1

Toussaint Twite Mukota 17630

PARTIE III°

NOUVEAUX MOUVEMENTS ET SECTES RELIGIEUSES

B

LES NOUVEAUX MOUVEMENTS RELIGIEUX

"""""""""""""""""

INTRODUCTION

Certains mouvements religieux présentent une caractéristique universelle, dans l‘intention

et l‘extension effective. D‘autres sont plutôt régionaux ou locaux, selon des ethnies d‘origine et

d‘appartenance.

1° LES MOUVEMENTS D‘AMBITION MONDIALE

Beaucoup de mouvements se présentent avec une claire vocation à l‘universalité et

s‘étendent au-delà de limites régionales ou continentales, en acquérant une ampleur mondiale.

2° LES MOUVEMENTS CIRCONSCRITS A UN TERRITOIRE

Peut-être il faudrait parler de mouvements ‗‗non universaux‘‘, en laissant ouvertes toutes

les possibles diversifications à ce niveau.

Les mouvements africains

Comme pour les ‗‗Églises Indépendantes‘‘, on évoquera aussi la prolifération- en Afrique –

de ‗‗ nouveaux mouvements religieux indépendant‖1.La diversité et la prolifération rendent

impossible quelconque vision panoramique. Souvent parmi ces mouvements, il y a aussi les Églises

chrétiennes d‘origine réformée, mêlées avec différents mouvements 2[2]. En 1999, on constate que

presque tous les mouvements au Gabon sont d‘origine chrétienne3 [3]. Certains ont une grande

notoriété. En République démocratique du Congo surgit l‘OFCAM (Organisation for Christ Acts of

Mercy), basée sur les rites de guérison4.

[1] V. Neckebrouck, Un aspect de la créativité religieuse en Afrique subsaharienne: les nouveaux mouvements religieux

indépendants. Le problème de la terminologie, in «Eglises et mission», 1989 n° 255, pp. 2-21. [2] Cfr CONFERENCE DES EVEQUES CATHOLIQUES DU BURUNDI, Les nouveaux mouvements religieux au Burundi, in «Au

coeur de l‘Afrique», 1993 nº 3-4.

[3] MISSIONARI CLARETIANI, Sulla pista. 25 anni in Gabon, in «Giornale della chiesa di Santa Lucia», (Santa Lucia del

Gonfalone) settembre-ottobre 1999, 20 dicembre 1999. [4] D. Visca, il crisma e il carisma, Roma 1984, p. 88: «Di fatto, mentre il rito di guarigione, in forma di benedizione dei

malati, è presente in quasi tutti i servizi cui abbiamo partecipato, solo nel corso di uno di essi abbiamo potuto assistere al

rito esorcistico. Durante il servizio dominicale officiato da Baikiao presso la piccola comunità di Kaaga, in un‘atmosfera

carica di tensione, mentre gli astanti, e in particolare il gruppo delle donne poste alla destra del celebrante, alternavano

canti a concitate preghiere in lingue, un giovane, dopo aver danzato da solo al centro dello spiazzo, venne ad

inginocchiarsi davanti a Baikiao e gli confessò i suoi peccati, a bassa voce, sì che non potemmo udire di quali peccati si

trattasse. Successivamente, nell‘improvviso silenzio dell‘assemblea, Baikiao, preso il giovane per il braccio destro, gli

rivolse la formula di abiura del rito battesimale, ―Rifiuta il diavolo e le sue opere‖, cui il giovane rispose: ―Rifiuto tutti i

peccati del diavolo‖. A questo punto Baikiao gli appoggiò sul petto la Bibbia, continuando ad interrogarlo a bassa voce,

mentre tutti i presenti avevano ripreso a pregare in lingue, il braccio destro levato al cielo e un‘espressione estatica sul

volto. Poco dopo il giovane si alzò e cominciò a cantare e a danzare in mezzo allo spiazzo, finché Baikiao non lo mandò a

2

Les mouvements afro-brésiliens

Nonobstant les ‗‗les rituels d‘oubli‘‘ auxquels les africains étaient soumis avant de traverser

l‘océan et les quatre siècles d‘esclavage vécu au Brésil, l‘hérédité culturelle et religieuse africaine

fut transplantée effectivement et rien ne s‘est perdu au brésil ; celle-ci fut conservée et réélaborée

par les africains eux-mêmes, entre les longs et les divers défis que le processus asymétrique

d‘acculturation leur imposa.

A ce binaire, s‘ajoutent, comme dans un unique carrefour, les religions et les cultures

d‘autres trois binaires, mineurs seulement en nombre d‘adeptes en terre brésilienne en ces

siècles: la tradition islamique des soudanais, la tradition hébraïque des riches portugais et les

traditions religieux-culturelle des amérindiens.

Souvent, les confraternités de nègres, esclaves et libres, et les mères nègres furent les

catéchistes par excellence d‘une foi inculturée et configurée dans une synthèse unique entre la

religion étrangère portée par les colonisateurs et celle léguée par la tradition africaine. En outre,

les esclaves étaient divisés et mélangés entre eux; en suite, leur provenance pouvait varier des

bantous du Mozambique aux berbères du Maroc.

Actuellement, des religions afro-brésiliennes peuvent se subdiviser en trois grands groupes : 1.

Candomblés, Xangos, Batuques, casa das Minas, Vodus, Candomblés d‘Angola e Candomblés de

caboclo : ce sont des groupes sous l‘influence des religions africaines 5[5]. Ils sont plus influents

dans la région de Bahia.

2. Umbanda: c‘est une religion brésilienne qui a certains éléments venus de plusieurs traditions

religieuses, en l‘occurrence celle amérindienne ou celle de l‘Hindouisme. C‘est plus fréquent à Rio

de Janeiro.

3. Quimbanda e/o Macumba, la plus ancienne et elle est présente dans tout le brésil, elle utilise

aussi la magie noire selon le père et la mère de saint qui dirige le groupe et le respectif culte.

1° MOUVEMENTS RELIGIEUX D‘EXTENSION UNIVERSELLE

I LE “NEW AGE”: ENTRE EXPERIENCE INTERIEURE DE LA

FOI ET PLURALISATION INTER-RELIGIEUSE

INTRODUCTION

LE PANORAMA DU “NEW AGE” AUJOURD’HUI

sedere dalla parte degli uomini, alla sua sinistra. Le donne continuavano a pregare in lingue, e il leader stentava a riportare

la calma, ripetendo più volte a bassa voce la parola ― Amen‖. Mentre alcune donne gridavano ancora le loro incomprensibili

preghiere, alcune donne e nuovamente il giovane peccatore pentito si avvicinarono a Baikiao e s‘inginocchiarono davanti a

lui. Baikiao stesso ci spiegò che ―prima era il momento della confessione di una persona che riconosce di aver peccato e

vuole tornare a Gesù. Adesso è il momento di pregare per i malati‖. Invitò pertanto questi ultimi ad accostarsi, per mandare

via il diavolo che lì possedeva, e tutti gli astanti a levare le mani al Signore e pregare per le malattie che ―il diavolo ha

lasciato dentro di noi‖, e intonò in swahili il canto ―Damu ya Yesu‖(il sangue di Gesù)». [5] M. M. Marzal, El sincretismo iberoamericano, Peru 1985.

3

»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»

Il y a plusieurs définitions de ce nouveau mouvement religieux. Pour les uns, il s‘agit d‘une

mixture philosophico-théologico-psychologique de caractère exotérique6 [6]. L‘intention polémique

fait préférablement rapprocher le mouvement du ―New Age‖ à une connaissance secrète (comme

le gnosticisme), à la parité des rapports politiques et parlementaires qui fondent leur recherche

sur la nature sécrète des nouveaux mouvements religieux en contraste à la publique ouverture de

l‘initiative démocratique, cfr Supra. On doute que cela soit une ‗religion‘, peut-être, ‗transversale‘

[7]. Ou bien il s‘agit d‘une convergence de différentes sensibilités religieuses à travers un "network

globale‘ [8]? Les critiques (plus ou moins explicites) présentent apparemment la clef ‗‗

d‘amalgame‘‘ que caractérise ce mouvement et cela se résume d‘une façon à l‘autre dans

l‘accusation de ‗syncrétisme‘. On ne fait pas allusion à l‘interdisciplinarité que l‘intention pourrait

avoir comme base méthodologique. Le phénomène ―New Age‖ est parfois lié à la recherche d‘une

―religion écologique‖ c‘est-à-dire une religion capable d‘assimiler une nouvelle compréhension de

la nature (que les religions classiques ont négligée) [9].

On peut aussi établir une distinction entre le ‗business‘ New Age et le mouvement de vie

intérieure authentique et moins apparent, qui fait appel à un discernement averti sur ce que l‘on

entend de ‗New Age‘7[10]. Le nom est ―New Age‖ (littéralement ―nouvelle ère ou nouvelle époque‖)

[6] G. Beccaria, La NEW AGE: cos‘è?, in «Generazioni», 1998 nº 2, p. 18: «La New Age, la Nuova Era, è un

insieme di teorie filosofiche, psicologiche e religiose legate alle profezie astrologiche sull‘imminenza di una

nuova fase dello zodiaco, quella dell‘acquario che produrrà la rigenerazione spirituale del genere umano,

aprendo la strada a un‘età d‘oro». 1 Le New Age, in coll. «Que sais-je?», Paris 1992. / 2 Le Nouvel Age:

recomposition ou décomposition de la tradition «théo-spiritualiste»?, Politica Hermetica, L‘Age d'homme,

Genève, 1993.a Hermetica, L‘Age d'homme, Genève, 1993.

[7] J.-P. Guetny, Le New Age expliqué aux débutants, in «Actualité des religions», 1999 nº 8, p. 42: «3- Le New

Age est-il une Religion ? A son sujet, le père Jean Vernette, spécialiste des nouvelles spiritualités, parle de

«super-religion transversale», (1). La sociologue Françoise Champion souligne qu'il s'agit de quelque chose

de plus large, d'une «sub-culture» (2). Le New Age touche au secteur de la santé, grâce aux médecines

alternatives. A celui des croyances parallèles, astrologie, voyance, secret des Pyramides ou de l'Atlantide. Il a

aussi partie liée avec les parasciences : magnétisme, télépathie, précognition».

[8] CESNUR, Il documento vaticano sul New Age: alcune riflessioni preliminari, in «Internet» 2003,

http://www.censur.org. [9] Cfr l‘opinione H. Mynarek in J. Sudbrack, La nuova religiosità. Una sfida per i cristiani, Brescia 1988, p. 58;

E. Scognamiglio, Il volto di Dio nelle religioni. Una religione storica, filosofica e teologica, Milano 2001, pp.

360-361.

[10] C. Caporale , C'è New Age e New Age, in «Internet» 2002, http://www.viverenewage.net/: «Per chi non lo

sapesse, la definizione di new age cominciò ad apparire nei testi d'inizio secolo (Blavatski e Beiley, per

esempio, della Società Teofisica). Sono infatti stati proprio loro a descrivere l'avvento di una "nuova era",

durante la quale la spiritualità e la crescita interiore avrebbero preso un grosso impulso. E così, più o meno, è

stato. Verso gli anni '60 questo interesse se è risvegliato, grazie anche alle incredibili esperienze dei fondatori

di Findhorn, o di Auroville. Tuttavia, come ben si sa, sono sempre e solo i promotori, quelli che hanno

l'impulso giusto. Chi viene dopo, bene o male, non possiede mai quella purezza che contrassegnava il

messaggio iniziale. Gli ideatori sono in grado di indicarci le nuove vie e i traguardi che loro hanno raggiunto

percorrendole. Poi, però, tocca a noi percorrerle e, ovviamente, affrontare i disagi che ogni nuovo sentiero

porta con sé. Inoltre, non si può sottovalutare il fatto che non sempre tutti sono effettivamente pronti a

intraprendere questi nuovi percorsi, ed è per questo che poi le cose decadono e degenerano."La spiritualità

4

[11]. Fortement en Auge vers les années quatre-vingt aux États-Unis et à la fin des années quatre-

vingt-dix en Italie, ce mouvement développe de plus une façon d‘entendre et de percevoir la

réalité sur la base d‘un grand « sentiment océanique » [12].

TRAITS ET PERSONNAGES DE LA DIVERSITE DU NEW AGE

Certains importants personnages du New Age sont: Alice Bailey, Alvin Toffier, Dr. Barbara

Ray, Benjamin Creme, Levi Dowling, George Trevelyan, Fritjof Capra, Abraham Maslow, Barbara

Marx Hubbard, Ruth Montgomery, Shirley MacLame, J. Z. Knight, Marilyn Ferguson, David Spangier,

Jeremy Rifkin, Norman Cousins, Elizabeth Clare Prophet, John Denver, George Lucas e Norman

Lear.

degli anni Ottanta, quella comunemente etichettata come new age, è diventata una colossale industria

sotterranea, che può vantare ogni anno miliardi di dollari di fatturato, nonostante qualche anno fa i critici più

pedanti la trattassero come una moda effimera destinata a estinguersi in pochi mesi. Una folla sempre più

vasta di atei ha sempre più bisogno di un'alternativa alle religioni tradizionali. (...) Meno ambiziose, ma

infinitamente più pratiche delle religioni (suggeriscono come migliorare la qualità della propria vita), queste

filosofie di vita hanno trovato un varco nelle crisi esistenziali degli anni Novanta (...)" Il terzo Secolo, Pietro

Scaruffi, Feltrinelli). Ecco, come abbiamo visto, la purezza di un pensiero è man mano degenerata,

scatenando non poche reazioni di indignazione, da un lato, in chi continuava con la strada tradizionale, e

anche in coloro che, con una giusta dose di buon senso, non potevano non rimanere perplessi di fronte alla

soubrettina o al presentatore di turno che, in televisione, facevano i profeti, di ciò che mostravano essere una

religione molto facile e di consumo. Infatti di soldi ne sono stati spesi tanti per andarsi ad acquistare le

cosiddette iniziazioni, illuminazioni, aperture di Chakra vari, investizioni a nuovi e più eccelsi livelli "spirituali"

... Ebbene, questa non è new age, anche se purtroppo ha preso tale etichetta a causa di quei tronfi e insulsi

personaggi che, con quel loro agire da praticoni semplicisti hanno deviato "il messaggio". A questo punto ci

troviamo di fronte a due correnti: una, quella che fino ad oggi è sempre stata la più visibile e pubblicizzata,

fanfarona e superficiale, di personaggi che propongono la via facile, scintillante e con sorrisi stampati fissi

sulle loro facce di persone che si pensano arrivate al successo, e che, per difenderselo con i denti, non

lesinano a proclamarsi i veri e unici detentori della verità... L'altra, più schiva e appartata, predica poco, vive

coerentemente la crescita interiore, informa chiaramente sui passi da fare, ma lascia a chi ascolta di decidere

se tali messaggi faranno al caso proprio o no. Insomma, non si annuncia con grandi acclamazioni, è sintetica,

soprattutto bada ai risultati evolutivi. Inoltre, tenta di tenersi ben separata dalle contaminazioni dell'altra

corrente, facilona e commerciale. Infatti, i personaggi di questa "via"evitano quasi i contatti con l'altra, perché

da un lato non è possibile mantenere la rotta, se ci si lascia contaminare da persone che sono tutte accentrate

a raccontare quanto sono brave, e in tutto il gran parlare che fanno di sé non hanno poi l'energia necessaria a

mettere in pratica ciò che proclamano. Quindi gente, sappiate essere attenti e soprattutto critici nell'ascoltare

e leggere ciò che vi viene proclamato. Il Buddha diceva: "Non credere in nessuna cosa perché qualcuno l'ha

detta, non importa se autorevole o perchè sta scritta in un libro, o perché te l'hanno trasmessa con forza

della tradizione. Ma se avrai percepito tu stesso che una cosa è buona, benefica a te e a tutti, allora soltanto

accettale e credile"».

11] Era dell‘Aquario è spesso sinonimo di New Age e indica l‘orizzonte astrologico -esoterico- dell‘attuale

nuova presa di coscienza dell‘umanità, presupponendo, in analogia con l‘astrologia -l a quale ammette un

influsso sul destino di ognuno: cioè che ogni periodo dell‘anno cosmico sia contrassegnato da un segno

zodiacale. Secondo questa concezione, sta per iniziare un‘epoca di autorealizzazione spirituale, di una

mistica trasformazione della società, infine di un‘armonia reciproca tra le persone umane e fra questi e il

cosmo: cfr. M. Fuss, Era dell‘Acquario, in H. Waldenfels (ed.), Nuovo Dizionario delle religioni, Milano 1993. p.

298.

[12] Cfr. A. N. Terrin, I nuovi movimenti religiosi, in P. Sacchi (ed.), La Religione, vol. 6, Torino 2001. p. 414.

5

Quelques New Agers donnent plus d‘importance aux icones, aux reliques, aux objets sacrés et à

tout ce qui peut être mis en vente pour en avoir l‘intérêt: les sonnettes du Tibet, les herbes

exotiques, signes magiques des vikings, stimulateurs solaires d‘énergie, bougies colorées pour la

chromothérapie, cristaux, pierre et une immense quantité de livres sur l‘occulte, opuscules,

instructions, audio et vidéocassettes. Les cristaux sont particulièrement préférés.

Les New agers pensent que ces éléments précités soient dotés de mystérieux pouvoirs de

guérison. Mais ces derniers sont considérés programmables. C‘est comme un ordinateur, si

quelqu‘un est capable de bien se concentrer. D‘autres objets du New Age sont : l‘arc-en-ciel, le

papillon, la pyramide, le triangle, un œil dans un triangle-pyramide, cheval ailé, licorne, la

svastika, le symbole yin-yang, la tête d‘un capricorne sur un pentagramme, cercles concentriques,

rayons de lumière, lune croissante, etc.

CONFIGURATIONS SPECIFIQUES DU NEW AGE

LES ETATS-UNIS

Le mouvement prend forme aux États-Unis avec les centres des soi-disant « savants mystiques » à

Pasadena(Californie) et Princeton (New Jersey) autour des années `70 8[13]. Depuis lors, les États-

Unis deviennent le leader de l‘expansion de ce mouvement. Actuellement, ces centres dans les

États-Unis, sont très nombreux : en 1987, Ferguson en énumérait plus de 40, ceux plus organisés.

[14].

ALLEMAGNE

La sensibilité ‗‗New Age‘‘ se vérifie dans des sondages, par exemple sur la foi en la

réincarnation (que de chrétiens croient dans la réincarnation que dans la Résurrection, tout à

l‘œuvre du New Age) [15].

ITALIE

Le mouvement croît avec un rythme relativement lent à l‘égard de l‘Europe occidentale,

mais au début des années ‘90, il y en avait déjà les plus connus, comme celui fondé par Roberto

Assagioli à Bologne. Aujourd‘hui, il y a plusieurs sites d‘internet qui fournissent l‘enseignement et

la publicité pour les œuvres des ‗‗New Agers‘‘ en Italie.

AFRIQUE

En Afrique, on n‘a pas encore relevé des informations précises concernant la diffusion de

New Age. En Ouganda, la parole ‗‗New Age‘‘ n‘est pas nouveau, et d‘ailleurs les œuvres des ‗‗New

Agers‘‘ dans le domaine de la musique, cinéma et publication de livres sont abondantes. Au

Burundi, à Bujumbura, la capitale dudit pays, on ne perçoit pas sa nature organisée [16].

LA CORÉE

[13] A. N. Terrin, New Age. La religiosità del postmoderno, Bologna 1992, p. 51.

[14] Cfr M. Ferguson, The Aquarian Conspiracy. Personal and Social Transformation in Our Time, Los Angeles

1987, pp. 435-440.

[15] Cfr M. Repp, Religious Pluralism in Europe: Challenge for Church and Theology - An Ecumenical

Perspective from Asia, in «Current Dialogue», December 2002, n° 40, p. 4.

[16] C. S. Kasigwa, Intervista con Alex Bavugamenshi, studente da Burundi (Pontificia Università Urbaniana

2004).

[17] H. B. Hulbert, The passing of Korea, New York 1906, pp. 403- 404: «Mi sembra che un tipico coreano sia

confuciano nella vita sociale, buddista in filosofia e adoratore degli spirito quando trova difficoltà... Secondo

me la base della religione dei coreani ~ l‘adorazione degli spiriti. Questa adorazione degli spiriti include

animiamo e shamanismo».

6

Entre le bouddhisme et confucianisme, animisme et shamanisme, le New Age assume des

propres caractéristiques en Corée [17].

I

LES SOURCES DE LA VIE SPIRITUELLE DU NEW

AGE : SITUER LES ORIGINES

˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜˜ Ce mouvement est classé parmi les hérésies [18], de façon officielle (dans le domaine de

l‘autorité romaine). B. Griffiths et A. De Mello, avec M. Fox sont souvent cités comme inspirateurs

de cette orientation [19]. Les adhérents au ―New Age‖ retrouvent dans le langage de Teilhard de

Chardin (‗‗point Omega‘‘, énergie humaine, ―hominisation‖….) des résonances de leur intuition [20].

On insiste parfois sur les liens entre ―New Age‖ et les dérivations gnostiques antiques, ou sur les

rapports entre ‗‗connaissance secrète‘‘ et ‗‗la plus récente maçonnerie‘‘ [21]. On dira que

l‘intention en soi se réfère aux croyances, ‗‗comme celle des mystiques, des hérétiques, des sufi

musulmans et des kabbalistes hébreux » [22]. On fait aussi référence aux perspectives de

Gioacchino de Fiore, dans les années 1190, sur ‗‗la troisième période‘‘ de l‘Eglise, l‘époque de

« l‘intelligentia spiritualis » ou « le temps de l‘Esprit Saint» [23]. Il serait peut-être cet âge d‘or

possible par les anticipations astrologiques et esotériques (la nouvelle phase du zodiaque) ? [24]

certains autres indiquent les années ‘60 comme le moment de la naissance et les États-Unis come

contexte des origines [25]. On spécifie la référence astrologique : le New Age, un nouveau

phénomène qui a commencé en 1962 environ. Le New Age ne devrait pas se définir comme une

religion mais comme une certaine religiosité, pour tout celui qui désire être heureux et

pleinement réalisé ; c‘est pourquoi ceci aspire être pleinement soi-même et développer toutes ses

possibilités [26]. On parle donc d‘une ‗‗nouvelle ère‘‘, dérivant de l‘astrologie de Paul Le Cour,

comme fin d‘un cycle astronomique et début d‘un nouveau cycle : le soleil est entrain de passer du

[18] G. Ferro, Alla ricerca di Dio. Analisi antropologica e teologica delle religiosità alternative, Padova 2001, p. 184. [19] G. Beccaria, La NEW AGE: cos‘è?, in «Generazioni», 1998 nº 2, p. 18. [20] Cfr P. Teilhard de Chardin, Les directions de l‘avenir, Paris 1975. [21] PONTIFICAL COUNCIL FOR CULTURE – PONTIFICAL COUNCIL FOR INTERRELIGIOUS DIALOGUE, Jesus Christ the bearer of

the water of life. A Christian reflection on the New Age, Vatican City 2003, p. 8ss. [22] G. Ferro, Alla ricerca di Dio. Analisi antropologica e teologica delle religiosità alternative, Padova 2001. p. 184. [23] A. N. Terrin, New Age. La religiosità del postmoderno, Bologna 1992, p. 56. [24] G. Beccaria, La NEW AGE: cos‘è?, in «La Stampa», 25/02/98. [25] J.-P. Guetny, Le New Age expliqué aux débutants, in «Actualité des religions», 1999 nº 8, p. 42: «1- Quand est-il

apparu? Aux Etats-Unis, il remonte aux années soixante; en France, à la fin des années soixante-dix. Le terme New Age

(Nouvel Age) est plus ancien. On le doit, semble-t-il, à une certaine Alice Ann Bailey. Cette Anglaise avait appartenu à la

Société théosophique, avant de la quitter en 1920 pour fonder l'Ecole Arcane. Elle pressentait que l'humanité allait se

renouveler en profondeur ; c'est pourquoi elle forgea l'expression New Age. Ce Nouvel Age, un Français, Paul Le Cour le

nomma «l'ère du Verseau» (1937). Son argument ? Tous les 2160 ans, le soleil change de signe zodiacal et cela a une

influence sur la marche de l'humanité. Après l'ère du Taureau, il y avait eu celle du Bélier, puis celle des Poissons - l'ère

chrétienne. Paul Le Cour prévoyait qu'en 2160, nous entrerions dans l'ère du Verseau. Une époque où se développeraient

le sens de la justice, de la communication et une conscience planétaire. Le New Age a pris son essor dans les années 1967-

1968. Un ferment contestataire - une contre-culture travaillait alors l'Amérique. On y défendait les rninorités, le féminisme

et l'écologie. On criait haro sur la guerre du Vietnam. On recherchait l'harmonie universelle. On rêvait d'un ailleurs pour

briser la routine d'une société matérialiste. Il nous reste quelques images fortes de cette période: le rassemblement géant

de Woodstock (1969), la « Jesus Revolution ,mais aussi l'apologie de la drogue, du LSD en particulier, sensé ouvrir la porte

à des états mystiques».aussi l'apologie de la drogue, du LSD en particulier, sensé ouvrir la porte à des états mystiques». [26] F. Martinez Diez, New Age e fede cristiana. Felicità e salvezza a basso prezzo? Un confronto critico per il discernimento,

Cinisello Balsamo 1998, p. 160.

7

signe zodiacal des poissons à celui du verseau, en 4320 av. J.C le soleil est entré dans le signe

zodiacal du taureau, et en cette époque, il y apparut les religions d‘Egypte, de Crète, de

Mésopotamie ; vers l‘année 160, le soleil pénétra dans le signe zodiacal du bélier et il y eut la

religion chrétienne dans laquelle le Christ est indiqué avec le nom grec ‗‗Ichtus‘‘( poisson),

devenue anagramme, avec comme signification : ‗‗ Iesus Christos Theou Yios Soter‘‘ c‘est-à-dire

‗‗Jésus-Christ, Fils de Dieu Sauveur‘‘. Maintenant le cycle ―christique‘‘ tend vers sa fin, puisque

vers l‘année 2160, on entrera dans le signe zodiacal du verseau: une nouvelle ère qui sera

marquée par l‘abondance, abondance de doctrines exotériques qui porteront à un élargissement

du champ de la conscience, mais aussi des produits de la terra et de l‘industrie, symbolisée par le

verseau 10[27]. Selon la théorie de Le Cour, « l‘ère des poissons, qui a le christianisme comme

civilisation dominante, devra céder la place à la nouvelle ère (New Age), l‘ère du verseau ». Ceci

arrivera aux environs de l‘année 2160 avec la venue d‘un grand Roi, et comme on attendait

« Christ-Ichtus » après « l‘ère du bélier », il faut ainsi attendre la venue du « Christ Verseau » [28].

Au.delà de cette théorie qui est le moteur inspirateur fondamental du New Age, il y a tant d‘autres

idées motrices du même mouvement, provenant de penseurs de différentes époques.

Les expressions « nouvelle ère » et « le temps du verseau » proviennent de milieux

exotériques européens et américains de la fin du XIXe siècle-début du XXe siècle, de

l‘évolutionnisme scientifique, ils étaient, selon le chercheur hollandais Hanegraaf, de l‘exotérisme

« sécularisé » : cette intégration est particulièrement claire dans les œuvres de Mme H. Blavatsky,

une ‗médium‘ russe qui a fondé, avec le spirite américain henry Olcott, la société

théosophique(New York 1875), entre spiritisme évolutionniste et traditions de l‘Orient et de

l‘Occident avec l‘enseigne du mythe astrologique du verseau, devenu populaire aux États-Unis

vers les années ‘60, et aux jeunes du monde entier en 1968 par la comédie musicale "Hair". On

peut mentionner ces précurseurs : Pour le spiritisme moderne Allan Kardec (1804-1869), pour

l‘occultisme Eliphas Lévi (1816-1875), pour l‘importance attribuée au "fluide magnétique" F.A.

Mesmer(1734-1815)11 [29]. Parmi les représentants les importants, nous avons Rudolf Steiner

(1861-1925), initié dans le rose-croix à Vienne et affilié à la société théosophique de Blavatsky.

Un autre personnage est Alice Bailey (1880-1949), elle aussi disciple dissidente de la Société

Théosophique, qui fonde l‘association ‗‗Bonne Volonté Mondiale‘‘. En 1980, Marilyn Ferguson, une

journaliste américaine qui avait fait des recherches sur le mouvement du potentiel humain,

contribue à la diffusion de cette façon de penser au-delà de la contre-culture juvénile, en publiant

le livre ―Conspiration du verseau‖, où il cherche à susciter la conscience d‘une "conspiration" (au

sens étymologique de ‗respirer ensemble‘) dans un ‗réseau sans direction‘[30]. Le verseau

représenterait le courent de pensée qui se rassasie de vieille soif de libération spirituelle [31].

II

LES CARACTERISTIQUES DE L’INTUITION

RELIGIEUSE DU NEW AGE

[27] EDITORIALE, Il New Age: Una nuova sfida per il cristianesimo, in «La Civiltà cattolica», 1991 IV, p. 542.

[28] C. Maccari, La New Age di fronte alla fede cristiana, Torino 1994, p. 14.

[29] C. Maccari, La New Age di fronte alla fede cristiana, Torino 1994, pp. 13-14.

[30] T. Gonçalves, la sfida delle sette, in «Unità e carismi», 1998 nº 3-4, p. 5; C. Urrea, New Age. La nueva era. Visión

doctrinal y principales desafios, Celam, Bogota 1998, p. 18.

[31] J. C. Gil – J. N. Nistal, ―New Age‖. Una religiosidad deconcertante, Barcelona 1994, pp. 54-55.

[32] A. N. Terrin, New Age. La religiosità del postmoderno, Bologna 1992, p. 26.

8

On pourrait présenter le ―New Age‘‘ comme une ‗spiritualité‘ plutôt que comme un nouveau

mouvement religieux : une spiritualité à l‘époque postmoderne [32]. Il s‘agirait donc d‘une

spiritualité qui met l‘accent sur l‘expérientialité intérieure (plus que la conceptualité dogmatique),

sans exclure une méthodologie expérientielle existante dans des différentes familles religieuses

(chez les mystiques, aux hérésies, au sufisme, à l‘hébraïsme cabalistique) 12[33]. En voulant résumer

[33] G. Ferro (in senso più polemico), Alla ricerca di Dio. Analisi antropologica e teologica delle religiosità alternative, Padova

2001, p. 184.

[34] J. White (L'incontro tra scienza e spirito), Cos'è la New Age?, in «Internet» 2002, http://www.viverenewage.net/: «Nel

mondo si moltiplicano i segni di un risveglio della conoscenza superiore. A qualcuno piace chiamarla "età dell'Acquario".

Altri parlano di rivoluzione delle coscienze, di movimento umano potenziale, di "cospirazione acquariana". Infine, altri la

chiamano "Nuova Era", "New Age". Ciò che sta accadendo nel mondo è senza precedenti. La condizione umana sta

modificandosi, grazie al potenziale umano: il nostro potenziale di autotrascendenza e di crescita verso l'illuminazione.

Vedo emergere, nella sua dimensione più grandiosa, una forma più alta di umanità, che ho definito "homo noeticus". E' un

progresso straordinario, che sta avvenendo proprio ora, molto rapidamente e in tutto il pianeta. Diverse forme di attività

stanno emergendo (anche se in maniera non coordinata e con velocità differenti) per dare origine ad una "nuova stirpe".

L'interesse per i fenomeni psichici e mistici, le psicotecnologie, le tradizioni spirituali e gli stili di vita basati sulla fede

religiosa indicano soprattutto che, in tutto il mondo, la consapevolezza si approfondisce e si amplia: un grande risveglio

alla realtà ultima. Questo mutamento di consapevolezza caratterizza l'homo noeticus e la New Age. Il lato più positivo del

movimento della New Age è dunque un'evoluzione cosciente, una sana reazione agli impulsi cosmici che ci spingono ad

avanzare verso la luce e verso uno stadio superiore dell'essere. Dire che le difficoltà dell'uomo sono le opportunità di Dio è

un luogo comune, ma è anche la verità. Così, in risposta a un'emergenza globale, assistiamo all'emergere di una coscienza.

Tale progresso evolutivo potrebbe creare, in definitiva, una nuova cultura mondiale, basata su valori che affermano la vita,

l'amore incondizionato, la saggezza perenne dell'umanesimo di Gesù di Nazareth. Dopotutto, il termine New Age deriva

idealmente dalla bibbia: "Poi vidi un cielo nuovo e una terra nuova" (Apocalisse 21,1). Ma il concetto di un ordine sociale

radicalmente nuovo si trova in molte tradizioni (sacre e profane) che prefigurano un mutamento di vita, una trasformazione

che elimini le disarmonie sociali e permetta agli uomini di realizzare i loro desideri più profondi: la pace, la verità, la libertà

d'espressione, la liberazione da problemi antichi quanto l'uomo, quali la crudeltà verso i proprio simili e le privazioni. Una

delle versioni più note e recenti di questi miti è il "sogno americano", una visione assai nobile riassunta dal motto del sigillo

degli Stati Uniti, sovrastato dall'occhio onniveggente della saggezza: novus ordo seclorum, "il nuovo ordine dei tempi".

Jeremy Tarcher, in un articolo intitolato "New Age e Perennial Philosophy", apparso sul "Los Angeles Times Book Review" del

7 febbraio 1988, premette che non bisogna considerare la New Age come un periodo specifico: "E' invece una metafora

dello sforzo di maturazione attraverso la quale milioni di persone stanno tentando di diventare pienamente consapevoli

delle proprie capacità innate… Come molti altri movimenti sia religiosi che politici, sia economici che filosofici, la New Age

si fonda, in definitiva, su un nucleo di premesse che riguardano la posizione dell'uomo nel cosmo. Il nocciolo del pensiero

della New Age è che gli esseri umani sono dotati di molteplici livelli di coscienza, e che eccezion fatta per un numero

limitato di individui di eccezionale spiritualità, nel corso della storia noi abbiamo vissuto come immersi nel sonno; che ci

impedisce di avere un rapporto equilibrato, armonioso e diretto con Dio (comunque lo si intenda), la natura e noi stessi".

Tarcher fa notare che quest'idea ha origini molto antiche, e in questo senso la New Age non è affatto una novità. In

prospettiva più psicologica, il biologo Ted Schultz nel saggio "A Personal Odissey through the New Age" scrive: "Ritengo

che la New Age, mirando a principi etici superiori (moralità, sensatezza, sviluppo della creatività e della sensibilità), dia la

possibilità di trovare il salutare e necessario equilibrio a una società che valorizza e ricompensa l'avidità, il materialismo,

l'insensibilità nei confronti del prossimo. La scienza può dirci se una proposizione sul mondo fisico è vera o no; ma non

può darci la moralità e la sensibilità necessarie per fare buon uso della conoscenza…». [35] M. Fuss, New Age, in H. Waldenfels (ed.), Nuovo Dizionario delle religioni, Milano 1993, pp. 642-643: «Sorto intorno al

1968 nell‘ambito della cultura occidentale, inizialmente sotto il segno della rottura con la tradizione, il New Age vuole

essere un nuovo modello evolutivo ovvero un progredire verso una nuova coscienza totalizzante dell‘autotrascendenza

dell‘uomo e verso un rifiuto di una concezione del mondo razionalistico- meccanica». [36] P. Heelas, The New Age Movement. The celebration of the self and the sacralization of Modernity, Oxford 1996, p. 137. [37] Cfr. A. Gianni, Il fenomeno del New Age e Ia nuova problematica religiosa, in «Le sette religiose», 1996 n° 1, p. 21. [38] A. N. Terrin, I nuovi movimenti religiosi, in P. Sacchi (ed.), La Religione, vol. 6, Torino 2001. p. 416; G. Lorusso, Dio

cristiano e Dio New Age, in «Ordo equestris sancti sepulcri hierosolymitan: New Age e Cristianesirno», Complesso

Monumentale di Santa Giuliana (24. aprile. 1999), pp.38-39. [39] L. Berzano, New Age e società dell‘incertezza, in «Dialoghi», settembre 2002, pp. 88 ss. [40] G. Lorusso, Dio cristiano e Dio New Age, in «Ordo equestris sancti sepulcri hierosolymitan: New Age e Cristianesirno»,

Complesso Monumentale di Santa Giuliana (24. aprile. 1999), p. 49.

9

les défis du New Age, on pourrait dire que ce dernier vise à entrer en entier dans un stade

ultérieur de l‘humanité avec une maturation décisive de la qualité de connaissance, de

responsabilité éthique, de sensibilité vécue au fond [34]. On parle de la phase d‘auto-transcendance

de la personne humaine [35], réponse à la recherche du sens de la vie [36]. Ceci entend être la

nouvelle spiritualité, la nouvelle religion, de l‘homme d‘aujourd‘hui, qui désire être heureux et

pleinement réalisé, et c‘est pourquoi, ce dernier aspire être pleinement soi-même et développer

toutes ses possibilités [37].

C‘est au niveau mystico-épistémologique que le New âge mature sa nouvelle vision

religieuse à travers la recherche de l‘Olon, en élaborant les catégories d‘une nouvelle science qui

soit capable de mettre ensemble humanité et connaissance du monde, immanence et

transcendance, où la perception du soi apparait comme l‘unique mode possible de penser la

transcendance aujourd‘hui [38]. On veut ainsi dépasser la vision scientifique encore emprisonnée

dans le présupposé mécaniciste [39]. Tout se fonde sur la conscience : la personne, la nature et le

cosmos forment un tout, un microcosme dont chacun se reconnaît comme un fragment de la

conscience cosmique, en tournant vers ses propres capacités transcendantes pour arriver au réveil

par moyen d‘une méthode holistique de la connaissance ésotérique [40]. La mort, sur l‘escorte des

religions orientales, c‘est une entrée dans une nouvelle réincarnation, suivie par d‘autres jusqu‘à

atteindre le Nirvana. En principe, l‘homme se sauve seul parce que la rédemption arrive à travers

des techniques salvifiques d‘agrandissement de la conscience [41]. Le New Age entend promouvoir

la ré-sacralisation du cosmos comme ―immense vibration énergétique vivante dans laquelle les

parties sont dans le tout et le tout est dans chacune des parties‖, bio-centrisme absolu selon

lequel la terre est un unique organisme vivant et tous les êtres vivants ont la même valeur et la

même dignité; et donc l‘homme n‘est qu‘un vivant parmi tant d‘autres, avec la primauté du

sentiment sur la raison et de la mystique sur la morale13[42]. Le ―Moi‘‘ n‘est pas ce qui est le plus

[41] La reincarnazione nella concezione induista è trasmigrazione delle anima in una ineluttabile sequenza di cui scopo è la

liberazione dalla legge del Karma che regola le reincarnazioni. Il New Age abbraccia la reincarnazione in modo diverso nel

senso che le anime potrebbero diventare più mature e purificate attraverso delle reincarnazioni. Ciò reincarna l‘evoluzione,

realizzando la perfezione in cui ci si unisce con la Realtà Ultima: cfr. Park Mun-su — Ju Won-Giun, La religione culturale

coreana e il New Age, Seoul 1998, pp. 5-10. [42] G. Lorusso, Dio cristiano e Dio New Age, in «Ordo equestris sancti sepulcri hierosolymitan: New Age e

Cristianesirno», Complesso Monumentale di Santa Giuliana (24. aprile. 1999), p. 50.

[43] G. Lorusso, Dio cristiano e Dio New Age, in «Ordo equestris sancti sepulcri hierosolymitan: New Age e

Cristianesirno», Complesso Monumentale di Santa Giuliana (24. aprile. 1999), p. 50.

[44] C. Gil – J. N. Nistal, ―New Age‖. Una religiosidad deconcertante, Barcelona 1994, pp. 18-20.

[45] F. Martinez Diez, New Age e Fede cristiana. Felicità e salvezza a basso prezzo? Un confronto critico per il

discernimento, Milano 1998, p. 160.

[46] EDITORIALE, Una riflessione cristiana sul New Age, in «La Civiltà cattolica», 2003 n° 154, I, pp. 455-456.

[47] C. Urrea, New Age. La nueva era. Visión doctrinal y principales desafios, Celam, Bogota 1998, p. 23; C.

Maccari, La New Age di fronte alla fede cristiana, Torino 1994, pp. 18-19.

[48] B. Creme, The reappearance of Christ and the Masters of Wisdom, London 1979, p.116: «From lowest

crystals of the mineral world up to and beyond the galactic God himself about whom we can say nothing at

all».

[49] G. Schiwy, La spirito dell‘Età Nuova. New Age e cristianesimo. Queriniana, Brescia 1991, p. 47.

[50] G. Ferrari, Che cos‘è il New Age, in «Religioni e sette nel mondo, New Age», 1996 n° 1, p. 18.

[51] B. Creme, The Reappearance of Christ and the Masters of Wisdom, London 1979, p. 116.

[52] G. Lorusso, Dio cristiano e Dio New Age, in «Ordo equestris sancti sepulcri hierosolymitani: New Age e

Cristianesirno», Complesso Monumentale di Santa Giuliana (24. aprile. 1999), p. 61.

10

profond dans l‘être humain, mais le Soi, qui ne participe pas à l‘existence historique de ce monde.

Mais ceci coïncide avec L‘Etre suprême, le Divin [43].

ANTHROPOLOGIE TRANSPERSONELLE

Ce sera surtout la conscience humaine qui devra être portée à une maturation, de la

conscience individuelle ‗mentale‘ à une conscience ‗intégrale‘ ou ‗ultrapersonelle [44].

SOTERIOLOGIE DE LA FELICITE

La promesse de félicité-comparée au concept chrétien de ―Salut‘‘- semble être une des

promesses majeures du chemin proposé par le New Age : ―Si une religion ne contribue pas à la

pleine réalisation de l‘être humain, elle ne sert à rien‘‘ [45]. Il semble que le terme ‗félicité‘ soit

compris comme accomplissement total d‘harmonie ultime, en développant les potentialités

cérébrales qui le rendent possibles [46].

DU PANTHEISME AU PANENTHEISME

La priorité du ‗tout‘ se rapproche de l‘intuition du New Age à la méditation sapientiale, et

on fait la même objection d‘abolir la distinction entre le Créateur et la créature [47]. Mais on

propose aussi que Dieu est radicalement inintelligible [48]. Avec sa position ―panenthéiste‘‘, c‘est-

à-dire ‗Dieu est en tout‘ ou bien ‗tout en Dieu‘, dans laquelle beaucoup de penseurs du New Age

concordent avec la tradition chrétienne, le mal entendu panthéiste, selon lequel ―tout est Dieu‘‘,

pourrait se résoudre[49], dont on accuse parfois le ―New Age‖ [50]. Dieu consisterait en une entité

impersonnelle [51]. La perspective d‘un Dieu maternel exprime le désir de retrouver la joie du sens

de la vie et la volonté de rencontrer le divin sans jamais subir la peur et les efforts. L‘image de

Dieu inclut donc harmonieusement les composantes de la masculinité et de la féminilité; cela

implique donc une harmonisation équilibrée de deux éléments: le Yin et le Yang, l‘animus et l‘âme

[52].

CHRIST ET LE NEW AGE

Le doute surgit sur la séparation entre le Christ historique et la christologie plus ou moins

du New Age. :

1. Jésus historique, personnel, individuel est séparé du Christ éternel, impersonnel, universel ;

2. Jésus n‘est pas considéré comme le seul et l‘unique Christ ;

3. La mort de Jésus sur la croix, ou elle n‘est acceptable ou bien réinterprétée pour exclure

l‘idée de la souffrance de Jésus comme le Christ.

4. Documents extrabibliques (comme les évangiles néo-gnostiques) sont considérés comme

fontes authentiques pour la connaissance des aspects de la vie de Jésus que nous ne retrouvons

pas dans les écritures canoniques. Autres révélations sur Jésus, puisées à travers l‘entité, esprits-

guide et maîtres-ascèses ou encore à travers des chroniques akashiques, servent comme base

pour la christologie du New Age ;

5. Une sorte d‘exégèse ésotérique est appliquée aux textes bibliques pour opérer une forme

de purification du christianisme de cette religiosité formelle qui empêche d‘en saisir l‘essence

ésotérique ; et le Christ est ―un individu dans lequel l‘identification de ‗Moi humain‘ avec le soi

divin s‘est pleinement réalisée"14[53]

[53] A. O. Pennesi, Il Cristo del New Age. Indagine critica, Città del Vaticano 1999, p. 33.

[54] J.-P. Guetny, Le New Age expliqué aux débutants, in «Actualité des religions», 1999 nº 8, p. 42: «2- Quels

sont les lieux source du New Age? Sa Mecque est incontestablement Findhorn, en Ecosse. Une lande inculte,

11

LIEUX DE REFERENCE

Il y a des endroits où le New Age trouve son point d‘appui ? Avant tout en Ecosse et en

Amérique [54].

PRATIQUES DE CONDITIONNEMENT MYSTIQUE

L‘objectif préféré de l‘expérience intérieure est le dépassement de toutes les limites pour

atteindre la totalité de l‘être. Pour obtenir telles expériences, les techniques sont des pratiques

prises des religions antiques, mais aussi de celles actuelles, surtout celles orientales. Par exemple,

le ―soma‘‘ comme boisson alcoolique des anciens hindous, ―l‘haoma‘‘ de la religion de

Zarathushtra et le ―kykeon‘‘ pour les fidèles des mystères éleusines [55]. La ―transe‖ peut être

provoquée par un stimulus ou une impulsion naturelle, mais après elle porte au surnaturel et à la

méditation plus profonde ; elle induit à un état altéré de conscience et met en relation avec le divin

[56]. Le shamanisme est aussi une méthode d‘agrandissement de la conscience et de sortie de ce

monde. La méditation ―zen‖ est une technique d‘expansion de la conscience pour atteindre un état

supérieur de réalité ou de surréalité. Finalement, le Yoga, surtout le ―Hatha Yoga‖, aide à

comprendre et déguster le rapport de son propre corps avec l‘esprit et avec le cosmos, pour

entrer en harmonie avec l‘univers et en élargissant sa propre conscience au–delà de remédier à

des différentes maladies physiques [57]. Entre les techniques nouvelles, on pratique le ―medium‖ et

le ―channelling‖: le ―medium‖ facilite la communication avec l‘au-delà, le ―channelling‖ utilise les

réseaux de communication à distance

III

LES PRESUPPOSES DE LA RECONCILIATION

LE CONTENTIEUX AVEC L‘EGLISE CATHOLIQUE DE COMMUNION ROMAINE

Voici certaines déviations relevées : le syncrétisme, le gnosticisme, le panthéisme,

l‘absence de distinction entre le Créateur et la créature, le dénuement du ―moi personnel‘‘15[58],

en bordure de la mer du Nord, battue par les vents. En 1962, le couple Caddy s'y réfugie, ainsi que Dorothy

Maclean, après avoir perdu leur travail dans un hôtel tout proche. Eileen Caddy pratique la méditation. Un

jour, elle croit entendre des voix. Elles lui dernandent de créer un jardin potager à Findhorn. «Vous serez

aidés par les dévas», ajoutent-elles. Les dévas: des esprits habitant la terre. Eileen entre en communication

avec eux. La lande se peuple d'énormes légumes. Lieu de nature réenchantée, Findhorn devient un centre de

propagande pour le New Age. Le deuxième "lieu saint" se situe en Californie, près de San Francisco. En 1961,

Michael MacMurphy y fonde l'Institut Esalen. Il s'agit, selon lui, d'encourager «le développement profond de

l'individu», grâce à la fois aux sagesses antiques, Chinoises en particulier, et aux acquis de la science

moderne, dont la cybernétique. Le projet aboutira à la création du Mouvement du Potentiel Humain».ra à la

création du Mouvement du Potentiel Humain».

[55] A. N. Terrin, New Age. La religiosità del postmoderno, Bologna 1992, p. 19.

[56] A. N. Terrin, New Age. La religiosità del postmoderno, Bologna 1992, p. 20.

[57] A. N. Terrin, New Age. La religiosità del postmoderno, Bologna 1992, p. 21.

[58] G. Ambrosio, Il fenomeno del New Age e la nuova problematico religiosa, in «Le sette religiose», Milano

1996, p. 30; G. Schiwy, Lo spirito dell'Età Nuova. New Age e Cristianesimo, Brescia 1991, p. 47 ss.; T.

Gonçalves, la sfida delle sette, in «Unità e carismi», 1998 nº 3-4, p. 58; EDITORIALE, Il New Age: Una nuova

sfida per il Cristianesimo, in «La civiltà cattolica», 1991 vol. IV, p. 547.

12

avec la conception hindouiste sur la loi du Karma qui règle les réincarnations et les éléments d‘une

écologie non générique comme respect de la nature, au contraire il s‘agit de l‘écologie profonde,

fondée sur un bio-centrisme absolu[59]. On peut signaler ici les reproches catholiques contre le

New Age: ―une des principales difficultés du monde intellectuel d‘aujourd‘hui naît du manque de

quelque critère de vérité objectivement acceptable‖ dans la ―postmodernité‖, à cause de:

a) Une profonde méfiance dans la dignité de l‘être humain;

b) Une substitution de l‘excessif rationalisme de la «modernité» avec un nouvel irrationalisme

dans lequel l‘homo sapiens devient l‘homo sentimentalis.

c) L‘abandon du concept de libération de la modernité en politique et sa substitution avec

une liberté narcissiste de rapports fragmentaires;

d) De même, l‘abandon de chaque ambition d‘envisager l‘histoire future pour laisser l‘espace

à un monde d‘images chaotiques et de communications immédiates;

e) Si la modernité était la source de diverses formes d‘athéisme, la postmodernité est

dominée par un mélange paradoxal d‘indifférence religieuse et d‘expériences pseudo religieuses

[60].

On reprochera aussi : la conception de Dieu dans New Age, comme vision panthéistique,

impersonnelle; comme énergie constitutive du tissu de l‘univers selon des lois comique. Le Christ

serait une force nouvelle ; l‘ère des poissons aurait été inaugurée avec la venue du Christ, mais

l‘ère du verseau devrait être initiée par la venue d‘un « nouveau Christ », supérieur au premier,

sans faire référence à sa mort et résurrection, à l‘Evangile, à la révélation et à l‘incarnation [61].

L‘idée de l‘homme dans New Age se fonde sur la conception selon laquelle chaque homme est une

partie de Dieu, chaque distinction entre le Créateur et la créature risque d‘être oubliée avec le

refus de la doctrine du péché originel. Il s‘ensuit que le New Age est orienté vers le refus de la

notion de liberté et donc du péché comme acte délibéré de la part de l‘homme. Le péché est donc

le dualisme ou le manque de conscience écologique. Le relativisme moral considère les

comportements négatifs comme troubles ou maladies dont il est possible de s‘en remettre à

travers les thérapie « transpersonnelles » [62].

Les critiques contre New Age peuvent se résumer en disant que ce dernier est la réactivation de

l‘ancienne hérésie gnostique :" Une question à part, c‘est la renaissance des vieilles idées

gnostiques dans la forme de soi-disant New Age. On ne peut pas se faire des illusions que le New

âge porte à un renouvèlement de la religion. C‘est seulement une manière de pratiquer la gnose,

c‘est-à-dire une attitude de l‘esprit qui, au nom d‘une profonde connaissance de Dieu, finit par

déformer sa Parole en la remplaçant par les paroles purement humaines [63]. La position officielle

de l‘autorité invite aussi à recentrer l‘inculturation à la lumière des nouvelles perspectives

religieuses : ―là où la question la plus déterminante est celle de la rencontre du christianisme avec

les plus anciennes cultures et religions locales. Un grand défi pour l‘évangélisation, d‘autant plus

[59] Suh Nam-dong, Towards Theology of Han, in AA. VV., Mingiun Theology, Cristian Conference of Asia,

Singapore 1981, pp. 26-27.

[59] Suh Nam-dong, Towards Theology of Han, in AA. VV., Mingiun Theology, Cristian Conference of Asia,

Singapore 1981, pp. 26-27.

[60] A. 0. Pennesi, Il Cristo del New Age, Vaticano, 1999; M. P. Gallagher, Come parlare di Dio nella cultura di

oggi', in G. Ambrosio, Il fenomeno del New Age e la nuova problematico religiosa, in «Le sette religiose»,

Milano 1996, p. 31.

[61] AA. VV., Sette e nuovi movimenti religiosi, Città Nuova, Roma 1995, p. 52.

13

que des systèmes religieux comme le bouddhisme ou l‘hindouisme se présentent avec un clair

caractère sotériologique…qu‘on illustre et approfondisse la vérité sur Christ comme unique

Médiateur entre Dieu et les hommes, et l‘unique Rédempteur du monde, bien qu‘en le distinguant

des fondateurs d‘autres grandes religions dans lesquelles bien qu‘il y ait des éléments de vérité,

l‘Eglise les considère avec sincère respect, en y trouvant un reflexe de Vérité qui illumine tous les

hommes‖ [64].

LE CONTENTIEUX AVEC LES FONDAMENTALISMES

Il n‘y a rien à s‘étonner que les orientations fondamentales voient dans le New Age une reédition

des menaces qui surgissent de ―l‘Antéchrist‘‘ et de chaque possible déviation chrétienne[65].

LES OUVERTURES DIAGONALES AVEC LE NEW AGE

a) Une sorte d‘approche pastorale sur la présentation de la personne de Jésus-Christ à travers

les écritures.

b) A côté de cette évangélisation personnalisée, il faut une apologétique rénovée ; c‘est aussi

important rappeler le ton considérablement nouveau du rapport positif entre la science et la foi.

c) Le Dieu trinitaire, une théologie de la Trinité avec une approche plus pastorale peut

comprendre aussi une appréciation rénovée de l‘action, spéciale ou ordinaire, de l‘Esprit Saint

dans le domaine de l‘expérience humaine, et cela serait en syntonie avec la nouvelle évaluation de

l‘intériorité dans la culture contemporaine[66].

[62] G. Ambrosio, Il fenomeno del New Age e la nuova problematico religiosa, in «Le sette religiose», Milano

1996, p.31

[63] Giovanni Paolo II, Varcare la soglia della speranza, Roma 1995. p.108.

[64] Giovanni Paolo II, Lettera Apostolica ―Tertio Millennio Adveniente‖ (10-11-1994), in «Acta Apostolicae

Sedis», 1995 n°87, p. 38.

[65] J. White (L'incontro tra scienza e spirito), Cos'è la New Age?, in «Internet» 2002,

http://www.viverenewage.net/: «In effetti alcuni fondamentalisti cristiani gli hanno mosso severe critiche,

sostenendo che il movimento della New Age rappresenta una contraffazione e una sovversione dei progetti di

Dio per l'umanità. Per esempio, nei libri di Constance Cumbey, The Hidden Dangers, Prosperity and the

Coming Holocaust, si sostiene che i seguaci della New Age, se non degli indemoniati o dei coscienti seguaci

dell'Anticristo, sono come minimo persone che si lasciano ingannare da Satana. C. Cumbey, Hunt e altri critici

cristiani ritengono di aver "dimostrato" che la New Age propugna il nazismo e il comunismo sotto le mentite

spoglie di una "coscienza superiore". Anch'io sono in corso della loro condanna in quanto sostenitore

dell'homo noeticus, e dell'utilità della meditazione e di altre discipline spirituali. Critiche di questo genere

distorcono la realtà, tendono a fare di ogni erba un fascio, e a volte sono perfino viziate da fantasie

paranoidi».

[66] M. P. Gallager, Parlare di Dio oggi, in «La Civiltà cattolica», 1994 n° 4, pp. 443-444.

IV

II. LES TEMOINS DE JEHOVAH

INTRODUCTION

LE PANORAMA DES TEMOINS AUJOURD‘HUI

14

En 1942, les témoins de Jéhovah étaient au nombre 115.240, et en 1968 se contaient

jusqu‘à 1077.218.161 En 2001, leur chiffre atteignait 4.700.000 affiliés au niveau mondial2. Ils

sont connus par leur prosélytisme de type « porte à porte »3Présents dans 230 pays en 2000, la

Direction Générale vient du Governing Body, qui a son … central à New York, et envoie des

représentants sur toute la terre pour des conférences avec les représentants des sections de

chaque région. Il y a des Branch Comittees, de trois à sept membres pour surveiller les activités

dans les zones sous la juridiction des Branch Offices. Un pays ou le territoire de chaque section est

divisé en districts qui, à leur tour, sont divisés en circuits. Chaque circuit compte environ 20

Congrégations. Un surveillant de district rend visite aux circuits de son district. Dans chaque

circuit, sont organisées deux assemblées par an, mais aussi, c‘est possible qu‘un surveillant de

district rende visite à une congrégation deux fois par an. La Congrégation locale, avec une Salle de

Règne est le centre pour le Témoins d‘une communauté donnée.

I

SOURCES DE VIE SPIRITUELLE DES TEMOINS :SITUER LES

ORIGINES.

Le mouvement naît aux Etats-Unis, à Allegheny, Pittsburg, fondé par Charles Taze Russel

en 1852(Originairement Presbytérien, puis Adventiste, sous l‘influence de William Miller, fondateur

des Millerites), sous forme de la « Watch Tower Bible and Tract Society »4 En 1870, Russell

découvrit le mouvement Adventiste, après avoir traversé une crise de foi, avec des prédicateurs de

l‘individuel comme Jonas Wendell et Georges Storrs qui croient au retour imminent du Christ. En

1876, il découvre que Barbour, un autre Adventiste, croyait en la présence invisible du Christ(qui

précèderait sa présence visible et définitive). Apres la rencontre avec Barbour, ensemble ils

établirent une table du temps selon lequel 1799 est la date du début des « Derniers Jours », et

1 B. Cadei, Testimoni di Geova, che fare?, Bologna 1999, p. 11.

2 Ch. Geffroy, Les sectes: état de la question, in «La Nef», 2001 nº 116, p. 20.

3 Y. Chiron, Qu est-ce qu une secte, in «La Nef», 2001 nº 116, pp. 23-24: «Le prosélytisme des Témoins de Jéhovah,

appelés pour la circonstance

«proclamateurs », s'exerce aussi par le porte-à-porte pour répandre les revues du mouvement : La Tour e Garde, la plus

ancienne, un bimensuel qui

est publié actuellement en 115 langues pour un tirage total de plus de 16 millions d'exemplaires et, de fondation plus

récente, le bimensuel Réveillezvous!,

qui mêle sujets d'actualité, articles de culture générale et thèmes religieux. Les spécialistes estiment que la moitié des

conversions au jéhovisme

se fait suite à la pratique du porte-à-porte, mais qu'un nombre très important se fait aussi par un phénomène de

socialisation : le Témoin de Jéhovah

convertit un parent, un ami, une relation de travail. Le porte-à-porte reste néanmoins l'axe principal de communication et d'apostolat des

Témoins de Jéhovah». 4

Cfr G. Chiaretti, Ecumenismo e dialogo interreligioso (Esortazione Pastorale), Bologna 1996; P. F. Shaw, Judging Jehovah s Witnesses: religious

persecution and the dawn of the rights revolution, Laurence-Kansas 2002; A. J. Colom, Adventistas, Testigos de Jehová, Mormones, Leguizamon, Asunción, 1985; Fl. Amatulli, La Chiesa cattolica e le sette protestanti, Apostoli della Parola, Putignano 1991; M. Introvigne, I Testimoni di Geova, le origini, la storia, la dotirina, Torino 1988; M. Introvigne - J.-F. Mayer , I nuovi movimenti religiosi, Sette cristiane e nuovi culti, Torino 1990; R.Girault J. Vernette, Credere in dialogo, Bologna, 1985; M. Castiglione, I Testimoni di Geova, Ideologia religiosa e consenso sociale, Torino 1981;

M. Colinon, Il fenomeno delle sette nel secolo XX, Catania 1960; O. Bueno, Los Testigos de Jehová, in AA. VV., Sectas en America Latina, CELAM, Bogota 1981; O. Favaro, I Testimoni di Geova, Torino 1986; R. Hoeckman ed altri, Le sette religiose: una sfida pastorale, a cura dell'Istituto Mater Ecclesiae, Roma 1991; S. De Giorni - F. Arinze, Il Fenomeno delle sette e la Nuova Evangelizzazione, in «Presenza Pastorale», LXII,settembre 1992; W. Bartz, Le sette oggi: Dottrina, organizzazione, diffusione, Brescia 1986..

15

1874 la date de la présence invisible du Christ, et que l‘année 1878 serait la date alla quelle le

« peuple élu et vigilant » serait élevé au Ciel.

Au mois de Juillet 1879, en désaccord avec Barbour, apparaît le périodique Zion‘s Watch

Tower and Herald of Christ‘s Presence. En 1880, le groupe se répand même dans les Etats voisins.

En 1876, Charles Taze Russell rendit public un article « Gentile times. When Do They End ? » dans

lequel est indiquée la « Fin » du monde pour l‘année 19145 En un peu de temps la Société devient

comme une entreprise commerciale en bonne e due forme avec 7 Directeurs, et lui-même comme

Président, un président-adjoint et avec sa femme comme secrétaire-trésorière. Jusqu‘en 1889, le

second volume des Etudes Bibliques fut publié avec insistance sur la profétie en rapport avec

l‘année 1914. il y aurait l‘établissement d‘un gouvernement théocratique à Jérusalem avec la

conversion relative des Hébreux(données changes en 1924 en omettant les paroles humiliantes et

la date précise de la deuxième arrivée du Christ en 1914 !). En 1891, le mouvement arriva en

Italie(Rome, Florence et Venise) et avec l‘aide du professeur Daniele Rivoire les publications furent

traduites en Italien. Jusqu‘en 1909, l‘œuvre devient internationale. le mouvement se dota du nom

de « Témoins de Jéhovah(Jehovah ) » (Confer Isaie43,10-12)176. En 1881, le Zion Watch Tower Tract

Society fut fondé avec Russell comme Président. Le nom de la Société fut changé plus tard Watch

Tower Bible and Tract Society(en 1884).

En 1912, J.J.Ross l‘accusa de prêcher fausses doctrines, de n‘avoir pas été ordonné, de n‘avoir

même pas étudié la théologie et enfin d‘avoir accumulé richesses auprès de personnes innocentes.

Durant le procès, il prétendit de connaître le Grec, mais une fois mis à l‘épreuve, il dut affirmer

qu‘il ne le connaissait pas ! Russell mourut durant un voyage sur le train le 31 Octobre 1916 à

Texas. La succession passa à J.F.Rutherford, puis N.H.Knorr qui transfert le gouvernement centrale

à Brooklyn en 19767. La radio fut utilisée extensivement dans les années 1920 et 1930 et en 1931.

Jusque 1933, la Société transmettait sur 430 émetteurs radio pour diffondre conférences sur la

Bible. L‘usage de la radio fut remplacé - puis - en grande partie par les contacts « porte à porte »,

avec phonographes portables et commentaires bibliques enregistrés. Les études bibliques au

domicile furent commencées avec n‘importe qui, pourvu qu‘il se montre intéressé par la Bible.

Avec la mort de J.F.Rutherford(le deuxième Président) en 1942, sous la présidence de

N.H.Knorr(initiateur de la prohibition des transfusions de sang), une école de préparation pour

missionnaires fut débute, du nom de Watchtower Bible School of Gilead. Les lauréats des années

suivantes furent envoyés partout, avec sections internationales qui se comptent plus de 100 et

avec 90.000 congrégations mondiales. Des fois, des cours spéciaux ont été organisés pour former

les anciens des congrégations, opérateurs volontaires dans les secteurs varies e ceux à temps

plein(comme pionniers) dans l‘œuvre de témoignage. Plusieurs rendaient témoignage de maison

en maison en offrant la littérature sur la Bible. En 1931, les adhérents assument le nom de

« Témoins de Jéhovah »(Confer Is43, 10) : on évitait de célébrer la fête de Noël(fête « païenne » et

l‘usage de la croix(Christ mourut sur une croix à forme de T). En 1977, après la mort du Président

Knorr, succède F.W.Franz du groupe de Brooklyn. En 1888, cinquante personne travaillaient à

temps plein – en 2000 plus ou moins 700.000.

5

Cfr H. Stroup, The Jehovah s Witnesses, New York 1967; b. Blandre, I Testimoni di Geova, Città del Vaticano 1994; B. Cadei, Testimoni di Geova,

che fare?, Bologna 1999; M. Introvigne, Le sette cristiane. Dai Testimoni di Geova al Reverndo Moon, Milano 1990; H. Waldenfels, Nuovo Dizionario delle religioni, Milano 1993

6 Cfr http://www.watchtower.org languages/italian as of June 8. 2002. (Official Site).

7 Cfr J. Beckford, The Trumpet of Prophecy: a sociological Study of Jehovah s Witnesses, New York 1975.

16

Chaque congrégation, consistant à quelques uns jusqu‘à 200 membres, a des Anciens avec

comme rôle de veiller sur les vraies valeurs. Les rapports de cette activité sont envoyés au siège

mondial central, et un Annuaire est chaque année rédige et publie. Pendant les années récentes,

autour de 14.000 000 Témoins ou personne intéressées ont fréquente annuellement le Mémorial

of Jesus‘ death. Les Témoins dédièrent autour de 100 000 000 heures par an pour proclamer la

bonne nouvelle, et plus de 300.000 nouveaux Témoins furent baptises en 2001. Le Président

actuel est Milton G.Henschel.

II

LES CARACTERISTIQUES DE L‘INTUITION RELIGIEUSE DES

TEMOINS DE JEHOVAH

Le mouvement des « Témoins » s‘inspire pour une bonne part des éléments du judaïsme.

D‘autre part, les Témoins forment un mouvement puritain de renoncement au monde en excluant

la possibilité de toute vérité hors de leur organisation8. Si au départ nous considérons l‘intention

des Témoins de Jéhovah comme une attente imminente de la fin du monde, les développements

successifs ne se basent pas sur un simple millénarisme apocalyptique, mais plutôt sur une attente

initiale des Chrétiens reprise qui doit être comprise aujourd‘hui en termes fondamentalistes

comme le refus du Concile de Nicée9. De cette façon nous sommes devant la nouvelle tension

entre la clef apocalyptique et celle fondamentaliste(la bataille de Armagheddon) : ou récuser tout

ce qu‘a été l‘histoire chrétienne à commencer du début ou retourner aux formes et typologies des

premières expressions d‘affiliation chrétienne.

L‘APOCALYPTIQUE INITIALE

En référence à Luc(21,24) sur la destruction de Jérusalem et le temps des païens, on arriva alla

date de 1914 pour la fin du monde, partant de la destruction Jérusalem par Nabuchodonosor les

années 606, 597, 586 a.C dans le livre du Lévitique 16, 28. Les « sept temps » seraient sept fois

360ans(année symbolique) à partir de Ezechiel 4,6. En tout on a 2.520ans à partir de 606 avant

Jésus Christ : 1914. En 1935 le Président Rutherford indique dans les dirigeants de Brooklyn le

« reste des élus » ou une partie des 144.000 élus encore en vie, si on lui prête une marge

d‘infaillibilité.

III

8 H. Andrei, Jehovah‘s Witness...p.1. 9 Y. Chiron, Qu est-ce qu une secte, in «La Nef», 2001 nº 116, pp. 23-24: «Charles Taze Russell (1852-1916), le fondateur des Témoins de Jéhovah,

réunit d' abord, vers 1870, aux Etats-Unis, un groupe d'«Etudiants de la Bible ». Ils attendaient le retour du Christ en gloire pour 1874. L'année écoulée, dut bien trouver une explication du non-événement: ce retour a eu lieu, expliqua-t-il, mais de manière invisible et l'on devait désormais

attendre une période de quarante ans -soit 1914 pour assister à la fin du monde. Ces prophéties, en apparence fondées sur la seule interprétation de la Bible, attirèrent de nombreux adventistes que Russell sut organiser. Tour à tour, les années 1914, 1925 et 1975 -les dates successivement fixées par le mouvement comme devant être celles de la fin de ce monde- ont passé sans que rien de ce qui était attendu n'advienne. A chaque fois, selon le principe jéhoviste qu'on avait attendu une «chose fausse à la date juste », une interprétation nouvelle de l'événement était donnée. Aujourd'hui, les Témoins de Jéhovah attendent toujours la fin de ce monde mais sans fixer de date, si ce n'est en affirmant : «le Créateur réalisera ses promesses en instaurant, avant la fin de la génération qui a vu les événements de 1914, un nouveau système de choses où régneront la paix et la sécurité véritables». Cette attente millénariste, qui est au coeur de l'enseignement jéhoviste, ne constitue pas néanmoins sa seule particularité. Les Témoins de Jéhovah ne sont pas des protestants millénaristes. On pourrait plutôt, s'il n'y avait pas anachronisme, les rattacher à l'hérésie arienne puisqu'ils rejettent

l'enseignement de l'Eglise depuis le concile de Nicée. Le dogme de la Sainte Trinité est, selon eux, une doctrine païenne qui porte atteinte à l'unité du Dieu unique : Jéhovah (association -incohérente linguistiquement- des consonnes YHWH avec les voyelles du mot Adonaï). L'attente millénariste et les autres affirmations doctrinales qui ,ont propres aux Témoins de Jéhovah sont légitimées par une interprétation littérale de la Bible. D'où les efforts pour répandre une nouvelle version de la Bible, la seule authentique : Les Saintes Ecritures. Traduction du monde nouveau».

17

LES PRESUPPOSES DE LA RECONCILIATION

LE CONTENTIEUX AVEC LE MOUVEMENT OECUMENIQUE

Eux sont contraires à tout effort œcuménique vu que, comme on peut le constater dans la Bible

Jéhovah, il n‘y a jamais eu de tolérance ou de communion religieuse entre Israël et les nations du

Canaan(Dt7,3-4) : Jésus biaisement de façon vraiment ouverte les fausses religions de son temps.

LE CONTENTIEUX AVEC L‘EGLISE CATHOLIQUE DE COMMUNION ROMAINE

LE CONTENTIEUX AVEC LES ETATS

Le patriotisme est une autre idolâtrie quand il impose l‘indifférence totale vers toute activité

politique incluse les élections et le service militaire. Ils professent un code moral sévère, le respect

vers ceux qui offrent du travail, les tabous sexuels et le payement des taxes. On refuse toute

transfusion sanguine parce qu‘elle viole les lois divines(Lv17,14).

LES AMBIGUITES DU MOUVEMENT RELIGIEUX DES TEMOINS DE JEHOVAH

Les raisons du succès sont indiquées par un contrôle strict du mouvement, par la peur de l‘enfer

sur lequel joue, du fait que le Corps qui gouverne a toujours décourage les études universitaires

sous prétexte que ça usurpe trop de temps par rapport aux activités plus importantes10.

POSSIBILITES DE DIALOGUE

On parle d‘une maturation des responsables du mouvement vers un renoncement auprosélytisme

et vers une majeure purification de la doctrine au sens communément chrétien.

LES SPECIFICITES DOCTRINAIRES

La Bible est l‘unique source de vérité, selon le premier canon reforme compose de 66 livres, dans

l‘interprétation littéraire de la Bible donnée par le Corps Gouvernant que les Témoins de Jéhovah

considèrent comme unique canal d‘orthodoxie incontestable sur les questions de doctrine. Dieu

est Un, non pas en trois Personne divines, et son nom est Jéhovah(Is26,4.42,8). Christ est

considéré comme le Fils de Dieu(on nie sa divinité) et inférieur à Jéhovah(In 8,42), était une des

créatures de Dieu(Col1,15), préexistant comme Verbe ou comme l‘Archange Michel, avec un corps

spirituel11. En mourant sur la croix(Gal 3,13), sa vie humaine paya comme rachat pour obtenir des

êtres humains obéissants(Mt20,28), il fut ressuscite des morts comme personne spirituelle

immortelle(Rom6,9) et maintenant il est présent en esprit( 14,19).

L‘Esprit Saint est réduit a une force dynamique et puissante mais pas une personne

divine(un résidu du paganisme)12. Le péché est la faute de satan, qui voulait este adore, inventant

l‘idée sur l‘immortalité de l‘âme(pour cela est futile prier pour les morts parce que l‘âme ne vit

plus après la mort). Adam et Eve péchèrent par désobéissance qui a cause désordre au sein de la

création, produisant la souffrance humaine. Jéhovah laissa 6.000ans à l‘humanité pour se rendre

compte de son incapacité d‘être sauve hors de Dieu, et la mort comme punition13. Apres le

déluge, les mauvais descendants de Noé construirent la Tour de Babel comme centre de fausses

10 Cfr in ―Internet‖, 2002,http:www.spaee.tin.it. 11

Cfr. B. Blander, I Testimuni di Geova. Interlogos, Città del Vaticano 1994, p. 41.

12 Cfr. in ―Intenet‖,2002,http //www.geocities.com/carmrom/tdg.html 13

Cfr. B. Blander, I Testimuni di Geova. Interlogos, Città del Vaticano 1994, p. 43.

18

religions, et avec la destruction par Dieu, s‘est produite la division de l‘humanité en langues

diverses. C‘est donc à partir de ces personnes que commencèrent des cultes humains dans

lesquels un Nimrod fut déifié par Marduk avec sa mère Semiramide, donnant origine au culte de la

Vierge marie, et la croyance en une triade païenne(source de la doctrine trinitaire, avec la magie et

les arts occultes). En rapport avec la date de la fin du monde, commençant par Russell avec l‘idée

que le monde finirait en 1914 et puis en 1918, 1925, 1975, et finalement fut oblige d‘accepter

l‘incertitude d‘une date précise, suggérée par Milton G.Henschel(le président courant de la Société)

pour le 30 Octobre1995. La croix est pour eux symbole païen. Le Baptême est conféré avec

l‘immersion complète(Mc1,9). Ils sont aussi contre tout usage d‘images(Lv20,4).

V

L‘EGLISE DE LA SCIENTOLOGIE

INRODUCTION : LE PANORAMA

AUJOURD‘HUI C‘est un mouvement dans lequel prévalent des éléments non chrétiens. Il s‘agit en général d‘une

philosophie religieuse14. En 1990, les statistiques donnent un nombre de 3000 congrégations,

associations et unions dans les collèges. Ce sont surtout les milieux ruraux et de petite

bourgeoisie qui sont sensibles à ce mouvement. le journal du groupe s‘appelle le « Christian

Science Monitor ». L‘Eglise est gérée par un « Board of Directors » élus démocratiquement. L‘Eglise

compte 3.000 guérisseurs occupes à temps plein.

I

LES SOURCES DE LA VIE SPIRITUELLE : SITUER LES ORIGINES

La « Première Eglise du Christ » naît aux Etas-Unis d‘Amérique selon le Révérend Epke

Vanderberg vers le début des années 1800(Cfr son livre « The Christian Family Tree »). La

fondatrice est Mary Baker Eddy(1821-1910) d‘appartenance calviniste de la partie des

puritains(Congrégationaliste). Apres sa guérison, traduisit son expérience dans un système

philosophique. Il publia son livre « Science and Health with key to the Scriptures » en 1875 (traduit

en 17 langues). En 1879, les membres du groupe votent en faveur de l‘institution d‘une Eglise afin

14

M. B. Eddy, Science and Health with Key to the Scriptures, Boston 1875; O. Eggenberker, Christian Science, in AA. VV., The Encyclopedia of

Christianity, Grand Rapids, Michigan 1999; S. Gottschalk, Christian Science, in M. Eliade (ed.), The Encyclopedia of Religion, Vol. 3, New York 1987; J. Gros, Protestantism, in J. et.al. Delaware (ed.), The New Dictionary of Theology, Komonchak 1987; G. Mather L. A. Nichols, Christian Science, in AA. VV., Dictionary of Cults, Sects, Religions and the Occult, Grand Rapids, Michigan 1993; H. D. Reimer, Sects, in N. Losky, N. et al. (ed.), The Dictionary of the Ecumenical Movement, Geneva 1991; M. Slick, Christian Apologetics and Research Ministry, in «Internet» 2003, (The

First Church of Christ, Scientist. Internet Website 2002), http://www.carm.org/issues/science. Htm; J et al. Smith (ed.), New Religions, in AA. VV., Harper Collins Dictionary of Religion, London 1996; THE FIRST CHURCH OF CHRIST, SCIENTIST, Mary Baker Eddy, in «Internet» 2003,Website 2002. Boston, Massachusetts. http://vww.tfcc&.com/; R. D. Thomas, With Bleeding Footsteps: Mary Baker Eddy s Path to Religious Leadership, New York, 1994; E. Vanderberg, The Christian Family Tree, in «Internet» 2003, http://wwwsilcom.comP.originAbcr/sbcroS2.

19

de restaurer le Christianisme primitif avec ses éléments de guérison perdus. En 1892, l‘Eglise est

réorganisée et en 1895 un manuel met ensemble les orientations du mouvement.

II

LES CARACTERISTIQUES DE L‘INTUITION RELIGIEUSE SCIENTISTE

Le mouvement propose une « interprétation correcte » de la Bible, pour porter remède aux

souffrances, aux maladies, à la mort. Le mal est illusoire et irréel. La prospective anthropologique

reprend la vision dualiste. On trace une distinction nette entre Jésus historique et le Christ qui

englobe l‘idée divine : le christ est la vérité idéale et Jésus est l‘homme qui a représenté le Christ

ou la vraie idée de Dieu. Jésus révèle l‘élément masculin de Dieu. La pleine révélation doit aussi

inclure l‘élément féminin. L‘Esprit Saint est la Science de Dieu.

Les réalités ultimes sont des états de pensée et d‘expériences à plusieurs niveaux. En croyant que

la matérialité t la peccabilité sont des illusions on obtient le salut. L‘histoire ne signifie rien, elle

n‘est même pas l‘anticipation d‘une future transformation.

L‘Eglise est l‘instrument pour fournir des éléments d‘étude et d‘enseignement dans l‘art de la

guérison. La guérison elle-même est le recouvrement de la normalisation des fonctions humaines

selon le gouvernement divin. La science chrétienne en est l‘aspect spirituel, la médecine l‘aspect

corporel.

PRATIQUE

La liturgie consiste dans la lecture d‘une prédication -leçon sans homélie, à partir de la Bible e du

livre de texte de la Congrégation, avec des prières, chants solistes, prière silencieuse, la récitation

du Notre Père. Un thème hebdomadaire d‘étude est pris dans le livre de texte. Il n‘y a pas la

pratique du Baptême et de l‘Eucharistie(le baptême étant la purification des actes et pensées et

l‘Eucharistie une communion spirituelle avec Dieu). Les femmes ont un rôle égale à celui des

hommes.

Le mercredi est la journée de la guérison(publique, avec des témoignages de guérison). Cette

pratique à porte encouragement à beaucoup de victimes de guerres, cataclysmes.

LIEUX DE REFERENCE.

L‘Eglise-Mère se trouve à Boston, Massachusetts, Etas-Unis d‘Amérique.

L‘ASSIOCIATION EVANGELIQUE DE LA MISSION ISRAELITE DU

NOUVEAU PACTE UNIVERSEL AU PEROU

Introduction

Le Panorama aujourd‘hui Cette initiative est qualifiée de nouveau mouvement religieux 1. Le nombre d‘environ 1000

personnes fut mentionné en 1969, à partir de 180 de 1967 2, avant 1978, on arriva au nombre de

1

A. Cervantes Chipa, Asociación Evangélica de la Misión Israelita del Nuevo Pacto Universal, Roma (pro manuscripto) 2005, 56 pp. (purtroppo, non

vengono dati le caratteristiche del culto liturgico o celebrativo e gli aspetti della fede professata). 2 W. R. Read V. M. Monterroso H. A. Johnson, Latin American Church Growth, Grand Rapids 1969, p. 114.

20

10.000 (mai 1978, 15.000 membres), vers 1981 on calcule 20.000 à 30.000 membres)3. Les

statistiques donnent le pourcentage de 70% d‘analphabètes et 25% d‘éducation primaire parmi les

membres de l‘entité numérique(jusqu‘à 5.400.0004). L‘intuition de contribution à la vie socio-

économique avec une tentative de société alternative semble incontestable, même si occulté des

polémiques d‘imprimerie 5. On insiste sur l‘institution des écoles élémentaires, primaire et

secondaires avec adresse technologique et sur l‘instauration des centres médicaux. Il a été

privilégié tous les champs de communication multi médiale pour la propagation des ―dix

commandements‖. Une revue du mouvement apparait en 1985: ―Lucero de La Maňan‖. Un festival

de musique ―melodia Inca‖ fut organisé à partir de 1986. On compte(1989) 60 foires au Pérou et

40 à Lima pour la vente des produits à prix et à quantité juste.

L‘ASSOCIATION EVANGELIQUE DE LA MISSION ISRAELITE DE LA NOUVELLE ALLIANCE UNIVERSELLE: ―

SITUER LES ORIGINES

Ezequiel Ataucusi Gamonal naquit le 10 avril 1918 à Cotahuasi, dans la province de l‘‖Uniòn‖

dans le département d‘Arequipa, des parents paysans de confession catholique 6. A 9 ans évoquait

les révélations de Dieu( entre-autres le culte des saints)7. Travailla dans la minière, dans les mines, puis dans les voies ferrées, puis dans la Compagnie hydro-électrique de Carhuamayo, il ouvra un atelier de charpenterie, retourna travailler dans la minière, puis commença le métier de cordonnier jusqu’à sa maladie en 1955. Il fréquenta l’Eglise adventiste et celle Romaine, reçut de l’ami adventiste Manuel Vela un exemplaire de la Bible8. Sa conversion, maladie et guérison de l’année 1956 s’accompagna de visions avec

3

A. Córdoba, Asociación o Iglesia Evangélica de la Misión Israelita del Nuevo Pacto Universal, Documento Mecanografiado, s.f. (1978); cfr

grabación de Donato Cruz, 15 de febrero de 1978; K. D. Scott, Privileged Peru - The Israelites of the New Universal Covenant, Ph. Thesis University of Aberdeen, 1988, p. 51. 4

In «Lucero de la Mañana» 1985, n° 1, p. 8. 5

K. D. Scott, Privileged Peru - The Israelites of the New Universal Covenant, Ph. Thesis University of Aberdeen, 1988, p. 106-107; J. Abad Lujan,

Secta Recluta. Esclavos en Ia Selva, in «Critica», 28 de mayo de 1980, pp. 10-17; S. Campos, Los "enganchadores" de Jehová, in «Unidad», n° 692,

28 de junio de 1979, pp. 6-7; L. Castro Gavelán, Secta recluta campesinos para esciavizarlos, in «La Republica», 21 de abril de 1986, pp. 15-16; Secta Tiene Campesinos en Cautiverio, in «Actualidad», 12 de septiembre de 1987, pp. 1 y 15 ss.

6

V. M. M. Marzal, Los Caminos Religiosos de los Inmigrantes en Ia Gran Lima, Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, 1988, pp. 342 - 372;

A. B. P. Ambrosio, Asociación Evangélica de la Misión Israelita del Nuevo Pacto Universal, Tesis para optar por el grado de Magister en Teologia , Seminario Adventista Latinoamericano de Teologia, 1985, pp. 21-22; K. D. Scott, Israelites of the New Universal Covenant - Perú, M. Litt. Dissertation, University of Aberdeen, 1981, pp. 33-34; (Asociación Evangélica de la Misión Israelita del Nuevo Pacto Universal, Lima 1984); K. D. Scott, The Israelites of the New Universal Covenant, Ph. D. Thesis, University of Aberdeen, 1988, pp. 107-111. 7

Cfr Entrevista con Ezequiel Ataucusi Gamonal, 14 de julio de 1987: «Los sacerdotes son los que inventaron los santos. Ellos los hacen por la noche

y por 3a noche los ponen en lugares de deshecho para dejarlos ahi. Ellos hacen esto para que alguien los encuentre y después para que el "Padre" pueda declarar que esa persona es bendecida porque los ha encontrado. Ahora tu tienes que hacerle un banquete al santo».

8

Entrevista con Jeremias Ortiz Arcos, 8 de abril de 1987 (Jeremias Ortiz es presidente de Ia religión israelita) 9

Cfr Entrevista con Jeremias Ortiz Arcos, 30 de julio de 1987; también Abel B. Páiucar Ambrosio, Asociación Evangélica de la Misión Israelita del

Nuevo Pacto Universal, 1985, pp. 23-24; E. Ataucusi Gamoral, Los Diez Mandamientos de La Ley de Dios, Lima 1980, pp. 5-6: «En el pueblo de

Picoy, Distrito de Acohamba, Provincia de Tarma, Departamento de Junín, en el mes de abril de 1955, donde se realizó el acontecimiento del refrigerio de la presencia del Señor: Hechos 3. 19 recayéndose sobre mí la lluvia temprana y la tardía. Deuteronomio 11:14, Santiago 5:7 y habiendo realizado la revelación de Jesucristo el Señor nuestro en mi; digo la verdad y no miento: Mateo 11:27, Apocalipsis 1:12 y habiendo entendido el significado de este Misterio Divino, después por la guja del Espíritu Santo, fui conducido al lugar denominado Palomar Sanchirio (Chanchamayo), en el año 1956, allí donde me tuvo instruyéndome de día y de noche sin cesar: Isaías 28:26 donde se realizó que por la primera vez fui arrebatado en

espiritu hasta el tercer cielo: Segunda Corintios 12:3,4 donde conoci al Padre Celestial, y al Hijo y al Espiritu Santo; quien habló conmigo y díjome: ¿Ezequiel, ya llegaste? Entonces dije, ya llegué Señor, y díjome por segunda vez, solamente te esperábamos a ti para comenzar la obra, y luego levantose el Padre Celestial dirigiéndose hacia una pizarra, y escribió los DIEZ MANDAMIENTOS, LAS DIEZ PALABRAS DEL PACTO: Deuteronomio 4:13, Exodo 34.28, Segunda de Corintios 3.3. Díjome por tercera vez, escribe en la cartulima el traslado de los Diez mandamientos y La Ley conforme que está escrito en la pizarra: Deuteronomio 4:2, Apocalipsis 22:18, 19 contestando dije, escribiré Señor, luego tomé la cartulina, un

lapicero y escribí los DIEZ MANDAMIENTOS, LAS DIEZ PALABRAS DE LA ALIANZA, LAS PALABRAS DEL PACTO, conforme que estaba escrito en la pizarra. En el momento que terminé de escribir, díjome, el que habla conmigo. Traedme, luego presenté al Espíritu Santo y él aprobó y dijo que era bueno. Y después me ordenó diciendo: Id y Doctrinad. Mateo 28. 19, 20. Y predicad el Evangelio de Arrepentimiento: Marcos 16:15, Lucas 24:4 7 y díjome: donde fueres dirás: esta es La Ley, que viendo no habéis visto, oyendo no habéis entendido de corazón. Mateo 13:14, 15. Juan

21

appels décisifs, sous forme de la « Loi des 10 commandements » de plus claire provenance adventiste9. Suivirent d’autres visions. Finalement, les adventistes de Rio Seco le suspectèrent d’être possédé d’un esprit diabolique et il dû quitter l’Eglise vers 1956 ou 1957 10. Rentré dans la vallée de Chanchamayo, il commença à organiser sa propre communauté, avec 12 hommes comme ses disciples. Ezechiel rentra a Pampa Michi en 1960, choisissant 100 hommes pour parcourir la région de Paucartambo 11. En 1964 quarante « Israélites » se rendirent à la forêt péruvienne de Junin ( considérée partie de la Terre Promise), avec l’aval des autorités politiques respectives, mais avec issue conflictuelle avec la population12, cherchant d’établir une infrastructure et d’entamer une production agricole13. L’on indique une influence du pentecôtisme dont Ezéchiel fut aussi membre, convertissant une Communauté pentecôtiste et transformant son église dans son premier « Centro de Capacitaciòn Biblique (CECABI) », augmentant ainsi le succès de son initiative14. Le mouvement se répandit vers Cusco, Ayacucho, Huancayo, Bermudez, Boca Samaya, Huanuco. Dans la « forêt » de Paucartambo fut célébrée la première cène pascale, prenant pour date de fondation le 4 octobre 1967 (ou 1968), et donnant au mouvement le nom de « Association Evangélique de la Mission Israélite du Nouveau Pacte Universel » (AEMFNPU). L’organisation israélite fut reconnue juridiquement le 26 septembre 1969 et Ezéchiel eut le titre de « Fondador, Misionero General et Compilador Biblico »15. Naquirent des dissidences entre les deux leaders Ezéchiel et Manuel Canales qui, pour des raisons économiques16 aussi, se sépara de ce dernier en formant le groupe des « Jacobites » ou

12:40. Desde entonces el impulso del Espíritu Santo me obliga a declarar el titulo de la más RIGUROSA SECTA DE NUESTRA RELIGI ON. Hechos 26:5, el cual era su titulo. "ISRAELITA DEL NUEVO PACTO UNIVERSAL" Isaias 44:15. Romanos 9:4. Mateo 26:28. Jeremias 3 1:33.

Hebreos 10. 16. (Este corto testimonio os he declarado en forma sintesis, que en los dias posteriores os declararé con más amplitud sobre este negocio)». 10

M. J. Granados Aponte, El Movimiento Religioso de Los Israelitas del Nuevo Pacto Universal, Tesis para optar el Grado de Magíster en

Antropologia, Pontificia Universidad Católica del Perú, 1986, p. 18.

11 A. B. P. Ambrosio, Asociación Evangélica de la Misión Israelita del Nuevo Pacto Universal, Tesis para optar por el grado de Magister en

Teologia, Seminario Adventista Latinoamericano de Teologia, 1985, pp. 29-30. 12

P. Paredes, Entrevista personal, agosto de 1987; también conversaciones con varias personas en Paucartambo; Máximo Echevarría, El Nuevo

Pacto y el Viejo Infierno en la Amazonía, Pueblo Indio, II; 8 sept de 1986, pp. 38-41. 13

B. Lesevier, Dinámica Demográfica y Colonización en la Selva Alta Peruana: 1940-1981 en Población y Colonización en la alta Amazonia

Peruana, Lima: Consejo Nacional de Población Centro de Investigación y Promoción Amazónica , 1984, pp. 33-34.

14 Increibles Relatos de Victimas, in «Opinión Libre», 5 de febrero de 1981, p. 8; K. D. Scott, Privileged Peru - The Israelites of the New Universal

Covenant, Ph. Thesis University of Aberdeen, 1988, p. 132

15

K. D. Scott, The Israelites of the New Universal Covenant, Ph. D. Thesis, University of Aberdeen, 1988, p. 134; Increibles Relatos de Victimas, in

«Opinión Libre», 5 de febrero de 1981, p. 8. 16

L. Cañahua Guevara, Un análisis a La Secta de Los Israelitas del Nuevo Pacto, Tesis como requisito de graduación, Instituto Biblico Nacional,

Asambleas de Dios, 1983, p. 10; también A. Castañeda C., Los Israelitas del Nuevo Pacto Universal del Perú, monografia en el Seminario Biblico

Centroamericano, San José, Costa Rica, 1982, p. 34; K. D. Scott, The Israelites of the New Universal Covenant, Ph. D. Thesis, University of Aberdeen, 1988, p. 134.

17 Diagnóstico Socio-Económico de la Cuenca de los Rios Palcazu Pichis, Centro Nacional de Capacitación e investigación para la Reforma

Agraria, 1973, pp. 64-69; K. D. Scott, Latin America: Peruvian New Religious Movements, Missiology, Vol. XLII, n° 1, enero de 1985, pp. 5 1-54.)

18

AMERICA, Buscan al "Rasputin" peruano que dijo ser "enviado" de Dios y violó a una de sus creyentes, in «Testigo», 16 de diciembre de 1980,

pp. 4-5, 9, 16; El Profeta violador, in «Alarma», n° 16, 1981, pp. 4-6; "Enviado de Dios" era un Maniático Sexual, in «La Crónica», 29 de agosto de 1980, p. 14; Carlos Saavedra, Los Hijos de Sansón, in «Caretas», 16 de noviembre de 1981, pp. 82-83 ss.; Instrucción N° 971-80, Noveno Tribunal

Correccional de Lima, Dictamen N° I 28/82-FSP, Lima, 20 de enero de 1982. 19

L. Cañahua Guevara, Un análisis a La Secta de Los Israelitas del Nuevo Pacto, Tesis como requisito de graduación, Instituto Biblico Nacional,

Asambleas de Dios, 1983, p. 11; A. B. P. Ambrosio, Asociación Evangélica de la Misión Israelita del Nuevo Pacto Universal, Tesis para optar por el grado de Magister en Teologia, Seminario Adventista Latinoamericano de Teologia, 1985, p. 17; A. Castañeda C., Los Israelitas del Nuevo Pacto Universal del Perú, monografia en el Seminario Biblico Centroamericano, San José, Costa Rica, 1982, p. 35. 20

R. Read V. M. Monterroso H. A. Johnson, Latin American Church Growth, Grand Rapids 1969, p. 114.

22

encore « Israël spirituel » (groupe restreint). En 1972, 20 familles israélites s’établissent à Quebrada Zamaya (Rio Nehuachi) s’organisant dans une configuration typiquement religieuse avec deux Pasteurs et 4 Anciens (35 familles en 2005)17 . En 1977, Odilon Gamboa se sépare d’Ezéchiel avec un procès amplement rendu public supposant un abus sexuel dont l’accusé s’en acquitte 18 quelque temps. Naquît une congrégation autonome appelée « Congregaciòn de Jehova » ou « Pueblo de Israel », ou encore « los Nazarenos »19. Le Président de l’AEMINPU fut substituer par Jeremias Ortiz Orco (de 56 ans, nouveau dans le mouvement) en 1987. Des conférences nationales eurent lieu en 1979, 1982 (127 délégués du Pérou, 1 de la Bolivie), 1983, 1984, puis devinrent annuelles. En 1984 (10 avril) naissait le parti politique israélite (reconnu officiellement le 2-2-1985), avec le nom ultérieur de « Frente Popular Agricola FIA del Perù », atteignant en 1990, 100.000 signatures pour la candidature présidentielle de Jeremias Ortiz Orco.

CARACTERISTIQUES DE LA FOI ET DU CULTE DES ISRAELITES

Les célébrations sont présidées par des prêtres de longues barbes vêtus de tuniques blanches – imitant le prêtre Aaron et accomplissant un type d’adoration sacrificielle semblable à celle décrite dans l’Ancien Testament20. La spiritualité du mouvement semble être animée par la mythologie Inca et par le messianisme Andin. On y retrouve six solennités : « Al Sabado, la Pascua, Pentecostes, las Trompetas, Expiacion y los Tabernaculos, el Reino de mil aňos de Cristo ».

Le Caodaïsme du Vietnam

Introduction

Il Panorama caodaïste aujourd‘hui Le nom original du mouvement est: Tam di Dao di Dai Ky Pho Do (la troisième grande et

Universelle amnistie religieuse). Il caodaïsme est la troisième grande religion au Vietnam

avec 5 millions d‘adeptes en 2004.Les statistiques ne sont pas fiables, De 1979 en

1989,elles varièrent selon les recensements( contrôle de la religion par le gouvernement

du Vietnam). Il y avait 1,5 millions d‘affiliés en 1988 et 1996 environ 1,122.827 de

membres, avec 5,608 dignitaires e 896 temples). Les communautés sont présentes en

Asie, Europe, Australie et en Amérique du Nord.

Le Caodaïsme: situer les origines

Le fondateur CHIEU DI MINH DI NGO, est né au Sud du Vietnam. La fondation remonte du

7 octobre 1926 par LE VAN TRUNG e 28 autres personnes qui signèrent ―La déclaration de

la Fondation de la Religion du Caodaïsme‖, avec une liste de 247 signatures de membres

présents à la cérémonie qui annonçait l‘existence officielle du caodaïsme. Le 18

Novembre 1926( le quatorzième jour du 10 ème mois de l‘année Binh Dan/ Year del

Tigre) une grande cérémonie inaugura la religion(prévue pour trois jours près la Pagoda

de LAM, mais dura trois mois). Ceci était un signal pour ses leaders que le monde était

prêt à la foi du Caodaïsme dans son cœur. Le premier disciple du Caodaïsme est NGO

VAN CHIEU avec un pseudonyme religieux NGO MING CHIEU. Il était le fils unique né le 28

23

février 1878 dans une famille nécessiteuse. Contrainte de vivre avec sa tante et son mari

pharmacien et riche chinois, pendant que ses parents travaillèrent, Chieu fut inspiré à

explorer les traditions spirituelles chinoises. Etudie le Confucianisme. Après avoir obtenu

une maitrise dans un collège provinciale en MIO THO, Ngo obtint du travail à

l‘Immigration française jusqu‘en 1902.

En 1903 travailla au siège centrale du Gouverneur General d‘Indochine, puis se transféra

à Saigon. Epousa BUI THI THAN et ont eu 4 filles et 5 fils. Sa femme meurt en 1954. Alla

en retraite n 1931. Durant ces années Chieu s‘intéressa à la religion qui s‘appuie sur les

obsservances sévères de la doctrine taôiste, étudia le spiritisme occidental, les classiques

asiatiques et fréquenta les medium stiques. Durant une séance a THU DAU MOT, Chieu

chercha une aide spirituelle pour sa maman malade. Reçu là-bas l‘injonction de conduire

une vie religieuse et la prescription pour la maladie de sa Maman. Ngo n‘avait pas que

reçu la cure(traitement) pour sa maman, mais avait aussi reçu l‘esprit de DUC CAO DAI.

Pendant que Ngo vivait dans une ile Phu au sud du Cambodgien, chieu eut une vision de

l‘Etre suprême. On dit qu‘en 1920, durant la séance de tables mouvementées, l‘être

Suprême révéla un message à Ngo. Apparut ensuite à maintes reprises à Chieu lui

intimant l‘ordre de pratiquer vegetarianisme pour 3 ans. Très tôt l‘Etre Suprême demanda

à Chieu de choisir un symbole qui représenterait vivement Dieu. Chieu choisit la croix,

mais c‘était déjà le symbole du Christianisme; à Ngo il était dit d‘utiliser l‘œil Divin, l‘œil

du tout-vu représenter Caodaïsme. L‘œil est entouré d‘un triangle et est présent sur tous

les autels et dans les maisons du CAO DAI. ― L‘œil est le principe du Cœur d‘où sort une

source de lumière. La lumière est l‘esprit. Cet esprit est Dieu. L‘Etre Suprême apparut

aussi à LE VAN TRUNG sous forme du grand esprit de LY THAI BACH( un grand poète

chinois) qui lui révéla sa mission religieuse et future: LE VAN TRUNG décida de mener une

vie exemplaire pour être digne de la mission.

La nouvelle religion se répand rapidement au Cochinchine. Le Catholicisme et le

Bouddhisme étaient le deux religions existantes au Vietnam quand le Caodaïsmes

apparut.

Le Caodaïsme conquit plus d‘adeptes( en majorité paysanne) en une année que le

Catholicisme avait convertit en 300 ans. Chieu choisit de ne pas s‘associer à la religion

naissante, étant habitué à la solitude et à l‘isolement. Pour cela Furgone Le Van Trung fut

appelé par l‘Etre suprême comme « Pape » du Caodaïsme. La nouvelle religion se divise

en deux écoles de pensée du Caodai radicalement différentes : le courant « exotérique et

celui ésotérique. Chieu suivit la voie de l‘ésotérisme.

CARACTERISTIQUES DE LA FOI ET DU CULTE DU CAODAISME

Les sources du mouvement sont ses textes sacrés. Le DAI GIAO du CON du THUA est une

doctrine qui forme au dépassement de l‘intolérance au milieu des saluts antérieurs. Le

Truyen du Chanh du Phap est la constitution religieuse du Caodaïsme, illustrant la

structure du mouvement. C‘est un document immuable crée des messages spirit stiques

par Dieu. Le Truyen di Chanh du Phap contrôla le ―Conciare-Luat‖(le nouveau Code

Canonique et la nouvelle Loi) et les autres documents légaux sont la clé d‘administration

24

de la religion. Il fut établit un concile sacerdotale (gouverné par le Pape) qui ne peut plus

être changé ni aboli ou substitué en quelque sorte sans la procédure correcte qui ne

soient instruites dans le Phap Chanh Ytuyen. Il Thanh Tuyen du Hiep du Ngon

(compilation des messages divins) est une compilation en deux volumes des sacrés

messages reçus par le Leader Caodai à travers les séances. La majorité de la Littérature

sacrée di Caodaïsme se trouve dans le Hiep di Ngon du Thanh. L‘intention du mouvement

est de promouvoir la tolérance religieuse, l‘appréciation des bénéfices positifs du

pluralisme et de la diversité religieuse dans les cultures. Le but du Caodaïsme est

d‘arriver à un monde universel et d‘unir les religions du monde entier, combinant les

enseignements du Confucianisme, du génétisme, du Christianisme, du Taôisme et du

Bouddhisme. Le Caodaïsme est appelé aussi à la troisième amnistie parce que intègre les

deux précédentes amnisties religieuses ou périodes dans le tiers et finale

amnistie/révélation. La première Révélation est appelée l‘Ere de la ―Création‖ quand Dieu

envoya Thai Truong Dao Quuan (le Taoïsme), Moise (le Christianisme et le Judaïsme)

Nhien Dang Co Phat (il Bouddhisme), et Phuc Hy (Génétisme). Il y avait un temps pacifique

avant que l‘humanité soit corrompue. Cela eut lieu dans la seconde Ere, l‘Ere de l‖Auto-

destruction‖. Dans la seconde Révélation, Dieu se révéla à Lao-Tseu (il Taoïsme), à Jésus-

Christ (le christianisme), à Sakyamuni Buddha(le Bouddhisme), à Khuong Thai

Cong(Génétisme), Mahomet(l‘Islam), et Confuce(le confucianisme). Puis la troisième

révelation de Dieu introduisit l‘Ere de la ―Conservation‖ où le Caodaïsme unit le traditions

et l‘adoration des Etres Divins de ces deux amnisties dans la troisième amnistie

universelle. ―Elle sera une période d‘activité religieuse et intense qui verra Dieu et

l‘Humanité unis d‘une manière non imaginable. La troisième amnistie établit une grande

voie nouvelle pour le Salut‖.

Structure du groupe La structure du mouvement rappelle celle hiérarchique de l‘Eglise catholique21.

Eléments doctrinaux

Le principe de base du Caodaïsme consiste à unie les doctrines du Bouddhisme, du

Taoïsme et du Confucianisme. Il croit en Dieu, en Dieu le Père (Duc Cao Dai), ainsi qu‘à l‘adoration

de la Mère Universelle (―elle est la Déesse vue comme la manifestation et l‘incarnation du monde

externe (le Yin) qui inclut l‘univers entier‖22 et les Etres Divins (Sakyamuni, Jésus Christ, Confucius,

Laotse, et Khuong Tai Cong). ―Au début il n‘ y a rien mais un principe, une monade selon Cao

Daism, aucun ciel, aucune terre, aucun début, aucune fin; Dieu est invariabile, insondablement

puissant, éternel, et est l‘origine de tout. Après avoir créé l‘univers, Dieu ha divisé son Esprit et

21 OFFICIAL SITE, Cao Dai, in «Internet» 2005, http://www.laze.net/culture/caodai.html: «Cao Daism has a college of men that is called the Cuu-

Trung-Dai (Administrative Branch). There is one Giao-Tong (Pope) who leads the Cuu- Trung-Dai. There are three Chuong Phap (Legislative Cardinals), one belonging to each of the three legislative branches: Nho (Confucianist), Thich (Buddhist), and Dao (Taoist). They decide on religious laws before their promulgation. There are three Dau-Su (Cardinals) also one for each branch who has the right to direct the Disciples of God, spiritually and temporally and also have a right to enact laws, but they must be submitted for the approval of the Pope»; OFFICIAL SITE, Cao Dai, in «Internet» 2005, http://www.laze.net/culture/caodai.html: «There are 36 Phoi-Su (Archbishops), 12 for each branch, with three Chang Phoi-Su

(Principle Archbishops) who are the next in line of command and power. There are 72 Giao-Su (Bishops), 24 for each branch who are responsible for the education of the disciples. The 3,000 Giao-huu (Priests) are also split evenly among the branches, presiding over ritual ceremonies in the province temples. They are in charge of propagating the Religion and preaching world unity between the Great Cultures of the East and West. There are an unlimited number of Le-Sahn (Student Priests), Chuc Viec (Lay Workers), and also an unlimited number of Tin-Do (adepts), or followers of Cao Dai. Female dignitaries may reach the rank of Cardinal only». 22 V. L. Oliver, CaoDai Spiritism. A Study of Religion in Vietnamese Society, Amsterdam 1976, p.39.

25

avec lui il a créé toutes les creatures, plantes, et la matière‖23. C‘est pourquoi, le Caodaisme croit

que toutes les creature et plantes de l‘univers partagent une part de l‘Esprit de Dieu.

Les enseignements englobent l‘unification des trois bijoux et des cinq éléments du

Taoisme, les trois principaux devoirs et les cinq vertus essentielles du Confucianisme, et les trois

refuges et les cinq interdictions du Boudhisme. Les trois bijoux du Taoisme sont question de vie,

énergie de vie. Et âme. Les cinq elements sont minéraux, vegetable/wood,…………………….. La

représentation graphiquedu Taoisme est la figure circulaire du Yin Yang24. Il y a en outre les cinq

defenses ou interdictions du Boudhisme25. Les tros refuges du Boudhisme (le triratna) est le

Boubha, le Dharma, le Sangha. Quand quelqu‘un se refuge dan le Boudha, le Dharma, et le Sangha,

ils se conforment à la voie du Cao Dai. Dans la réincarnation toute la connaissance et les

expériences des personnes dans la vie présente influenceraient la connaissance et les expériences

des persone dans la vie future. L‘objectif de l‘Esprit est deau fuir au samsara (c‘est-à-dire le cycle

continue de la renaissance et réaliser le nirvana). Le Karma de chacun est ce qui le tient renfermé

dans le samasara. La vie physiologique est provisoire e est un moyen pour réaliser l‘unification

avec l‘Etre suprême. Le but de notre esprit est d‘être illuminé, c‘est pourquoi on doit obtenir le

bon karma à travers une vie positive, étant donné que les actions peuvent influer un sens

karmique qui peut empêcher ou aider l‘esprit26.

Les textes sacrés du Coadoisme doivent être observés sévèrement, à tous les degrés del‘évolution

spirituelle jusqu‘à sa plenitude.27

Les pratiques

Quiconque adhère à la foi du Laodaisme se libère des devoirs familiaux et sociaux. Il y a deux

moyebs pour pratiquer le voie: l‘exotérisme et l‘ésotérisme. L‘éotérisme comprend des pratiques

sévères et est appelé Chieu-Minh. On considère que l‘ésotérisme est le niveau plus élevé de la

Religion. Il exige le végétarianisme, pratiqué pour purificatio, ainsi que la méditation ascétique qui

ne doit pas être faite dans le temple car chacun est le temple. Les Prêtres du Caodaisme sont

principalement esotériques et pratiquent les quatre comandements ainsi qu‘ils les prêchent pour

répandre la religion28.

Le culte

23

H. D. Bui, Caodaism : A Novel Religion, Redlands 1992, p. 22. 24

OFFICIAL SITE, Cao Dai, in «Internet» 2005, http://www.laze.net/culture/caodai.html: «The three main duties of Confucianism are the social

relationships between king and subject, father and children, and husband and wife. The five essential virtues are love/humanity, justice/faithfulness, good behavior/politeness, wisdom, and loyalty» 25

OFFICIAL SITE, Cao Dai, in «Internet» 2005, http://www.caodai.net/eng/caodaism/5interdictions.htm: «1) Not to kill living beings. 2) Not to

covet or steal (this is done to avoid the fall into materialism through the needs of possession and domination). 3) Not to practice "high living" (abstain from drinking intoxicants because of its noxious effects on the physical body and the spirit). 4) Not to be tempted by luxury. 5) Not to sin by word (these "Five Interdictions" are located in the Sacerdotal law of the New Cannon of Cao Daism)». 26

H. D. Bui, Caodaism : A Novel Religion, Redlands 1992, p. 25: «If people had committed crimes, they will reincarnate to another life according to

Karma law, either on this earth or on another one much colder and darker with misery and unhappiness. If people had done good things, purified themselves, and complete their duty toward themselves, their family, and their fellow human beings, their spirits become lighter, purer, and may reincarnate to another happier life on this earth or may attain a happier world, Heaven or Nirvana». 27

H. D. Bui, Caodaism : A Novel Religion, Redlands 1992, p. 24: «1)" From a moral point of view, Caodaism reminds people of their duties toward

themselves, their family, society (our broader family), and then toward humanity (our universal family)." 2)" From a philosophical point of view, it preaches the despising of honors, riches, luxury, and the emancipation from servitudes of matter, to seek in spirituality, the full quietude of the soul." 3)" From the point of view of worship, it recommends the adoration of God, the Father of all, and the veneration of Superior Spirits that constitute the

occult August Hierarchy. Admitting the national worship or ancestors, it prohibits however meat offerings as well as the use of votive paper." 4)" From a spiritualistic point of view, it confirms, in harmony with other religions and systems of spiritualistic and psychic philosophy, the existence of our soul, its survival of the physical body, its evolution by successive reincarnations, and the posthumous consequences of human actions ruled by the law of karma." 5) " From the initiates' point of view , it communicates to those of the adherents who are worthy, revealed teachings that shall enable them, by a process of spiritual evolution, to accede to ecstasies of felicity."». 28

H. D. Bui, Caodaism : A Novel Religion, Redlands 1992, p. 39: «The four commandments that the priests practice are: a) "Obey the teaching of the

superior, and be opened to opinions of the subordinates. Use civility as the basis for living in harmony with others. Accept your mistakes and repent."

b) "Don't be arrogant. Do not mind your effort in helping others to succeed. Do not keep in your heart personal animosity." c) "Account clearly for expenses and income. Do not borrow things without returning. Do not take common property for you own use. Do not neglect public services for your own services. Obey the laws of the country." d) "Be polite to everybody, to the superior as well as to the subordinate in teaching and counseling. Respect people even in their absence. Try to conciliate all quarrels. Do not abuse your authority."».

26

On initie personne pour devenir disciple à travers un rite, devant l‘autel dans un temple du CaoDai,

témoigné par deux dignitaires. Le disciple doit d‘abord réciter à mémoire le serment prescrit29.

Après la cérémonie, il doit recevoir un certificat provisoire, et doit pratiquer sévèrement ―La voie‖

pendant 6 mois. On apprendra ensuite beaucoup d‘autres rites et cérémonies et règlements et

lois de Cao-Dai. Après avoir accompli les devoirs obligatoires pendant 6 mois, le nouveau disciple

reçoit un certificat permanent. Les Caodaïstes considèrent les textes sacrés comme la base des

rituels et des lois de leur adoration. Le plus grand nombre des Caodaïstes appartient à la pratique

de l‘exotérisme. Le temple principal exotérique est appelé le ―Saint Siège‖; il est situé a Tay Ninh,

Vietnam. Le temple principal de l‘ésotérisme se trouve à Latina Tho. Les Caodaïstes pratiquent

quatre cérémonies quotidiennes: à six heures du matin, à midi, à huit heures du soir et à minuit.

Ces cérémonies peuvent être accomplies dans le temples ou à la maison, à l‘autel de la maison, et

au moins un service par jour est obligatoire. Au début de chaque mois lunaire, les cérémonies plus

importantes sont celles pour Dieu le Père, la Mère Universelle et les Etre Divins. On utilise des

vêtements opposés et de la musique. On accorde également une attention particulière à ―Sa

Sainteté‖, dans le Saint Siège, construit sous la direction de M. Pham Cong Tac après avoir reçu

une vision. L‘extérieur du temple reflète les trois religions principales: le Catholicisme est marqué

par la verticalité (clocher), le Boudhisme par l‘horizontalité, et l‘Islam par la sféricité. Il était isolé

dans la société coloniale; elle n‘était pas loin de Saigon, et proche de la frontère cambodgenne.

Sur le mur externe de n‘importe quel temple du CaoDai, il y a une muraille avec les Trois Saints du

CaoDaisme: Trang Trinh (1492-1587), un poète et prophète vietnamien qui représente le

nationalisme et l‘indépendance pour le Vietnam, Victor Hugo (1802-1885), un poète français et

antagonistedu deuxième empire, et Sun-Yat-Sen (1866-1925), qui était le leader de la Révolution

chinoise de 19911. En entrant dans le twmple, les hommes entrent per la droite, et les femmes

entrent par la gauche. Les Eglises comprennent cinq zones. Dans la première, zone, il y a les

statues de Boudha, Confucius et Lao Tze. Dans la deuxième il y a les statues de Quan Am, Ly Thai

Bach et Quan Thanh De Quan, reconnus comme les trois ―Seigneurs de la terre‖. Dans la troisième

zone on trouve la statue de Jésus qui est le Crist parce qu‘‖Il apparut à une ère plus tardive ‖. La

statue de Khuong Thai Quan, chef des esprits ancestraux est dans la zone inférieure. Dans la

cinquième zone les équipements de l‘autel. Au centre de l‘autel, on a repésenté l‘Oeil Divin (Than

Nhien), avec une lampe toujours allumée, qui symbolise la Monade Universelle qui est Dieu. Il y a

deux bougies sur les deux côtés de l‘autel: À gauche est représenté le logos

positif(maschulin) ou soleil, à droite un logos négatif qui représente(féminin) le clair de

lune. Tuttes le deux chandelles représentent YIN e YANG, les deux principes principaux

dans la formation de l‘univers. Au milieu des chandelles, il y a un vase qui contient cinq

bâtons d‘encens qui représentent les cinq niveaux de développement spirituel des êtres

humains. Ces cinq niveaux sont: pureté, méditation, sagesse, connaissance universelle,

libération karmique. Ces deux bâtonnés sont allumés de façon suivante: pureté au milieu,

méditation à gauche, sagesse a droite, connaissance universelle en face de la pureté et

méditation, et finalement la Libération karmique en face de ces bâtonnés d‘encens

représentent les cinq éléments la matière: le métal, les végétaux, l‘eau, le feu et la terra‖.

Sur l‘Autel il y a cinq offrandes: de fleur, de fruit, de vin, de thé, et l‘eau est faite. Les

29 OFFICIAL SITE, Cao Dai, in «Internet» 2005, http://www-personal.usyd.edu.au/~cdao/initi.htm: «I....vow that from now on I will know only one

Cao-Dai Religion, I will never change my mind, I will live in harmony and be a close member of the believer's community, I will observe Cao Dai Laws and Regulations. Should I change my mind, I shall be exterminated by Heaven and Earth».

27

fleurs représentent le sperme(Tinh) ou l‘essence de la vie. Les fleurs sont mises sur la

droite de l‘autel et le fruit sur le coté opposé, à gauche. Directement en face du fruit se

trouve une tasse de thé, représentant l‘esprit(than)

Et directement en face des fleurs se trouve une tasse d‘eau pure. Entre le thé et l‘eau, il

y a trois verres de vie qui représentent l‘énergie vitale((KHI) unissant le corps physique et

l‘esprit.‖.Les disciples de l‘exotérisme doivent s‘habiller en tuniques blanches et un

turban noir. La couleur blanche représente la pureté et la combinaison de diverses

religions. Le noir symbolise celui qui n‘est pas un officiel de l‘église, mais suit le mode du

CaoDai dans la vie sociale et de famille. Les disciples de l‘ésotérisme doivent se vêtir de

la même manière que ceux de l‘exotérisme: avec tunique blanche, mais leur turban est

blanc; ce qui représente la pureté et le déracinement total des choses inférieures. Les

tuniques des disciples grandes, avec manches longues.. Le Pape porte une tunique toute

blanche et les autres dignitaires des tuniques colorées selon leur rame buddhi stique en

jaune(vertu), taôiste in Lapis-lazuli (tolérance et pacifisme, confucianisme en

rouge(autorité). La forme principale du culte Caodai est le spiritisme doctrinalement

aussi bien que cultuellement. Trois moyens de communication sont utilisés parmi les

esprits et les adeptes du Caodai( petite ardoise, petite table, panier en osier avec un

bâton). Les séances servaient au début pour attirer les néophytes, mais furent après

régularisées.

LARUSSIA EUCHARISTIE

IV. Les Chlistes

Introduction

Le Panorama Chliste aujourd‘hui

Le sources de la vie spirituelle de la secte chliste: situer les origines

On Connait le protagoniste plus célèbre de la secte dans la Russie tsariste: rapustin, lié

aussi aux vieux-croyants dans la recherche d‘expériences exceptionnelles30. Typique de

l‘ingénu sibérien comme le patriarche Nikon31 à son temps, il unit la caractéristique de sa

30

Cfr Récit d'un pèlerin russe à son père spirituel, Paris 1951; N. Arsen' ev, La piété russe, Neuchatel 1963, p. 19: «Cette recherche de la paix et de

la nourriture spirituelle qun puisse satisfaire l' âme assoiffée de justice - voilà un trait marquant dans beaucoup de ces pèlerinages, voyages, vagabondages qui reçoivent parfois l' empreinte d' une sorte de « romantisme » populaire. C' est ainsi que les Vieux Croyants s' imaginaient une contrée où règne la vraie foi et la justice, au-delà des forêts et des déserts, bien loin à l'Orient. C' est le « Royaume des Eaux Blanches » situé sur cent

îles. II existait même des itinéraires mystérieux, copiés à la main, qui se répandirent dans les cercles des Vieux-Croyants à partir du 18e siècle et décrivaient en détail le chemin compliqué et difficile qu'il fallaits prendre». Cfr A. De Jonge, The Life and Times of Gregorij Rasputin, Glasgow 1982, pp. 44, 71. 31

A. Dejonge, The Life and Times of Gregorij Rasputin, Glasgow l982, pp. 28-29: «It is appropriate that the most famous and powerful Siberian of

modern history, Grigorii Efimovich Rasputin, should have been a peasant, who, along with his own remarkable qualities and powers, preserved a peasant' s intuitive cunning and narrowness, a peasant' s love of drink, dance, and unbridled celebration, a peasant ' s capacity for warmth and for superstition, and above all, perhaps, the Siberian peasant' s readiness to address his superiors as equals - a readiness Rasputin took to unheard-of

lengths when, wearing his peasant boots and embroidered blouses, he addressed the tsar and tsarina as ' Papa' and 'Mama' . Rasputin died as he was born, a peasant of Western Siberia, only the second of his class to get close to the Russian throne. The first man to do so, Patriarch Nikon in the seventeenth century, can be said with some justification to have destroyed the unity of the Orthodox church forever. The second, Rasputin, may be said with more justification still to have destroyed the dynasty. In neither case was the destruction intentional».

28

mentalité avec celle de l‘empire dans son déclin32. Son appartenance à la secte des

chlistes explique avec exemples ce conteste de désagrégation de l‘Empire.33

32 A. Dejonge, The Life and Times of Gregorij Rasputin, Glasgow 1982, p. 198: «The autocratic tradition, most fully realized by Ivan the Terrible,

Peter the Great, and Stalin, tends to be interpreted by less sophisticated Russians as the unrestrained exercise of the ruler' s will; one man' s right to do as he pleases. Khochu mogu, ' If I want to I can; there is nothing to stop me,' is the way that a Russian peasant, with lifelong experience of the arbitrary rule of those set above him, interprets notions of freedom won through power. Rasputin conceived of his situation as the licence to do what he wanted, and every time he got away with it his self-confidence was further reinforced». 33

J. Evola, La métaphysique du sexe, Paris 1968, pp. 158-160: «Le staretz G. Efimovitch Novy, surnommé Raspoutine, appartenait à la secte des

Khlystis. Dans cette figure dont on a tant parlé, se sont conservés encore certains traits de l' orgiasme mystique. Il est déjà significatif, qu' au titre de

staretz, vieux saint, put s' associer le surnom de Raspoutine qui dérive de Rasputnik = dissolu, et que ce personnage conserva toujours. Chez Raspoutine, il est difficile de séparer ce qui est la réalité, des légendes créées par ses admirateurs ou par ses ennemis. Dans ce type grossier de paysan sibérien, la présence en lui de pouvoirs extranormaux est incontestable. Sa fin du moins le démontre: de fortes doses d' un poison violent comme le cyanure n' eurent aucun effet sur lui, et il se releva de coups de revolver déchargés à bout portant contre lui, si bien que pour en finir avec lui, on dut le massacrer Raspoutine, comme personne et comme comportement était plus répugnant qu’attirant; ce fut une influence d ordre différent, du moins

liée génétiquement aux expériences des Khlystis et probablement basée sur des prédispositions exceptionnelles, qui constitua la base de son pouvoir et de sa fascination, qui s exercèrent même dans des milieux de la haute aristocratie russe, inaccessible autrement à un paysan sale et primitif comme lui. En faisant abstraction de cela, on retrouve chez Raspoutine une certaine relation avec les techniques de Khlystis, s il faisait souvent usage de la danse considérée par lui comme partie d' un tout qui culminait dans l' étreinte sexuelle, avec une préférence pour la musique tzigane, laquelle, quand elle est authentique, fait partie du petit nombre de celles qui conservent encore une une dimension frénétique et«avaient effectivement le sentiment de

participer à l' influence mystique dont le staretz avait souvent parlé». Le rythme devenant toujours plus frénétique, on observait comment «le visage de la danseuse s' anima, comment peu à peu son regard se voila, ses paupières s' appesantirent, et à la fin se fermèrent». Alors le staretz emportait la femme presque privée de connaissance, pour s' unir à elle. Pour la plupart, le souvenir que les femmes conservaient de ce qui arrivait ensuite, était celui d' une extase presque mystique. Toutefois il n' en manqua pas qui en retirèrent une impression de profonde horreur, et on compte même un cas de demi-folie comme dénouement 1. D'après ce que nous avons dit, la possibilité de ce double effet apparaît cependant absolument naturelle».

34 Fülop-Müller, op. cit., pp. 268-269.

35 J. Evola, La métaphysique du sexe, Paris 1968, pp. 156-157: «En rapport avec ce que nous avons dit dans la dernière section de ce chapitre, il

29

LES CARACTERISTIQUES DE L‘INTIUTION DE LA SECTE CHLISTE

La première caractéristique qui apparait est celle du secret des pratiques34. Le secret

majeur est celui de l‘extase sexuelle, à célébrer à minuit35. L‘exaltation introduit à la

sensation de l‘imminente transformation intérieure dans l‘Esprit Saint qui rejoint une

grande intensité dans l‘union sexuelle36. En de hors de la célébration, le sexe est

étroitement exclu37. La référence féminine explique l‘adoration à la ―Mère Terre‖38.

Le spécificités doctrinales

Il semble que l‘intuition orientale byzantin de la divinisation( dans sa dérivation

sempliciste et grossière) ait un rôle organisant dans l‘organisation de la visuelle chliste39.

peut être intéressant de faire allusion à des faits orgiaques dans lesquels, réunis ensemble, figurent curieusement des facteurs variés du dépassement érotique que nous avons examinés en traitant de certaines formes liminales de l amour sexuel profane. Il s' agit de rites pratiqués par la secte Khlystis, rites pour lesquels existait le secret le plus rigoureux. Les préceptes et les idées de la secte ne devaient être révélés à aucun profane, pas même à son propre père ou à sa propre mère ; pour l' extérieur, on prescrivait de ne pas s' éloigner de l' orthodoxie, mais on la considérait comme «la fausse croyance».

36 J. Evola, La métaphysique du sexe, Paris 1968, p. 157: «Ce rite secret se célèbre à minuit. Les participants, hommes et je unes femmes, endossent

seulement une veste blanche sur une nudité complète (nudité rituelle). Après me formule invocatoire, on commence une danse en rond, les hommes constituant au centre un cercle qui se meut rapidement dans le sens de la marche du soleil, les femmes formant au contraire une ronde extérieure à la première, dans une direction opposée, anti-solaire- (référence rituelle à la polarité cosmique reflétée par les sexes). Le mouvement devient toujours plus vertigineux et sauvage, jusqu' à ce que quelques membres se séparent des rondes et se mettent à danser isolément, comme les anciens vertiginatores et les derviches arabes, avec une rapidité telle que dit-on parfois on n' en distingue plus le visage, et ils tombent et se relèvent (danse

technique de l'extase)».

37 J. Evola, La métaphysique du sexe, Paris 1968, pp. 157-158: «Dans l acmé de cette exaltation, on commence à pressentir la transformation

intérieure, la descente imminente du saint Esprit invoqué. A ce moment les hommes et les femmes se dénudent, s' arrachent du dos les vestes blanches rituelles et ils s'accouplent pêle-mêle ; l'exprience du sexe et le traumatisme de l'étreinte sexuelle portent le rite à son intensité-limite 1».

38 Cf. N. Tsakni, La Russie secteire, Paris 1888, c. IV, p. 63-73 ; K. Grass, Die russische Sekten, Leipzig, 1907-1909. Par analogîe on peut citer

les rites chez groupes à fond « derviche »> pari Mawlawî et -les Irawî, où des chants qui ont d7habitude pour sujet l' ivresse de l' amour et du vin poussent à la danse; il faut pourant autant que possible s' abstenir de tout mouvement; ce n' est que lorsque l impulsion devient frénétique, que les

participants, déjà assis en cercle, se lèvent et se mettent à danser en tournant sur eux-mêmes ou participant à des rondes. Alors, insensiblement, (dhikr) (Y. Millet, De 1'usage technique de l audition, dans «Etudes Traditionnelles ». nº décembre 1955, p. 353-354).

39 J. Evola, La métaphysique du sexe, Paris 1968, p. 158: «Il est intéressant de noter que dans la secte en question, le sexe est rigoureusement limité

à cet usage rituel et extatique; en effet, à tout autre égard la secte professe un ascétisme rigide, condamne n' importe quel amour charnel, au point de stigmatiser le mariage lui-même. De fait, pour le reste, elle présente une nette analogie avec une autre secte slave, avec celle des Skoptzis, dans laquelle l ascétisme va jusqu à prescrire la castration des hommes et des femmes, mais en conservant le fond originaire, puisque dans les rites des

Skoptzis, une jeune femme nue figure également comme centre. C' est probablement un écho du culte propre à une autre des formes des mystères de la Grande Déesse, de Cybèle phrygienne, culte qui souvent s'associait à des mutilations similaires, accomplies dans la frénésie extatique».