LA PERCEPTION

LA PERCEPTIONFormateur : Yves LIOGIER

Collection Philosophique

Tous droits de traduction, de reproduction et d’adaptation réservés pour tous pays à

l’auteur. Dépôt légal : Octobre 2013

LA PERCEPTION

Dans son acception moderne, la perception se définit comme la

fonction par laquelle un sujet acquiert une connaissance

apparemment immédiate d’objets extérieurs.


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Définitions

LA PERCEPTION

Percevoir est donc toujours le fait d’une CONSCIENCE.

Dès lors qu’elle est un mode de connaissance, se pose le problème

de la VERITE de la perception et de l’ILLUSION dont elle est

victime.


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Définitions

LA PERCEPTION

Une question classique est celle de la distinction entre la sensation, état de conscience élémentaire

consécutif à l’excitation d’un sens, et de la perception qui impliquerait

une structuration de la sensation faisant intervenir l’IMAGINATION, la MÉMOIRE, le JUGEMENT, voir

le LANGAGE et la CULTURE, et l’insérerait dans un monde de

significations (SENS)Collection

Philosophique3

Définitions

LA PERCEPTION

Un problème majeur de la perception est celui de l’ESPACE et

du TEMPS, dont Kant a fait des formes a priori de la sensibilité.


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Définitions

LA PERCEPTION

L’ apparence est-elle toujours trompeuse ?


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DéfinitionsQuestion

LA PERCEPTIONa) Des exemples


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Des « erreurs » des sens

Un bâton plongé dans l’eau m’apparaît cassé : je le retire de l’eau et constate qu’il est en réalité droit ; assis dans un

train, je crois que mon train démarre, alors que c’est celui de la voie voisine qui

s’ébranle ; une bille roulée entre mon index et mon majeur croisés me paraît

double.

Quotidiennement nous expérimentons des erreurs de nos sens.

LA PERCEPTIONb) En quoi consistent de telles erreurs

?


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Quand elle dénonce les illusions sensorielles, la conscience commune le fait en les

opposant aux perceptions normales et correctes des sens :

Elle pose donc que dans leur fonctionnement habituel, « normal », les sens nous font

percevoir correctement les choses, telles qu’elles sont réellement, tandis que dans le

cas des illusions ils nous trompent. Il existerait donc des perceptions vraies et

des perceptions fausses.

LA PERCEPTIONb) En quoi consistent de telles erreurs

?


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Mais comment expliquer que les sens qui, normalement, percevraient les choses telles

qu’elles sont, puissent percevoir dans d’autre cas des choses fausses ?

Et comment puis-je être sûr, lorsque je perçois, que je suis dans le premier cas et non dans

le second ?

Dès lors la suspicion est jetée sur la fiabilité des sens, et cette suspicion peut devenir une

défiance complète, comme celle du rationalisme et de l’idéalisme.

LA PERCEPTIONa) Le rationalisme


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Le rationalisme et l’idéalisme : les sens nous

trompent Pour le rationalisme (cf. par ex. Descartes, Spinoza, Hegel), en effet, la

connaissance humaine ne sort pas tout entière des sens et de l’expérience :

elle suppose des éléments a priori, des idées et des principes innés, qui

constituent la raison.

LA PERCEPTIONa) Le rationalisme


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trompent La connaissance vraie se fonde sur ces éléments a priori et procède

nécessairement d’eux seuls, les sens ne pouvant fournir qu’une vue confuse et

provisoire de la vérité. Bien plus, les sens nous trompent non seulement par les

informations qu’ils communiquent à l’esprit, à l’âme, mais encore par la

puissance qu’ils exercent sur elle et qui l’empêche de bien juger. L’apparence est

donc toujours trompeuse.

LA PERCEPTION« Nos sens, écrit Malebranche, ne nous

trompent pas seulement à l’égard de leurs objets, comme de la lumière, des

couleurs, et des autres qualités sensibles, ils nous séduisent même

touchant les objets qui ne sont point de leur ressort, en nous empêchant de les considérer avec assez d’attention pour

en porter un jugement solide. » […]


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trompentLecture d’un

texte de Malebranche

LA PERCEPTION« Pour bien concevoir cette vérité, il est

absolument nécessaire de savoir que les trois manières dont l’âme aperçoit,

savoir par les sens, par l’imagination et par l’esprit, ne la touchent pas toutes

également, et que par conséquent elle n’apporte pas une pareille attention à

tout ce qu’elle aperçoit par leur moyen ; car elle s’applique beaucoup à

ce qui la touche beaucoup, et elle est peu attentive à ce qui la touche peu.»


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LA PERCEPTION« Or ce qu’elle aperçoit par les sens la touche et l’applique extrêmement, ce

qu’elle connaît par l’imagination la touche beaucoup et l’applique

extrêmement, ce qu’elle connaît par l’imagination la touche beaucoup moins

; mais ce que l’entendement lui représente, je veux dire ce qu’elle

aperçoit par elle-même, indépendamment des sens et de

l’imagination, ne la réveille presque pas. » […]


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LA PERCEPTION« Les sens appliquent donc extrêmement

l’âme à ce qu’ils lui représentent. Or, comme elle est limitée et qu’elle ne

peut nettement concevoir beaucoup de choses à la fois, elle ne peut apercevoir

nettement ce que l’entendement lui représente dans le même temps »


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LA PERCEPTIONb) L’idéalisme


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trompent Le rationalisme est solidaire d’un certain idéalisme, c’est-à-dire d’une doctrine

soit qui ramène la réalité du monde extérieur à nos représentations, qui

ramène donc toute existence à la pensée, soit qui place la réalité véritable dans un monde idéal, comme le monde

platonicien des idées : le monde extérieur, celui que nous percevons

devient alors un monde d’apparences.



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trompent Pour Platon, en effet, le monde vrai, le monde réellement réel, n’est pas ce monde que nous percevons et dans lequel nous vivons, mais le

monde de ce qu’il nomme les Idées : ces Idées ne doivent pas être confondues avec les idées

au sens moderne, qui sont des pensées de notre esprit : les Idées platoniciennes sont les

essences, éternelles et immuables, des choses et des êtres vivants qui forment le monde qui nous entoure, et ces êtres et ces choses n’ont

de réalité que par leur participation à ces Idées.



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trompent En d’autres termes, les Idées sont les modèles des réalités de notre monde, et ces réalités ne sont par conséquent que des imitations, des simulacres de

ces Idées. En ce sens le monde d’ici-bas est bien un monde d’apparences, et ces

apparences sont trompeuses dans la mesure où nous les prenons pour la

réalité vraie.

LA PERCEPTION


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trompentL’empirisme :

les sens ne nous trompent

pas

Cependant la position de l’idéalisme et du rationalisme reste contestée, et

l’empirisme, plus proche du sens commun, adopte la thèse opposée en soutenant que notre connaissance est

tout entière tirée des sens, qu’« il n’y a rien dans l’esprit qui n’ait d’abord été

dans les sens », selon la fameuse formule d’Aristote.

LA PERCEPTION


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pas

C’est la raison pour laquelle des empiristes comme Lucrèce pensent que nous ne

pouvons que faire confiance aux sens, puisque nous ne disposons que de leur

témoignage. Au reste, nous dit Lucrèce, ce témoignage est toujours vrai.

L’apparence n’est donc jamais trompeuse.

LA PERCEPTION« Quel témoignage, demande Lucrèce, a plu de

valeur que celui des sens ? Dira-t-on que s’ils nous trompent, c’est la raison qui aura mission de les contredire, elle qui est sortie

d’eux tout entière ? Nous trompent-ils, alors la raison tout entière est mensonge. Dira-t-

on que les oreilles peuvent corriger les yeux, et être corrigées elles-mêmes par le

toucher ? Et le toucher, sera-t-il sous le contrôle du goût ? Est-ce l’odorat qui

confondra les autres sens ? Est-ce la vue ? Rien de tout cela selon moi, car chaque

sens a son pouvoir propre et ses fonctions à part. »


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pasLecture d’un

texte de Lucrèce

LA PERCEPTION« Que la mollesse ou la dureté, le froid ou le

chaud intéressent un sens spécial, ainsi que les couleurs et les qualités relatives

aux couleurs ; qu’à des sens spéciaux correspondent aussi les saveurs, les odeurs

et les sons : voilà qui est nécessaire. Par conséquent les sens n’ont pas le moyen de

se contrôler mutuellement. Ils ne peuvent davantage se corriger eux-mêmes,

puisqu’ils réclameront toujours le même degré de confiance. J’en conclus que leurs

témoignages en tout temps sont vrais.»

(De la nature, Livre : IV, 483-501)


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pasLecture d’un

texte de Lucrèce

LA PERCEPTION


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pasKant : les sens

ne sont ni trompeurs ni véridiques

Le procès en faux témoignage que le rationalisme idéaliste intente aux sens et la défense de la

véracité des sens par un certain empirisme qui affirme que les sens ne sauraient nous tromper

ne constituent-ils pas en réalité une fausse querelle ?

Car, fait observer Kant, les sens ne peuvent pas plus tromper qu’ils ne peuvent dire la vérité dans la

mesure où ils ne jugent pas. Or le vrai et le faux définissent toujours des jugements. Ainsi dans

les prétendues « erreurs » des sens, ce ne sont pas les sens qui se trompent ni qui nous

trompent, mais c’est l’entendement qui se trompe dans les jugements qu’il fait sur les

données des sens.

LA PERCEPTION« Les sens ne trompent pas : proposition

qui récuse le reproche le plus important, mais aussi, à le bien penser, le plus vain qu’on adresse aux sens ; ce

n’est pas qu’ils jugent toujours exactement, mais ils ne jugent pas du

tout ; c’est pourquoi l’erreur n’est jamais qu’à la charge de

l’entendement. Cependant l’apparence sensible tourne pour l’entendement,

sinon à la justification, du moins à l’excuse ; »


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pasKant : les sens


Lecture d’un texte de Kant

LA PERCEPTION« c’est que l’homme en arrive souvent à tenir

l’élément subjectif de sa représentation pour l’objectif (la tour éloignée dont on ne voit pas les angles est considérée comme

ronde ; les lointains de la mer, qui atteignent le regard par des rayons

lumineux plus élevés, sont considérés comme plus hauts que le rivage : la pleine

lune qu’on voit, quand elle monte à l’horizon, à travers un air chargé de

vapeurs, bien qu’on la saisisse avec le même angle de vue, est tenue pour plus

éloignée, donc pour plus grande que lorsqu’elle est haut dans le ciel) ;»


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pasKant : les sens



LA PERCEPTION« et ainsi il en vient à prendre le

phénomène pour l’expérience et à tomber par là dans l’erreur, comme en

une faute de l’entendement, non comme en une faute des sens.»

(Kant, Anthropologie)


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pasKant : les sens



LA PERCEPTION


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pasKant : les sens


Dans ces conditions, l’apparence n’est jamais trompeuse : elle n’est ni vraie ni

fausse, elle est simplement ce qu’elle est.

C’est à nous d’en bien juger.

LA PERCEPTIONFormateur : Yves LIOGIER


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l’auteur. Dépôt légal : Octobre 2013

C’était un cours de philosophie

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