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M A M E
LES BÉNÉDICTIONS
Conférence des évêques de FranceS E R V I C E N AT I O N A L D E L A P A S T O R A L E L I T U R G I Q U E E T S A C R A M E N T E L L E
AVA N T - P R O P O SLe présent ouvrage est une invitation à redécouvrir l’impor-
tance des bénédictions pour la vie de l’Église. Il propose d’ap-
profondir le sens de ces pratiques rituelles, en écho au Livre
des bénédictions1 qui offre un large éventail de schémas de
célébrations adaptées à la diversité des situations et des
demandes.
Après une ouverture liturgique, on trouvera ici de quoi alimen-
ter la réflexion théologique et anthropologique, par des articles
qui mettent en relief la portée spirituelle et éthique de l’acte de
bénir.
Des apports de type mystagogique mettent en résonance
l’expérience liturgique avec son enracinement biblique et ses
conséquences dans la vie des fidèles.
Des articles plus brefs nous invitent à poser notre regard sur
quelques-unes des formes que prend la bénédiction dans la vie
liturgique, pour éveiller notre attention et nous redire l’intérêt
de telles célébrations.
1. AELF, Livre des bénédictions. Rituel romain, Paris, Chalet-Tardy, 1988, édition revue et corrigée en 1995.
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P R É S E N TAT I O NRangées spontanément dans la catégorie des rites de dévo-
tions populaires, parfois regardées avec un certain dédain, les
bénédictions sont pourtant parmi les actions rituelles les plus
fondamentales de l’expérience croyante universelle. La vie
chrétienne en est constamment ponctuée, comme autant
d’échos temporels de la Parole divine éternelle : signe de croix
sur le futur baptisé, bénédiction solennelle ou non, lors des
célébrations, bénédiction nuptiale, bénédiction du corps du
défunt, etc.
Bénir – littéralement : « bien dire, dire du bien, dire le bien » –
est la forme première de l’agir divin par sa Parole toute-
puissante, aussi bien dans l’acte de création que dans l’œuvre
du salut : Dieu crée et sauve le monde en le bénissant, en
l’ordonnant au bien. La révélation de cette attitude divine
s’achève dans l’événement pascal de la mort et de la
résurrection du Christ, manifestation de sa miséricorde pour
tous les hommes.
Aussi la prière se fait-elle réponse à cette bénédiction qui
vient de la bouche de Dieu. La prière de bénédiction est avant
tout l’action de bénir Dieu, de dire et de clamer que tout bien
vient de lui, qu’il est la source de tout bien. C’est d’ailleurs la
prière que formule le Seigneur Jésus, au moment d’entrer
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dans sa passion : « Pendant le repas, Jésus ayant pris du pain et
prononcé la bénédiction, le rompit, le leur donna » (Mc 14, 22).
Depuis ce jour, la bénédiction se révèle comme une des atti-
tudes fondamentales du chrétien, une des formes essentielles
de sa prière.
Bénir les personnes et les choses apparaît alors comme une
participation des hommes à l’action même de Dieu. Il ne s’agit
pas d’un acte superstitieux ou magique, mais d’un acte rituel
missionnaire et proprement évangélisateur qui ne saurait donc
être regardé comme une forme secondaire de la sacramenta-
lité. Ainsi, l’épiclèse eucharistique ressort elle-même, et par
excellence, de la bénédiction, comme cela apparaît dans la
prière eucharistique I : la demande faite à Dieu de bénir les
offrandes y tient lieu d’appel à l’Esprit Saint.
La célébration chrétienne des bénédictions vient donc évangé-
liser, c’est-à-dire orienter vers sa source et vers sa fin, la
requête humaine de protection et de reconnaissance. Elle
vient tourner les cœurs et les regards vers le Père donateur de
vie par son Fils dans l’Esprit.
Que soient bénis les auteurs des articles qui composent cet
ouvrage. Et qu’à travers le chemin qu’il propose, les lecteurs
s’ouvrent à la puissance de la divine bénédiction !
Arnaud TOURY.
L E S B É N É D I C T I O N S
M Y S T È R E PA S C A L E T B É N É D I C T I O N SSERGE KERRIEN
La bénédiction des rameaux est l’expérience commune de la demande religieuse chré-
tienne en ce qu’elle a de plus populaire. L’itinéraire proposé par la Semaine sainte vient
évangéliser cette demande. Il ramène tout baptisé vers la source de la foi, vers le salut
accompli dans le Christ.
La liturgie des sacrements et des sacramentaux produit cet
effet que, pour les fidèles bien disposés, presque tous les évé-
nements de la vie sont sanctifiés par la grâce divine qui découle
du mystère pascal de la passion, de la mort et de la résurrec-
tion du Christ, d’où tous les sacrements et sacramentaux tirent
leur efficacité. Il n’existe pratiquement aucun usage honnête
des choses matérielles qui ne puisse être orienté vers cette
fin qui est la sanctification de l’homme et la louange de Dieu2.
C’est donc à partir du mystère pascal et du chemin que pro-
pose la Semaine sainte qu’il nous faut considérer les bénédic-
tions comme participant, à leur manière, de la révélation du
mystère du salut.
U N E I N I T I AT I V E D E D I E UDès la création, Dieu veut le bien de l’homme et bénit ses
créatures : « Dieu les bénit et leur dit : “Soyez féconds et
multipliez-vous, remplissez la terre, et soumettez-la. Soyez les
2. ConCile VatiCan II, Constitution sur la liturgie Sacrosanctum concilium, n° 61.
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maîtres des poissons de la mer, des oiseaux du ciel, et de tous
les animaux qui vont et viennent sur la terre” » (Gn 1, 28). Dans
l’Ancien Testament, Dieu bénit ses créatures et leur montre sa
bienveillance (bénédiction d’Abraham et de sa descendance,
Gn 12, 2-3), et les patriarches, à leur tour, transmettent la
bénédiction de Dieu à leurs enfants en leur imposant les mains
(Gn 48, 14). Les prêtres, eux aussi en invoquant le nom du
Seigneur, bénissaient pour attirer sur les personnes la grâce et
la paix de Dieu (Nb 6, 23-27). En retour, les hommes bénissaient
Dieu pour lui rendre grâce, particulièrement dans les Psaumes.
Le Nouveau Testament reprendra, à son tour, le rite des béné-
dictions que Jésus pratique à plusieurs reprises (Mt 14, 19 ;
Mc 14, 22) en bénissant son Père, en bénissant les personnes
(Mc 10, 16 ; Lc 24, 50-51). Mais la grande bénédiction de Dieu
pour l’homme se révèle dans le mystère pascal où Dieu offre à
l’homme ce qu’il a de plus grand et de meilleur : sa propre vie
donnée dans la mort, la résurrection du Christ et le don de
l’Esprit.
Mais, lorsque les temps furent accomplis, le Père a envoyé
son Fils et, par lui qui a pris chair, il a de nouveau béni les
hommes de toute bénédiction spirituelle. Et ainsi l’antique
malédiction s’est changée pour nous en bénédiction lorsque
« s’est levé le soleil de justice, le Christ notre Dieu, lui qui a
détruit la malédiction et nous a donné la bénédiction ».
Bénédiction suprême du Père, le Christ est apparu dans l’Évan-
gile bénissant ses frères, surtout les plus petits, et dirigeant vers le
Père sa prière de bénédiction. Enfin, après sa glorieuse Ascension
auprès du Père, il a répandu sur ses frères, qu’il avait rachetés par
son sang, le don de l’Esprit, pour que, sous sa conduite, ils louent et
magnifient Dieu le Père en toute chose, qu’ils l’adorent et lui
rendent grâce, et qu’en accomplissant des œuvres de charité ils
méritent d’être comptés parmi les bénis de son Royaume3.3. Livre des bénédictions, n° 2 et 3.
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Dimanche des Rameaux, Saint-Honoré-d’Eylau, Paris.
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L A S E M A I N E S A I N T E , U N E S E M A I N E D E B É N É D I C T I O N SEnvisager la Semaine sainte sous l’angle des bénédictions ren-
voie inévitablement au dimanche des Rameaux et à la bénédic-
tion qui l’inaugure. Beaucoup de pratiquants occasionnels
réduisent le porche d’entrée dans le mystère pascal au geste
de bénédiction du prêtre sur les rameaux. Pourtant, lorsqu’on
regarde les textes de la liturgie de ce jour, on constate que l’in-
tention de l’Église est ailleurs : « Nous voici rassemblés
aujourd’hui pour commencer avec toute l’Église la célébration
du mystère pascal de notre Seigneur, celui de sa passion et de
sa résurrection. » Cet extrait de la monition d’ouverture a été
précédé de l’acclamation au Christ : « Hosanna au fils de David !
Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, le Roi d’Israël !
Hosanna au plus haut des cieux » (Mt 21, 9). C’est vers le Christ
entrant dans son mystère pascal que nous sommes tournés. La
bénédiction des rameaux le rappelle : « Dieu éternel et
tout-puissant, bénis et sanctifie ces rameaux, afin qu’en sui-
vant dans l’allégresse le Christ notre Roi… » Suivre le Christ :
voilà l’enjeu de cette bénédiction que la procession derrière la
croix illustre parfaitement. Dieu bénit son peuple dans cette
suite du Christ qui nous donne « d’avoir part à sa résurrection »
(oraison d’ouverture). La bénédiction des rameaux nous fait
déjà entendre que le Christ est au cœur de la bénédiction
offerte aux hommes par son Père.
Les autres célébrations de la Semaine sainte ne feront qu’am-
plifier cette dimension de la bénédiction que Paul rappelle
dans sa lettre aux Éphésiens : « Béni soit Dieu, le Père et notre
Seigneur Jésus Christ. Dans les cieux, il nous a comblés de sa
bénédiction spirituelle en Jésus Christ » (Ep 1, 3). Au cours de
la messe chrismale, la bénédiction de l’huile des malades et la
consécration du saint chrême se placent dans cette perspec-
tive : c’est à partir du Christ, sacrement premier, qu’il nous faut
envisager ces bénédictions dont la dimension sacramentelle
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découle du Christ qui prend soin, guérit, fortifie, et que l’Esprit
consacre. Quant à la messe en mémoire de la Cène du Seigneur,
elle nous fait relire le texte de Paul aux Corinthiens. En pro-
nonçant les bénédictions sur le pain et le vin, selon la tradition
du repas juif, Jésus leur donne une dimension nouvelle. Ces
dons de Dieu que sont le pain et le vin pour la subsistance des
hommes, deviennent le Corps livré et le sang versé du Christ
pour notre salut. Dieu ne se contente pas de nous vouloir du
bien, de nous bénir ; il réalise sa bénédiction par le Christ qui
vient nous faire partager la vie même de Dieu.
Le vendredi saint nous emmène sur le chemin de la Passion du
Christ et de sa mort sur la croix, que la liturgie nous invite à
vénérer. Il peut sembler difficile d’y voir le signe d’une bénédic-
tion de Dieu. Pourtant, l’antienne proposée pour le psaume 66
qui peut accompagner la vénération de la croix fait chanter :
« Ta croix, Seigneur, nous la vénérons, et ta sainte résurrection,
nous la chantons : c’est par le bois de la croix que la joie est
venue sur le monde. » L’unicité du mystère pascal est ainsi sou-
lignée, et la croix que nous vénérons est signe de la bénédic-
tion de Dieu pour l’humanité qu’il veut sauver de la tristesse de
la mort et des ténèbres, pour lui donner la joie.
Cette contemplation du Christ en croix nous conduit, par-delà le
silence du samedi saint, à la contemplation du Christ ressuscité.
Alors nous chantons « Alléluia », nous bénissons Dieu pour cette
suprême bénédiction qu’est la Résurrection. Quel bien plus par-
fait Dieu voudrait-il pour l’homme, sinon la résurrection où le
Christ l’introduit pour partager la vie même de Dieu, une vie éter-
nelle sur laquelle la « souffrance et la mort n’ont plus aucun pou-
voir » (Rm 6, 9) ? Quelle plus belle bénédiction qu’un tombeau
ouvert qui annonce la vie dont Dieu fait de nous les héritiers ?
Ainsi, la Semaine sainte se présente comme une seule et même
bénédiction de Dieu pour les hommes. Enracinée dans la
Genèse (la création est une bénédiction), la bénédiction trouve
son sens et son accomplissement dans la résurrection du
Christ, promesse de bien pour l’humanité tout entière.
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A U C Œ U R , L E C H R I S TDésormais, le Christ est au cœur de toute bénédiction : « En
tant que signes, enracinés dans la parole de Dieu et célébrés
dans la foi, les bénédictions entendent illustrer et doivent
manifester la nouveauté de la vie dans le Christ, qui tire son
origine et sa croissance des sacrements de la nouvelle Alliance
institués par le Seigneur4. » Proclamer les merveilles de Dieu,
c’est faire mémoire du salut en Jésus Christ. Pour s’en
convaincre, il suffit de porter attention au Livre des
bénédictions : les lectures proposées sont, dans leur très
grande majorité, extraites du Nouveau Testament et, si les
bénédictions s’adressent le plus souvent au Père, beaucoup font
allusion à un aspect du mystère du Christ, certaines s’adressant
au Christ lui-même.
Le Christ nous apprend aussi la juste attitude face à Dieu.
Avant de demander à Dieu ses bienfaits, il nous faut apprendre
à le bénir, à reconnaître en lui la source de tout bien et à lui en
rendre grâce. La liturgie est riche de ces mots qui bénissent
Dieu, le louent, lui rendent grâce. Les psaumes, le Gloire à
Dieu, les prières eucharistiques en sont de bons exemples.
Ainsi la prière chrétienne commence par dire du bien de Dieu,
avant de lui demander d’exaucer une demande. C’est ce que
fait Jésus : avant de se manifester comme Sauveur, il se tourne
d’abord vers son Père.
Accueillies avec considération, les demandes de bénédiction
sont l’occasion de rendre grâce à Dieu, de rejoindre les hommes
dans ce qui fait leur vie quotidienne et d’annoncer que le Christ
les accompagne sur leur chemin de vie. La Semaine sainte nous
aide à comprendre que Dieu accomplit ses promesses et qu’il
ne veut que du bien pour l’homme puisque, par la Pâque, il lui
donne sa vie comme la plus belle des bénédictions auxquelles
l’Église donne toute leur place, annonçant ainsi la Bonne Nou-
velle et se faisant peuple de la louange.
4. Livre des bénédictions, n° 10.
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L A C R O I X , S I G N E C O S M I Q U ELe célébrant nous a bénis au nom du Père et du Fils et du
Saint-Esprit. Il a dessiné dans l’espace le signe de la croix que,
dans le même moment, chacun a tracé sur son corps. Le célé-
brant a tracé ce signe dans l’espace en un geste ample, allant du
haut en bas, de gauche à droite. Il semblait que, en ce geste
symbolique, il voulait embrasser tout l’univers : des espaces
infinis des cieux aux profondeurs abyssales de la terre, d’une
extrémité du monde à l’autre. Ce geste ne pose aucune limite ni
en hauteur, ni en profondeur, ni en largeur, en quelque direc-
tion que ce soit. Il s’affranchit de toute frontière comme si
l’abondance de la bénédiction de Dieu était inépuisable et
embrassait ciel et terre. « Rien de ce qui existe ne peut être
organisé ou avoir de consistance sans ce signe5 », disait Justin
de Rome. Le signe de la croix est cosmique. Il couvre l’immen-
sité de la création en désignant les quatre points cardinaux, le
nord et le sud, l’orient et l’occident. Les deux axes se croisent et
s’ouvrent à l’infini. La bénédiction de Dieu remplit l’univers.
5. Justin de Rome, Apologie, I, 55, 2-3, Paris, Éd. du Cerf, coll. « Sources chrétiennes », 2006, n° 597, p. 275.
S I G N E D E C R O I XCHRIST IAN SALENSON
Marqué du signe de la croix au jour de son baptême, tout chrétien vit sous l’influence de
l’action trinitaire réalisée dans la mort et la résurrection du Christ. Il devient lui-même le
signe vivant de l’amour de Dieu qui, dans son abaissement et son élévation, dans son ou-
verture, offre à tous le salut.
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Baptême de Diane, Notre-Dame-de-Pitié, Villedieu-le-Château.
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L A C R O I X , S T R U C T U R E D U C O R P SEt, pendant ce temps, nous traçons sur notre propre corps ce
même signe de croix. Mais notre corps, lui, est limité dans l’es-
pace. Or, en même temps, il se prête bien à ce signe. Il est en
forme de croix ! Il est cruciforme. Il suffit que nous ouvrions les
bras et cela apparaît clairement. Les pères de l’Église l’avaient
remarqué : « La croix, sans qu’on s’en aperçoive, est la struc-
ture même du corps humain6. » Autant dire qu’elle révèle, dans
la forme même du corps, notre vocation d’être humain : vivre
en forme de croix, debout, les bras ouverts. Là se trouve l’art de
vivre en chrétien. Là se trouve notre bonheur. On pourrait dire
que le chrétien vit en croix. Aujourd’hui, cette formule n’est
pas utilisable car le symbole de la croix est appauvri. On l’a
réduit à n’être que le signe de la souffrance : « Je porte ma
croix ! » Les crucifix, depuis la période moderne, ne laissent
plus voir ni l’homme créé par Dieu, ni la victoire sur la mort.
Mais la croix est d’abord la structure de l’être humain. Quand
nous nous signons du signe de la croix, nous disons notre voca-
tion chrétienne : vivre en homme debout et les bras ouverts.
L A C R O I X , S Y M B O L E D E L’ H O M M E D E B O U T, L E S B R A S O U V E R T SDebout ! Le symbole est là. La verticalité nous distingue des
autres mammifères et nous permet de contempler la voûte
céleste. Debout est l’axe de notre vie : les pieds bien plantés
dans la terre, sans se perdre dans les illusions ou les rêves de
grandeur. Et puis la tête vers le haut, sans avoir le nez dans le
guidon comme il nous arrive parfois, sans être courbés comme
la femme de l’Évangile dont on ne voyait plus le visage. La tête
haute, le corps redressé par le Christ, nous cherchons les réali-
tés d’en haut, comme nous le recommande saint Paul. Sans
baisser constamment nos regards vers le sol, nous avons les
yeux levés pour contempler la moisson.
6. teRtullien, Ad nationes, I, 12, 7.
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Et puis les bras ouverts ! On se signe d’une épaule à l’autre.
Nous ne serions pas en forme de croix si nous étions unique-
ment à la verticale. Il faut vivre à l’horizontale, à l’horizon de la
fraternité, sans en exclure personne. Les bras ouverts de ceux
qui s’enlacent, des parents qui accompagnent les premiers pas
de leurs enfants, du prêtre qui les étend aux dimensions de la
multitude, de ceux qui prient la prière des fils… La croix créée
par Dieu est celle-là : l’être humain debout, bras ouverts. Et
Dieu vit que cela était très bon ! Il n’a de cesse de dire du bien,
de bénir sa création et son chef-d’œuvre qu’est l’être humain.
Voilà ce que la croix aurait dû toujours rester ! Le signe de
l’homme dans sa transcendance et sa fraternité. Mais les
hommes ont travesti le signe de l’amour en instrument du sup-
plice. Ils ont cloué l’homme aux bras étendus sur une poutre de
bois. Ils ont inventé l’amour crucifié.
L A C R O I X , S I G N E D E L’A M O U R B LE S S ÉJésus est l’homme tourné vers le Père et il est le Frère. On dit
de lui qu’il est « l’aîné d’une multitude de frères ». À vrai dire,
personne ne fut plus vulnérable que lui. Personne n’eut les bras
plus ouverts que lui. Quand un homme a les bras ouverts, il ne
peut se protéger. Il est totalement exposé. Et les hommes, les
prêtres, les politiques, ses amis même, l’ont mis sur une croix
de bois. « En fait, c’étaient nos souffrances qu’il portait, nos
douleurs dont il était chargé » (Is 53, 4). Ecce homo ! Voici
l’homme ! L’homme défiguré, bafoué, humilié, sur le visage
duquel chacun peut reconnaître en filigrane quelques traits de
son visage, quelques moments de son histoire. Qui n’a expéri-
menté d’être durement blessé au moment même où il ouvrait
les bras pour aimer ? Qui n’a expérimenté qu’au moment où il
donnait le meilleur de lui-même, il a pu être calomnié ? C’était
notre vocation d’homme de vivre debout, les bras ouverts pour
aimer, et nous voilà recroquevillés sur nos blessures, nos peurs
ou nos souffrances. La croix que nous traçons sur nous est
aussi celle de la vie défigurée, de l’amour blessé.
Je suis le chemin, la vérité et la vie, Arnaud Toury.
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L A C R O I X , S Y M B O L E D E L A R É S U R R E C T I O N« Que Dieu tout-puissant vous bénisse », nous dit le prêtre, et
chacun se signe… car il est une troisième croix ; il est une autre
dimension de la croix. Saint Athanase l’a bien formulé : « Jésus
est ressuscité sur la croix. » La croix est le symbole de la Résur-
rection ! Le signe de la croix signifie la vie qui renaît du cœur
même de la blessure. Le célébrant nous l’a dit : « Que Dieu
tout-puissant vous bénisse ! » Qu’il vous fasse connaître et
reconnaître la vie nouvelle au cœur de vos échecs ! Qu’il vous
fasse expérimenter le mystère pascal. Quand nous traçons le
signe de la croix sur nos corps, nous proclamons notre espé-
rance. Quels que soient nos échecs, affectifs, professionnels,
nos égarements, la vie est plus forte, même que la mort. Jésus
est ressuscité sur la croix… et nous aussi ! Parfois, à l’heure de
l’épreuve, nous nous signons dans la nuit, comme des veilleurs
qui attendent l’aurore. Et puis, à l’aube du jour qui naît, nous
apprenons à nous remettre debout et à ouvrir à nouveau les
bras. Nous ne pensions plus cela possible, au début nous hési-
tons un peu… et puis, l’épreuve traversée, nous renaissons à
notre dignité d’homme. Quand nous regardons en arrière,
nous pouvons voir comment de grandes souffrances, des han-
dicaps, des échecs ont été le lieu où la vie a fermenté et où des
choses nouvelles sont nées, inattendues, surprenantes par-
fois… Nous traçons le signe de la croix sur notre corps, signe
heureux de ce mystère pascal.
Que Dieu tout-puissant nous bénisse ! Nous faisons le signe de
la croix. Et le signe de la croix nous fait devenir ce signe. Nous
commençons à ressembler au Christ. Au nom du Père et du Fils
et du Saint-Esprit… Créés par Dieu en forme de croix, sauvés
par le Christ qui nous arrache à la croix crucifiante pour nous
remettre debout, vivifiés dans l’Esprit qui étend nos bras aux
dimensions de la fraternité universelle.
Qu’avons-nous répondu au célébrant ? « Amen » ! Oui !
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TA B L E D E S M AT I È R E SAVA N T - P R O P O S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
P R É S E N TAT I O N . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
L I T U R G I EM Y S T È R E PA S C A L E T B É N É D I C T I O N SS e r g e Ke r r i e n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
U n e i n i t i a t i ve d e D i e u . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
L a S e m a i n e s a i n t e , u n e s e m a i n e
d e b é n é d i c t i o n s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 2
A u c œ u r, l e C h r i s t . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 4
M Y S TA G O G I ES I G N E D E C R O I XC h r i s t i a n S a l e n s o n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5
L a c r o i x , s i g n e c o s m i q u e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5
L a c r o i x , s t r u c t u r e d u c o r p s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 7
L a c r o i x , s y m b o l e d e l ’ h o m m e d e b o u t ,
l e s b ra s o u ve r t s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 7
L a c r o i x , s i g n e d e l ’a m o u r b l e s s é . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 8
L a c r o i x , s y m b o l e d e l a R é s u r r e c t i o n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 0
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L I T U R G I EL A B É N É D I C T I O N S O L E N N E L L E D E PÂ Q U E SB é n é d i c t e D u c a t e l . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1
T H É O L O G I ED I E U, S O U R C E D E T O U T E B É N É D I C T I O NC h r i s t o p h e R a i m b a u l t . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 4
Le vo c a b u l a i r e b i b l i q u e d e l a b é n é d i c t i o n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 5
L a b é n é d i c t i o n d e D i e u : u n e p a r o l e a g i s s a n t e . . . . . . . . 2 5
U n e b é n é d i c t i o n i n c o n d i t i o n n e l l e ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 6
L a b é n é d i c t i o n d a n s l e c a d r e d e l ’A l l i a n c e :
b é n é d i c t i o n e t s a n c t i f i c a t i o n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 7
L’A l l i a n c e p o s e l e s t e r m e s d u l i e n e n t r e
b é n é d i c t i o n e t c o m m a n d e m e n t . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 8
U n e f o r m u l e a n c i e n n e d e b é n é d i c t i o n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 9
L a b é n é d i c t i o n s e d é p l o i e c o m m e a c t i o n
d e g râ c e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 9
B é n é d i c t i o n e t s a l u t e n C h r i s t . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 0
D a n s l e s év a n g i l e s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 1
B é n é d i c t i o n e t a c t i o n d e g râ c e - E u c h a r i s t i e . . . . . . . . . . . . . . 3 2
L a b é n é d i c t i o n d e l ’ E s p r i t S a i n t . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 3
M Y S TA G O G I EL’ E A U B A P T I S M A L EB e r n a r d M a i t t e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 5
L’ u s a g e d e l ’e a u b a p t i s m a l e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 5
L a m é m o i r e d e D i e u m a n i f e s t é e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 6
L a p â q u e d u C h r i s t r e n d u e p r é s e n t e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 8
To u t e l ’ h u m a n i t é d é s a l t é r é e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 9
L E S B É N É D I C T I O N S
116
L I T U R G I EL A B É N É D I C T I O N N U P T I A L EH é l è n e B r i c o u t . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 2
M Y S TA G O G I EL A B É N É D I C T I O N D U C O R P S, T E M P L E D E L’ E S P R I TB e r n a d e t t e M e l o i s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 5
D e u x g e s t e s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 5
L a vé r i t é d e s g e s t e s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 6
D e u x « m a t i è r e s » q u i f o n t s i g n e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 8
U n e s é q u e n c e r i t u e l l e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 0
L I T U R G I EL A B É N É D I C T I O N D A N S L E S P S A U M E SD o m i n i q u e - M a r i e D a u z e t . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 1
T H É O L O G I EB É N I S S E Z L E S E I G N E U R : L’ H O M M E E N R É P O N S EM o n i q u e B r u l i n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 4
L’ h o m m e « i m a g e d e D i e u » . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 4
L’ h o m m e r e c o n n a i s s a n t . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 5
Pa r o l e d e g l o i r e , p a r o l e d e m é m o i r e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 7
Le « l i v r e d e s l o u a n g e s » . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 8
Le C h r i s t b é n i s s a n t l e Pè r e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 9
Le C h r i s t , s o u r c e e t r é a l i s a t i o n
d e l a b é n é d i c t i o n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 0
U n e p é d a g o g i e a c t i ve : b é n i r p a r l e C h r i s t
e t d a n s l ’ E s p r i t S a i n t . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 1
S e s i t u e r a ve c j u s t e s s e d e va n t D i e u . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 2
Porter la « ressemblance » à son accomplissement . . . . . . . . . 62
Le c h a n t d u m o n d e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 3
L a b é n é d i c t i o n , ex p r e s s i o n e t s o u r c e d e j o i e . . . . . . . . . . . . 6 4
Ta B L E D E S M aT I È r E S •
117
L I T U R G I EL A B É N É D I C T I O N D E S O R G U E SA g n è s M i n i e r - P i n a r d e l . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 6
M Y S TA G O G I EL A B É N É D I C T I O N D U S A I N T S A C R E M E N TA r n a u d To u r y . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 9
Le my s t è r e r évé l é e t vo i l é . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 0
B i e n d i r e l e my s t è r e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 0
D eve n i r u n e d e m e u r e d e D i e u . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 3
L I T U R G I EL A B É N É D I C T I O N D E S M A L A D E SD e n i s e L a n b l i n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 6
M Y S TA G O G I EL E B É N É D I C I T ÉO l i v i e r P ra u d . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 9
D o n r e ç u . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 9
A c c u e i l l i r l a Pa r o l e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 0
Le s m o t s d e l a b é n é d i c t i o n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 2
A m e n d e g râ c e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 4
L I T U R G I EL A « B I R K AT H A - M A Z O N »Lo u i s - M a r i e C o u d ray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 6
T H É O L O G I EL A B É N É D I C T I O N E N V I S A G É E D U P O I N T D E V U E D E L’ É T H I Q U EP h i l i p p e B o r d ey n e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 9
L E S B É N É D I C T I O N S
118
Q u e l q u e s e n j e u x é t h i q u e s d e l a b é n é d i c t i o n . . . . . . . . . . . . 8 9
N o u s s o m m e s f a i t s p o u r l e b i e n e t c a p a b l e s
d e f a i re l e b i e n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 0
L a b i e n f a i s a n t e i r r u p t i o n d u t e m p s d e D i e u . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 2
S e l a i s s e r t ra n s f o r m e r d a n s l e s é p re u ve s
c o m m e d a n s l e s j o i e s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 3
Le s b é n é d i c t i o n s s o n t p o r t e u s e s
d ’ u n e a n t h r o p o l o g i e m o ra l e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 5
Q u i b é n i t ? U n m i n i s t è re q u i s ’ex p o s e
à l a ré c i p ro c i t é . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 5
B é n i r l e s p e r s o n n e s e n é t a t d e m i s s i o n
b a p t i s m a l e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 7
B é n i r d e s i n s t i t u t i o n s e t d e s o b j e t s q u i m a rq u e n t
la responsabil ité humaine vis-à-vis de la culture . . . . . 9 8
L I T U R G I EL A B É N É D I C T I O N D E S O B J E T S D E P I É T ÉL u d ov i c Fr è r e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 0 1
L’a c c u e i l d e l a d e m a n d e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 0 1
Tr o i s a s p e c t s d ’ u n e p a r o l e p r o n o n c é e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 0 2
Tr o i s a s p e c t s d u g e s t e p o s é . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 0 2
L I T U R G I EL A B É N É D I C T I O N D E S VO I T U R E SPa u l -A n t o i n e D r o u i n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 0 4
TA B L E D E S A U T E U R S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 0 7
C R É D I T S I C O N O G R A P H I Q U E S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 1
Ta B L E D E S M aT I È r E S •
119
