La Prise de Conscience Feminine Dans La Litterature d'Affrique de l'Oeus

7/17/2019 La Prise de Conscience Feminine Dans La Litterature d'Affrique de l'Oeus

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KWAME NKRUMAH UNIVERSITY OF SCIENCE AND TECHNOLOGY,

KUMASI

COLLEGE OF ART AND SOCIAL SCIENCES

FACULTY OF SOCIAL SCIENCES

DEPARTMENT OF MODERN LANGUAGES

LA PRISE DE CONSCIENCE FEMININE DANS LA LITTERATURE DAFRIQUE

DE LOUEST: SA REFLEXION CHEZ LES FEMMES DEJISU

A THESIS PRESENTED TO THE COLLEGE OF ART AND SOCIAL SCIENCES

IN PARTIAL FULFILLMENT OF THE REQUIREMENTS FOR MASTER OF

PHILOSOPHY

BY

EBENEZER BEKOE

JUNE, 2014


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i

DECLARATION

I declare that I have personally, under supervision, undertaken the study herein submitted.

.. .

BEKOE Ebenezer DATE

I declare that I have supervised this student in undertaking the submitted herein and that

this student has my permission to present this study for assessment.

PROFESSOR OPOKU AGYEMANG DATE


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ii

DEDICACE

Cet ouvrage est ddi Dieu, Tout Puissant.


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iii

REMERCIEMENTS

Nos vifs remerciements vont au Professeur Opoku Agyeman qui ma accord tout le

soutien ncessaire pour cette enqute.

Nous voulons galement exprimer notre reconnaissance au Professeur Owusu-Sarpong qui

a contribu grandement notre formation universitaire KNUST.

Nous tenons remercier Madame Lebene Tettey, le chef de dpartement de lapprentissage

du franais KNUST.

Finalement, au terme de ce travail nous voulons tmoigner notre gratitude tous les

Professeurs franais de KNUST qui nous ont appris le franaise KNUST.


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ABSTRACT

This thesis, dubbed LA PRISE DE CONSCIENCE FEMENINE DANS LA

LITTERATURE D AFRIQUE DOUEST: SA REFLEXION CHEZ LES FEMMES

DEJISU has brought to the fore a lot of concealed developments militating against

women in most Asante marital homes. It also revealed certain perceptions about the

Asantes which have no empirical basis and even turned out to be false.

The thesis is introduced by the importance of literature as a tool of combating social

problems and perceptions regarding relationships, especially marriage. It ends by trying to

establish certain hypotheses about Asante marriage.

The basis of Asante wives suffering is superintended by tradition and accentuated by

norms.

The focus of probability sampling techniques remains Ejisu where forty women and ten

men were randomly sampled as the sample size to represent Asante Region which was the

population universe.

The findings of this work include women being subjected to widowhood rites, being

divorced unnecessarily, made to cater for children alone, not allowed to have a say in

marital administration, etc. It was also found out that Asante men do not take care of their

nephews to the detriment of their children and are not fond of beating their wives, etc.

The recommendations consequently include the sensitization of parents to send their girl-

child to school, government financial interventions for some women wallowing in abject

poverty, supporting groups like DOVVSU to vigorously enforce laws on violence against

women, etc.


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TABLE DES MATIERES

PAGE

DECLARATION----------------------------------------------------------------------------------------------- i

DEDICACE ---------------------------------------------------------------------------------------------------- ii

REMERCIEMENTS -----------------------------------------------------------------------------------------iii

ABSTRACT --------------------------------------------------------------------------------------------------- iv

INTRODUCTION -------------------------------------------------------------------------------------------- vi

CHAPITRE UN ------------------------------------------------------------------------------------------------1

CADRE THEORIQUE ----------------------------------------------------------------------------------------1

Type de recherche ----------------------------------------------------------------------------------------------1

Thories mises en valeur --------------------------------------------------------------------------------------1

Travaux antrieurs ---------------------------------------------------------------------------------------------4

CHAPITRE DEUX ------------------------------------------------------------------------------------------ 22

EXPERIENCES DES FEMMES DEJISU ET LA CONSTITUTION DU CORPUS ------------ 22

Validation des hypothses de dpart ---------------------------------------------------------------------- 30

CHAPITRE TROIS ------------------------------------------------------------------------------------------ 32

LUVRE LITTERAIRE COMME MEROIR DE LA REALITE VECUE----------------------- 32

Implication gnrale ----------------------------------------------------------------------------------------- 37

CONCLUSION----------------------------------------------------------------------------------------------- 46

BIBLIOGRAPHIE ------------------------------------------------------------------------------------------- 48

ANNEXE ------------------------------------------------------------------------------------------------------ 55


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LA PRISE DE CONSCIENCE FEMININE DANS LA LITTERATURE

DAFRIQUEDOUEST: SA REFLEXION CHEZ LES FEMMES DEJISU

INTRODUCTION

PROBLEMATIQUE

Ce sujet sinscrit dans le cadre de fminisme dans la littrature. Il sagit dabord, de la

condition fminine dans la socit traditionnelle de louest africain. Nous procdons

ensuite, tudier limpact de cette condition sur la socit contemporaine, avec les

femmes dEjisu comme un cas particulier .Il sagit donc, non seulement de la littrature

mais aussi du rapport entre le genre imaginaire et la ralitvcue.

Nous commenons par tudier luvre des crivains qui sintressent au sujet de la

condition fminine et du fminisme pour aboutir une enqute sur le terrain. Lobjectifde

cette enqute est de savoir si les sujets traits par les crivains sont invents par

limagination de lcrivain ou si lcrivain sest inspir des expriences vcues dans sa

socit. Il sagitplutt dun mariage entre la littrature et la sociologie. Nous nous sommes

bass sur les crivains suivant: Mariama B, Aminata Sow Fall, Seydou Badiane, Maiga-

Ka Aminata, Sembne Ousmane, Diop Birago, etc.

Les crivains mentionns ci-dessus se trouvent dans les pays francophones et musulmans

de louest africain et cela veut nous dire que ces dfis se trouvent dans ces pays. Lon se

demande si le Ghana et en ce cas le peuple asante ne connaissent pas ces mmes dfis. Par

consquent, nous voulons essayer de faire la recherche dans ce domaine Ejisu comme

population vise. Ce peuple est largement traditionniste ou chrtien. Notre objectif est de

montrer que la femme africaine, quellesoit musulmane, traditionniste ou chrtienne subit

le mme sort. C'est--dire les problmes qui se posent aux pays francophones ne sont gure

diffrents de ceux qui se posent dans des pays anglophones comme le Ghana.


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Pour les Travaux Antrieurs, nous voulons examiner la manire dont ces crivains ont

critiqu ces dfis, en considrant les causes, les effets et la solution et lier ces uvres

littraires la situation Ejisu de la rgion Ashanti du Ghana. Notre mthode est

qualitative.

Depuis lantiquit, la socit fait face des dfis sociaux, conomiques et politiques qui

constituent des obstacles lpanouissement de la femme, surtout dans le domaine du

mariage.

Lun des dfis cest la ventedes femmes, sous forme de la dot, aux hommes. Des parents

croient quaprs avoir lev leurs filles, ils doivent avoir une rcompense sous forme de la

dot. Cependant, les maris de ces femmes pensent quils ont achet les femmes comme des

biens. Donc, ces femmes sont obliges de se soumettre totalement aux maris et de faire

toutes formes de travaux conjugaux.

Un autre dfi dans le domicile conjugal cest llevage des enfants par les femmes seules.

Des pres nont pas le temps pour leurs enfants. Il y a des pres qui ne voient pas leurs

enfants pendant une anne. En revanche, les femmes sont toujours avec les enfants de la

naissance jusquau mariage. Il y a des hommes qui abandonnent leurs responsabilits

financires. En ce cas les femmes doivent travailler assidument pour pouvoir lever ces

enfants.

La polygamie est lune des dfis. Dans plusieurs groupes ethniques, les hommes sont

permis pouser deux ou plusieurs femmes. Cependant, cest interdit pour une femme de

se marier avec plusieurs hommes. Dans certains groupes ethniques, des femmes qui font le


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contraire sont tues ou condamnes quitter la socit. Dailleurs, les copouses

dveloppent la haine pour les unes les autres et cela les met dans le bain de la misre qui

finit par les tuer.

Le mariage prcoce ou forc cest un autre dfi. Des femmes notamment les jeunes, nont

pas de choix au niveau du type de lhomme quelles doivent avoir comme poux. Des

parents, par leur intrt goste, obligent leurs filles se marier avec des hommes quelles

naimentpas. Cela aussi cre des conflits conjugaux.

Lun des dfis cest le divorce. Des hommes songent que les femmes sont plus nombreuses

que les hommes sur la terre. Donc, ils peuvent abandonner leurs femmes pour prendre de

nouvelles amantes. Par consquent, quand ils sont provoqus par leurs femmes, ils pensent

au divorce des femmes.

Le veuvage cest un autre dfi qui dtruitla vie des femmes. Il est rare de voir un homme

qui respecte les rites du veuvage. Cependant, quand un homme meurt lon pense que cest

son pouse qui latu. Donc la femme doit subir un veuvage amer.

La relation dans tous les domaines de lexistence est considre trs importante, mme

dans le domaine des animaux. La valorisation de la relation parmi les animaux ne peut pas

tre sous-estime par rapport leur comportement, mouvement, communication et respect

des uns aux autres. Les tigres se diffrencient des lions. Il est rare de voir les oiseaux parmi


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les serpents. Cette attitude, mme parmi les animaux, est ritre par le proverbe, qui se

ressemblent sassemblent .

C'est--dire si les animaux se groupent selon leur catgorie de nature, lhomme et la femme

qui sont dans la mme catgorie biologique doivent demeurer ensemble en paix. Cela va

sans dire que le partenariat entre lhomme et la femme doit tre quitable tout niveau de

leur existence.

Le mariage est une institution qui unit lhomme et la femme. Le mariage par la dfinition

de wwikipedia.org est

A social un ity and legal contr act among people whi ch develops a family.I t is an instituti on in which personal, especiall y int imate and sexual, arerecognized in many ways according to the indigenous cultur e. Uneunitsocial e et le contrat lgal entre les gens qui dveloppe la fami l le. I lest une institu tion dans laquell e des relations personnelles, notammentintimes et sexuelles, sont reconnues dans plusieurs manires, selon lacul ture local e.

Cette dfinition nous donne des lments considrer lchelle de la relation entre la

femme et lhomme.

Premirement, lon constate que cest une relation intime dclenche par un acte sexuel.

Par ce genre de relation intime, aucun partenaire ne peut dire quil est suprieur lautre.

Deuximement, si cest un contrat lgal, cela va sans dire quil y a des obligations et des

droits de chaque partenaire et ils sont condamns respecter littralement ces obligations

et droits.

La dfinition de David et John (1994 :9) dans leur uvre, Marriage and the family

nest pas si diffrente de la dfinition discute ci-dessus. Ils disent,


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Marr iage is an emotional and legal commitment of two people to shareemotional and physical in timacy, vari ous tasks and economic resour ces. (Le mariage est un engagement lgal et sentimental, une relation physique

et intime de deux personnes qui consiste partager diffrentes

responsabilits et ressources conomiques).

Ici, encore, nous voyons la notion de la relation intime est le rsultat de lacte sexuel

projet ici comme un dclencheur dgalit par infrence.

La Bible (Gense 2 :18) dit,

LEternel Dieu dit: il nest pas bon que lhomme soit seul; j e lui feraiune aide semblable lui.

Dieu a dcid de crer un partenaire, non pas une esclave pour lhomme et Dieu a pris une

cte de lhomme, non pas du pied pour quelhomme jettela femme dans le bain de

dnigrement ou de la tte pour que la femme devienne suprieure lhomme. Il sagit de la

cte de lhomme, du partenariat et de lgalit.

En scrutant les deux dfinitions et la perspective chrtienne de la cration de lhomme et

de la femme, un fait se rvle que lhomme ne peut pas sapproprier lautorit dtre

suprieur la femme dans le mariage conu par la socit traditionnelle.

Malheureusement, dans les pays en voie de dveloppement surtout en Afrique, la femme

nest quune esclave de lhomme dans le mariage. Dans son uvre, Emancipation of

women Dolphyne (1991: 4) dit,

I t is not unusual to fi nd a woman in tr aditional society addressing herhusband as master or by some other ti tle that duly refl ects his superiorposition (Il est normal pour une femme de la socit traditionnelledappeler son mari comme, matre ou par un titre qui reflte lasupriorit de lhomme.)


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Ousmane Sembene qualifie cette relation de, matre-servante dans son uvre, le

Mandat.Nous voyons que les femmes dIbrahima Dieng vivaient dans la peur perptuelle

de leur mari. Elles respectueusement lappelaient Ndiaye qui signifie, oncle

Sembene (1966 :118) dit,

Ndiaye, Bah, le facteur est venu. Tu as une lettre.

Lune des femmes de Souleymane a affirm cette opinion. Elle a dit ses copouses

dignorerle comportement de leur mari qui sintressait seulement la polygamie.

Sembene (1962 :141) dit,

Cest notre lot de femmes! Nous devons tre patientes. Les hommes sont

nos matres, aprs Dieu

En examinant de manire critique ce phnomne de dnigrement de la femme dans le

mariage lon se demande pourquoi sur la terre, la femme a toujours besoin de se marier.

David et John soulignent plusieurs raisons qui obligent la femme se marier. Ils parlent du

dsir dtre aide dans le trajet de la vie. La femme songe que, comme lhomme, il y a des

activits dans la vie qui peuvent parfaitement tre excutes par lhomme et non pas par la

femme. De mme, lhomme a besoin dela femme. Dautres exigences qui obligent la

femme chercher lhomme sont lamour, la relation sexuelle, avoir des enfants et le

support conomique.

Tous ces rves de la femme sont vritablement louables. Le rve de chaque femme est

davoir un mariage stable, paisible et digne. Cependant, ce que la plupart des femmes

rencontrent dans leur mariage est le contraire. Il sagit clairementde la violence contre la

femme.


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Au Ghana, il y a trois genres de mariage. Nous avons le mariage traditionnel, le mariage

musulman et le mariage par la loi. Le mariage musulman permet lhomme davoir jusqu'

quatre femmes selon son statut financier. Le mariage par la loi ne permetpas lhomme de

navoir plus quune femme. Dans le mariage traditionnel, il ny a pas de limite a u nombre

des femmes que lon peut avoir. Dans tous ces genres de mariage, lhomme paie la dot aux

parents de la femme. Par cet acte traditionnel, la fille des parents est reconnue par toute la

communaut comme la femme lgitime de lhomme.

Les poux cherchent une nouvelle demeure et commencent leur trajet conjugal. Il y a des

gens qui pensent que cest ici que commence le destin damertume et doppression qui

perptue lesclavage total de la femme. Elle soccupe du nettoyage de la maison jusqu' la

prparation de la nourriture ; elle soccupe des enfants, elle est battue par lhomme de

temps en temps. Elle na pas de voix propos de la gestion du mariage.Elle se considre

comme un objet pour plaire lhomme surtoutpendant la nuit. Elle na pas de droit

concernant le nombre denfantsquelle doit avoir et finalement si lhomme meurt, cest

elle qui laurait tu, donc elle doit subir leveuvage pour mchancet.

Benjamin Xorman Glover dans the Daily Graphic du 15 mars 2011 dit,

Br ide price received from marrying of daughter is seen as a traditionalmeans for parents to be acknowledged for taking good care of their

daughter. H owever, because of the monetary value placed on the brideprice men consider their wives as slaves who have been bought and paidfor. Thi s perception has negatively affected the respect and recognit ionthat ought to be enjoyed by women. (La dot reue par les parents dune

fille est conue comme une manire traditionnelle de reconnaitre ce que lesparents ont fait de bien en levant leur fille. Cependant, cause de largent

lie la dot les hommes considrent leurs femmes comme des, esclaves


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achete. Les rpercussions ngatives sont que les femmes ne sont pasrespectes et reconnues dans le mariage) .

Mariama B (1986 :130) dans son ouvrage, Une si longue lettre ajoute sa voix au

destin de la femme dans le mariage en disant,

Instruments des uns, appts pour dautres, respectes ou mprises,

souvent museles, toutes les femmes ont presque le mme destin.

Les effets ngatifs de la souffrance de la femme dans le mariage sont nombreux. La

souffrance peut engendrer le divorce avec la consquence davoir faire face des enfants

criminels. Parfois la situation rend des femmes lunatiques. Physiquement, la femme peut

tre dforme. La dernire consquence peut tre la mort de la femme.

Cest dans le cadre de ce problme que lontche denquter sur le phnomne etlorsque

nous aurons trouv les causes, les effets et la solution, lon mettra tout cela la disposition

des leaders traditionnels, politiques et religieux du Ghana et du continent africain.

OBJECTIF DU TRAVAIL

Notre objectif gnral dans le prsent travail est dattirer lattention de la socit sur la

faon dont des maris traitent leurs pouses comme esclaves.

Spcifiquement, nous allons attirer lattention de la socit sur les brutalits masculines

contre les pouses. Des hommes pensent quaprs avoir pay la dot , la femme est achete.

Donc lhomme commence la traiter comme un objet dappt ou un animal ; surtout dans

le cas o les parents de la femme sont trs exigeants. Par exemple, Souleymane dans

louvragedOusmane Sembne, Voltaque devait payer deux taureaux, des cadeaux de

toilettes, de malles en fibrannes, des mouchoirs de tte, des pagnes, des bracelets et une


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xiv

case nouvelle tout comme la dot. Donc, il nest pas tonnant de voir Souleymane mpriser

ses femmes parce quil les considrait comme des biens achets. Une autre opinion

masculine cest que toutes les femmes doivent se soumettre aux hommes. Certains

hommes pensent que nous sommes dans un monde des hommes. Ainsi, les hommes sont

les leaders dans ce monde. Cela va sans dire que dans la demeure conjugale, lhomme doit

tre la tte et cela oblige la femme obir lhomme la lettreet presque de toute chose

au niveau de toutes consignes. Il y a des hommes qui songent que le bureau de la femme

est la cuisine. Ils sont dopinion que quelque soit le niveau dducation dune femme, elle

finit par tre une cuisinire. Donc, une pouse na que le choix de soccuper tous les jours

des activits de la maison.

Un autre objectif spcifique est denquter sur la situation prsente de lpouse

traditionnelle asante Ejisu. Nous allons interviewer des femmes traditionnelles asante

Ejisu, les observer dans leur vie quotidienne, prendre des photos de ces femmes et de les

prier rpondre des questionnaires.

Nous allons aussi, comme un autre but spcifique, essayer dtablir les causes de cet

esclavage : Est-ce que la tradition asante contribue au problme ? Comment

lanalphabtisme etla pauvret jouent un rle dans cette situation amre de la femme

traditionnelle asante ? En plus, nous allons voir si la religion (chrtienne, musulmane ou

traditionnelle) contribue loppression de la femme.

Nous allons chercher des consquences comme le divorce et la maladie qui engendrent la

mort de la femme.


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xv

Le dernier objectif spcifique sera de savoir si les femmes, elles-mmes, sont une cause du

problme parce que les femmes, dit-on, sont les ennemies delles -mmes.

Enfin, nous allons publier les constatations dans les journaux.

JUSTIFICATION DU CHOIX DU SUJET

Limportance du sujet ne peut pas tre sous-estime. Les gens disent que la plupart des

femmes dans notre socit traditionnelle ne sont pas valorises par leurs maris. Pour ces

maris, les femmes ne sont que des esclaves achetes pour promouvoir leur intrt masculin

goste dans le mariage. Chaque jour nous sommes informs de la violence contre la

femme.

Reosemary Danquah Sarpong dans, The Pioneer, du 27 Octobre 2006 a crit,

Not a single week passes without the news papers report ing on incidenceof husbands pouring acid on their wives, beating or even kil li ng them(chaque jour, les journaux rapportent que les femmes souffrent dtrebattues, dtre dfigures par de lacideou tues par leur maris.)

Des chiffres donns par Domestic Violence and Victims Support Unit-DOVVSU (un

dpartement responsable de la violence domestique) ont indiqu que de 1999 2007, il y

avait 803,313 cas de violence contre les femmes au Ghana.

Rosemary Danquah Sarpong veut nous dire que les femmes qui meurent chaque jour dans

leur domicile conjugal sont nos mres, surs, tantes, nices, grand-mres et cousines.

Cependant, lhomme qui tue cette femme oublie que cette femme peut tre sa mre, sur,

grand mre, etc. Si Rosemary a raison, nous pourrons dire que le choix de notre sujet est

justifi parce que nous pouvons nous enquter pour tablir la vrit de la constatation de

Rosemary et dautres gens comme Abena Dolphyne, Aminata Sow Fall, Sembne


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xvi

Ousmane et Mariama B qui attirent lattention de la socit entire sur le fait que la

femme, en tant quun tre humain, doit jouir de quelque dignit dans le mariage.

Cestpour toutes ces raisons que nous avons dcid de travailler sur ce sujet.

DELIMITATION DU CHAMP DU TRAVAIL.

Nous allons essayer de respecter les frontires du sujet. Il sagit strictement de la femme

traditionnelle qui est asante en toute apparence. La femme doit tre biologiquement la fille

des parents asante. Elle doit tre toujours dans la demeure conjugale ou elle tait

auparavant mais divorce dsormais.

Nous serons intresses pour savoir prcisment ce qui se passe dans le domicile conjugal

de cette femme pour quon puisse tablir le rapport entre notre hypothse du travail et les

constatations.

Nous ne serons pas intresss par la vie quotidienne de la femme moderne, des akans, des

gens du nord au Ghana ou les musulmans qui demeurent Ejisu. Lenqute ne sera pas

excute dans la rgion asante entire.

Le travail se basera sur des travaux des auteurs comme Aminata Sow fall, Mariama B,

Sembne Ousmane, Abena Dolphyne et Maiga-Ka Aminata, mais nous allons faire des

rfrences sociologiques.

APPROCHE METHODOLOGIQUE

Ce travail est largement exploratoire. Donc il tait bas sur la recherche des donnes

primaires. Nous avons, par consquent, dcid demployer les mthodes suivantes.


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Observation : Pour six mois nous sommes alls clandestinement chez des femmes

traditionnelles asante Ejisu pour les observer sous prtexte de travailler pour Ghana

Statistical Service. Parfois on tait chez ces femmes du matin jusqu' midi. Parfois de

laprs- midi jusquau soir. Ainsi,lon a observ presque quatre-vingt pour cent de la vie

quotidienne de ces femmes. En ce qui concerne leur vie de la nuit dans leurs chambres,

elles nous ont simplement racont. Nous avons aussi cout les femmes causer dans leur

cour, au march et dautres endroits de runion. Elles taient sincres, franches et

naturelles dans leur observation. Nous avons aussi observ les maris.

Discussion : Premirement, nous avons discut le sujet en gnral avec les femmes dans

les groupes de quatre et quinze. Apres la discussion du sujet, on a pass au dtail des

pratiques traditionnelles asante lchelle du mariage, la souffrance de la femme, les

causes, les effets et nous avons invit les solutions quelles proposaient. Pour bien faire

une entre dans leur vraie vie prive, lon a eu une discussion personnelle avec chaque

femme et nous avons eu des informations trs gnantes concernant leur souffrance.

Questionnaires : Il y avait cinquante questionnaires. Dix questionnaires taient destins

aux hommes et quarante aux femmes. Chaque questionnaire comportait dix questions

propos de la femme traditionnelle asante, du mariage traditionnelle asante, des pratiques

traditionnelles dans le mariage asante, la souffrance de la femme traditionnelle, de la

manire dont le mari contribue spcifiquement au problme, des causes, des effets et de la

solution propose.


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Entrevue : Des leaders de la ville taient interviews sur le sujet. Ils ont exprim des

opinions diverses. Ctaient le chef dEjisu, des pasteurs, le chef de DOVVSU-Ejisu, la

reine du march-Ejisu, la reine dEjisu, des infirmires. Chaque groupe des leaders nous

ont racont leur partie du problme en rglant des conflits entre un homme et une femme.

Par exemple, les infirmires nous ont dit comment le comportement des maris a engendr

la maladie des femmes. Un pasteur nous a rvl comment il devait quitter sa maison

deux heures pour rsoudre une querelle entre deux poux.

Photos : Diffrentes photos du sujet taient prises. Des photos des travaux laborieux des

femmes, leurs pagnes dchirs, leur vie quotidienne, leur nourriture, leurs enfants, leurs

chambres, au moment o elles taient battues par leurs maris o lorsquelles taient

malades.

Journaux et Romans: Des journaux comme, The Ghanaian Times, The Daily Graphic

et The Spectator taient utiliss pour les travaux antrieurs, les causes, les effets et la

solution propose. Des romans comme Le mandat, Une Si longue lettre, The

Emancipation of African woman,La grve des Battu taient galement utiliss pour

enrichir le travail.

Hypothses de dpart

Nous allons enquter sur le sujet de la thse indique ci-dessus, en tenant compte de quatre

hypothses de dpart.

La premire hypothse cest que la femme traditionnelle asante est analphabte. Son

analphabtisme joue normment sur son panouissement. Cela constitue non seulement


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un frein son mancipation mais aussi un lourd handicap son accs au pouvoir conjugal

et aux ressources conomiques de dveloppement.

La deuxime hypothse cest que le mari de la femme traditionnelle asante profite du

handicap de celle-ci, pour la maltraiter. Ce chagrin inflig sur la femme se fait de diverses

manires : taper la femme, abandonner le domicile conjugal, utiliser la femme comme un

appt, etc.

La troisime hypothse concerne certaines pratiques sociales qui sont les causes du

calvaire. Il sagit des pratiques traditionnelles, religieuses et des comportements des

femmes. Par exemple, des pratiques traditionnelles et religieuses accordent au mari la

supriorit dans la demeure conjugale et obligent la femme se soumettre au mari.

Dailleurs, le comportement de la belle-famille drange la paix de la femme.

La dernire hypothse se base sur le fait que la femme traditionnelle asante

exige labolition des pratiques traditionnelles. La femme traditionnelle asante depuis

longtemps a t trompe, dnigre et humilie dans la socit grce aux pratiques

traditionnelles mais aujourdhui la prise de conscience a donn naissance au dsir

dmancipation complte.

Plan du travail

Pour mener bien senquteau niveau du sujet, cette recherche est divise en cinq parties.


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xx

Dans la premire catgorie nous avons lintroduction qui constitue de la problmatique,

des objectifs du travail, de la justification du choix du sujet, de la dlimitation du champ du

travail, des approches mthodologiques, de lhypothse de dpart, du plan du travail et des

mots clefs.

La deuxime partie est le chapitre un qui comporte le cadre thorique et les travaux

antrieurs.

Dans la troisime partie, nous avons les expriences des femmes dEjisu, la constitution du

corpus, et lanalyse des donnes. Cette partie qui est aussi le deuxime chapitre prend en

compte la validation des hypothses de dpart.

La quatrime partie est le troisime chapitre et cela est fait de luvre littraire comme

miroir de la ralit vcue, limplication de ltude, des recommandations et la conclusion.

Mots clefs

La polygamie : lart dpouser deux ou plusieurs femmes

La polyandrie : lart de se marier avec deux ou plusieurs hommes.

Veuvage : ritespurificateurs subis suivant la mort dun poux ou une pouse.

Mariage prcoce: une pratique qui permet un homme dpouser une mineure.

Femme traditionnelle: une pouse qui respecte et pratique les activits traditionnelles.

La dot :prix quon paie pour pouser une femme.

Mariage forc : une pratique qui oblige une femme se marier avec un homme contre sa

volont.

La virginit : ltat de navoir jamais eu derelation sexuelle.

Femme strile : une femme qui ne peut pas mettre au monde


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xxi

La belle famille : la famille du mari de la femme

Le foyer conjugal: le domicile des poux

Divorce : lart de dire adieux au mariage par les poux.

Dipo : une pratique traditionnelle, du peuple krobo, qui est obligatoire pour toutes les

jeunes filles juste avant de se marier.

Brago : une pratique traditionnelle, du peuple akan qui est obligatoire pour toutes les

jeunes filles justes avant se marier.

Un appt : ceque lon utilise pour atteindre son but.

La socit traditionnelle: le milieu o lon accepte etpratique les coutumes de sa socit.

La femme moderne: une femme scolarise qui est la mode.

Cohabitation : un systme qui permet un homme et une femme de vivre ensemble

sans payer de dot ou signer un contrat la marie.


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CHAPITRE UN

CADRE THEORIQUE

Type de recherche

Cette recherche est strictement qualitative quoiquil y ait des donnes acquises des sources

primaires pour lanalyse.Comme dj indiqu dans lintroduction, nous tions intresss

par la vie traditionnelle de la femme asante dans le mariage.

C'est--dire nous avons essay dtablir les faits des hypothses de loppression de la

femme par son mari. Ainsi, nous tions guids par les questions suivantes : est-ce que la

femme est vraiment maltraite par le mari ? Dans quelles manires ? Quelles taient les

causes de cette oppression ? Comment est-ce quon pouvait rsoudre ce problme?

Voici la dlimitation de cette recherche.

Thories mises en valeur

Plusieurs thories ont t proposes au niveau du mariage.

Selon la perspective chrtienne, le mariage tait institu par lternel Dieu. Dieu a eu

comme but, lunit de la femme etde lhomme pour quils aident lun lautre dans tousles

domaines de la procration, du support social et davoir le dominion sur la terre. La

perspective continue sexpliquer que lhomme est la tte de la famille et que la femme

doit se soumettre lhomme. Dans Ephsiens 5:22-24, Paul dit ;

Femmes, soyez soumises vos maris, comme au seigneur, car, le mari estle chef de la femme, comme Christ est le chef de lEglise, qui est son corps

et dont il est le seigneur. Or, de mme que lEglise est soumise Christ; les

femmes aussi doivent ltre leurs maris en toutes choses.


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Par cette consigne, le christianisme, sans doute, donne son appui lhomme comme le chef

dans le domicile conjugal et cela contribue au calvaire de la femme.

Cependant, la thorie de lgalit du mariage propose par Linda E. Lindsey, nous indique

que dans le mariage lhomme et la femme sont des partenaires qui partagent la dcision

conjugale et formulent des rgles qui se basent sur leur force sociale et conomique et non

pas sur la croyance traditionnelle du sexe.

Teevan (2000 : 389) souligne cette perspective en disant ;

Instead of ranking the husband over wif e, an egali tari an mar r iagemeans that a partnership pattern emerges, one that is strongl y associatedwith paid employment for wives. (Au lieu de considrer lhomme commesuprieur la femme, le mariage dgalit engendre une voie de

partenariat, partenariat qui est fortement li une rcompense demploi

pour les femmes.)

David H. Olson par sa thorie de la relation humaine ajoute sa voix au fait quil est

toujours prfrable davoir une relation dgalit.

Olson (1994:354) crit,

A loving relationship with another human being offers enormous

benefi ts and can be a therapeuti c helping to heal many wounds. Butpeople with major psychological defi cits bri ng barr iers to in timacy in to arelationship. (Une relation amoureuse avec un tre humain donne degrands profits et peut tre une thrapeutique qui peut gurir des plaies.Cependant, des gens avec de grandes faiblesses psychologiques font entrer

dans la relation des barrires et empchent cette relation intime.)

Olson nous donne dautres thories de la relation humaine. La

premire est ce quil appelle, Symbolic Interaction Framework (Cadre

dinteraction symbolique). Cette thorie met laccent sur limportance de perception


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individuelle dinteraction qui a lieu parmi les membres de la famille. La famille se

considre comme une unit de gens dinteraction, dun systme vivant, qui grandit et

change avec le temps. Dans la famille, chaque membre occupe une position ou des

positions associes avec des responsabilits. Ainsi, linteraction est conue comme une

participation et non pas une observation. C'est--dire la gestion conjugale doit tre partage

galement par le mari et la femme.

Une autre thorie dOlson, cest, Structural/Functional Framework (Cadre structural

ou fonctionnel). Cette thorie se base sur la relation entre la famille et la socit entire et

aussi la relation parmi les membres de la famille. Elle montre la manire dont les membres

de la famille, en influenant les uns les autres, contribuent la grande socit. Ainsi la

femme ne peut pas tre une spectatrice dans la gestion conjugale.

Une autre thorie cest, Exchange Framework (Cadre dchange). Cette perspective se

base sur le comportement des membres dans la famille envers les uns les autres et leur

faon dencouragerou de punir les uns les autres. Gnralement, cette thorie considre

linteraction comme une procdure qui cherche rcompenser et viter la punition.

Ainsi, la femme seule ne peut pas tre punie par le mari mais lhomme aussi peut tre puni

par la femme.

La dernire thorie dOlson que nous voulons examiner cest, La perspective Fministe

Cette perspective affirme que la femme dans le mariage est exploite, dnigre et opprime

par le mari. Elle suggre que la socit doit donner le pouvoir ncessaire la femme pour

changer sa condition opprime.


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Travaux antrieurs

Cherchant sur linternet, dans des journaux et des romans, lon constate que plusieurs

individus sont dj dans le domaine de lmancipation fminine surtout en ce qui concerne

loppression de la femme par lhomme. Ces individusabordent le problme en focalisant

des causes, des effets et des solutions.

Causes et formes de la souffrance

Concernant les causes et formes, les crivains pensent que la croyance traditionnelle

contribue normment au problme parce que traditionnellement, la socit encourage la

femme se soumettre lhomme. Ils critiquent la socit pour la faon dont on utilise la

femme comme un appt pour plaire aux hommes. Mariama B (1986 :42) dit que Tante

Nabou nest pas contente que son fils, Mawdo B, pouse Asatou. Voici ce que dit

Mariama B concernant la pense ngative de Tante Nabou, concernant le mariage

dAsatou.

Elle perdit tt un mari cher, leva courageusement son an Mawdo et deux

autres filles aujourdhui maries. Elle voyait une affection de tigresse son seul

homme Mawdo B et quand elle jurait sur nez, symbole de la vie de son seul

homme , elle avait tout dit. Maintenant, son seul homme lui chappait par lafaute de cette maudite bijoutire pire quune griotte. La griotte porte bonheur.

Mais une bijoutire elle brle tout sur son passage comme un feu de forge.

Pour dtruire le mariage dAsatou, Tante Nabou utilise comme un appt la fille de son

frre, petite Nabou, pour se marier Mawdo B et la rpercussion de cette action de Tante

Nabou sur Asatou est vraiment gnante. Il y a des parents qui utilisent leurs filles comme

des appts pour des biens. Dans louvragedAminata Maiga-Ka intitul, En votre Nom

et Au mien nous voyons la famille de Ngueye qui encourage leur fille, Awa, se marier


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avec un richissime Tanor Fall qui est lami de son pre. La fille refuse le mariage en disant

(1989 :20) :

Je naimerais pourtant pas tre lpouse dun polygame, se partager unhomme deux jours chez lune, deux jours chez lautre, nest ce pas

choquant ?

Sa tante Nguissaly lui rpond en disant :

Lhomme est n polygame, ma fille mets bien a dans la tte! Les blancs

nont-ils pas une ou plusieurs maitresses quils entretiennent linsu ou au

vu et su de leurs pouses ! Je pense que le mari africain musulman, en

prenant lgalement deux quatre pouses se trouve moralement plus

laise ne serait-ce que par rapport ses enfants qui sont lgitimementreconnus.

Le pre de Yacine a accept lentre de Souleymane chez celui-l. Ousmane (1962 :145)

nous parle ainsi du pre:

Le pre de Yacine en fut trs flatt. Car pour lui, ctait un grand honneur

de savoir que sa fille peut plaire au Bilal. Dans son dsir, Souleymanentait pas avare Qui veut la gnisse mnage la vache. Il dboursait

gnreusement, aidant son futur beau-pre ; et la mosque, il faisait sessous, lorsquils taient tous les deux.

Il parat que des hommes utilisent les femmes pour satisfaire leur got sexuel et aprs cela

ils les abandonnent. Quand Modou a vu Ramatoulaye pour la premire fois, selon Mariama

B (1986 :25) il ladorait ainsi:

Cest toi que je porte en moi. Tu es ma ngresse protectrice. Vite te

retrouver rien que pour une pression de mains qui me fera oublier faim etsoif solitude.


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Cependant, aprs les douze enfants avec Ramatoulaye, nous apprenons quAmadou profite

de sa position privilgie pour obtenir des emprunts et les rembourse mal ; ses dpenses

inconsidres se font au dtriment de sa femme et de leurs biens communs. Mariama B

(1986 :19) remarque :

La loi ordonne par le coran ncessite le dpouillement dun individu

mort de ses secrets les plus intimes. Il livre ainsi autrui ce qui fut

soigneusement dissimul. Des dcouvertes expliquent cruellement uneconduite. Je mesure avec effroi, lampleur de la trahison de Modou.

Labandon de sa premire famille (mes enfants et moi) tait conforme un

nouveau choix de vie. Il nous rejetait. Il orientait son avenir sans tenir

compte de notre existence .

Ctait la rcompense de Ramatoulaye aprs la haute adoration de la premire rencontre de

Modou.

Dans En Votre Nom et Au Mien , Maiga-Ka (1989 :84) dit ceci concernant le mari

dAwa Ngueye:

Tu ne regretteras pas de mavoir accord ta confiance: je peux te jurer ici

que ta fille sera heureuse, elle ne viendra jamais se plaindre de moi, toi ou sa mre.

Cependant, aprs des mois, le contraire se passe. Awa rentre chez elle aprs stre marie,

elle commence se plaindre de son mari. Elle dit ses parents : (1989 :105) :

Pre, mre, je vous apprends que Tanor a abandonn le domicile conjugaldepuis bientt deux mois

Dans La Grve des Battu , on observe que Mour Ndiaye abandonne Lolli, sa femme

pour Sine aprs avoir profit des ressources de Lolli. Aminata Sow Fall (1979 :44) crit

propos de la raction de Lolli :


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Quand tu ntais rien qui trimait ? Qui se dcrassait avec quatre souspour tenir convenablement la maison ? Qui courait derrire les marabouts ?

Dis-moi, ton tour, o passait largent que me donnaientmon pre et mes

frres qui avaient piti de moi ?

Ces individus articulent aussi la torture physique subie par la femme. Au sujet du veuvage,

Ramatoulaye perd son mari, Modou Fall, et elle est oblige de rester la maison plusieurs

jours, de porter certains habits, sasseoir par terre, de ne pas manger son plat favori, etc.

Elle raconte (1986 :18) :

Je vis seule une monotonie que ne coupent que les bains purificateurs et

les changements de vtements de deuil, tous les lundis et vendredis. Jai enmoi assez de souvenirs ruminer. Et ce sont eux qui se craignent car ils ont

le got de lamertume

Dolphyne (2005 :23) dcrit la torture du veuvage ainsi :

The period for such purging varies from one society to another, but what

runs thr ough most of the widowhood ri tes is that the woman must be putthrough a certain amount of discomfort(La dure de la purification nest pas la mme chose dans toutes les

socits, mais dans toutes les formes du veuvage, lon pense que la femmedoit subir une forme de souffrance.)

Ousmane (1962 :140) nous annonce la manire dont Souleymane tyrannisait ses pouses

de temps en temps ;

Dj il avait trois pouses. Il tyrannisait ses femmes avec ses vices : il enavait des vices, le bougre.

Dans un rapport du, The Daily Graphic du 26 Novembre 2009 sur la violence contre

les femmes au Ghana, les Nations-Unies nous ont rvl que le veuvage consistait mettre

la femme dans une chambre, lui couper les cheveux et la faire laver dans un bain de

purification.


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Parfois les femmes sont battues ou tues par leurs maris. Le docteur Nana Agyeman, le

directeur de Hunger project dans, The Ghanaian Times du 2 mars 2009 a dnonc

la violence contre la femme en disant que la faon dont les femmes sont brutalises tait

gnante et cela qui donne de la peine norme et psychologique.

Dans, The Miror, du 12 mars 2011, Kwame Asare Boadu nous a racont la manire

dont Kwame Atta a cruellement et brutalement tu sa femme, Yaa Obi, dans la rgion

asante parce quil souponnait que la femme tait amoureuse dun autre homme. Lagent

DSP S.K Kwakye dAsarekrom qui a arrt Kwame Atta, a remarqu :

I have never seen a heinous crime perpetrated by a man who calls

himself a husband( Je nai jamais vu un crime si atroce commis par unhomme qui se dit un mari)

Telle est la brutalit commise contre la femme qui reprsente la seule source de la vie de la

socit.

En plus, la socit traditionnelle depuis longtemps avait cr des conditions favorables

pour lhomme pour opprimer la femme. Dans son ouvrage La Grve des Battu

Aminata Sow Fall (1979 :38) crit ainsi concernant une femme, (Lolli) :

Lolli est sincre en disant ces mots. Sa mre le lui avait enseign, et toutes

les tantes, les oncles, les parents proches ou loigns lui avait rpt lesmmes litanies de recommandations le jour de son mariage, puis la nuit o

elle devait rejoindre le domicilie conjugal, en fin, en toute occasion ;

Obis ton mari, ne cherche rien dautre que son bonheur, car de luidpendent ton destin et surtout celui de tes enfants. Si tu excutes sesvolonts, tu seras comble ici-bas et dans lau-del


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Dans la socit traditionnelle on croit que toutes les activits doivent tre domines par

lhomme: lhomme doit tre duqu au dtriment de la femme. Lon dit que chez les

hommes la polygamie est autorisemais la polyandrie est un pch chez les femmes. La

socit traditionnelle a catgoris les travaux. Mariama B (1986 :106) critique la socit

ainsi :

Notre socit actuelle est branle dans ses assises les plus profondes,

tiraille entre lattrait des vices importes et la rsistance farouche des

vertus anciennes.

Une autre cause de souffrance, selon les crivains, est la croyance religieuse. Selon la

tradition religieuse, la femme ne peut pas tre un leader. Elle ne peut pas prcher. A

lassemble du service religieux, les femmes sassoient au fond de la salle. Quand les

hommes font une discussion, les femmes doivent se taire. Toutes ces contraintes

religieuses empchent lgalit dans lemariage. Mariama B (1986 :129) lamente:

Aminata Sow Fall (1979 :41), pour sa part, condamne la souffrance perptue par la

religion propos de la dcision de Mour Ndiaye davoir une autre pouse ainsi:

Dautre part il tait trs croyant; lducation religieuse reue avait laiss

en lui quelques marques indlbiles. Celles-ci staient refugies aux

niveaux de son subconscient et rapparaissaient en surface au fur et mesure que lange de repentir ce pntrait; il prouvait alors un sentiment

de remords et aussi de peur : il craignait quune sanction divine ne le punt

des souffrances quil infligeait cette personne dos qui pourtant au plusfort des brimades, des humiliations et des tortures morales ne bronchait

pas.

Toutes les femmes ont presque le mme destin que des religions ou des lgislatives

abusives ont ciment


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A vrai dire, lducation religieuse accentue la souffrance de la femme parce que cela oblige

la femme obir lhomme dans sa misre et son amertume dans le mariage.

AliceApronti dans, The Daily Graphique du 4 mai 2006 dit :

Some religi ous disapproval of separation or divorce makes it dif fi cult forwomen to leave their marital homes.(La croyance religieuse concernant la responsabilit de la femme dans le

mariage qui est contre la sparation et le divorce empche la femme de

quitter le foyer conjugal)

Alice maintient que la plupart des femmes sont maltraites par les hommes dans le

mariage, aimeraient dire adieux leurs maris mais des prtres et des leaders religieux leur

conseillent de rester dans le mariage parfois au dtriment de leur vie prcieuse.

Par exemple un prtre, Rev Mac Ralph Attih, pense que le refus des femmes dobir leurs

hommes comme ordonn par la Bible est la cause de la souffrance de la femme dans le

mariage. Rev. Mac Ralph Attih dans, The Ghanaian Times du 20 mai 2011 dit :

The bibl ical i nstruction that wives shoul d submi t to their husbands as

heads according to Ephesians 5:22-23 is outmoded and r idiculous tothem (La consigne biblique qui oblige la femme se soumettre son maricomme la tte de la famille, selon Ephsiens 5 : 22-23 leur apparait ridicule

et dmod).

Madame Mary Salifu Boforo, un membre du parlement ghanen de Savelugu, dnonce

cette pense dans, The Daily Graphique du 26 novembre 2009 en disant :

Some harmful attitudes against women are reinforced by certain

reli gious and other commun ity leaders who exhor t women to stand bytheir husbands in all circumstances whi le at the same time fail ing to standagainst wife battery and marital rape.(Certaines attitudes dangereusessont renforces par des leaders des religions et communauts qui

encouragent les femmes pauler leurs maris dans toutes les circonstancesmais en mme temps ne condamnent pas la violence domestique et le viol

conjugal.)


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Un autre dfi considr comme une cause de la souffrance des femmes dans le mariage

par les crivains est lanalphabtisme. Ils sont de lopinion que quand une femme est

duque cest difficile pour cette femme dtre dnigre par lhomme. Ils pensent que

lducation est lun des outils qui peuvent librer la femme de ce chagrin. Les femmes

traditionnelles, dhabitude nont pas pris conscience de leurs droits fondamentaux. Alice

Apronti dit :

A lot of women do not know their fundamental human rights(Plusieurs

femmes ne sont pas au courant de leurs droits humains fondamentaux).

Selon Aminata Sow Fall et Mariama B, la plupart des femmes ne sont pas bien duques.

Dhabitude, ce sont les hommes qui sont privilgis dtre duqus au dtriment des

femmes. Les deux crivains pensent que le manque dducation empche les femmes de

bien dfier les hommes. Ainsi, les hommes mprisent, trichent et maltraitent leurs

femmes qui ne sont pas duques. Nabou, dans, Une Si Longue Lettre tait sage femme

mais Asatou, la premire pouse de Mawdo, tait bijoutire et cela a augment le dsir de

Mawdo dpouser Nabou.

Mour Ndiaye, dans, La Grve des Battu pouse Sine parce quelle est duque.

Aminata (1979 :45) crit :

Mour a attendu ce moment prcis o tous les rves lui sont permis pour lui

faire comprendre que son bonheur peut exister ailleurs quen elle. En une

fraiche jeune fille de dix-sept ans ; secrtaire dans une agence detourisme.


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La pauvret, selon les crivains est lune des causes de la violence conjugale contre la

femme. Selon eux, la femme traditionnelle est handicape conomiquement. C'est--dire,

elle na pas de pouvoir conomique lchelle de la gestion domestique. Parfois, elle est

confuse si elle doit rpudier lhomme dans certaines circonstances gnantes. Dans,

Voltaque Sembene Ousmane nous raconte lhistoire de Yacine. Son mari nest plus

capable de la satisfaire sexuellement parce quil est plus g quelle. Lexigence naturelle

de sexe oblige Yacine avoir un autre amant, le neveu de Souleymane. Celui-ci prend

conscience de la relation et voici une scne tragi-comique qui met Yacine dans une

confusion totale. Sembene (1962 :149) crit :

, elle se Yacine disait, si je rintgre la demeure familiale, je dois rembourser

Abena Dolphyne (2005 :semble appuyer Yacine lorsquelle parledu systme du mariage

au nord du Ghana:

Women in such marriage have very little power if they are ill-treated,they cannot normall y ask f or divorce because their parents wil l have to

give back to the man the total herd of cattle that he gave as bride-wealthand invari ably the family would not be in a position to do so.(Les femmesqui se trouvent dans tel mariage ont un peu de pouvoir quand elles sont

maltraites, elles ne peuvent pas demander le divorce parce que leurs

parents devront rembourser toute la dot mais ces parents ne peuvent pas

faire cela.)

Enfin les crivains parlent des femmes tant la cause de la souffrance de la femme dans le

mariage. Un homme pouse une femme et il espre quelle estvierge. Pour vrifier cela, la

femme doit se coucher sur un drap blanc pour recueillir le sang de la relation sexuelle

pendant la nuit de la noce. Etonnamment, la personne qui examine le drap du sang, cest

une femme. Au moment o cet examinateur annonce quil ny a pas de sang, lon peut


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deviner les rpercussions ngatives sur la femme qui vient de se marier. Dans

Souleymane Sembene Ousmane (1962 :146) indique :

Le jour arriva, Yacine gagna sa nouvelle demeure. Le lendemain, unpagne blanc macul de sang se promena dans les bras des unes et des

autres, de concession en concession, au grand vivat de toutes et de tous.

Lon constate que ce sont des femmes qui se sont occupes de cette affaire et lon se

demande si elles ont fait cela pour promouvoir lintrt de leur amie, Yacine, ou pour

protger lintrt de lhomme.

Il est rare de voir quun homme accepte dtre un copoux de lautre, mais chez les

femmes cest la norme. Autrement dit, une femme sait bien quun homme est marimais

elle va accepter dtre une copouse. Dans le travail de Sembene Ousmane,

savoir, Voltaque , nous constatons que lhomme a trois femmes et Yacine est au courant

de cela mais elle accepte en principe dtre une copouse. Dans le rcit, Ses Trois Jours,

quoi que Noumb se plaigne de la souffrance du mariage, elle continue d tre une

copouse. Dans louvrage, Soundjata , de Djibril Tamsir Niane, nous voyons que la mre

de Soundjata Kedjou (dit femme buffle ) accepte dtre la copouse de Sassouma Brt

la premire femme du Souverain. La situation nest pas diffrente dans louvrage, Les

Contes dAmadou Koumba de Birago Diop. Dans le conte des Mamelles , nous voyons

que Koumb accepte dtre une copouse de Khary-Khougue, la premire femme de

Momar. A vrai dire, la liste est longue.

On ne peut pas oublier la manire dont certaines belles-surs et belles-mres traitent la

femme en Afrique, surtout chez les Akans du Ghana. Une belle-mre qui rend une visite

chez son fils et constate que sa belle-fille prpare un bon plat pour son fils pense que le fils


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liquide tout son argent en prenant soin de sa belle-fille. En revanche, si le plat nest pas

bon, la belle-fille tue le fils de la faim est la conclusion laquelle la belle-mre aboutit.

Dans le mariage, une copouse cherche tous les biens de lhomme pour elle-seule. Si ses

enfants sont satisfaits mais les autres de ses copouses ont faim, cela lui est gal. Niang T

S (1960 :32) dit cela par rapport au comportement de Sassouma Brt :

Elle ne tenait plus en place, elle souffrait de voir la laide Sogolon Kedjoupromener firement sa grossesse dans le palais : que deviendra-elle si on

dshritait son fils qui avait dj huit ans au profit de lenfant que Songolon

allait mettre au monde.

Sembene (1962 :49) dit ceci concernant Noumb :

Comptable dans ses sentiments, elle chiffrait les menus services : telle luilavait ses boubous quand ctait le tour dune autre, le gardait jusqu' une

heure avance de la nuit, ou parfois lenlaait de ses bras pendant toute une

journe, sachant partiellement que Mustaphe, le soir-la naccomplirait pas

son devoir dpoux ailleurs. Ctait lui voler ses trois jours.

Parfois, les copouses se battent et cela engendre la violence physique et mme la mort des

unes et des autres. Tamsir Niang (1960 :50) crit concernant la dcision clandestine de

Sassouma Brt et les neuf grandes sorcires du Manding :

Je veux supprimer Soudjata, dit Sassouma. Son destin soppose celui de

mon fils ; il faut le tuer quand il en est temps encore.

Abena Dolphyne dans son ouvrage Emancipation of Women, an African Perspective

fortement condamne certaines femmes qui essayent de justifier la polygamie. Dolphyne ne

comprend pas pourquoi une femme au nom de la religion, ou de peur de ne pas tre

pouse encourage la polygamie. Dolphyne (2005 :18) crit :


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Some educated women especial ly those of the Muslim faith, whosereli gion does not give any protection against polygamy, wil l tell you thatthey would not mind being the second, thir d or four th wi fe. Some womenwho support polygamy have even argued that it is justif ied on the account

of the ratio of women to men.(Certaines femmes qui sont duquessurtout, celles de foi musulmane, dont la religion nest pas contre la

polygamie, diront quelles ne voient rien de mal tre la deuxime,troisime, ou la quatrime femme dun mari. Dautres qui soutiennent la

polygamie ont mme justifi la polygamie parce que selon elles, les femmes

sont plus nombreuses que les hommes dans le monde.)

1.2.2. Les effets

En outre, les crivains parlent des rpercussions de la douleur de la femme sur le mariage.

Selon eux, lun des effets cest le divorce. Sembene Ousmane nous raconte comment

Yacine, aprs sa confusion dans la demeure conjugale a dcid de divorcer Souleymane.

Sembene (1962 :148) parle ainsi de Yacine :

Preje veux revenir la maison. Cest quejai peur de ne plus

pouvoir mentendre avec mon mari.

Dans la mme situation, Lolli a fait une tentative de divorce aprs la suggestion de sa fille,

Raabi. Cependant, pour elle cela ne valait pas la peine de choisir le divorce. Aminata

(1976 :47) crit:

Raabi, ma fille il y a des choses que tu ne peux pas comprendre. Si je

quittais ce mariage aujourdhui, pre et mre me maudiraient ainsi que tous

les membres de la famille. Et mme sils venaient mourir, on dirait quecest moi qui les ai tus en mettant la honte et la misre dans leur cur.

Asatou, un personnage, dans Une Si Longue Lettre, ne pouvait pas attendre jusqu la fin

de sa souffrance avant de quitter sa demeure conjugale.

Une autre ramification cest labandon desenfants par les maris au moment o la voie de

divorce est choisie. Sembene (1962 :155) parle de Souleymane ainsi concernant son cadet :


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Je voudrais apporterplutt claircir un petit point ! Le deuxime petitnest pas mien, avra publiquement Souleymane,

Songeant aux douze enfants avec Modou propos de leur abandon, Ramatoulaye a dcid

de rester dans son domicile conjugal mais Asatou qui a quitt a souffert la consquence de

labandon de ses quatre enfants.

Les crivains parlent aussi de la maladie physique et psychologique comme lune des

rpercussions. Parfois cause de la douleur, les femmes souffrent de plusieurs maladies.

Sembene (1962 :44) parle ainsi de Noumb :

Elle ntait pas ge mais les maternits trs rapproches, elle avait cinq

enfants et sa maladie de cur, lavaient prmaturment vieillie

Des femmes souffrent psychologiquement. Il y a mme des femmes qui sont devenues

lunatiques cause du problme conjugal. Voici la manire dont Aminata (1979 :40) dcrit

le statut psychologique de Lolli quand son mari annonce quon lui donne une nouvelle

femme :

Lolli a senti un courant glacial courir travers son corps : elle a senti ses

mchoires sentrechoquer et une paisse couche de bouillard assombrir savue.

Dolphyne (2005 :19) soutient ce fait de ramification quand elle dit:

Men and women, of older generation in particular cannot appreciate thefeeli ng of betrayal that a woman who has had a happy marr iage with herhusband and shared conf idence with him for many years, has when herhusband decides to take on another wife.(Les vieux messieurs et lesvieilles femmes, en particulier, ne peuvent pas comprendre la peinedinfidlit quune femme qui a vcu heureusement avec son mari et a

partag lui pendant ses secrets avec plusieurs annes souffre quand son

mari dcide dpouser une autre femme.)


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Madame Ama Bosman dans, The Daily Graphique du 10 mars 2009 a critiqu la

violence contre la femme en disant:

Rape, widowhood rite, etc. affect the mental and physical development ofmany women.(Le viol, le veuvage, etc. sont au dtriment du dveloppementphysique et psychologique de la femme.)

Parfois ce calvaire conjugal engendre la mort des femmes. Danso Abena dans The

pioneer du 1 Septembre 2008 crit :

I t i s very common to see men abusing their spouses physicall y andverbally at the least provocation with some ending in death.(Il est courant

de voir des hommes maltraiter leurs pouses physiquement et oralementsuite dune provocation triviale culminant dans la mort.)

Les solutions

Les crivains ont propos des solutions pour ce problme conjugal. Lune des propositions

cest la rvolte de la part de la femme. Lon pense que depuis lantiquit , cest la rvolte

qui a garanti la libert de tous les esclaves. Ils exhortent la femme prendre conscience de

son importance dans la socit et de rsister dtre lobjet ou le bien de lhomme. Cest

seulement par cette rvolution positive que lon peut manciper la femme. Aminata Sow

Fall et Mariama B nous disent que les exemples de Raabi, Sine, Sala Niang dans, la

Grve des Battu et Ramatoulaye dans Une Si Longue Lettre sont tous louables. Salla

Niang a instigu les mendiants de se rvolter contre Mour Ndiaye et ltat, malgr leur

statut social bas. Aminata (1979 :114) dit ainsi de Salla Niang :

Ne bougez pas dici; que personne ne bouge jamais dici. Demain,

cause de nous, il mordra la poussire !


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Raabi a critiqu son pre davoir pous Sine. Sine de sa part a refus dtre un objet de

Mour Ndiaye. Comme une porte-parole dAminata (1979:126) Sine dit Mour Ndiaye :

Si tu crois que jaccepterai dtre planque ici comme un meuble et de nerecevoir que des interdictions et des ordres, tu te trompes ! Je suis une

personne et non un bout de bois !

Ramatoulaye a refus se marier Tamsir. Mariama B (1986 :85) dit,

Ma voix connat trente annes de silence, trente annes de brimades. Elle

clate, violente tantt sarcastique, tantt mprisante. Toi (Tamsir) tu te

prlasses en seigneur vnr, obi au doigt et l il. Je ne serai jamais le

complment de ta collection.

Bissabey, un personnage dans louvrageTrop cest trop deMaoundoNaindouba dit :

Nous voulons que la femme soit libre de tous les carcans dans lesquels lhomme lenferme. Ce que vous appelez la femme au foyer n est quune

traduction moderne et fminine de l esclavage. La femme africaine na pas

seulement sa place dans les maternits, les plantations ou entre les

casseroles, fussent-elles en aluminium ou en inox. Il y a des rvolutionsncessaires. Celle-l par exemple sappelle mancipation. La femme a sa

place dans les bureaux, dans les usines, sur les tribunes politiques et sur les

podiums des stades. Elle a sa place partout ou lespce humaine est appelese dvelopper.

Nous voyons que par ce dfi positif, toutes ces femmes on vaincu les hommes en question

et voici loutil fministe qui libre la femme de la mchancet de lhomme.

Les crivains galement parlent de lducation formelle comme un moyen de rgler ce

calvaire. Ils pensent que si la souffrance peut tre une chose du pass, la femme doit tre

duque. Nous voyons que Sine et Raabi taient bien instruites et par consquent Mour

Ndiaye ne pouvait pas les mpriser ou les tricher. Aminata (1979 :43) parle ainsi de Raabi :

Sa fille ane, Raabi qui est tudiante en sciences juridiques passait son

temps dire on devrait supprimer la polygamie ; cest une pratique qui nese justifie plus de nos jours.


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Flix couchoro est daccord avecMariama B quand il dit dans son travail, lesclavage

Dieu veuille, pronona Gabriel dune voix pleine despoir que les temptes

de cette vie nous mnagent de gaies claires comme celle que nous venons

de voir en ces heureuses journes.

Aminata veut nous dire que tout ce que lhomme peut faire, la femme peut mieux faire. Ce

nest pas vrai que le bureau de la femme est toujours la cuisine. Aminata (1979 :42)

dit :

Lolli stait ouvert les yeux en frquentant le monde. Elle avait vu que les

femmes nacceptent plus dtre considres comme de simples objets et

engageaient une lutte nergique pour leur mancipation ; partout laradio, dans les meetings, dans les crmonies familiales, elles clamaient

quau point de vue juridique, elles avaient les mmes droits que leshommes ; que bien sur elles ne disputaient pas lhomme sa situation de

chef de famille mais quil tait ncessaire que lhomme ft conscient que la

femme est un tre part entire, ayant des droits et des devoirs.

Sine contre Mour : Sine qui tait bien duque ntait pas mprise ou maltraite par Mour

Ndiaye. Aminata Saw Fall (1979 :126) parle de la raction de

Cest toi qui divagues! Que crois-tu ? Non ! Je suis ton pouse, traite-moi

comme ton pouse ! Vraiment Mour, tu dois dchanter si tu crois que

jaccepterai que tu me traites comme un vulgaire objet! Monsieurdisparat, des jours et quand il rapparait, cest pour me donner des

ordres ! Ah non, Mour va faire cela ta Lolli, moi je ne suis pas un

mouton !

La valorisation scolaire de Sine a oblig Mour Ndiaye lui accorder la dignit fminine.

Voici la manire dont Dolphyne (1981 :41) ajoute sa voix cette opinion dducation:

In addition to measures such as government intervention in the form of

legislati on; it was observed that education, both formal and non formal aswell as economic independence for women is major factors than canenhance the emancipation of women. (Parmi les dcisions du


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gouvernement dintervention sur la forme de la lgislation, il tait constatque lducation, formelle ou non formelle, ainsi que lindpendance

conomique pour la femme sont des facteurs majeurs qui peuvent

promouvoir lmancipation de la femme)

Abolir les pratiques traditionnelles qui mettent la libert de la femme en danger cest lune

des propositions des crivains. Dolphyne (2005 :24) pense que la pratique traditionnelle du

veuvage empche lgalit entre les deux sexes. Elle souligne:

The practice of widowhood rites is again one of the traditional practices

that clearly shows the inequality between the sexes.(La pratique duveuvage est encore lune des pratiques traditionnelles qui montre lingalit

entre les deux sexes.)

Sembene (1962 :154) ne comprend pas pourquoi Serine Froh-toll demande Yacine de

rembourser la dot quand elle dcide de ne plus se marier avec Souleymane. Selon

Sembene, si Yacine doit rembourser la dot, Souleymane doit galement rendre sa virginit

elle. Yacine exige :

Si vous voulez, et vous trouverez justeje ne serai daccord qucondition que Souleymane me rende ma virginit.

Selon Sembene Ousmane, si la deuxime exigence est impossible, la premire aussi ne sera

pas faisable. C'est--dire cette pratique traditionnelle nest pas raisonnable et elle doit tre

abolie.

Une autre proposition des crivains est lmancipation conomique. Ils pensent que le

temps ola femme reste dans la maison comme, une cuisinire , est rvolu. La femme

doit avoir accs au pouvoir conomique pour quelle soit capable de contribuer sa part de

complmentarit dans le domicile conjugal. Par cela, lhomme luipermettra de faire partie

de la gestion domestique.


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Dolphyne (2005 :42) appuie cette opinion en disant :

I t is true to say that in general a woman with the requisite train ing andexperti se earns the same salar y, has the same condition of service, is

accorded the same respect and to some extent, the same promotionalopportunities in employment as her male counterpart.(Ilest vrai que

gnralement une femme avec la formation ncessaire et la connaissance,gagne le mme salaire et la mme condition de service, est accorde le

mme respect et, dans certains cas les, mmes opportunits de promotion

dans lemploique lhomme.)

Il y a des crivains qui pensent au dialogue comme une solution. Par exemple Maoundoe

Naindouba dans son ouvrage Trop cest trop dit,

La dernire proposition des crivains cest mettre la loi en vigueur au sujet de la violence

contre la femme. Ils pensent quil y a plusieurs lois promulgues pour la protection de la

femme mais que ces lois ne sont pas renforces, surtout dans les pays en voie de

developpement.

Donkor Salome, dans The Daily Graphic du 26 novembre 2009 a indiqu que les

Nations Unies ont promulgu la loi 54/134 le 17 dcembre 1999, rendant le 25 novembre

de chaque anne la journe internationale pour sensibiliser les gens llimination de la

violence contre la femme. Salome pense que le Ghana peut mieux faire en donnant le

mandat total DOVVSU (Domestic Violence and Victims Support Unit- (Dpartement

qui protge les victimes de la violence domestique) pour bien punir les hommes qui

engendrent la violence contre la femme.

Mariama B (1986 :130) nous donne le rsum des travaux antrieurs auxquels nous nous

rfrons en disant :

Ce sont toutes les familles riches ou pauvres, unies ou dchires,conscientes ou irrflchies qui constituent la Nation. La russite dune

nation passe donc irrmdiablement par la famille, et la matrice de la

famille cestla femme.

Il faut crer certaines ralits pour pousser les gens au dialogue.


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CHAPITRE DEUX

EXPERIENCES DES FEMMES DEJISU ET LA CONSTITUTION DU CORPUS

Dans le chapitre prcdent nous avons vu certains exemples de loppression des femmes par les

homes dans loeuvre littraire . Cependant, la littrature est le fruit de limagination .Il nous faut

maintenant mener une enqute sur le terrain de la ralitvecue pour savoir quel est le rapport entre

le travail imaginaire et la socit concrte .Pour ceci nous sommes alls dans le marchdEjisu

pour interviewer des femmes de diffrentes catgories au sujet de leurs expriences personnelles

sur ce sujet

Au nom de lobjectivit, nous avons galement interview certains hommes pour savoir leur

niveau de conscience de la condition fminine. Cette mthode nous a permis de savoir le point de

vue des hommes par rapport aux accusations des femmes.

Le cas dtude tait strictement Ejisu. Ejisu est lune des villes dans la rgion asante. Cette

ville se trouve lest de Kumasi, la capitale de la rgion. Elle est vingt-six kilomtres de

la capitale. La population dEjisu en 2000 taitde 8000 dhabitants avec 3000 femmes. On

a les quartiers suivants : Serwaakura, Oppongkrom, Krapa, Asomanya, Ejisuman et Zongo.

La ville est devenue historiquement clbre depuis la guerre de Yaa Asantewaa en 1900

entre les Asante et la Grande Bretagne. Cest une vraie ville asante sous tous aspects

traditionnels.

Population vise

Toutes les femmes traditionnelles asante Ejisu taient notre population vise. En 2010 ce

groupe vis tait constitude trois mille neuf cent femmes.


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Groupe reprsentatif

Ce groupe est fait de cinquante personnes. Comme dj indiqu, dix taient des hommes et

quarante taient des femmes. Chaque quartier tait reprsent par deux hommes et huit

femmes. Le quartier de Zongo ntait pas reprsent. Les femmes et les hommes taient

choisis par hasard en tenant compte de leur sexe, statut social, ge et religion.

Nous avons essay de savoir ce que les femmes et les hommes dEjisu pensent concernant

les questions poses ci-dessous :

Qui est la femme traditionnelle asante ?

Qui est la femme moderne asante ?

Quelle est la diffrence entre la femme moderne et la femme traditionnelle asante ?

Quest-ce quon comprend par le mariage traditionnel asante ?

Quest-qui constitue la pratique du mariage asante ?

Quest-ce qui cause la souffrance de la femme traditionnelle asante ?

Lhomme, comment contribue-t-il la souffrance de la femme ?

Quels sont les effets de la souffrance ?

Qui peut rsoudre ce calvaire au Ghana ?

Comment peut-on rsoudre ce dfi social ?

A propos des questions poses ci-dessus, nous avons cherchles ides des jeunes hommes,

les femmes adultes, les hommes adultes, les femmes chrtiennes, les femmes

traditionnelles, les femmes avec emploi, les femmes sans emploi, les clibataires, les

maries et les divorces.


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Finalement, les rponses de ces individus ont t exprimes en pourcentage expliques par

dix tableaux et dix graphiques. Nous voulons ajouter que, dans chaque analyse de catgorie

des donnes, ce sont ce que la majorit des individus ont dit que nous avons retenu.

Quarante femmes et dix hommes taient choisis au hasard des quartiers Serwaakura,

Ejisuman, Krapa, Oppongkrom et Asomanya pour rpondre la question sur la femme

traditionnelle asante. Des femmes ont dit que la femme traditionnelle asante est

analphabte. Des femmes ont dit quelle respecte et pratique les traditions asante. Des

femmes taient dopinion quelle est analphabte etrespecte la culture asante. Des femmes

ont cru quelle est une femme qui respecte la culture asante. C'est--dire, la femme

traditionnelle asante peut tre analphabte ou duque. 18 de 40 femmes qui taient jeunes

ont accept cette opinion. En revanche, les hommes ntaient pas daccord avec les

femmes. Des hommes ont cru que la femme traditionnelle asante est une femme qui est

simplement analphabte, tandis que Des hommes taient daccord avec les femmes. Ainsi

pour les femmes asante, une femme traditionnelle peut tre duque ou analphabte pourvu

quelle respecte la culture asante, mais les hommes asante pensent quune femme

traditionnelle asante est nettement analphabte. Enfin, nous pouvons dire que le groupe

majoritaire des personnes asante qui constituent 60% des hommes et femmes croient que

la femme traditionnelle asante est quelquune qui respecte la culture asante.

Des femmes interviewes a propos de la femme moderne ont admis quelle est duque,

mme si son niveau dducation termine lcole primaire [J. H. S]. Des femmes ont

pens quelle exige lgalit dans le mariage, c'est--dire elle essaye decontrler la gestion


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conjugale. Dautres ont dit quelle nest pas intresse par le mariage. Son intrt se trouve

toujours dans lducation. Des femmes ont cru quelle mprise les traditions asante, et

quelles respectent la culture occidentale. Le groupe majoritaire des hommes qui consistent

de 40% des hommes interviews taient daccord avec les femmes qui disaient que la

femme moderne asante est un individu duqu. 44% des femmes et hommes interviews

taient daccord que la femme moderne asante est une femme duque. Ainsi, la femme

moderne, selon la perspective du peuple asante, valorise lducation.

A la question, quest-ce ce qui constitue le mariage traditionnel asante? , Des femmes

ont rpondu que cest la cohabitation dune femme et un homme dans une demeure

conjugale. Dautres ont dit que cest une union dune femme et un homme pour lever des

enfants. C'est--dire un couple qui demeure ensemble sans lunion de la dot maisqui donne

le jour un enfant, entre dans le contrat du mariage. Des femmes ont dit que cest un

mariage prcoce. On a ajout que dans la tradition asante des parents peuvent donner

leur fille un homme pour que lhomme lve cette fille jusqu ce quelle atteigne lge

du mariage. Des femmes ont cru quun mariage peut avoir lieu quand un homme dcide de

payer la dot aux parents dune fille. Cette opinion tait accepte par 50% des hommes.

50% des hommes ont pens quune union dun homme et dune femme et le mariage

prcoce peuvent constituer le mariage. Des jeunes femmes ont tpour lunion par la dot,

critiquant les hommes qui demeurent avec des femmes sans payer la dot. Cependant 5

femmes adultes ntaient pas daccord avec ces jeunes femmes en disant quauparavant la

dot ntait pas une partie intgrale du mariage. 70% des femmes et hommes taient de


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lopinion que le mariage par la dot est la pratique du peuple asante , cela est clairement la

perspective gnrale du peuple asante.

Des pratiques mentionnes par les personnes vivant dans le mariage traditionnel asante

sont: lobligationde la femme de se soumettre au mari, la femme comme une mnagre.

5% des femmes ont pens que cestlhomme seul qui doit soutenirfinancirement le foyer,

cestdire la femme ne doit pas travailler. 15% des femmes ont dit que ce sont les deux

personnes (couple) qui doivent assumer cette responsabilit financire cause des dfis

conomiques daujourdhui. Des femmes ont dit que la pratique cest que la femme doit

rester la maison comme une mnagre. Dautres ont dit que la pratique cest que la

femme doit se soumettre au mari parce que ctait la pratique depuis lantiquit. Elles ont

ajout que traditionnellement leurs anctres soutenaient cette pratique. En plus, en tant

quune chrtienne, lon doit obir Dieu qui oblige la femme considrer lhomme

comme suprieur dans le mariage.

Cette opinion tait compltement confirme par 60% des hommes qui ont dit que cest

traditionnellement interdit davoir la femme comme la tte de la famille parmi le peuple

asante. 52% des hommes et femmes taient daccord que lhomme est suprieur la

femme et par consquent la femme doit se soumettre lhomme dans le mariage.

Les aspects de la souffrance consistent dans le fait dtre mnagre, maltraite par les

belles-surs et belles-mres, le fait de subir des pratiques malheureuses comme le veuvage

et llevage des enfants. Des femmes ont dit quellesont du mal lever les enfants parce

que des maris parfois abandonnent leur foyer conjugal. 17% ont dit quelles souffrent des


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pratiques dmodes. Des femmes ont rvl quelles souffrent de travailler dans la maison

comme mnagres, tandis que 43% ntaient pas contentes dela manire dont leur belle-

famille les traite. 30% des hommes taient daccord avec les femmes concernant la

souffrance inflige des belles-surs. 30% des hommes ont confirm que les femmes

souffrent dtre mnagres. Finalement, 40% des femmes et hommes taient de lopinion

que le malentendu entre la femme et sa belle-famille est une grande source de souffrance

de la femme traditionnelle asante.

A propos de la femme battue par le mari ou du refus de la soutenir financirement, les

femmes ont dit quil est rare. Cependant, abandonner les enfants ou prendre dautres

amantes est normal. Tandis que des femmes ont admis que les maris asante parfois

abandonnent leurs enfants, 85% de ces femmes ont regrett que ces hommes soient

toujours attirs par de nouvelles amantes malgr la satisfaction sexuelles quon leur

accorde dans le foyer conjugal. Cette opinion tait confirme par 10% des hommes

interviews. Des hommes ont pens que cest la condition de femme battue qui doit tre

une proccupation de la femme et non pas le fait de prendre une autre femme. Cette

position des hommes tait condamne par 24 jeunes femmes interviewes qui disaient que

cet acte a engendr une situation gnante o des jeunes femmes aussi ont commenc

avoir de nouveaux amants quoi quelles soient maries, afin de punir ces maris gostes.

Ainsi, 70% des hommes et femmes ont admis que lhomme augmente normment la

souffrance de la femme en allant prendre une nouvelle amante.


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Des femmes ont pens que des femmes comme belles-mres, belles-surs et des

copouses sont la cause de la souffrance de la femme traditionnelle asante surtout quand il

ny a pas denfants dans le mariage. Des femmes ont pens que des croyances

traditionnelles sont les causes de la souffrance. 23% ont dit que des croyances religieuses

sont des causes du problme. Ici, elles ont critiqule christianisme et lIslam. Des femmes

ont admis que la cause, la plus srieuse, cest lanalphabtisme et la pauvret de la femme.

Au contraire, la plupart des hommes ne pensent pas que lanalphabtisme, la pauvret et la

croyance religieuse sont les causes de la souffrance. Des hommes ont dit cela. Ils ont pens

que la croyance traditionnelle est la racine des tous les maux. Ctait 30% des hommes et

femmes qui ont admis que la pauvret et lanalphabtisme taient la cause, la plus srieuse.

Des femmes ont dit que les leaders traditionnels comme les chefs ne peuvent pas rsoudre

ce problme parce que le gouvernement a diminu leur pouvoir. Donc le peuple asante ne

respecte plus la dcision des chefs. Des femmes font confiance aux femmes au sujet de la

solution. 42% font confiance leurs leaders religieux. Dautres pensent que ce sont les

leaders politiques qui peuvent rgler le problme. Cette position des femmes tait appuye

par les hommes. 42% et 44% ont dit que ce sont les leaders religieux et politiques qui

peuvent respectivement faire disparatre ce phnomne.

Des opinions des maris et des femmes sur la femme traditionnelle asante Ejisu

Les hommes ont des opinions diverses concernant les femmes dEjisu. Il y a des gens qui

pensent que la femme en toute apparence est faible. C'est--dire la femme est moins forte,

moins sage, moins intelligente, etc. que lhomme. A cause de cette ide reue, on accorde


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aux fils le privilge dtre duqus au dtriment de lducation des filles. On pense que la

femme nest pas forte, donc on peut la battre, molester ou maltraiter la moindre

provocation.

Des hommes pensent que la femme est orgueilleuse : elle ne respecte pas. Ainsi, une

femme comme un leader tend dnigrer les hommes. Par consquent, un homme doit

essayer dviter dtre contrl par la femme dans le mariage. Des femmes dEjisu

reconnaissent et acceptent ce fait. A vrai dire, il y a des femmes qui prfrent tre

contrles par un homme dans toutes les circonstances.

En plus, les hommes pensent que la femme doit se soumettre et obir lhomme dans tous

les domaines sociaux, conomiques et bien sr dans la relation conjugale. Les femmes sont

divises sur cette position des hommes. Il y a des femmes qui croient que la femme

malgr son statut social, politique ou conomique doit se soumettre lhomme. Dautres

condamnent fortement la supriorit de lhomme face la femme.

Les hommes sont de lopinion que la femme est ne pour travailler la maison. Cette

opinion se trouve surtout au milieu traditionnel. Lon pense quune femme finit toutes ses

tudes par tre cousinire chez son mari. Il est interdit de voir un mari faire le mnage.

Faire la lessive, la vaisselle, balayer la cour, prparer le repas, laver les enfants etc. sont

toutes les responsabilits de la femme.


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Finalement, des hommes pensent quune femme reste un appt pour plaire lhomme. A

leurs yeux le mot, W.I.F.E. (Femme) signifie, Wonderful Instrument For

Entertainment (un appareil merveilleux pour plaire aux gens). Pour ces hommes, la

femme existe dabord pour plaire auxhommes ; c'est--dire, donner a manger et assurer la

satisfaction sexuelle.

En revanche, il y a des hommes qui pensent que quoique la femme soit faible, elle possde

toutes les qualits de lhomme et est capable de faire tout ce que lhomme peut faire,

mieux le faire. Ils croient que la faiblesse physique de la femme doit plutt obliger

lhomme la traiter avec soin et respect

Validation des hypothses de dpart

La premire hypothse tait que la femme traditionnelle asante tait analphabte. Aprs la

recherche, lon a constat que ce nest pas absolument vrai que toutes les femmes

traditionnelles asante sont analphabtes. Il est vrai quauparavant la plupart des femmes

La Prise de Conscience Feminine Dans La Litterature d'Affrique de l'Oeus

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