërica, yet our own Du甸om Ashram in Hon只 Kong was the flfSt one -10 be established and has a long history of more than twenty yeårs.

Hence 1 asked Mr. Li Fook輛hang， the president of our Hong Kong society, to get ín touch with Shenphen Dawa Rinpoche, the son of His Holiness Dudjom R卸þoche， so that we can contact áll th.e other Dudjom centers in the woild.

Aftér 1 caine back to Taiwan‘I"have 扭曲ered al1 the disciples of the three societies here and have decided that we should establish Dudjom Ashrams all over, so that we can spread

2

們嗯咐帝制呵!

V A J R A Y A N A Q U A RT E R L Y, N O. 1, N 0 V E M B E R, 1979.

7凶，切2，、 KING'S ROAD, 6fF'., NORTH POINT MANSION, 圈外贈閱處.一一一一一一一一一一一一一…一一三一一一一一_.-一 -

FLAT A, NORTH POINT, HONG KONG.

OPENING REMARKS

by LAUYUI CI亞translated by Chan K.in“keung

訂閱 Hong Kong Vajrayana Esoteric Society was founded at 56 C位朋 Road‘ Hong Kong in 1953. At 也at ti.me, it was intended to 姐vite Kong.衣a (Dha1TIla S泊的吋 Rinpoche (1) to come and spread the Vajrayana doctrines to the disciples in Hong Kong. Time rea1ly f1ies and it has been more than twenty years since 也en. A more detai!eâ description of what had happened since then can be seen.. in my previous article “Reflections on the 16th Anniversary of the Vajrayana Esoteric Society".

Later in 1959; 1 \ýas fortunate enough to have received the fourth initiation (wang) of 沿海 La-ya-dun-cho from His Holiness Dudjom Rinpoche, the Supreme Head of the Nyingmapa School of TibetanBuddhism. Furthe1TIlore, His Holiness had given me both the Sect-lineageand the Cave-lineagè, and had asked me to spread the Dha1TIla for Him.

At. that time, 1 rea1ized that my own religious practices were still not strong ~nou帥，and so 1 asked His Holiness whether it was possible to wait for sometime before 1 start teaching the Dha1TIla. His Holiness looked at me and signed,“Dark ages are ahead of 帥， 1 am afraid that the Vajrayana Teachingscannot be spread and may even be destroyed".

Hence; coming back from India, 1 decided to change the address of the Hong Kong Vajrayana Esoteric Society from Caine Road to the present address of Room C，的/F， 139, Sai Yee Street, Kowloon, Hong Kong and started giving initiations 扭 1962.

τ1ìen in 1973 ‘ His .Holiness had decided to go to the United States of America via Hong Kong. After arriving at the airport, His Holiness said to me,“1 realized that you have helped me in spreading the Dha1TIla and 泊 accepting disciples for me. 1 am very glad and hope you w迎 con說nue with these good deeds." Later on, whèn His Holiness returned from His visit to U.S.A. and Canada. He decided to come back to Hong Kon只 again. He told me th間"

1