Auteur : Rivon Krygier

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Le monde invers de Jonas mots cls Bible, Rivon Krygier

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Rivon Krygier -

Le livre biblique de Jonas, lurituellement Kippour, sapparenteplus un rcit difiant qu unrecueil dinvectives prophtiques.Le contenu proprement prophtiquese rsume un demi-verset :

Encore quarante jours et Ninive sera renverse (Jonas 3:4).

Cest donc dans le comportement du prophte et non dans son discours quil faut aller puiser lasubstance du texte.Jonas reoit lordre divin davertir les habitants de Ninive (capitale de lAssyrie) de limminencede leur perdition, Dieu ayant rsolu de dtruire la ville en raison de leur perversion. Selonlexpression talmudique (Sanhdrin 89a), Jonas kovch t nevouato rprime sa prophtie : ilrefuse de remplir sa mission et senfuit. Il embarque sur un bateau mais en pleine mer, uneviolente tempte menace de renverser le navire. Les membres de lquipage en viennent dcouvrir que cest Dieu Lui-mme, Crateur du ciel et de la terre, qui cause de Jonas met enpril lembarcation. Celui-ci suggre quon le jette leau, pour apaiser le courroux divin. Lesmarins font tout pour ne pas en arriver l mais finissent par sy rsoudre, non sans exprimerleurs scrupules. Aussitt fait, la mer retrouve le calme. Jonas est alors ingr vivant par un grandpoisson durant trois jours : trois jours, au cours desquels il mdite sur la souverainet divine laquelle il consent finalement de se soumettre. Le poisson rejette Jonas sur la cte et celui-ci serend Ninive et y prophtise. Contre toute attente, la raction des habitants est immdiate. Ilsfont preuve de grande contrition et se repentent, et ce, avant mme que son roi nen donnelordre. Ninive est alors sauve par la misricorde divine, au grand dsespoir de Jonas qui,affirme-t-il, aurait prfr mourir plutt que de voir les habitants de Ninive bnficier de cettegrce. Le desschement dun arbuste, le ricin, dont Dieu avait fait pousser les branches au-dessus de lui en une nuit lui cause pareillement grande peine au point de perdre got la vie.En somme, la teneur du rcit est linverse de ce que lon peut escompter dans ce type delittrature. Les personnages qui font vraiment preuve de sens moral sont dune part, les matelotsidoltres qui font tout pour sauver Jonas, et dautre part, les habitants de Ninive, des assyriensgalement idoltres qui se dressent avec promptitude et redressent leur conduite. Mme lesdivers lments de la nature tels la mer, le vent, le poisson, le soleil et le ricin, obissent lternel. Le seul personnage qui soppose rsolument la volont divine nest autre que llu deDieu, le prophte Jonas ! Il se dtourne, regimbe et sclipse. Et quand enfin il sexcute, il le faitcontraint et contrari, non sans manifester brutalement son dsaveu pour le desseinmisricordieux et salvateur voulu par Dieu.On ne peut vraiment pntrer la signification renversante de ce rcit, si lon passe ct desrfrences littraires auxquelles lauteur fait allusion. Ainsi, le nom du prophte, Jonas (Yona,en hbreu) , loin dtre fortuit renvoie la colombe, yona , que No, aprs le dluge, avaitenvoy hors de lArche pour sassurer que la terre tait nouveau sche et donc habitable. On sesouvient (cf. Gn 8:6 et passim) quau terme de quarante jours aprs le dluge le mme dlai,dans le rcit de Jonas, avant que Dieu ne renverse Ninive No senquiert de la situation de laterre. Dans un premier temps, il envoie en reconnaissance un corbeau. Celui-ci va et vient,jusqu ce quil trouve un lieu de vie et ne revient plus. No ne se satisfait pas de ce seul rsultatet envoie une yona... Il sy reprend trois reprises. La premire fois, la colombe revient lArchesans avoir trouv de lieu o reposer. La seconde, elle ramne dans son bec le fameux rameaudolivier. La troisime, elle ne revient plus. Que signifient ces envoles, ces alles et venues ? Il y a ici, de faon vidente, un langagesymbolique. On se rappelle que le corbeau, aprs dinfimes tergiversations, stait trsrapidement accommod au monde post-diluvien. Il y trouve sa place alors que la terre estencore boueuse et empeste de lodeur nausabonde des cadavres en dcomposition. Lecorbeau est celui qui trouve ses repres dans le monde des charognes et des charognards. Lemonde, en ltat, lui est habitable, viable, supportable. Mais pas pour la colombe. Elle attend dytrouver du vgtal : le rameau dolivier, le fruit, le signe de la vie qui se perptue. Elle neslance vers le monde quune fois assure, rassure, que ce nouveau monde est celui de lapurification et non plus, de la putrfaction.Le comportement de Jonas est similaire celui de la colombe. Jonas est un tre pur ! Lesprvarications, les forfaitures, les concupiscences morbides des humains, toutes ces mains sales,toute cette boue ftide qui clabousse et souille, lui donnent la nause. Il se dit : Si le mondeentier est corrompu et pourri, nest-il point justice que Dieu lui rserve le mme sort que celuiquil rserva la gnration du dluge ? Mais Misre ! voil que Dieu le dsigne lui pourtenter de sauver un monde avari. Que fait alors ce Juste si thr ? Il se replie vers la mer,embarque sur une arche et prend le large Lhomme-colombe veut chapper aux turpitudes dumonde, en se conformant au modle de No. Jonas le nostalgique veut revenir la priodediluvienne, celle du grand nettoyage, et sen tenir. Que fait Jonas sur le bateau alors que latempte menace lquipage ? Il se rfugie bien au chaud au fond de la cale et sendort ! Sansdoute rve-t-il dun monde meilleur

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Ce repli sur soi ressemble furieusement ce que les psychologues appellent une rgression austade ftal lorsque terroris devant les adversits de la vie, on se blottit dans les quitudesillusoires de lamnsie. En chacun, au fond de la cale, se blottit un Jonas qui sinvente un gedor pour mieux dmissionner et se laisser porter par les flots du liquide amniotique de lutopieet de loubli. Le sommeil de Jonas nest pas celui du Juste mais celui de lindolence tamponnedu sceau des Justes.Mais la placidit de Jonas est bien plus sournoise encore que lindiffrence coutumire qui faitque lon senrobe et que lon se drobe de tous ceux qui lentour envoient des messages dedtresse. Jonas se couvre et se pme de la gloire des hros incompris, de ceux qui rclament lajustice au Crateur du monde. Si Job criait cause de la souffrance des Justes, Jonas crie causede la survivance des fauteurs. Dieu avait dcid aprs le dluge quIl ne provoquerait plus dedestruction sans appel. Dieu a rprim Sa puissance justicire pour offrir au monde loccasion durepentir. Mais pour Jonas, la modration ressemble du laxisme Il se refuse en tre lagent,le promoteur. Puisque Dieu Se fait magnanime, longanime, Jonas, lui, se fait zlateur ! PuisqueDieu Sest rendu impuissant, Jonas se fait indiffrent. Quelle grande mgalomanie ! Cest bienlidal, lidalisation que Jonas se fait de lui-mme et du monde, tel quil devrait tre, qui leconduit cette pernicieuse perversion de la dmission suicidaire. En puriste, en bon martyr, il sedclare deux reprises prt mourir plutt que de souffrir lintolrable. Il est conduit ainsi servolter contre Dieu, au nom mme de la justice divine ! Si Dieu ne peut tre juste envers lespervers, je le serai, moi ! Et avec moi, le dluge ! Le livre de Jonas offre le spectacle hallucinant de paens prompts au repentir face un Juste siconfortablement install dans ses certitudes quil juge indigne de sauver de la perdition une villede 120.000 tres humains. Un simple ricin, une plante qui lui apporte un petit supplmentdombrage par rapport celui que lui offrait la cabane dans laquelle il sabritait, trouve plus degrce ses yeux que la vie des humains trop humains, entachs par le pch ! Prfrer la planteinnocente lhomme, nest-ce pas lcologie pousse jusquau ftichisme, du vgtalismecannibale ? Qui donc est cette colombe qui ne voit plus autour delle que des corbeaux ?

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