Maquette Reedition La Philosophie de Marx 2014 Corrections Eb

7/25/2019 Maquette Reedition La Philosophie de Marx 2014 Corrections Eb

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Etienne BALIBAR

LA PHILOSOPHIE DE MARX

2medition augmente

Editions La Dcouverte

2014


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Ouvrages du mme auteur

LIRE LE CAPITAL, en collab. Avec L. Althusser, P. Macherey, J. Rancire, R. Establet, Paris, Maspero, 1965 ; 3ed., PUF, Quadrige, 1996.

CINQ TUDES DU MATRIALISME HISTORIQUE, Paris, Maspero, 1974.

SUR LA DICTATURE DU PROLTARIAT, Paris, Maspero, 1976.

MARX ET SA CRITIQUE DE LA POLITIQUE, en collab. Avec C. Luporini et A. Tosel, Paris, Maspero, 1979.

SPINOZA ET LA POLITIQUE, Paris, PUF, 1985 ; 4ed. 2011.

RACE, NATION, CLASSE, en collab. Avec I. Wallerstein, Paris, La Dcouverte, Paris, 1988 ; 2ed. 1997.

CRITS POUR ALTHUSSER, Paris, La Dcouverte, 1991.

LES FRONTIRES DE LA DMOCRATIE, Paris, La Dcouverte, 1992.

LA PHILOSOPHIE DE MARX, Paris, La Dcouverte, 1993.

LIEUX ET NOMS DE LA VRIT, La Tour-dAigues, LAube, 1994.

LA CRAINTE DES MASSES.Politique et philosophie avant et aprs Marx, Paris, Galile, 1997.

DROIT DE CIT. Culture et politique en dmocratie, La Tour-dAigues,LAube, 1998; rd. augmente, PUF, Quadrige ,2002.

IDENTIT ET DIFFRENCE.Le chapitre II, XXVII de lEssay concerning Human Understanding de Locke. Linvention de laconscience, trad., introd. et commentaire, Paris, Le Seuil, 1998

NOUS, CITOYENS DEUROPE ?Les frontires, ltat, le peuple, Paris, La Dcouverte, 2001.

LEUROPE, LAMRIQUE, LA GUERRE.Rflexions sur la mdiation europenne, Paris, La Dcouverte, 2003.

EUROPE, CONSTITUTION, FRONTIRE, Bordeaux, ditions du Passant, 2005.

TRS LOIN ET TOUT PRS.Petite confrence sur la frontire, Paris, Bayard, 2007.

LA PROPOSITION DE LGALIBERT. Essais politiques 1989-2009, Paris, PUF, 2010.

VIOLENCE ET CIVILIT. Wellek Library Lectures et autres essais de philosophie politique, Paris, Galile, 2010.

CITOYEN SUJET ET AUTRES ESSAIS DANTHROPOLOGIE PHILOSOPHIQUE, Paris, PUF, 2011.

SAECULUM. Culture, Religion, Idologie, Paris, Galile, 2012.


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Pour Franois Gze

A la mmoire de Jean-Paul Piriou


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TABLE DES MATIERES

Avertissement de la 2medition

Prface: Du marxisme althussrien aux philosophies de Marx ? Vingt ans aprs

La philosophie de Marx (1993)

I. Philosophie marxiste ou philosophie de Marx ?

II. Changer le monde : de lapraxis laproduction

III. Idologie ou ftichisme : le pouvoir et la sujtion

IV. Temps et progrs : encore une philosophie de lhistoire?

V. La science et la rvolution

Complment :

Anthropologie philosophique ou ontologie de la relation ? Que faire de la 6meThse surFeuerbach ? (2011)

Guide bibliographique :


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Avertissement de la Deuxime dition

Hugues Jallon, successeur de Franois Gze la direction des Editions La

Dcouverte, mayant propos de rditer nouveau mon petit livre de 1993,La Philosophie

de Marx, dans une prsentation diffrente au sein de sa collection de poche, je me suis pos la

question de savoir sil conviendrait, cette occasion, de revoir ou transformer le texte de

ldition prcdente. Pour les raisons que jindique ci-aprs, dans la Prface de cette nouvelle

dition, cela ne ma pas paru possible ni, vrai dire, souhaitable. En revanche, il ma sembl

que lusage de louvrage, dans les conditions daujourdhui, pourrait bnficier de deux

ajouts, qui sont aussi leur faon des mises jour.

Le premier est constitu par la Prface : Du marxisme althussrien aux philosophies

de Marx ? Vingt ans aprs . Il sagit dune adaptation du texte que je viens dcrire pour

servir de postface la traduction allemande de louvrage, par les soins de mon ami Frieder

Otto Wolf, lui-mme marxiste militant et philosophe, qui mavait demand den profiter pour

essayer de situer, de faon comparative, le texte de 1993 par rapport mes conceptions

actuelles. Il ma sembl en effet que la rponse que je lui ai faitepouvait sadresser tout

autant des lecteurs franais quallemands. Je lui suis dautant plus reconnaissant de sa

sollicitation que nous nous trouvons ainsi reconstituer notre faon lespace translinguistique

et transfrontire dans lequel sest labore luvre de Marx.1

Cest tout naturellement que, dans ces conditions, jai voulu galement complter

cette rdition par linclusion de lessai sur Anthropologie philosophique ou ontologie de la

1Le livre, traduit et prfac par Frieder Wolf, a paru sous le titre Marxs Philosophie, Mit einem Nachwort desAutors zur neuen Ausgabe, bersetzt und eingeleitet von Frieder Otto Wolf, b_books, Berlin 2013. FriederWolf, ancienprofesseur lUniversit de Coimbra au Portugal et dput des Grnen au Parlement Europen,est actuellement Professeur honoraire (philosophie) la Freie Universitt Berlin. Il a traduit en allemand de

nombreux textes dAlthusser. Il est lauteur, en particulier, deRadikale Philosophie. Aufklrung und Befreiungin der neuen Zeit, Verlag Westflisches Dampfboot, Mnster 2009. Je remercie les ditions b_books de leuraimable autorisation.


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relation ? Que faire de la 6meThse sur Feuerbach ? , issu dune journe dtudes tenue

lUniversit dAlbany en 2011. Le style, comme on verra, nest plus celui dune

introduction , mais dune discussion mi philologique, mi philosophique portant sur un

point prcis dinterprtation du corpusmarxien (li la querelle de lhumanisme et aux

nouveaux dbats sur lontologie sociale). Jespre que, sur la base des explications

prcdentes, fournies par le corps de louvrage, il sera accessible tous les lecteurs du livre

ou la plupart. Mais (outre la clbrit du texte que je commente), jai une autre raison de

vouloir fournir ici ce complment. Les passages deLa philosophie de Marxo jvoquais la

prsence chez Marx, prcisment dans la 6meThse sur Feuerbach , dune philosophie de

la transindividualit ( certains gards comparable celles de Spinoza et de Freud) et

dune ontologie de la relation qui inverse (logiquement et politiquement) le primat des

individus sur leurs rapports , ont suscit de lintrt et provoqu des interrogations. Quelle

meilleure occasion quune nouvelle dition du livre pour essayer de leur apporter une

rponse, ou du moins de prciser le sens de lhypothse?2

Enfin, je tiens signaler que, en accord avec lditeur, la prsente dition ne reproduit

pas le Guide bibliographique qui figurait dans la prcdente. Indispensable une

utilisation directement pdagogique (objectif de la collection Repres ), il simposait

moins dans un nouveau cadre. Mais surtout, rdig dans ltat des rfrences et des travaux

de 1993, il aurait eu besoin aujourdhui dune totale refonte (et sans doute dune expansion)

dont je nai pas la comptence. Il existe beaucoup dexcellentes introductions Marx et de

2

Le mme texte parat en traduction italienne dans le recueil dessais:Il transindividuale. Soggetti, relazioni,mutazioni, a cura di Etienne Balibar, Vittorio Morfino, Mimesis Edizioni, Milano 2014.


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sites consacrs ltude de son uvre et du marxisme qui pourront, je lespre, pallier cette

absence.3

3Dans la traduction allemande cite plus haut, Frieder Otto Wolf a lui-mme assum la tche de fournir une

substantielle bibliographie raisonne sur Marx et le marxisme, tenant compte des discussions actuelles enplusieurs langues, qui na pas dquivalent vritable ma connaissance. Mais elle nest pas directementtransposable en franais.


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Prface

Du marxisme althussrien aux philosophies de Marx ?

Vingt ans aprs

Javais crit cepetit livre sur La philosophie de Marx en 1993, la demande de

deux amis : Franois Gze, Directeur des Editions La Dcouverte, et mon collgue de

lUniversit Paris I, Jean-Paul Piriou, conomiste et syndicaliste, aujourdhui disparu, qui

avaient fond la collection Repres pour servir la formation des tudiants en sciences

humaines dans un esprit de critique des orthodoxies dominantes et douverture des frontires

entre les disciplines.Bien entendu, lide de lditeur tait aussi que ces ouvrages, rdigs

autant que possible dans un style accessible, sans jargon mais sans simplification exagre,

pourraient tre utiles un lectorat plus large. Vingt ans plus tard, je crois pouvoir dire sans

prtention que ces diffrents objectifs ont t raisonnablement atteints, aussi bien dans

lespace francophone (o le volume a t rdit plusieurs fois) qu ltranger (o plusieurs

traductions sont toujours en circulation). Je ne regrette donc pas leffort que javais fourni en

quelques semaines de travail intensif pour rassembler et rsumer, dans un espace strictementlimit a priori, ce que je pensais avoir appris au cours des trente annes prcdentes propos

des objets de la pense philosophique de Marx, de ses modalits et des problmes quelle

recouvre. Cet effort a permis, semble-t-il, diffrents groupes de lecteurs, dbutants ou non,

dentrer dans lunivers intellectuel de Marx par une porte dtermine, en leur donnant les

moyens den discuter la pertinence. Et il ma permis moi de formuler des cls


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dinterprtation que javais longtemps recherches, en les confrontant celles dautres

lecteurs de mon poque.

Mais vingt ans cest une longue priode. Le monde a chang - ce monde social que lafameuse Onzime Thsede Marx sur Feuerbach demandait de transformer , et pas

simplement d interprter . Jai moi-mme chang (pour ne rien dire des autres

philosophes de ma gnration). Est-ce que jcrirais aujourdhui ce petit livre de la mme

faon ? Telle est en somme la question que mapose Frieder Otto Wolf au nom des lecteurs

venir de ce livre dans lespace germanophone, et qui peut tout aussi bien, je crois,

interpeller des lecteurs franais.

La rponse est videmment non. Je ne lcrirais plus ainsi. Mais la rponse est aussi

que je ne suis pas certain dtre capable, aujourdhui, de produire une synthse de ce genre,

alors mme que, depuis les annes 90, je nai jamais cess de revenir aux textes de Marx:

pour prouver leur efficacit dans le traitement de diverses questions philosophiques et

politiques (citons sans ordre : lconomie de la violence et lambivalence de ses effets, les

transformations de la subjectivit et de la puissance dagir induites par la mondialisation

capitaliste, les conflits internes de luniversalisme, la fonction administrative et idologique

des frontires, les perspectives de la citoyennet transnationale, la crise du scularisme

europen et de sa variante franaise, la lacit); et pour chercher, en retour, quelles

virtualits ces questions dactualit peuvent nous faire dcouvrir dans la pense de lauteur du

Manifeste communiste et du Capital Sans doute, je pourrais procder de nombreux

enrichissements et rectifications, mais il est probable que leffet produit serait une bien plus

grande dissmination des thmes et des problmes, et que je ne russirais plus aujourdhui

inventer, comme je lavais fait en 1993, un fil conducteur permettant de les relier entre eux au

service dune question unique.


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Et pourtant, loin de penser que le forage auquel javais procd alors est dnu de

signification, je suis tent de croire quil comporte une sorte de ncessit, au point de

rencontre dun grand tournant historique et dune exprience dcriture philosophique

collective laquelle javais t troitement associ. Et comme je suis intimement convaincu

que lusage thorique et pratique des philosophes doit comporter en permanence une

dimension autocritique (voire auto-dconstructrice, comme dirait Derrida), qui requiert la

conscience de leur propre historicit, je prends aujourdhuimme le risque daffirmer que

lintelligence de cette rencontre dhierest lune des conditions de nos penses de demain,

avec et contre Marx . Il faut donc que jen dise un mot, et pour cela je dois demander au

lecteur de se reporter par limagination ce qutait la conjoncture politique et intellectuelle

du dbut des annes 1990, en particulier en Europe (je reviendrai dans un instant sur les

implications de cet eurocentrisme).

On pourrait dire trs simplement que ce qui seffondre alors, dans la soudainet des

rvolutions dmocratiques des pays du socialisme rel sous hgmonie sovitique, cest

lide mme de rvolution sociale, et que ce qui commence aussi apparatre, cest le

caractre hautement problmatique (en Europe et au-del) du cercle vertueux dans lequel

larticulation de lconomie de march et du parlementarisme libral garantiraient,

linverse, une transformation de la politiqueen son contraire : ce quon commence alors

peine dsigner comme la gouvernance optimale.4Dune certaine faon ce changement

de tableau est un trompe-lil, car il repose sur le renversement terme terme du discours de

la rvolution, sans analyse vritable de lhistoire du socialisme ou des transformations du

capitalisme (et de leur interaction). Mais il contient aussi une injonction de repenser les

catgories de la philosophie de lhistoire qui, en Occident, depuis les dbuts de la modernit,

4

Le document interne (Discussion Paper) de la Banque mondiale : Managing Development:The GovernanceDimension, auquel on rfre souvent le dbut de lusage systmatique de ce terme dans son acceptioncontemporaine, est dat daot 1991.


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a permis darticuler les notions de progrs, dmancipation et de rvolution, en donnant lieu

diffrents grands rcits de droite ou de gauche (parmi lesquels, sur le plan spculatif, le

rcit dialectique du progrs par la puissance du ngatif , ou par la conversion de la

violence en institutions et en formations sociales, est certainement lun des plus efficaces).5

Ceux qui comme moi avaient partag lesprance dmancipation contenue dans la notion

de communisme (et qui, faisons ici cet aveu, la partagent toujours, bien que sans aucune

illusion sur le fait quelle corresponde une ncessitde lhistoire, ou quelle contienne par

elle-mme la garantie de son bon usage), devaient tre particulirement sensibles cette

injonction. Sils se voulaient philosophes, il leur fallait comprendre thoriquementet

historiquement ce qui avait bloqu la capacit autocritique du marxisme (et, sur le plan

pratique, ce qui avait rendu inoprantes, ou vou la catastrophe, toutes les tentatives de

rvolution dans la rvolution - suivant lexpression invente par Rgis Debray propos

de la rvolution cubaine ses dbuts, mais qui valait aussi pour la rvolution culturelle

chinoise, ou du moins pour son ide, et pour le Printemps de Prague ).6Mais il leur fallait

aussi dterminer si, dans le complexe familial constitu par les tlologies du progrs

historique lpoque bourgeoise (Turgot, Kant, Hegel, Comte, Spencer), le

marxisme comportait ou non une diffrence spcifique, voir une diffrence irrductible, qui

garantirait la prennit de sa fonction critique au-del mme de la dcadence de lide de

progrs (Georges Canguilhem).7

5Je men suis occup dans plusieurs des essais qui constituent le volume paru en 2010 aux ditions Galile:Violence et Civilit. Wellek Library Lectures et autres essais de philosophie politique.

6Rgis Debray,Rvolution dans la rvolution ? Lutte arme et lutte politique en Amrique latine, Cahierslibres , Editions Franois Maspero, 1967.

7

G. Canguilhem : "La dcadence de lide de progrs",Revue de Mtaphysique Et de Morale, 92 (4):437 - 454(1987). Voir aussi sur les origines du complexe : Bertrand Binoche,Les Trois Sources des Philosophies delHistoire (1764-1798),Paris, P.U.F., 1994 (Seconde dition : Qubec, Presses de lUniversit Laval, 2008.)


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Le marxisme althussrien auquel, depuis les textes crits en commun avec

Althusser dans les annes 60 (Lire le Capital)8, javais essay de contribuer de mon mieux,

tait-il bien plac pour faire face ce genre de questions et leurs implications

philosophiques ? Oui et non.

Oui, parce que, linstar dautres grands marxistes du 20mesicle comme Benjamin

ou Bloch (et, il faut bien le dire, dans lignorance peu prs complte de leurs apports: ses

interlocuteurs privilgis, part Marx, Engels et les grands philosophes classiques,plus

Freud, taient Lnine, Staline, Mao, Gramsci, Brecht et Lukacs), ce quAlthusser cherchait

(et nous auprs de lui) dans sa refonte du concept dhistoire et dans ses tentatives de

construction dune topique pour le matrialisme historique (agenant diffrentes

pratiques au sein dune mme causalit surdtermine), ctait essentiellement une faon

darracher lhistoricit des luttes de classes la linarit, la prdtermination ou au

prophtisme, de faon lui restituer son caractre dimprvisible vnementialit et de

perptuel commencement .

Oui encore parce que, au prix de nombreuses oscillations et contradictions, lusage

obstin quil faisait du concept descience, en la rapportant une analysede lobjectivit des

rapports sociaux et des situations historiques concrtes , tendait de moins en moins

appliquersur le marxisme un modle prtabli de la scientificit (que ce soit celui de la

mathsisaxiomatisable, celui du rationalisme appliqu des sciences exprimentales, ou

celui de ce que Foucault appelait les contre-sciences structuralistes : linguistique,

psychanalyse, anthropologie), et de plus en plus transformer le concept de science en

8Je ne rsiste pas au plaisir (auto)ironique dinformer ici le lecteur que louvrage collectifLire le Capital, parLouis Althusser, Jacques Rancire, Pierre Macherey, Etienne Balibar et Roger Establet, paru en 1965 auxditions Franois Maspero, a t inscrit par la commission ad hoc du Ministre de la Culture sur la liste des commmorations nationales pour 2015. Toute honte bue, jai mme accept den rdiger cette intention la

notice, car il faut bien affronter la leon du temps qui passe, dont font aussi partie les reconnaissancesinstitutionnelles, dans lesquelles videmment certains verront la confirmation de leurs pronostics les moinsindulgents.


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incorporant au processus de connaissance, de faon rflexive mais ouverte, voire aportique,

la conflictualitmme dont elle cherchait rendre compte. Ce qui tait aussi une faon de

prolonger lide lniniste dune science de parti , ceci prs que la position de parti ne

comportait plus, ds lors, aucun critre a priori de vrit ou de justesse. 9

Mais non, cependant, parce quAlthusser, de faon tout fait dlibre, demeurait un

marxistehtrodoxe sur certains points, et trs orthodoxe, voire dogmatique sur dautres.

Ceci entranait plusieurs consquences, peut-tre lies entre elles. Dabord, cela voulait dire,

bien sr, quil nentendait pas cder sur la ralit desluttes de classesdans lconomie, la

socit et lhistoire (ce qui demeure, je pense, un des points forts les plus indiscutables du

discours marxiste et de sa capacit critique par rapport aux idologies dominantes), mais

aussi quil ne voyait rien desociologiquement ou culturellement dtermin dans lesformes

dorganisationissues dune certaine histoire europenne (et notamment dune certaine

hirarchisation de la socit civile et de lEtat) qui permettent aux conflits de classe de

sautonomiser relativement et dengendrer une conscience spcifique. Du mme coup, en

dpit de rencontres et de dialogues parfois fructueux (pour Althusser, avec Charles

Bettelheim, pour moi plus tard avec Immanuel Wallerstein), la critique de leuropocentrisme

qui imprgne le marxisme historique (quil sagisse de marxisme de parti, de marxisme

dEtat, ou de marxisme dintellectuels), ne pouvait pas tre mene son terme et la tlologie

inhrente lide dun modle europende lhistoire mondiale demeurait inbranle (de te

fabula narratur, avait crit Marx en exergue du Capital,parlant virtuellement au monde

entier la cantonade ).

9Par une heureuse trouvaille de traduction, cette ide contenue en particulier dans un essai indit Sur Marx etFreud de 1976, devenait dans la version allemande procure en 1977 par Rolf Lper et Peter Schttler, lidedune science schismatique , bien plus forte et claire que ses quivalents franais partiels (cf. Louis

Althusser,Ideologie und ideologische Staatsapparate, Aufstze zur marxistischen Theorie, Reihe Positionen 3,VSA, Hamburg - Westberlin, 1977, s. 93) (texte franais dans L. Althusser,Ecrits sur la psychanalyse,Freud etLacan, Paris, Stock-IMEC, 1993, p. 222-246) (rdition en 1996, Le Livre de Poche).


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Ensuite cela voulait dire que le concept dmancipationsous-jacent la pense

dAlthusser (bien que rarement nonc comme tel) demeuraitstructurellement conu en

termes de transformation (rvolutionnaire) des conditions de lexploitation du travail sous ses

diverses formes et ses divers degrs, ce qui fait du capitalisme non seulement un mode de

production dtermin, mais le rapport social essentiel dont tous les autres dpendent,

interdisant de penser que dautres dominations sont galement structurelles , et privant le

concept de surdtermination, aussitt formul, dune bonne partie de sa fonction analytique.

Do la ccit dAlthusser en ce qui concerne, particulirement, les luttes des femmes contre

le patriarcat et le sexisme (mme si certaines fministes ont pu avec succs importer dans

leurs analyses des catgories travailles par Althusser propos de lidologie dominante,

comme celle d interpellation )10, pour ne rien dire de sa violente dngation des luttes des

tudiants en 68 contre le modle disciplinaire de lducation bourgeoise.

Enfin, cela voulait dire que, avant de dplacer compltement la question en inventant

le matrialisme alatoire de ses derniers textes (qui fait disparatre lide mme dune

formation sociale partage entre des instances diffrencies, concourant chacune sa faon

leffet de socit), et malgr sa fameuse proclamation dePour Marx : lheure solitaire

de la dernire instance ne sonne jamais , Althusser ne pouvait pas (et en fait ne voulait pas)

admettre que le jeu des dplacements de dominante dans des conjonctures historiques

diverses aille jusqu remettre en question la dtermination en dernire instance par

lconomie. Ce qui lempchait de critiquer aussi radicalement que lhumanisme

lconomismedominant dans lidologie dEtat depuis le 19mesicle (quil sagisse de

10Lexemple le plus brillant assorti dune trs intressante critique tant videmment celui de Judith ButlerdansLa vie psychique du pouvoir, trad. fr. Editions Leo Scheer, Paris 2002.


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lidologie socialiste ou de lidologie librale) sauf renverser brutalement cet

conomisme dans un utopisme ou une eschatologie de la fin de lconomie.11

Par toutes ces caractristiques, dont je ne prtends aucunement (avec la douteusesupriorit du survivant) quelles traduisent une faiblesse de la pense ou du caractre, et

quil suffiraitde les noncer pour savoir aussitt comment les dpasser, du moins si on ne

veut pas renoncer pour autant penser lmancipation en termes de conflit social, Althusser

(et les althussriens avec lui, dont jtais dune certaine faon le plus fidle, cest--dire le

moins lucide) restait donc compltement marxiste . On peut mme dire quil sen faisait

un point dhonneur, au moment o tant dautres trouvaient bon, soit de dclarer que le

marxisme avait totalement chou, soit mme quil navait jamais exist, au sens dune

position intellectuelle honntement dfendable. Et du coup (sauf dans quelques aperus

messianiques qui se rapprochent, trangement, de ce que, plus tard, dautres philosophes ont

recherch chez Marx quand il sest agi de rveiller ce spectre et de le faire surgir en face

des dvastations de lordre no-libral qui avait succd leffondrement du socialisme

rel )12, il se faisait une reprsentation presque essentiellement ngativedes moyens de

briser le cercle du marxismeet de lantimarxisme(encore bien vivant aujourdhui), consistant

avant tout dans une critique interne de son conomie conceptuelle.

Par cette description sommaire de la conjoncture, telle quelle devait mapparatre en

1993, partir de ma formation et de ma propre exprience, jessaie de faire mieux

11Le travail le plus dtaill issu de lcole althussrienne, tudiant la symtrie de lconomisme et delhumanisme, la lumire des thses de Pour Marx, est larticle de Franois Regnault: Lidologietechnocratique et le teilhardisme , publi de faon anonyme (sous la signature XXX) dans Les Temps

Modernes, n243, aot 1966.12Je pense videmment au clbre livre de Jacques Derrida,Spectres de Marx: l'tat de la dette, le travail dudeuil et la nouvelle Internationale, Galile 1993, qui sans le nommer contient une vive critique dAlthusser (voir

mon essai : Eschatologie/tlologie. Un dialogue philosophique interrompu et son enjeu actuel , Lignes, N23-24, novembre 2007.)


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comprendre comment javais procd dans mon petit livre, en mettant en quelque sorte

profit les contraintes que mimposait le genre de louvrage et le moment de sa parution.

Dune part javais dcid de tracer une ligne de dmarcation aussi radicale quepossible entre la philosophie de Marx- que je concevais comme une problmatique ouverte

toutes les transformations, reformulations, et extrapolations, dont le point de dpart ne serait

pas loubli des mots et des phrases de Marx, mais leur vacillationintrinsque13-, et le

marxisme-phnomne dhistoire des ides et des institutions, circonscrit dans le temps par

lachvement du cycle historique dorganisation du mouvement ouvrier et de la lutte des

classes (compris entre lmergence des partis sociaux-dmocrates la fin du 19mesicle et

leffondrement des rgimes de socialisme rel la fin du 20me) et circonscrit dans

lespace (non pas tant par le confinement dans les frontires de lEurope que par lexportation

partir de lEuropedun certain modle danalyse des luttes sociales et de leur devenir-

conscient , concomitant de limprialisme et oppos lui). Il ne sagissait pas du tout,

dailleurs, de mettre part un bon Marx et un mauvais marxisme pour viter la

contamination du premier par le second, selon une tradition bien tablie chez les marxistes

eux-mmes, mais de se donner les moyens defaire varierles rapports qui les unissent lun

lautre (dj chez Marx, dont il serait illusoire de penser quil na rien fait pour la constitution

du marxisme), et ainsi de faire surgir dans leur relation un dcalage ou une non-

contemporanit qui soit aussi pour nous, aujourdhui, un moyen danalyse et une incitation

la rflexion. Mais puisque tout marxisme, mme htrodoxe, a essentiellement besoin de

postuler une cohrence et une compltude de la pense de Marx, et aubesoin de linventer, je

devais mefforcer au contraire de prsenter celle-ci comme essentiellement multiple,

incertainede ses propres choix, et proprement inachevable- avec lespoir que cette

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Vacillation : mot dont je mtais dj servi antrieurement pour proposer une gnalogie de la question de lidologie dans le marxisme (cf. La vacillation de lidologie dans le marxisme, 1983-1987, rdit dansLa crainte des masses. Politique et philosophie avant et aprs Marx, Galile, Paris, 1997).


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description contribue faire entrer de nouveaux travailleurs philosophiques dans les

chantiers ouverts par Marx les uns aprs les autres, qui se relaient mesure des sollicitations

de la conjoncture (et particulirement de ses crises ou de ses drames) mais ne sintgrent pas

dans un tout.

Javais dailleurs tent de convaincre mon diteur dintituler louvrage Les

philosophies de Marx , pour marquer cette multiplicit et cette ouverture internes. Mais il

avait refus (me privant ainsi dune satisfaction esthtique et me sauvant, peut-tre, dun

quiproquo), la fois parce que ce titre lui paraissait peu intelligible pour des tudiants, et

parce que la mme collection proposait simultanment deux autres ouvrages, respectivement

consacrs Lconomie de Marx et La sociologie de Marx .14Cette division du

travail ne faisait pas tout fait mon affaire, cependant, parce que javais en tte ce que, dans

sa prface la traduction allemande, Frieder Wolf appelle excellemment une

philosophische Ttigkeit , autrement dit une activit philosophique,plutt quune

philosophie autonomisable, soit comme systme soit comme mthode . Je pensais

constamment la formule de Foucault, dfinissant ainsi sa propre activit : des fragments

philosophiques dans des chantiers historiques .15Les deux auteurs ne sont pas

superposables, mais ils partagent un mme refus de la philosophie commepralable

mtathorique, et donc un mme postulat dimmanence du philosophique aux enqutes et aux

analyses, qui relve, si lon veut, du matrialisme.

Mais dautre part, javais dcid dessayer de ressaisir et dexpliciter la question

spculative qui permet aux investigations de Marx de se dployer, prcisment, comme des

ouvertures alternatives entre elles (dont je fis les trois chapitres de mon livre). Et jidentifiais

14Introduction lconomie de Marx, par Pierre Salama et Tran Hai Hac (Editions La Dcouverte, Collection

Repres , 1992) ;La sociologie de Marx, par Jean-Pierre Durand (Editions La Dcouverte, Collection Repres , 1995).15Michel Foucault, Michelle Perrot et al.,Limpossible prison, Editions du Seuil, 1980, p. 41.


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ce fil conducteur la vieille question de lunit (ou de la fusion) de la thorie et de la

pratique . On sait quelle plonge ses racines dans les origines mmes de la mtaphysique

occidentale, cest--dire jusquaux vers de Parmnide affirmant que lapense et ltre sont

une seule et mme chose , et aux dbats socratiques sur le rapport des deux types de

philosophie : celle qui enseigne une conduite , un genre de vie ou une faon de se

gouverner soi-mme , et celle qui contemple les vrits ternelles refltes dans

structure de lme humaine. Mais on sait aussi quelle a subi une transformation radicale avec

la dcouverte, par lidalisme allemand, que la thorie a pour horizon lexplicitation des

conditions de lexprience, et que la pratique a pour objectif immanent la transformation

du monde. Marx sinscrit incontestablement dans cette ligne. Cest pourquoi, sur la lance

du schma critique expos dans les Thses sur Feuerbach propos du dpassement de

lantithse entre ancien matrialisme et idalisme , jindique aujourdhui souvent, par

provocation autant que pour montrer la relativit de ces dnominations par rapport au

contexte, que Marx est le dernier des grands reprsentants de lidalisme allemand, plus

prcisment dans sa variante activiste.16Cependant la question est de savoir sil sy inscrit

sous la forme dun achvement, et par consquent dune synthse ou dun systme

encore plus cohrent que ceux de ses prdcesseurs (Kant, Fichte, Hegel), ou si au contraire il

en reprsente un dplacement et une rouverture qui relancent, sans solution prtablie, la

question de savoir en quoi consiste une activit philosophique intrinsquement critique.

Cest pour aller aussi loin que possible dans cette seconde direction partir des

formulations de Marx lui-mme que jai choisi dans mon livre (et particulirement dans sa

conclusion) de transformer la thorie enscience(sous les prcautions indiques ci-

dessus : science venirdans ses procdures et ses objets) et la pratique en rvolution(ce

qui veut dire videmment de mon point de vue rvolution dans la rvolution , qui se

16cf. mon articlePraxis(en collaboration avec Barbara Cassin et Sandra Laugier) dans le Vocabulaire europendes philosophies, sous la dir. de B. Cassin, Editions Le Seuil/Le Robert, 2004, pp. 988-1002.


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rvolutionne elle-mme, en mme temps que ses modles historiques), pour faire de la

critique lobjectif mme de leur articulation ou de leur rencontre. Je cherchais en somme

mcarter dfinitivement du schma dialectique de rsolution de la scission du sujet et de

lobjet, qui domine tout lidalisme classique - mme si ce schma a donn, au sein du

marxisme lui-mme, des fruits spculatifs extraordinaires : en particulier la conception

messianique du proltariat comme sujet-objet de lhistoire , dansHistoire et conscience de

classe de Lukacs (1923), livre de gnie indissociable du bref moment o la rvolution

bolchvique est apparue comme le commencement dune rvolution mondiale. Et, contre un

certain hritage de lEcole de Francfort (mme si jadmire, dans cet hritage, ct de la

critique des effets pervers de la rationalit en gnral, une capacit unique danalyse des

formes quotidiennes de lassujettissement la logique de la marchandise, qui a compltement

manqu lalthussrisme)17, je cherchais aussi penser que la thorie nest jamais critique

par elle-mme, mais toujours seulement en vertu dun rapport problmatique (alatoire )

des processus dmancipation, de rvolte ou de rvolution rels, quelle anticipe ou dont elle

subit le contrecoup. En somme, dans le mode dactivit philosophique que je crois trouver

chez Marx (et chez dautres, peut-tre), lexigence de connaissanceest pousse si loin quelle

risque toujours, non seulement de saper les idologies dominantes, mais aussi de rvler les

illusions qui habitent le dsir dmancipation. Et lexigence de rvolution(ou le refus de

saccommoder pour toujours de linsupportable tat de choses existant ) est pouss si loin

quelle risque toujours de faire apparatre ses objectifs non pas tant commepossiblesque

comme impossibles, compte tenu de ce que nous apercevons des tendancesde transformation

du capitalisme ( et plus gnralement de la socit marchande , bourgeoise ,

patriarcale , impriale ), et de leurs contre-tendances. Mais ce double risque est

17

Alors quelle a t au contraire retrouve sa faon par lautre grand marxiste franais du XXme sicle,Henri Lefebvre, qui la mise au centre de toute une partie de son uvre, depuis la Critique de la vie quotidienne(1947-1981) jusquauDroit la ville (1968) et laProduction de lespace (1974).


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justement celui quil faut courir pour introduire du nouveau, aussi bien dans la philosophie

que dans la vie.

Je crois pouvoir dire, aujourdhui autant quhier, que Marx a couru effectivement cerisque au bnfice de la science aussi bien que de la rvolution, crant entre elles, dans leur

interface insaisissable autrement que par ses effets, un champ dintervention critique et de

cration conceptuelle qui a trs peu dquivalents dans lhistoire de la pense moderne. Je le

ritre ici mme si beaucoup de choses ont chang dans la faon dont je chercherais

aujourdhui penser pour mon propre compte ou travers de nouvelles lectures les objets

philosophiques dont il soccupe: la subjectivit politique collective (ou mieux : relationnelle,

transindividuelle) quil appelle lapraxis, leffet de mconnaissance inhrent aux rapports

sociaux de domination (quil appelle alternativement idologieetftichisme, en privilgiant

tantt le rapport des individus et des classes lEtat, tantt leur rapport la forme

marchandise et montaire), leffet en retour sur la logique individualiste et utilitariste du

capitalisme de ses propres effets destructeurs (quil avait appel en franais dansMisre de la

philosophiele mauvais ct par o lhistoire avance -si elle avance).

Cest aussi pourquoi, soit dit en un mot alors quil y faudrait videmment toute une

discussion (dont ce nest pas ici le lieu), je nai pas fait intervenir dans toute cette discussion

la notion dune thiquepropre au marxisme, dont on pourrait se dire quelle forme le

complment systmatique ncessaire dune articulation de la connaissance scientifique et

de la politique rvolutionnaire. Je sais que cette absence tonnera certains lecteurs, voire

quelle les choquera. On y verra la preuve dun antihumanismeinvtr, qui aurait rsist

tous les deuils et toutes les leons de lhistoire. Oserai-je pourtant proposer une hypothse

de travail un peu diffrente ?Lthiquenapas besoin de se nommer comme telle pour

insister dans la pense. Ou plutt, ds quelle se nomme comme telle et entreprend de

constituer la mdiation philosophique entre le point de vue de la connaissance et celui de


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la transformation du monde, elle devient invitablement une entreprise de conciliation et de

rconciliation (Vershnung), mme si cest sous une forme hypothtique, normative . Ce

quil faut mon avis pour faire droit lthique, dans la connaissance comme dans la

politique, cest pluttsjourner dans la contradiction: non pas de faon immobile et passive,

mais dans la forme dun effortconstant, et malais, pour trouver leurs points dapplication

communs et pour y faire converger de nombreuses forces intellectuelles et sociales. Jai

certes beaucoup volu depuis vingt ans, cependant que la conjoncture dans laquelle nous

vivons et travaillons sest presque compltement retourne: non plus crise finale dune

tentative de construire le socialisme , mais crise structurelle, imprvisible dans son

dveloppement, dune modalit daccumulation (productiviste) et dune modalit de

rgulation (financire) du capitalisme, au prix de ruptures extrmement violentes dans la

conscience et laffectivit des sujets. Mais je continue de penser encompagnie de Marx, tel

du moins que je le comprends, que lthique dont nous avons besoin est celle qui se divise

ainsi entre des exigences inconciliables, au lieu de prsumer quelles apparatront comme des

deux cts dune mme mdaille, pour peu que les hommes fassent preuve dun peu de bonne

volont. La science ne doit pas plus tre sacrifie la rvolution que la rvolution la

science, et cest le malaise ou maltre issu de cette tension permanente qui doit nous

empcher de nous endormir.

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