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LA CONFERENCE DES OULEMAS DE BAGHDAD

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AVANT PROPOS Au Nom d A l lah le Tout M isr i cord ieux, le

T rs M isr icord ieux . Louanges A l lah . Que la Pa ix so i t su r Mo-hammad e t l e s membres de sa sa in te fa -m i l le pu r i f ie a ins i que su r ses compagnons v r id iques . L in i t ia t i ve que nous avons p r i se de re t ra -du i re ce l i v re dont nous avons t rouv la ve rs ion t radu i te en ang la i s pa r Taher A l Shemaly e t pub l ie su r l e s i te www.sac red-tex ts . com, ent re en d ro i te l igne avec l e sp r i t de d ia logue in t ra i s lam ique qu i nous an ime p ro fondment . En e f fe t , ce l i v re es t un merve i l l eux exemple de d ia logue acadmique ent re des savants de l I s lam appar tenant aux deux g randes co les o r thodoxes savo i r l co le sunn i te e t l co le ch i i te . Un te l dbat ne peut t re que bnf ique parce qu imp l i -quant des pe rsonnes ave r t ies conna is sant l e s sources authent iques de r f rences de

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not re re l ig ion a ins i que le s l im i tes de l a rgumentat ion log ique . Nous es t imons qu i l e s t important pour un pub l i c de non spc ia l i s tes de se r f re r des ouvrages de ce genre qu i t ransp i rent l a sagesse e t l a v r i t , pour v i te r de tomber dans le s p iges du sec ta r i sme e t du con fes -s ionna l i sme borns qu i ont caus tant de ma l l human i t , pa r t i cu l i rement t ravers ses re l ig ions . Quand l I s lam, nous cons idrons que le ch i i sme e t l e sunn isme const i tuent ses deux g randes r i chesses , e t l e s t ravaux des sa -vants de ces deux co les , sont un t rso r ines t imab le pour tous le s musu lmans sans except ion . Pour conc lu re , nous recommandons la l ec -tu re d aut res l i v res du mme genre avec un esp r i t ouver t dnu de p r jugs e t de tout sent imenta l i sme. Pu i s se la l ec tu re de ce p rsent l i v re fa i re p rendre consc ience nos lec teurs , l e s ver -tus de l ob jec t iv i t sans dtours , magn i -f ies pa r ce Grand dbat ent re ou lemas des deux bords , Baghdad , pour l a cause de la Vr i t dont ta i t p r i s l e Ro i de ce t te poque .

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Nous p r ions A l lah Le B ien fa i teur pa r Exce l -lence de nous accorder l a faveur de fa i re pa r t ie de ses se rv i teu rs qu I l a dc r i t dans le nob le ve rse t 18 de la Soura te 39 An-nonce la bonne nouve l le mes se rv i teurs qu i , ayant entendu des p ropos en su ivent le me i l leur , ceux- l sont ceux qu i sont gu ids par A l lah e t c es t eux les dous d in te l lec t . Pour vos commenta i res ou pour toute in -fo rmat ion veu i l l ez nous contac te r l ad resse su ivante : sakho ib@gmai l . com . Ab id jan , l e 21 Mars 2013 Ib rah ima Amadou SAKHO

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Nous avons t rouv ce l ivre prc ieux dans la b ib l iothque de Ra ' ja ' Mahmoud Aba'd en l an 1300 de l hgi re du Prophte que la pa ix so i t sur lu i et sur sa fami l le .

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AU NOM DALLAH LE M ISERICORDIEUX PAR ESSENCE ET PAR EXCELLENCE

Louange ALLAH. Que la pa ix so i t su r ce lu i

qu i a t envoy comme mis r i co rde pour l e s mondes , Mouhammad le P rophte a rabe e t su r sa fami l le pur i f ie a ins i que ses com-pagnons ve r tueux .

Cec i e s t l e l i v re de La conf rence des U lmas de Baghdd qu i s e s t tenue ent re le s Sun-n i tes e t l e s Ch i i tes rassembls pa r l e g rand ro i Ma l ik Shah Se l juq i sous l a superv i s ion du g rand rud i t e t v i z i r N izam A l -Mu lk . L 'h i s to i re s e s t d rou le comme su i t :

Le ro i n ' ta i t n i un ex t rmis te n i que lqu un qu i su i t aveug lement le s anct res , ma is i l ta i t un jeune homme l e sp r i t ouver t qu i a ima i t l a sagesse e t l e s U lmas e t qu i en mme temps s adonna i t aux d ive r t i s se -ments e t l a chasse .

Son M in i s t re ta i t un homme sage e t ve r tueux an im d une bonne vo lont qu i ne s adon -na i t pas l a mondan i t , e t qu i a ima i t l a bont e t l e s hommes de b ien . I l r echercha i t constamment la v r i t e t a ima i t beaucoup la fami l le du P rophte . I l tab l i t l e cent re N izamiyyah Baghdd e t pour l e s hommes de sc ience , i l dc r ta des sa la i res mensue l s

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et ava i t l hab i tude d t re c lment envers l e s pauvres e t l e s ncess i teux .

Une fo i s , un g rand rud i t ch i i te du nom d A l -Husayn ben A l i A l - `A law i ent ra dans la cour de Ma l ik Shah . Quand ce t rud i t fu t reu dans l a cour du ro i ce r ta ins pa rmi l e s membres de l a s s i s tance se moqurent de lu i A lo rs l e ro i l eu r demanda : pourquo i vous moquez-vous de lu i ? Un homme lu i rpond i t : Ne savez vous pas , O ro i , que c es t un de ces mcrants que la co l re e t l a ma ld ic t ion de ALLAH so i t su r eux ? Le ro i su rp r i s , rpond i t : comment ce la se fa i t - i l ? N es t i l pas un musu lman ? L 'homme rpond i t : non , c e s t un ch i i te ! Le ro i d i t a lo r s : e t que s ign i f ie un ch i i te ? Les ch i i tes ne font - i l s pas pa r t ie des mu-su lmans ? L homme lu i d i t : non , i l s ne reconna is sent pas Abou Bakr , Oumar e t Ousmane comme ca l i fes , l e ro i d i t a lo rs : y a - t - i l un seu l musu lman qu i ne recon-na i s se pas ces t ro i s comme ca l i fes? L homme rpond i t : ou i , ce sont le s ch i i tes , l e ro i d i t a lo rs : s i l s ne recon-na i s sent pas ces t ro i s compagnons du P ro -phte (ps l f ) comme ca l i fes a lo r s pourquo i l e s appe l le - t -on musu lmans? L homme rpond i t : c e s t pour ce t te ra i son que je d i s qu i l s sont des mcrants. Le ro i

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res ta pens i f un moment e t ensu i te d i t : nous devons appe le r l e v i z i r N izam A l Mu lk pour examiner l a s i tuat ion .

Le ro i appe la N izam A l Mu lk e t l i n te r rogea su r l e s ch i i tes : sont - i l s des musu lmans ?

N izam A l Mu lk rpond i t : l e s sunn i tes ont des op in ions d i f f rentes su r ce t te ques t ion , ce r ta ins d ent re eux d i sent qu i l s sont des musu lmans ca r i l s p roc lament qu i l n y a d aut res d ieux qu ALLAH l Un ique e t que Mouhammad es t l envoy d ALLAH, p r ient e t j enent pendant le mo is de Ramadan tand is que d aut res sunn i tes d i sent qu i l s sont des mcrants .

Le ro i d i t : combien sont - i l s ( l e s ch i i tes )? N izam A l Mu lk lu i rpond i t : j e ne peux pas le s compter avec p rc i s ion ma is i l s rep r -sentent p resque la mo i t i des musu lmans . Le ro i l u i d i t : l a mo i t i des musu lmans sont i l s des mcrants ? Le v i z i r rpon-d i t : ce r ta ins savants d i sent qu i l s sont des mcrants ma is mo i j e ne le d i s pas . Le ro i d i t : peux- tu a lo r s , O v i z i r , appe le r l e s savants ch i i tes e t sunn i tes pour qu i l s examinent ensemble ce t te ques t ion . Le v i z i r rpond i t : Ce la va t re t rs d i f f i c i l e e t j e c ra ins pour le ro i e t son royaume . Le ro i d i t pourquo i ? Le v i z i r rpon-

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d i t : pa rce que la ques t ion ch i i te e t sun-n i te n es t pas s imp le ca r e l le concerne la v r i t e t l e mensonge , beaucoup de sang a t ve rs pour ce la , des b ib l io thques ont t b ru les , des femmes sont devenues capt ives , beaucoup de l i v res ont t c r i t s e t des guer res ont t dc la res cause de ce t te a f fa i re . Le jeune ro i su rp r i s pa r ce t te rponse res ta pens i f un moment e t d i t : O v i z i r , tu sa i s t rs b ien qu ALLAH nous a donn ce g rand royaume e t ce t te pu i s sante a rme , a lo rs nous devons Le remerc ie r pour ce don . Not re g ra t i tude do i t se man i fes te r pa r l a recherche de la v r i t a f in que l gar so i t gu id ve rs l e d ro i t chemin . L une de ces deux co les do i t t re dans l a v r i t e t l au t re dans l e r reur . Donc nous devons savo i r o se t rouve la v r i t pour l a su iv re e t o se t rouve l e r reur pour l v i te r . S i to i , O v i z i r , tu o rgan ises une te l le con f rence qu i ve r ra l a pa r t i c ipa t ion des Ou lmas ch i i tes e t sunn i tes a ins i que des gnraux , des sc r ibes , e t de tous le s au t res d ign i ta i res de l E ta t e t que nous dmontr ions que le s sunn i tes sont dans la v r i t nous a l lons cont ra indre le s ch i i tes deven i r sunn i tes pa r l a fo rce .

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Le v i z i r rpond i t : e t s i l e s ch i i tes re fusent de deven i r Sunn i tes que fe r ions nous? Le jeune ro i rpond i t : nous le s tue rons ! Le v i z i r d i t : e s t -ce poss ib le de tuer l a mo i t i des musu lmans ? Le ro i rpond i t : que l e s t a lo rs l e remde e t l a so lu t ion pour a ? Le v i z i r rpond i t : c e s t d abandonner ce t te ques t ion . La conversa t ion se te rm ina ent re le ro i e t son sage m in i s t re , ma is l e ro i passa la nu i t l e sp r i t t roub l e t pens i f . I l ne dormit pas ju squ au mat in ca r i l ne t rouva i t pas l a so lu -t ion ce p rob lme. Tt l e mat in , i l appe la N izam A l Mu lk e t lu i d i t : nous a l lons ap -pe le r l e s Ou lmas des deux g roupes e t nous a l lons vo i r pa r t i r de leu rs a rguments du-rant l e s d i scuss ions qu i e s t dans l a v r i t . E t s i l a v r i t es t avec le s sunn i tes a lo r s nous a l lons inv i te r l e s ch i i tes avec sagesse e t bon conse i l e t l e s a t t i re r avec l a rgent e t l a fo r tune comme le fa i sa i t l e P rophte (ps l f ) avec le s non musu lmans .De ce t te faon nous a l lons pouvo i r se rv i r l I s lam e t l e s musu lmans . Le v i z i r d i t a lo rs : ton ide es t bonne ma is j a i peur de ce t te con-f rence ! Le ro i l u i d i t : pourquo i ce t te peur ? Le v i z i r l u i rpond i t : pa rce que je c ra ins que

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l e s ch i i tes l emportent su r l e s sunn i tes , que leu rs ides rgnent su r nous e t que le s gens tombent dans le doute ! Le ro i d i t : se -ra i t ce poss ib le ? Le v i z i r l u i rpond i t : Ou i cause des p reuves v identes que le s ch i i tes ont du Coran e t de l a sunna su r l a v rac i t de leu r fo i ! Ma is l e ro i ne fu t pas conva incu pa r une te l le rponse de la pa r t de son m in i s t re e t d i t : C es t une ncess i t de convoquer l e s ou -lmas des deux g roupes pour dcouvr i r l a v r i t e t l a d i s t inguer de l e r reur . C es t a lo rs que le v i z i r demanda un d la i d un mo is pour o rgan ise r ce t te rencont re ma is l e j eune ro i re fusa . F ina lement i l fu t dc id que le temps l im i te se ra de qu inze jou rs . Durant ce t te p r iode le v i z i r rassembla d ix hommes parmi le s p lus g rands ou lmas sunn i tes qu i sont des r f rences dans le s d i f f rentes b ranches des sc iences re l i -g ieuses ( l h i s to i re , l e d ro i t , l e s had i ths , l e s fondements , l a rgumentat ion ) ; e t i l con-voqua auss i d ix pa rm i l e s p lus g rands ou l -mas ch i i tes . La rencont re se passa durant le mo is de Cha bane dans l ence in te de l co le N izamiyyah Baghdd . Les te rmes de r f -rence de la con f rence fu rent l e s su ivants :

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Premirement : l e s dbats do ivent se pour -su iv re du mat in au so i r l except ion des heures de p r i res , de repas e t de pause . Deux imement : l e s a rguments do ivent t re bass su r des sources s res e t des l i v res de r f rence e t non su r des on a d i t ou des rumeurs . T ro i s imement : l e s a rguments mis dans ce t te con f rence do ivent t re en reg i s t rs .

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LE GRAND DEBAT

Le jou r convenu le ro i s a ss i t avec son v i z i r , ses gnraux . Les ou lmas sunn i tes ta ient sa d ro i te e t l e s ou lmas ch i i tes sa gauche . C es t l e v i z i r qu i ouv r i t l a con f -rence en ces te rmes : Au nom d ALLAH Le C lment e t Le M is r i co rd ieux e t que la pa ix so i t su r Mouhammad, su r sa fami l le e t ses compagnons .

Ensu i te i l poursu iv i t en ces te rmes : l e s a rguments do ivent t re jus tes e t l a re -cherche de la v r i t do i t t re l e but de tout un chacun e t aucun des compagnons du P rophte (ps l f ) ne do i t t re in su l t .

Le g rand savant des sunn i tes ( son t i t re es t A l Abbass i ) d i t : j e ne peux pas a rgumen-te r avec des gens qu i cons idrent tous le s compagnons du P rophte comme des m-c rants .

Le g rand savant des ch i i tes ( son t i t re es t A l A law i e t son nom es t A l Husayn Ben A l i ) d i t : qu i sont ceux qu i cons idrent tous le s compagnons comme des mcrants ?

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Abbassi : Vous les chi i tes, vous consi-drez tous les compagnons comme des mcrants Alawi : Ce que vous d i tes es t cont ra i re l a v r i t . A l i Ibn Ab i Ta l ib , A l Abbass , Sa l -man , Ibn Abbass , A l M iqdad , Abou Zar , e t l e s aut res n ta ient i l s pas des compa-gnons ? Es t -ce que nous , l e s ch i i tes , l e s cons idrons comme des mcrants ? Abbassi : Quand je par la is de tous les compagnons, je voula is d i re Abou Bakr, Oumar, Ousmane et leurs adeptes . Alawi : Tu t es to i -mme contredit . Les logic iens n ont- i ls pas d it que ce qui est part ie l lement posit i f ne peut tre tota-lement ngat i f , a ins i vous avez d abord aff i rm que les chi i tes considrent tous les compagnons comme des mcrants et ensuite vous d ites que les chi i tes con-s idrent seulement certa ins des compa-gnons comme des mcrants .

A ce moment p rc i s l e v i z i r vou lu t p rendre la pa ro le ma is l e savant ch i i te ne lu i l a i s sa pas l oppor tun i t de le fa i re e t d i t : O g rand v i z i r , pe rsonne n a l e d ro i t de pa r le r avant que je ne rponde ca r sans ce la l e s

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arguments vont se m langer e t s gare r de leu r chemin sans qu aucun rsu l ta t ne so i t a t te in t .

Ensuite le savant chiite dit : je veux que cela soit clair pour toi, O Abbassi, que ton affirmation selon laquelle les chiites considrent tous les compa-gnons comme des mcrants est un mensonge flagrant . Abbassi ne pouvait plus rpondre, son visage rougit et il dit : laissez cela et dites-moi est-ce que vous les chiites ninsultez pas Abou Bakr, Oumar et Ousmane ? Alawi : certains chiites les insultent et dautres non. Abbassi : "Et vous Alawi de quel ct tes- vous ? Alawi : Je ne les insulte pas mais mon opinion est que ceux qui les insultent ont leurs propres rai-sons. Le fait quils insultent ces trois-l nest ni un crime, ni une mcrance, ni une hrsie, ni mme un petit pch . Abbassi : Avez-vous entendu, O roi , ce que ce misrable est en tra in de dire ? Alawi : Vous adresser a ins i d i recte-ment au ro i est une transgress ion car le ro i nous a runi ic i pour des ides et des

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preuves et non pour l usage de la force et des armes . Le ro i : Ce qu A law i es t en t ra in de d i re es t - i l v ra i , que l le e s t ta rponse O Abbass i ? Abbass i : I l e s t v ident que ce lu i qu i mau-d i t l e s compagnons es t un mcrant . Alawi : C es t v ident pour vous ma is pas pour mo i . C es t quo i ce t te ide se lon la -que l le ce lu i qu i maud i t l e s compagnons aprs avo i r b ien tud i e t dcouver t l a v r i -t es t un mcrant ? N admettez vous pas que ce lu i qu i e s t maud i t pa r l e P rophte mr i te d t re maud i t ? Abass i : j e l admets Alawi : A lo rs l e P rophte a maud i t Abou Bakr e t Oumar Abbass i : A que l moment a - t - i l f a i t ce la ? vo ic i un mensonge v ident su r l e P ro -phte . Alawi : Les h i s to r iens sunn i tes ont men-t ionn que le P rophte p rpara une a rme sous le commandement d Oussama e t qu Abou Bakr e t Ousmane ont dse r t ce t te a rme e t ont a ins i t inc lus dans la ma l -d ic t ion du P rophte . Ce lu i qu i es t maud i t pa r l e P rophte peut t re maud i t pa r n importe que l musu lman .

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Alors Abbass i ba i s sa le s yeux e t ne d i t mot . Le ro i d i t a lo r s son v i z i r : Es t -ce v ra i ce que d i t A law i ? Le viz ir : Les h istor iens ont mentionn cela 1 Alawi : Et s i insulter les compagnons tait interdit et ta it une mcrance, a lors pourquoi ne d ites-vous pas que Mouawiya Ibn Abi Sof iane est un m-crant et ne le considrez-vous pas comme un hrt ique ? Lui qui a maudit l Imam Al i (ps l ) pendant Quarante ans et ce la s est mme prolong pendant soixante-dix ans ? Le roi : Laissez cette d iscuss ion et abordez un autre sujet . Abbassi : Une de vos innovat ions vous les chi i tes est que vous ne croyez pas au Coran .

1Tabaqat Ibn Saad, deuxime dition, partie 2, page 41 ;

Tariq Ibn Asakir partie 2, page 391 ; Kanz Al

Ummal Partie 5, page 312, Al Kamil de Ibn Atheer

partie 2, page 129.

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Alawi : Ce n est r ien d autre que l une de vos innovat ions vous les sunnites. Vous d ites que le Coran a t rassembl par Ousmane ; a lors , le Prophte serait -i l ignorant au point de ne pas fa i re ce que Ousmane a fa it , de ne pas rassem-bler le Coran jusqu ce que Ousmane v ienne ? Comment se fa i t - i l que le Co-ran n a it pas t rassembl du temps du Prophte (ps l f ) a lors que ce dernier avait l habitude d ordonner ses com-pagnons de l i re ent irement le Coran et d isa it : ce lu i qui rc ite tout le Coran obt ient te l le ou te l le rcompense . Est- i l a lors poss ible qu i l ordonna aux gens de l i re tout le Coran s i ce n tait pas dj rassembl ? Ou bien les mu-sulmans taient- i ls tous gars jusqu ce que Ousmane v ienne les sauver2 ? .

2 Les historiens mentionne quUthman a rassembl les

exemplaires du Coran et les a brls: voir Al Bukha-

ri section sur les vertus du Coran et Al Bayhaqi dans

Al Sunnan , partie 2 , page 41, et Kanz Al Ummal

parie 2, page 281

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Le roi s adressant au v iz i r : Alawi d it-i l la vr i t sur le fa i t que les sunnites d isent que c est Ousmane qui a rassem-bl le Coran ? Le viz ir : C est ce que les commenta-teurs et les h istor iens ont d it . Alawi : Vous devez savoir , O roi , que les chi i tes d isent que le Coran a t rassembl du v ivant du Prophte te l qu i l est aujourdhui et que pas une seule lettre n y manque ou n y a t a joute. Les sunnites, eux d isent que le Coran a subi des a jouts et des retra its et qu i l n a pas t rassembl par le Prophte mais que c est Ousmane qui l a rassembl quand i l est devenu dir i -geant . Abbassi , voulant sauter sur l occas ion dit : Vous voyez O roi ? Cet homme nappel le pas Ousmane un cal i fe, mais i l l appel le d i r igeant c 'est--dire comme tout autre chef d tat qui n a pas de l-git imit is lamique . Alawi : Oui Ousmane n tait pas un Khal i fe . Le roi : pourquoi ?

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Alawi : Parce que les chi i tes croient que les rgnes d Abou Bakr, de Oumar et d Ousmane taient i l lgaux . Le ro i (surpr is ) : pourquoi? Alawi : Parce quOusmane est devenu dir igeant par le vote de s ix personnes ds ignes par Oumar et tous n ont pas vot pour lu i . Donc sa lgit imit lu i ve-nait d Oumar et Oumar est devenu dir i -geant par la volont d Abou Bakr. Ains i la lgit imit d Oumar dpend de cel le d Abou Bakr, et Abou Bakr est devenu dir igeant part i r des votes d un pet it groupe par l int imidat ion et la force. Donc la lgit imit d Abou Bakr dpend de la force et Oumar a d it ce sujet : le consensus des gens pour Abou Bakr et son rgne ta i t un acte de l ge de l ignorance (c 'est--d i re un acte de barba-r ie du temps d avant l I s lam). Que ALLAH protge les musulmans de ce la et s i quelquun le fa i t nouveau tuez- le . 3 Abou Bakr lu i -mme avait l habitude de

3Al-Saw`iq Al-Muhriqah de Ibn Hijr page 8. Al-Milal

Wal-Nihal dAl-Shahrestni et dautres.

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dire : mnagez-moi car je ne suis pas le mei l leur d entre vous4 et Al i est le mei l leur d entre vous . C est pour cette ra ison que les chi i tes croient que le rgne de ceux- l est i l lgal l or ig ine. Le roi (s adressant au v iz ir ) : Est ce vra i ce quAlawi a d it sur Abou Bakr et Ousmane ? Le viz ir : Oui , c est ce que les h isto-r iens ont mentionn ! Le roi : Pourquoi a lors nous vnrons ces t ro is l ? Le viz ir : Nous suivons les t races de nos p ieux anctres . Alawi ( s adressant au ro i ) : O ro i , de -mande au v i z i r s i l n e s t pas m ieux de su iv re l a v r i t que nos anct res ? Su iv re aveu-g lement le s anct res n es t - i l pas cont ra i re l a v r i t , comme ment ionn dans ce t te pa ro le d iv ine t i re du Coran : Mais p lu tt i l s d i rent : Nous avons t rouv nos an -ct res su r une vo ie , e t nous nous gu idons sur l eurs t races (43 :22 ) .

4Ce discours a t mentionn par Al Qawshaji, le savant Sunnite qui a crit

le Sharh Al Tajreed.

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Le roi (s adressant Alawi) : S i ces t ro is ne sont pas les successeurs du Pro-phte (ps l f ) a lors qui est le successeur lgit ime du Prophte (ps l f ) ? Alawi : Le successeur du Prophte (ps l f ) est Al i Ibn Abi Tal ib . Le roi : Et pourquoi lu i est- i l un kha-l i fe ? Alawi : Parce que le Prophte l a ds i -gn comme khal i fe aprs lu i 5 comme i l l a indiqu p lus ieurs repr ises. Ce fut le

5 Les sources qui mentionnent que le prophte a dsign

lImam Ali comme khalife sont si nombreuses et

parmi elles on peut citer: Tarikh Ibn Jurayr partie 2,

page 62. Kanz Al-`Ummal partie 6, page392. Sahih

Al Tirmidhi and Sahih Ibn Majah et Musnad de

Ahmad ben Hanbal et Mustadrak Al-Sahihayn et

Tafsir de Al-Razi et Al-Saw`iq Al-Muhriqah et

autres centaine de rfrences.

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cas lorsqu i l rassembla les gens en un endroit appel Ghadir Khoum qui se t rouve entre la Mecque et Mdine et qu i l leva la main de Al i et d it aux mu-sulmans : Celui dont je suis l autor i t, Al i est galement l autor i t (au mme t i t re) , O ALLAH soit l a l l i de celu i qui est son a l l i et l ennemi de celu i qui est son ennemi, supporte celu i qui le sup-porte et abandonne celu i qui l aban-donne . Ensuite le Prophte descendit de sa chaire et demanda aux musulmans qui ta ient au nombre de 120 000 de sa luer l Imam Al i avec le t i t re d Emir des croyants. Ains i les musulmans v inrent un un sa luer l imam Al i en ces termes : que la paix soit avec to i , O Emir des croyants. Oumar le f i t en ses termes : que la paix soit avec to i O Emir des croyants, Bakhin Bakhin (une express ion qui veut d i re f l ic i tat ion en arabe) to i , O f i l s d Abou Tal ib, tu es devenu mon Emir et l Emir de tous les

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croyants et croyantes6 . Ains i le khal i fe lgit ime aprs le Prophte est Al i Ibn Abi Tal ib . Le roi ( s adressant au v iz i r ) : Est-ce vra i ce que dit Alawi ? Le viz ir : C est a ins i que a a t men-t ionn par les commentateurs et les h is-tor iens . Le roi : Laissez cette quest ion et abor-dez-en une autre . Abbass i : Les chi i tes aff i rment que le Coran a t a ltr . Alawi : C est connu chez vous les sun-nites, c est vous qui d i tes que le Coran a t a ltr . Abbassi : Ceci est un mensonge .

6 Cela a t mentionn par un grand nombre dhistoriens comme: Ahmad ben Hanbal dans sonMus-nad partie 4, page281. Al-Rzi dans son Tafsir , Al-Khateeb Al-Baghddi dans sonTarikh Baghdd partie 8, page 280, et Ibn Hijr dans son livre Al-Saw`iq Al-Muhriqah page107.

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Alawi : Navez-vous pas d it dans vos propres l ivres que certa ines phrases concernant les idoles ont t rvles au Prophte (ps l f ) et quaprs e l les ont t suppr imes et annules du Co-ran ? Le roi ( s adressant au v iz i r ) : Est ce vra i ce quAlawi aff i rme ? Le viz ir : Oui , c est ce que les h isto-r iens ont mentionn . Le roi : Pourquoi a lors nous basons nous sur un Coran qui a t a l tr ? Alawi : Vous devez savoir , O roi , que nous n aff i rmons pas ce genre de choses mais que ce sont les sunnites qui l af f i rment. Pour nous le Coran est f iable ce qui n est pas le cas pour eux . Abbass i : Cer ta ines pa ro les rappor tes (du P rophte ) ont t ment ionnes pa r vos p ropres ou lmas e t dans vos p ropres l i v res . Alawi : P remirement ces pa ro les sont ra res , deux imement e l le s sont fausses e t ont t in t rodu i tes pa r l e s ennemis des ch i i tes pour entacher l eu r rputat ion e t t ro i s imement l e s t ransmetteurs de ces

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paro les e t l eu rs cha nes de t ransmiss ion ne sont pas co r rec tes e t ce que ment ionnent ce r ta ins ou lmas ce p ropos n es t pas f i ab le . Pa r cont re nos g rands ou lmas qu i sont nos r f rences ne d i sent j ama is ce genre de choses e t n ont j ama is d i t que ALLAH a lou le s ido les en d i sant : ceux-c i sont de g randes ido les dont l i n te rcess ion es t accepte . Le roi : Laissez cette quest ion et abordez en une autre . Alawi : Les sunnites d isent auss i sur ALLAH des choses qui ne sont pas ap-propr ies . Abbassi : Comme quoi ? Alawi : Comme quand i ls d isent que ALLAH a un corps physique, qu I l res-semble un tre humain, qu I l r i t et qu I l p leure, qu I l a une main, un pied, un i l , des part ies gnita les, qu I l met-tra son pied dans l enfer le jour du ju-gement dernier et qu I l descend du c ie l vers la terre mont sur un ne . Abbass i : Que y a - t - i l de ma l ce la e t l e Coran lu i -mme nous d i t : et que ton Se i -gneur v iendra a ins i que les Anges , rang par rang, (89 :22 ) et I l d i t auss i : l e jour o

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I l dvo i le ra un p ied e t auss i : la ma in de ALLAH est au-dessus de leurs ma ins . La sunna auss i ment ionne qu ALLAH mett ra son p ied dans l en fe r ! Alawi : Ce qu i e s t ment ionn dans l a sunna e t l e had i th es t pour nous une faus -se t e t un t i s su de mensonges , pa rce que Abou Hurayra e t sa c l iques menta ient su r l e P rophte (ps l f ) . Oumar ava i t mme in te rd i t Abou Hurayra de rappor te r des had i ths e t lu i ava i t impos des res t r i c -t ions . Le ro i ( s ad ressant au v i z i r ) : Es t ce v ra i qu Oumar ava i t in te rd i t Abou Hurayra de rappor te r des had i ths ? Le v iz i r : Ou i , i l l a fa i t comme ment ion-n pa r l e s h i s to r iens . Le ro i : Dans ce cas i l f au t admett re que le s ou lmas sont p lus in s t ru i t s qu Oumar ca r Oumar a in te rd i t Abou Huray ra de rappor te r des had i ths pa rce qu i l r appor -ta i t des mensonges su r l e P rophte (ps l f ) tand i s que le s Ou lmas eux ont accept ses had i ths . Abbassi : Suppose, O Alawi , que les hadiths sur ALLAH ne soient pas au-thent iques, que fa is-tu des versets co-raniques ?

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Alawi : Le coran comporte des phrases expl ic i tes et impl ic i tes, i l a galement un sens apparent et un sens cach. Ains i la part ie apparente et expl ic i te est d i rectement appl ique tandis que la part ie cache et impl ic i te doit tre in-terprte selon les bases du langage, du sty le f igurat i f et de l antonomase, sans quoi le sens l i t tral ne serait ac-ceptable n i l inte l lect , n i la char ia. Prenons l exemple suivant : s i vous con-s idrez la phrase : Et que ton Sei-gneur v iendra ,(89 :22) son sens ap-parent est contra ire l inte l lect et la char ia car l inte l lect et la char ia nous informent qu ALLAH est omniprsent tandis que le sens apparent de ce verset nous indique que ALLAH a un corps physique et par consquent a besoin d un espace et d un l ieu. Cela veut d i re que s i ALLAH est aux c ieux a lors I l n est pas sur terre et s i I l est sur terre a lors i l n est pas dans les c ieux et cela n est acceptable n i pour l inte l lect n i pour la char ia .

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Abbass i devint confus par cette logique i r rfutable et fut incapable de rpondre et d it : je n accepte pas ces paroles, nous devons accepter le sens l i t tral du Coran Alawi : Dans ce cas que fa is tu des versets s imi la i res ? Peux- tu accepter le sens l i t tral de tout le coran ? Dans ce cas a lors ton ami Cheikh Ahmad Ous-mane ( i l ta it un des Oulmas sunnites et i l ta it aveugle) qui est ass is ct de to i i ra en enfer . Abbassi : Pourquoi? Alawi : Parce que ALLAH a dit : Et quiconque aura t aveugle ic i -bas, sera aveugle dans l 'au-del, et sera plus gar [encore] par rapport la bonne voie . Et comme Cheikh Ahmad est aveugle en ce monde cela veut d i re qu i l sera aveugle dans l au-del et sera encore p lus gar par rapport la bonne voie, acceptes-tu cela Cheikh Ahmad ? Cheikh Ahmad : Non, non, le mot aveugle dans cette phrase ds igne celu i qui est gar de la voie droite .

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Alawi : Cela prouve que l on ne peut pas accepter le sens l i t tra l de tout le Coran . Ic i le dbat devint v io lent sur le sens l i t tral du Coran et Alawi donna plu-s ieurs arguments Abbasi qui le rduis i t au s i lence. Alors le ro i d i t : la issez ce sujet et prenez-en un autre . Alawi : L une de vos innovat ions , vous le s Sunn i tes , e s t que vous d i tes qu A l lah ob l ige ses se rv i teurs commett re des pchs e t l e s pun i t pour ce la? Abbass i : Ce la es t v ra i ca r ALLAH d i t : Et qu iconque A l lah gare , tu ne lu i t rou-veras pas de chemin (pour le ramener (4 :88 ) En out re I l d i t : Al lah a sce l l l eurs Curs sans qu i l s l e sachent ( 9 :93 ) Alawi : Concernant ce que tu d i s du Coran la rponse es t l a su ivante : P remi rement le s ve rse ts du Coran ont d i f f rents sens qu i ont beso in d t re exp l i c i ts : gare i c i s ign i f ie qu ALLAH abandonne les mchants e t l e s p r i ve de son ass i s tance ce qu i en -t ra ine leu r garement . C es t comme s i tu d i sa i s : l e gouvernement a ru in le peup le , ce la s ign i f ie que le gouvernement a abandonn le peup le donc ne s es t pas

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occup de son b ien t re . Deux imement n as - tu pas entendu ce t te pa ro le d ALLAH : A l lah ne commande po int la tu rp i tude ( 7 :28 ) e t auss i ce l le c i : Nous l 'avons gu id dans le chemin, - qu ' i l so i t reconna issant ou Ingrat ( 76 : 3 ) e t aus -s i : Nous lu i avons ind iqu les deux vo ies (90 : 10 ) .T ro i s imement , i l n es t pas log iquement acceptab le que ALLAH ob l ige le s gens pcher e t qu I l l e s pun i s se en -su i te pour ce la . Mme les gens o rd ina i res ne font pas ce la , comment peut -on penser qu ALLAH l Exa l t , Le Jus te pa r exce l lence pu i s se fa i re une chose pa re i l l e ? ! G lo i re Lu i , I l e s t au -dessus de ce que lu i a t t r ibuent le s in jus tes e t l e s mcrants . Le ro i : Non , j ama is , i l e s t imposs ib le qu ALLAH ob l ige l huma in commett re le pch a f in de le pun i r pour ce la . Cet te c royance es t fausse . ALLAH es t t rop exa l t pour t re in jus te e t co r rompu. ALLAH n es t pas mme d oppr imer ses se rv i teu rs . Je ne c ro i s donc pas que le s sunn i tes accep-tent l e s a rguments de Abbass i . Ensu i te i l demanda au v i z i r : l e s sunn i tes acceptent i l ce la ? Le v iz i r : Ou i , c e s t ce qu i e s t re tenu chez le s Sunn i tes !

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Le ro i : Comment peuvent - i l s d i re ce qu i e s t cont ra i re l a log ique ? Le v iz i r : I l s ont l eu rs in te rp r ta t ions e t l eu rs man i res de vo i r l e s choses . Le ro i : Que l les que so i t l i n te rp r ta t ion e t l ide , i l m es t imposs ib le d accepte r aut re chose que ce que d i t A law i : ALLAH ne fo rce j ama is que lqu un pcher pour ensu i te le pun i r ! Alawi : Les sunn i tes d i sent auss i que le P rophte ava i t des doutes su r sa p ropre p ropht ie . Abbass i : C es t l un mensonge v ident . Alawi : Ne d i tes -vous pas dans vos p ropres l i v res que l Envoy d ALLAH (ps l f ) a d i t cec i : chaque fo i s que J ib r i l t a rde ven i r , j e m imag ine qu i l e s t descendu pour Ibn A l Khat tab (Oumar ) a lo rs que vous n tes pas sans savo i r qu i l y a p lus ieu rs ve rse ts du Coran qu i ind iquent qu ALLAH a fa i t un pac te avec le P rophte Mouhammad (ps l f ) concernant sa p ropht ie ? Le ro i , s ad ressant au v i z i r : Es t ce v ra i , ce que d i t A law i , que ce had i th se t rouve dans le s l i v res sunn i tes ?

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Le v iz i r : ou i , ce la se t rouve dans ce r ta ins l i v res 7 . Le ro i : Cec i e s t v r i tab lement de la m-c rance . Alawi : l e s sunn i tes d i sent auss i , dans leu rs l i v res , que le P rophte ava i t l hab i tude de por te r A icha (une des ses pouses ) su r ses pau les pour qu e l le re -garde le s joueurs de f l te e t de tambour . E s t -ce convenab le pour l a fonct ion e t l e g rade du P rophte de ALLAH ? Abbass i : I l n y a r ien de ma l ce la . Alawi : To i , pe rsonne o rd ina i re , e s t -ce que tu por tes ton pouse su r tes pau les pour qu e l le regarde des fo lk lo r i s tes ? Le ro i : Ce lu i qu i a , ne se ra i t - ce qu un peu de pudeur e t de ja lous ie , ne fe ra i t pas ce la , a lo rs comment le P rophte peut - i l f a i re ce la avec toute sa fo i en ALLAH ? Es t -ce v ra i que ce genre de choses se t rouve dans le s l i v res sunn i tes ? Le v iz i r : ou i , ce la se t rouve dans ce r ta ins l i v res . Le ro i : Comment peut -on c ro i re un P rophte qu i doute de sa p ropht ie ?

7 Voir Ibn Abi Al Hadid Al Moutazali dans Sharh Al-

Manhaj, et dautres

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Abbass i : Ce had i th a beso in d t re in te r -p r t . A law i : Ce had i th a - t - i l beso in d une in -te rp r ta t ion ? ne vo i s - tu pas ma in tenant , O ro i , que le s sunn i tes c ro ient toutes ces innovat ions e t tous ces mensonges . Abbass i : De que l s mensonges pa r les -tu ? Alawi : Je v iens ju s te d exp l iquer que vous d i tes : Qu A l lah a une apparence humaine , une ma in , un p ied , e t qu I l se dp lace e t se repose . Que le Coran a sub i une a l t ra t ion . Que le P rophte fa i t des choses que mme les gens o rd ina i res ne font pas comme le fa i t de por te r A icha su r ses pau les . Que le P rophte douta i t de sa p ropht ie Que ceux qu i ont p r i s l e pouvo i r ap rs A l i Ibn Ab i Ta l ib , ont us de la fo rce e t du sabre pour s imposer e t qu i l s n ta ient pas lg i t imes . Que vos l i v res regorgent de ha -d i ths venant d Abou Huray ra e t des men-teurs de son genre . Le ro i : Laissez cette quest ion et pre-nez-en une autre . Alawi : Les sunnites aff i rment sur le Prophte des choses qui ne sont mme

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pas convenables pour une personne or-dinaire. Abbassi : Comme quoi ? Alawi : Le fa i t de di re que le ver-set : abassa wa tawalla( I l s 'est ren-frogn et i l s 'est dtourn ) (80 :1) a t rvl au sujet du Prophte (ps l f ) ! Abbassi : Et quest ce qu i l y a de mal cela? Alawi : c est faux parce que ALLAH a d it : Et tu es certes, d 'un caractre subl ime (68 :4) , et auss i Certes, Nous ne t 'avons envoy que comme misr i -corde pour l 'univers (21 :107) . Est- i l concevable que le Prophte qui est d-cr i t par ALLAH comme tant d un carac-tre subl ime et auss i comme une misr i -corde pour les gens, fasse des choses auss i inhumaines envers un croyant, de surcrot aveugle? Le roi : C est imposs ible quune te l le chose puisse tre fa ite par le Messager d ALLAH l humanit, le Prophte de la Misr icorde Div ine. A propos de qui donc ces versets ont t rvls O Alawi ?

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Alawi : Les hadith authent iques qui ont t rapports de la fami l le du Pro-phte, de la demeure o le Coran a t rvl, d isent que ce verset a t rvl au sujet de Ousmane Ibn Affan ( le t roi -s ime cal i fe) . C est quand Ibn Oum Mak-toum (qui ta it aveugle) a rencontr Ousmane et que celu i-c i s est dtourn de lu i . A ce moment, Seyyed Jamal Al Din (un des oulmas chi i tes qui ta ient prsents la confrence) d it : un inc ident s est produit avec moi concernant ce verset et c ta it lorsquun savant Chrt ien s est adress moi en ces termes : Notre Prophte Issa est mei l leur que votre Prophte Mouhammad . Pourquoi lu i demandai- je. I l rpondit : parce que votre Prophte tait de mauvais carac-tre car i l s est renfrogn cause d un aveugle et s est dtourn de lu i tandis que Issa tait de noble caractre et i l so ignait les aveugles et les lpreux . Je lu i d is : O chrt ien vous devez savoir que les chi i tes d isent que le verset en ques-t ion a t rvl au sujet de Ousmane

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Ibn Affan et non du Prophte. Notre Prophte ta it d un subl ime et noble caractre et ALLAH a d it son su-jet : Tu es certes, d 'un caractre su-bl ime (68 :4) et auss i : Et Nous ne t 'avons envoy que comme misr icorde pour l 'univers (21 :107) . Le chrt ien d i t : les paroles que je v iens de te d i re, je les a i entendu dun prcheur dans une mosque de Baghdd ! Alawi : Ce qui est v ident chez nous, c est que certa ins parmi les rapporteurs corrompus et sans scrupule ont d it que cette h istoire s est produit au sujet du Prophte pour laver Ousmane Ibn Affan de tout soupon. I l s mentent a ins i sur le Prophte juste pour que leurs ca l i fes et d i r igeants soient d isculps ! Le roi : la issez ce sujet et prenez-en un autre . Abbassi : Les chi i tes n ient le fa i t que les t ro is premiers ca l i fes ta ient de vra is croyants. Ce qui n est pas vra i , car s i l s ne l ta ient pas pourquoi le Prophte les aurait autor is pouser ses f i l les ?

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Alawi : Les chi i tes croient que ces t ro is n taient pas croyants de cur, qu i l s ne sont entrs dans l I s lam que par la langue. Le grand Prophte (ps l f ) avait l habitude d accepter dans l I s lam de quiconque attestait les deux profes-s ions de fo i ( i l n y a d autre d iv in it que ALLAH, et Mouhammad est son serv i -teur et son messager) mme s i l ta it un hypocr ite. I l t ra i ta it tout le monde en musulman. Ains i leur re lat ion avec le Prophte suivait cette logique ! Quel est votre preuve quAbou Bakr n tait pas un vra i croyant ? Les preuves sont nombreuses, et l une d entre e l les est qu i l a t rahi le Pro-phte p lus ieurs repr ises. Ce fut le cas quand i l lu i a dsobi en refusant de se jo indre l arme dUsamah alors que le Coran a prvenu que celu i qui dso-bit au Prophte n est pas un vra i croyant. ALLAH dit : Non ! . . . Par ton Seigneur ! I ls ne seront pas croyants aussi longtemps qu' i ls ne t 'auront de-mand de juger de leurs diffrends et qu' i ls n 'auront prouv aucune peine

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pour ce que tu auras dcid, et qu' i ls se soumettent compltement (4 :65) . Ains i , Abou Bakr a dsobi aux ordres du Prophte et s est oppos eux donc i l est inc lus dans ce verset . En p lus de cela le Prophte a maudit tous ceux qui ont dsert l arme dUsama. Est-ce que le Prophte maudira it un vra i croyant ? Bien sr que non. Le roi ( s adressant au v iz i r ) : quen est- i l de l argument de Alawi sur lu i (Abou Bakr) qu i l n ta it pas un vra i croyant! Le viz ir : les sunnites ont des com-mentaires sur sa dsert ion . Le roi : Est ce que ces commentaires just i f ient l acte prohib ? S i nous ou-vrons cette brche a lors chaque cr imi-nel pourrait just i f ier son cr ime : le vo-leur pourra d i re j a i vol parce que je suis pauvre , l ivrogne dira je me suis sol parce que j a i t rop de soucis , et l adultre d i ra cec i et ce la. Ains i tout le systme va s effondrer et les gens auront p lus d audace pour dsobir .

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Non, nonCes commentaires n ont au-cune ut i l i t pour nous . Le v isage de Abbass i rougit et devint perplexe, que devra t- i l rpondre ? F i -nalement i l d i t : quel est la preuve quOumar n tait pas un vra i croyant ? Alawi : I l y en a p lus ieurs .L une d entre e l les est qu i l dclara lu i -mme qu i l n tait pas un vra i croyant ! A quel moment? Alawi : Quand i l dclara : je n a i ja-mais dout de la propht ie de Mou-hammad autant que le jour de Huday-biyyah . Et cette parole dmontre qu i l a toujours eu des doutes sur la proph-t ie de notre Prophte, et son doute du jour de Hudaybiyyah tait encore p lus profond. Alors d it moi O Abbass i par ALLAH, celu i qui doute de la propht ie de Mouhammad peut- i l tre considr comme un vra i croyant ? Abbassi garda le s i lence et baissa la tte. Le roi s adressant au v iz i r : est-ce que les propos de Alawi sur Oumar sont v-r id iques ?

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Le viz ir : c est ce que les narrateurs ont d it . Le roi : C est tonnant ! Je consid-ra is Oumar comme l un des premiers musulmans et sa fo i comme sans com-mune mesure et maintenant je d-couvre que sa fo i ta it mle de doute ! Abbassi : Fais attent ion, O roi , agr ippe-toi ta fo i , et ne te fa is pas avoir par ce menteur d Alawi . Le ro i dtourna son v isage d Abbass i et d it avec colre : le v iz i r Nizam A Molk d it quAlawi est vr id ique dans ses ar-guments, que les paroles d Oumar sont ment ionnes dans les l ivres et cet id iot (Abbass i ) d i t qu i l est un menteur, n est-ce pas exactement cela quon ap-pel le fanat isme ? La cour entra dans un profond s i lence, car le ro i ta it profondment agac par ce quAbbass i a d it . Abbass i baissa la tte a ins i que le reste des oulmas sun-nites. Le v iz i r devint s i lencieux et Alawi se mit observer le v isage du ro i pour voir l ef fet de ses paroles. Ce furent de

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durs moments pour Abbass i , et i l eut souhait que la terre s ouvr i t pour l englout i r ou que l ange de la mort v ienne prendre son me plutt que de subir cette humil iat ion et v ivre cette s i tuat ion o la fausset de son credo venait d tre dmontre devant le ro i , son v iz i r et le reste des oulmas et g-nraux. Mais que devra t - i l fa i re ? Le ro i l a amen ic i pour dbattre af in de d is-t inguer la vr i t de l erreur . Pour cela i l pr i t son courage deux mains, leva les yeux et d it : et comment pouvez-vous d ire, O Alawi, que Ousmane n tait pas un vra i croyant a lors le Prophte lu i a donn en mariage deux de ses f i l les Ruqayyah et Oum Kalthoum? [Des re-cherches rcentes indiquent que ces f i l les n ont jamais ex ist mais que ce sont des personnages f ict i fs] . Alawi : Pour prouver sa fo i douteuse i l est suff isant de dire que les musulmans, y compris les compagnons, se sont con-certs et ont dcid de le tuer a lors que vous-mmes vous d ites que le Prophte aurait d it : Ma communaut ne

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s accordera jamais sur une erreur . Ai-cha avait auss i l habitude de le t ra iter de ju i f et ordonna qu i l so it tu en di-sant : tuez Nathal 8car c est un m-crant, tuez Nathal quALLAH l l imine9, maudit so it- i l . De mme Ousmane f i t battre Abdul lah Ibn Masud, un grand compagnon du Prophte, jusqu ce qu i l eut une hernie qui le maint int a l i t jusqu sa mort . I l a auss i ex i l Abou Zar Al Ghif far i , ce grand compagnon au sujet duquel le Prophte avait d it : aucun arbre n a ombrag, n i aucun dsert n a port quelquun de p lus vr id ique quAbou Zar . I l le dporta de Mdine

8Nom dun juif 9Ibn Abi Al-Hadid Al-Mu`tazali a dit dans Sharh Nahj Al-

Balaghah partie 2, page77: quiconque a crit sur lhistoire

et a fait une classification historique a aussi mentionn

quAicha tait lune des personnes les plus froces

lgard de Uthman et elle sortit mme lune des chemises

du prophte quelle exposa dans sa maison et disait qui-

conque venait la voir: voici la chemise du prophte elle

nest pas encore pourri mais Uthman lui a dj pourrit ses

propres habits.

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la Syr ie , une ou deux repr ises et en-suite Rabdha qui est une zone ar ide s i tue entre La Mecque et Mdine jusqu ce qu i l mourut l-bas de fa im et de soi f . Au mme moment Ousmane partageait le t rsor publ ic des musul-mans entre ses proches parents omeyyades et marwanites. Le ro i s ad ressant au v i z i r : A law i es t - i l v r id ique dans ce qu i l d i t ? Le v iz i r : Les h i s to r iens ont ment ionn ce la . 10

10Les historiens ont mentionn que Uthman a donn a Abdoul-

lah Ibn Khalid Ibn Usayd 400 000 dirham et Al Hakam

Ibn Al As,qui avait t dport par le prophte, 100 000

dirham, et il donna le verger de Fadak Marwan Ibn Al

Hakam , et Fadak appartenait Fatima (pse) ,la fille du

Prophte, mais avait t confisqu par Abu Bakr et Umar

et ensuite remis Marwan par Uthman . Il donna aussi

Abdallah Ibn Ubay les 1/5 de lAfrique le jour o il donna

Marwan 100 000 dirham et tout ceci partir du trsor

public des musulmans .Les dtails peuvent tre lus dans

Sharh Nahj Al-Balaghah de Ibn Abi Al-Hadid Al-

Mu`tazali partie 1

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Le ro i : Comment se fa i t - i l a lo r s que le s musu lmans l a ient cho i s i comme ca l i fe ? Le v iz i r : Pa r vo te . Alawi : A t tendez , O v i z i r , ne d i tes pas ce qu i e s t faux . Le ro i : Que d i s - tu O A law i ? A law i : Le v i z i r a fa i t une e r reur , ca r Ous -mane es t venu au pouvo i r pa r l a vo lont d Oumar e t l e vo te de t ro i s hypocr i tes que sont : Ta lha ,Sa ad Ibn Ab i Waqqas e t Ab-dou l Rahmane Ibn Awf . Ces t ro i s l rep r -sentent - i l s l ensemble des musu lmans ? Les h i s to r iens ont ment ionn que ces t ro i s ont pa r l a su i te chang d av i s su r Ousmane quand i l s v i rent sa ty rann ie e t son manque de respect envers l e s compagnons du P ro -phte (ps l f ) ma is auss i comment i l p rena i t l e s conse i l s de Ka ab A l Ahbar le ju i f [un g rand rabb in ] e t d i s t r ibua i t l e t rso r pub l i c des musu lmans pa rmi l e s marwan ides . , a lo r s ces t ro i s commencrent inc i te r l e s gens l e tue r . Le ro i s ad ressant au v i z i r : Es t -ce v ra i ce que d i t A law i ? Le v iz i r : Ou i , c e s t ce que le s h i s to r iens ont ment ionn . Le ro i : Pourquo i a lo rs d i s - tu qu i l a rgn par l e vo te ?

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Le v iz i r : J en tenda i s pa r l l e vo te des t ro i s p rc i ts . Le ro i : Es t -ce que le vo te de t ro i s pe r -sonnes peut donner l a l g i t im i t ? Le v iz i r : Ces t ro i s ont reu du P rophte la ga rant ie qu i l s i ront au pa rad i s . Alawi : A t tendez , O v i z i r , ne d i tes pas ce qu i e s t faux , l e had i th en ques t ion es t un pur mensonge su r l e P rophte . Abbass i : Comment peux- tu d i re que c es t un mensonge a lo rs que des na r ra teurs v r i -d iques l on t ment ionn ? Alawi : I l y a de nombreuses p reuves qu i mont rent que ce had i th es t un mensonge e t une cont re v r i t e t j e va i s c i te r t ro i s d ent re e l le s : P remi rement : comment le P rophte peut-i l ga rant i r l e pa rad i s que lqu un qu i l a o f fens en l occur rence Ta lha ? Des h i s to -r iens e t des commentateurs ont ment ionn que Ta lha a d i t : s i Mouhammad meurt nous a l lons pouser ses femmes aprs lu i e t j e va i s pouser A icha . Le P rophte fu t p ro fondment b less pa r ce t te pa ro le de Ta lha e t ALLAH rv la l e ve rse t su i -vant : vous ne devez pas fa i re de la pe ine au Messager d 'A l lah , n i jamais vous mar ie r avec ses pouses aprs lu i ; ce se ra i t , au -prs d 'A l lah , un norme pch .

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Deux imement : Ta lha e t A l Zuba i r ont combattu l Imam A l i Ibn Ab i Ta l ib (ps l ) a lo rs que le P rophte a d i t son su je t : O A l i , ton combat es t mon combat e t ta pa ix es t ma pa ix 11. I l a auss i d i t : ce lu i qu i ob i t A l i m aura ob i e t ce lu i qu i dso-b i t A l i m aura dsob i 12 A l i e s t avec le Coran , l e Coran es t avec A l i ; i l s ne se spa-re ront j ama is ju squ ce qu i l s me re jo i -gnent . (de kawthar ) 13 . IL a auss i d i t : La v r i t es t avec A l i e t l e su i t pa r tout o i l va 14 . Ce lu i qu i combat le P rophte e t lu i dsob i t se ra - t - i l au pa rad i s ? Ce lu i qu i

11 Mentionn par Al-Khatib Al-Khawarizmi dans Al-

Manaqib page76, par Ibn Hasnaweh et par Al-

Qandouzi Yanabi` Al-Mawaddah page130, et

beaucoup dautres grand savants sunnites.

. 12Kanz Al-`Ummal Hadith N1213, autres sources. 13Kanz Al-`Ummal Hadith N 1152, Al-Sawa`iq page

75 et Mustadrak Al-Hakim page124 14Tarikh Baghdad partie 14, page 321, Al-Hafidh Al-Haythami dans

Majma` Al-Zaw'id partie 7, page 236, Ibn Qutaybah dans Al-Imamah

Wal-Siyasah partie 1, page 68 , Mustadrak Al-Haiekim part 3, page

125, Jami` Al-Tirmidhi partie 2, page213 et autres sources.

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combat l a v r i t e t l e Coran peut - i l t re cons idr comme un c royant ? T ro i s imement : Ta lha e t Zuba i r ont p rpa-r l a s sass inat de Ousmane , e s t - i l donc poss ib le que Ousmane , Ta lha e t Zuba i r so ient tous au pa rad i s a lo rs qu i l s se sont ent re tus e t que le P rophte a d i t ce lu i qu i tue e t ce lu i qu i a t tu i ront tous le s deux en en fe r . Le ro i ( su rp r i s ) : Es t ce que tout ce que d i t A law i es t v ra i ? Cet te fo i s -c i , l e v i z i r ga rda le s i l ence e t ne d i t mot . Abbass i auss i res ta s i l enc ieux . Que pouva ient - i l s d i re ? Pouva ient - i l s d i re l a v r i t ? Sa tan leu r pe rmet- i l d admett re l a v r i t ? L me qu i inc i te au ma l accepte t -e l le de se soumett re l a v r i t ? Pensez vous qu i l e s t f ac i le d admett re l a v r i t ? Non ! C es t une chose d i f f i c i l e ca r e l le ex -c lu t tout t r iba l i sme du temps de l ignorance e t s oppose aux ds i r s de l me. Cependant l e s gens p r f rent hab i tue l lement su iv re l me charne l le e t l e s mauva i s penchants l except ion des v ra i s c royants e t combien in f ime es t l eu r nombre ! Alawi dch i ra l e vo i le du s i l ence e t d i t : O ro i , l e v i z i r , Abbass i e t tous ces ou lmas conna i s sent l a v rac i t de mes p ropos e t de mes a rguments . S i l s l e n ient , a lo r s i l ya

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Baghdd des ou lmas qu i peuvent conf i r -mer de la v rac i t de mes a rguments . Dans la b ib l io thque de ce t te co le i l y a auss i des l i v res qu i con f i rment ce la e t i l y a des r f rences qu i mont rent c la i rement com-b ien mes a rguments sont v r id iques . S i donc i l s admettent que mes a rguments sont v ra i s a lo r s c es t tant m ieux , s inon j e su i s p r t appor te r tout de su i te tous le s l i v res , r f rences e t tmo ins ncessa i res ! Le ro i ( s ad ressant au v i z i r ) : Es t ce v ra i ce que d i t A law i su r l a v rac i t de ses a r -guments dans le s l i v res e t r f rences ? Le v iz i r : Ou i Le ro i : Pourquo i a s - tu d abord ga rd le s i l ence ? Le v iz i r : Pa rce que je dtes te entacher l a rputat ion des compagnons du P rophte (ps l f ) ! Alawi : E tonnant ! Tu dtes tes ce la a lo rs qu ALLAH e t Son P rophte (ps l f ) ne l on t pas dtes te ca r ALLAH a ident i f i ce r ta ins compagnons comme hypocr i tes e t i l a o rdonn Son P rophte de le s combatt re comme i l a combattu le s mcrants . Le P rophte lu i -mme a maud i t ce r ta ins de ses compagnons !

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Le v iz i r : N as - tu pas entendu , O A law i , que le s ou lmas ont d i t que tous le s compa-gnons ta ient gaux ? Alawi : J a i en tendu ce la es t j e sa i s que c es t un mensonge . Comment se fa i t i l qu i l s so ient tous gaux a lo rs que ALLAH e t son P rophte ont maud i t ce r ta ins d ent re eux e t que ce r ta ins compagnons se sont maud i t s mutue l lement , se sont combattus e t se sont ent re tus ? A ce moment p rc i s Abbass i se sent i t co inc e t i l chercha une chappato i re en d i sant : O ro i demande ce t A law i , pourquo i s i l e s ca l i fes n ta ient pas de v ra i s c royants , l e s musu lmans le s ont - i l s cho i s i s e t l e s ont su iv i s ? Alawi : P remirement , ce ne sont pas tous le s musu lmans qu i l e s ont su iv i s ma is seu-lement le s sunn i tes . Deux imement , ceux qu i c ro ient en leu r l g i t im i t sont de deux types : so i t un igno-rant , so i t un ent t . Pour ce qu i e s t de l ignorant i l ne l e s conna i t pas re l lement ma is l e s imag ine bons e t f id les c royants , tand i s que pour l en t t le s ind ices e t l e s p reuves n ont aucun e f fe t su r lu i tan t i l pe rs i s te dans son enttement e t ses suppu-ta t ions . ALLAH a d i t Cela leur es t ga l

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que tu les aver t i s ses e t que tu ne les aver -t i s ses pas : i l s ne c ro i ront jamais ! T ro i s imement : ceux qu i cho i s i s sent ceux-l comme kha l i fes ont fa i t l a mme e r reur que le s ch r t iens qu i ont d i t : l e Mess ie es t l e f i l s de ALLAH ou que le s ju i f s qu i ont d i t : Uza i r [Ez ra ] es t l e f i l s de ALLAH. . Les humains do ivent ob i r ALLAH et au P rophte e t su iv re l a v r i t , e t non le s gens du faux e t l eu r t romper ie . ALLAH a d i t : Ob issez A l lah, ob issez au Messager . Le ro i : La i s sez ce t te ques t ion e t abordez-en une aut re . Alawi : L une des e r reurs des sunn i tes e t l une de leu rs innovat ions es t qu i l s ne su i -vent pas A l i Ibn Ab i Ta l ib (ps l f ) p r f rant su iv re le s aut res . Abbass i : E t pourquo i ce la ? Alawi : Pa rce qu A l i Ibn Ab i Ta l ib a t ds ign par l e P rophte e t que le s t ro i s aut res ne l ta ient pas . E t Alawi cont inua a ins i : O ro i , s i tu d -s ignes que lqu un pour te succder , l e s m i -n i s t res e t l e s membres du gouvernement do ivent i l s t ob i r ? Ou b ien i l s ont l e do i t d i so le r ton successeur e t de mett re que lqu un d aut re sa p lace ?

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Le ro i : Non , i l s se do ivent d ob i r mon successeur que j a i mo i -mme ds ign , l e su iv re e t ob i r mes ins t ruc t ions le con-ce rnant . Alawi : C es t ce que les ch i i tes ont fa i t , i l s ont su iv i l e successeur ds ign pa r l e P ro -phte (ps l f ) su r o rd re d ALLAH l Exa l t , A l i Ibn Ab i Ta l ib e t se sont dtourns des aut res . Abbass i : Ma is A l i Ibn Ab i Ta l ib n ta i t pas apte pour t re kha l i fe ca r i l ta i t t rop jeune a lo rs qu Abou Bakr ta i t p lus g . Ensu i te A l i Ibn Ab i Ta l ib a tu le s b raves des a rabes , ce qu i fa i t que le s a rabes ne l au ra ient j ama is accept comme kha l i fe a lo rs que ce n ta i t pas le cas pour Abou Bakr ! Alawi : As - tu entendu O ro i ? Abbass i d i t que le s gens sont p lus savants qu ALLAH e t Son P rophte (ps l f ) ca r i l s ont fa i t un me i l -leu r cho ix que le l eu r en cho i s i s sant Abou Bakr l a p lace d A l i Ibn Ab i Ta l ib . Comme s i ALLAH ne sava i t pas ce qu i e s t me i l l eu r . ALLAH n a - t - i l pas d i t : I l n 'appart ient pas un c royant ou une c royante , une fo i s qu 'A l lah e t Son messager ont dc id d 'une chose d 'avo i r encore le cho ix dans leur faon d 'ag i r . E t qu iconque dsob i t A l lah e t Son messager , s ' es t gar

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cer tes , d 'un garement v ident ( 33 : 36 ) ? N a - t - i l pas auss i d i t : vous qu i c royez ! Rpondez A l lah e t au Messager lo rsqu ' i l vous appe l le ce qu i vous donne la (v ra ie ) v ie , e t sachez qu 'A l lah s ' in te rpose entre l 'homme et son cur , e t que c 'es t ve rs Lu i que vous se rez rassembls (8 :24 ) ? Abbass i : Non , j e n a i pas d i t que le s gens conna i s sent m ieux que ALLAH et Son P ro -phte (ps l f ) . Alawi : Dans ce cas , ton a rgument n a aucun sens .S i ALLAH e t Son P rophte (ps l f ) nomment une personne comme kha l i -fa t e t Imam, a lo rs vous devez l accepte r que ce la vous p la i se ou non ! Abbass i : Ma is l e s qua l i f i ca t ions de A l i Ibn Ab i Ta l ib ta ient m in imes ! Alawi : -P remirement : l imp l i ca t ion de ton a rgument es t que ALLAH ne conna is sa i t pas qu i ta i t exac tement A l i Ibn Ab i Ta l ib , donc I l ne sava i t pas que ses qua l i f i ca t ions ta ient m in imes e t c e s t pourquo i I l l a nomm kha l i fe : vo i l une mcrance f la -g rante . -Deux imement : en ra l i t l e s qua l i f i ca -t ions pour t re kha l i fe e t Imam sont nom-breuses chez A l i Ibn Ab i Ta l ib a lo r s que le s aut res n ava ient pas ces qua l i f i ca t ions .

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Abbass i : E t que l les sont ces qua l i f i ca -t ions? Alawi : E l le s sont nombreuses . La p re -m i re es t qu i l a t ds ign pa r ALLAH et Son P rophte . La deux ime es t qu i l ta i t l e p lus sage de tous le s compagnons d aprs le P rophte (ps l f ) qu i a d i t : A l i e s t l e p lus ju s te . Oumar Ibn A l Khat tab d i -sa i t : A l i e s t l e p lus ju s te d ent re nous 15.Le P rophte a auss i d i t : j e su i s l a c i t de l a conna i s sance e t A l i en es t l a po r te , que ce lu i qu i veut l a c i t passe pa r l a po r te 16 e t A l i l u i -mme a d i t : l e P ro -

15Sahih Al-Bukhari dans linterprtation du verset: (Si Nous

abrogeons un verset quelconque ou que Nous le fassions

oublier, Nous en apportons un meilleur, ou un semblable. Ne

sais-tu pas qu'Allah est Omnipotent ?, Tabaqat dIbn Sa`d

partie 6, page102, Al-Isti`ab part 1, page8, and partie 2,

page461, Hilyat Al-Awliya' partie 1, page65, et beaucoup

dautres 16Mustadrak Al-Hkim part 3, page126, Treekh Bagh-

dd part 4, page348, and Asad Al-Ghbah part 4,

page22, Kanz Al-`Umml part 6, page152, and

Taheeb Al-Taheeb for Ibn Hijr part 6, page 320,

and others..

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phte m a ense ign m i l le chap i t res de con-na i s sance , chaque chap i t re donnant accs m i l le aut res chap i t res 17 .Man i fes tement l e sage un avantage su r l ignorant ca r ALLAH a d i t : ceux qu i savent sont i l s gaux ceux qu i ne savent pas ? ; -T ro i s imement : i l n ava i t aucunement beso in des aut res tand i s que le s au t res ava ient beso in de lu i . Abou Bakr n a - t - i l pas d i t : mnagez-mo i ca r j e ne su i s pas le me i l l eu r d ent re vous e t A l i e s t l e me i l l eu r d ent re vous ? Oumar n a - t - i l pas d i t p lus de 70 occas ions S i ce n ta i t A l i , Oumar au ra i t p r i 18 , e t auss i qu ALLAH ne m prouve jama is avec un p rob lme l o tu n es pas p rsent O Abou l Hassan 19 ( l Imam A l i ) ou encore : pe rsonne d aut re

17Nahj Al-Balaghah 18Al-Hakim dans Al-Mustadrak, Kitab Al-Salat partie 1, page

358, Al-Ist`b partie 3, page 39, Manaqib dAl-

Khawrizmi page 48, Tadhkirat dAl-Sibt page 87 Tafsr

dAl-Nichapouri dans linterpretation de la Sourate Al-

Ahqf [Coran , chap 46] et autres sources.

19Tadhkirat dAl-Sibt page 87, Manaqib dAl-Khawarizmi

page 60, et Faydhul-Qadr partie 4, page 357.

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ne p rononcera de jugements dans la mos-que lo r squ A l i e s t p rsent ? - Quat r imement : A l i Ibn Ab i Ta l ib n a j ama is dsob i ALLAH, e t n a j ama is ado-r aut re qu ALLAH e t ne s e s t j ama is p ros -te rn pour une ido le dans sa v ie a lo r s que ses t ro i s l ont dsob i ALLAH, ador d aut res qu ALLAH a lo rs qu ALLAH a d i t : Mon A l l i ance , ne s 'app l ique pas aux in jus tes (2 : 124 ) . Ev idemment ce lu i qu i dsob i t ALLAH es t un in jus te e t i l n es t pas qua l i f i pour l a l l i ance D iv ine qu i e s t l a p ropht ie ou la success ion d un P rophte . - C inqu imement : A l i Ibn Ab i Ta l ib ta i t que lqu un l e sp r i t d ro i t , ouver t e t l op in ion jus te tand is que le s aut res ava ient des op in ions qu i vena ient de Satan , e t a ins i , Abou Bakr d i sa i t : j a i un Satan qu i m use . Quant Oumar , i l a dsob i au P rophte p lus ieu rs occas ions e t ta i t de fa ib le ca rac t re e t I l se l a i s sa i t in f luencer pa r ses mauva i s compagnons comme A l Wazagh20 Ibn A l Wazagh (qu i ava i t t mau-d i t pa r l e P rophte (ps l f ) , l u i e t ses descen-dants sau f l e s c royants pa rmi eux ) ; Marwan

20 Nom arabe pour designer un type de lzards

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Ibn A l Hakam et Ka b A l Ahbar le ju i f e t d aut res . Le ro i : Es t - i l v ra i qu Abou Bakr a d i t : i l y a un Satan qu i m use ? Le v iz i r : Ce la se t rouve dans le s l i v res d h i s to i re 21 . Le ro i : Es t - i l v ra i qu Oumar a dsob i au P rophte ? Le v iz i r : Nous a l lons devo i r demander A law i ce qu i l en tend par l . Alawi : Ou i , l e s ou lmas sunn i tes men-t ionnent dans leu rs l i v res de r f rence qu Oumar a dsob i au P rophte (ps l f ) p lus ieu rs rep r i ses comme :

1 . Lorsque le P rophte a vou lu p r ie r su r l a dpou i l l e d Abda l lah Ibn Ubay e t qu Oumar lu i pa r la de faon t rs rude ce qu i l e b lessa p ro fondment e t ALLAH rv la ce ve r -se t : Et ceux qu i font du to r t au Messager d 'A l lah auront un cht iment dou loureux (9 :61 ) .

21Tabaqt de ibn Sa`d partie 3, section 1, page129, Trkh de Ibn Jurayr partie 2 page 440, Al-Immah Wal-Siysah de Ibn Qutay-bah page 6, autres. (lditeur)

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2 . Quand le P rophte (ps l f ) o rdonna de spare r l a Umrat A l Tamattu du Haj j A l Ta -mat tu (deux fo rmes de p le r inage ) e t qu i l pe rmi t un homme de jou i r de sa femme ent re le s deux p le r inages , Oumar re fusa ce la e t d i t de faon g ross i re : dev r ions -nous a l le r au p le r inage a lo rs que nos o r -ganes gn i taux sont encore dgou l inant de sperme ? , e t l e P rophte (ps l f ) l u i rpon-d i t : tu n y a j ama is c ru . Pa r ce t te sen-tence le P rophte (ps l f ) l u i f i t savo i r qu i l ta i t de ceux qu i c ro ient en une pa r t ie du message e t r fu tent le res te .

3 . Quand , pa rvenu au pouvo i r pa r l a fo rce , i l abo l i t l e mar iage Mut ah ( dure dte rm i -ne ) e t dc la ra : deux types de mut ah se p ra t iqua ient du v ivant du P rophte , j e l e s in te rd i t s ma in tenant e t j e pun i ra i pour ce -la a lo rs qu ALLAH a d i t : Pu is , de mme que vous jou issez d 'e l les , donnez- leur leur mahr , comme une chose due (4 :24 ) . Les commentateurs ont d i t que ce ve rse t a t rv l concernant le mar iage mut ah e t que le s musu lmans le p ra t iqua ient jusqu au

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rgne de Oumar . Quand i l l eu t in te rd i t , l adu l t re augmenta chez le s musu lmans . 22

4 . A l occas ion du t ra i t de Hudayb iyyah , comme nous l av ions d j ment ionn e t en d aut res occas ions o Oumar re fusa i t d ob i r aux o rd res du P rophte (ps l f ) e t l e b lessa i t avec ses p ropos g ross ie r s . Le ro i : Honntement , mo i auss i j e n accepte pas l ide du mar iage Mut ah ! Alawi : Acceptez -vous qu i l s ag i t d une lo i i s l am ique ou pas ? Le ro i : Je ne l accepte pas . Alawi : A lo rs que l e s t l e sens du ve rse t : Pu is , de mme que vous jou issez d 'e l les , donnez- leur leur mahr , comme une chose due (4 :24 ) ? E t que l e s t l e sens de la d -c la ra t ion de Oumar deux types de Mut ah se p ra t iqua ient du v ivant du P rophte , j e l e s in te rd i t s ma in tenant e t j e pun i ra i pour ce la ? Les pa ro les de Oumar ne mont rent - e l le s pas que le mar iage Mut ah ta i t pe r -m is du v ivant du P rophte (ps l f ) e t mme

22Il est ainsi rapport de lImam Ali quil dit que si

Umar navait pas interdit le mariage de jouissance

(mutah) personne naurait commis ladultre si ce

nest le pervers

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durant le rgne de Abou Bakr e t une pa r t ie du rgne de Oumar lu i -mme e t qu ensu i te i l l i n te rd i t ? En p lus de ce la i l y a beaucoup d aut res ind ica t ions , O ro i . Oumar lu i -mme p ra t iqua i t l e Mut ah e t Abdu l lah Ibn Zuba i r e s t n d un mar iage Mut ah ! Le ro i : Qu en d i s - tu O v i z i r ? Le v iz i r : Les ind ica t ions d A law i sont co r rec tes ma is pu i sque Oumar l a in te rd i t nous devons le su iv re . Alawi : ALLAH e t son messager ne sont - i l s pas p lus d ignes d t re su iv i s que Oumar ? N avez -vous pas lu , O v i z i r , l e s ve rse ts : Prenez ce que le Messager vous donne ( 59 : 7 ) , ob issez au Messager ( 5 :92 ) , En e f fet , vous avez dans le Messager d 'A l lah un exce l lent mod le su iv re ( 33 :21 ) e t auss i l e fameux had i th l e l i c i te de Mouhammad est l i c i te jusqu au jour du jugement, e t l i l l i c i te de Mouhammad est i l l i c i te jusqu au jour du jugement ? Le ro i : Je c ro i s toutes le s lo i s de l I s l am ma is j e ne comprends pas pourquo i l e Mut ah a t auto r i s . Y a - t - i l un d ent re vous qu i donnera i t sa f i l l e ou sa sur en mar iage un homme pour jou i r d e l le une heure de temps , n es t ce pas a f f reux ?

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Alawi : Que pensez vous de cec i ro i : que lqu un voudra t i l donner sa f i l l e ou sa sur en mar iage un homme tout en sa -chant qu e l le se ra d ivo rce aprs une heure ? Le ro i : Je ne voudra i s pas ce la . Alawi : Cependant le s sunn i tes c ro ient que ce genre de mar iage e s t co r rec t e t que le d ivo rce dans ce cas es t co r rec t auss i . La d i f f rence ent re le Mut ah e t l e mar iage permanent es t que le Mut ah se te rm ine lo r sque le temps spc i f i e s t pu i s tand is que l au t re se te rm ine pa r l e d ivo rce . En d aut res te rmes le mar iage Mut ah es t comme un cont ra t de locat ion e t l e mar iage norma l e s t comme un t i t re de p ropr i t . La locat ion se te rm ine l a f in du temps ass i -gn tand is que la p ropr i t se te rm ine pa r exemple pa r l a vente ! A ins i au to r i se r l e Mut ah es t tout fa i t co r rec te ca r ce la pe rmet de sa t i s fa i re un beso in co rpore l . De la mme man i re , l e mar iage o rd ina i re qu i se te rm ine pa r l e d ivo rce es t co r rec t ca r i l pe rmet auss i de sa t i s fa i re un beso in co rpore l . Ensu i te pu i s - je vous demander , O ro i , s i l e Mut ah n es t pas le seu l moyen de p ro tger l e s veuves que pe rsonne ne veut mar ie r , cont re l adu l t re e t l a dpravat ion ? N es t -

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ce pas pa r l e Mut ah qu e l le s peuvent avo i r de quo i se p rendre en charge a ins i que leu rs en fants o rphe l ins ? E t que d i s - tu des jeunes gens e t des hommes qu i sont dans des c i r constances qu i ne l eu r pe rmettent pas de se mar ie r ? Le Mut ah n es t - i l pas l a seu le so lu t ion pour eux , pour sa t i s fa i re l eu rs pu l s ions sexue l le s e t se p ro tger cont re l a tu rp i tude? Le Mut ah n es t - i l pas p r f rab le l adu l t re , l a sodomie e t l e s ac tes so l i ta i res comme la mastu rbat ion ? Je pense , O ro i , que tous le s c r imes d adu l t re , de sodomie e t de mastu rbat ion qu i se sont p rodu i t s chez le s gens , l on t t cause d Oumar e t i l en pa r tage la respon-sab i l i t ca r c e s t lu i qu i l a in te rd i t ! I l ya beaucoup d in fo rmat ions qu i mont rent que l adu l t re a augment quand Oumar a in -te rd i t l e Mut ah ! Concernant ma in tenant vo t re dc la ra t ion , O ro i , quand vous d i tes que vous n a imerez pas ce la , eh b ien , l I s l am n ob l ige pe rsonne le fa i re , e t ne fo rce non p lus pe rsonne mar ie r sa f i l l e que lqu un dont i l sa i t qu i l l a d ivo rce ra ap rs une heure de mar iage . En p lus de ce la l e fa i t que vous e t l e s gens ne veu i l l en t pas ce la ne const i tue pas une base pour rendre une p ra t ique i l l i c i te , ca r l a lo i d iv ine es t

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immuab le e t ne su i t pas l op in ion e t l e ds i r des gens ! Le ro i ( s ad ressant au v i z i r ) : l e s a rgu-ments d A law i su r l e Mut ah sont so l ides ! Le v iz i r : Ma is l e s ou lmas ont su iv i Ou-mar . Alawi : P r imo : seu l s l e s ou lmas sunn i tes on t su iv i Oumar . Secundo : E s t -ce le s lo i s d ALLAH et du P rophte (ps l f ) qu on do i t su iv re ou ce l le s de Oumar ? Te rc io : vos ou lmas se sont eux -mmes opposs aux lo i s d Oumar . Le v iz i r : Comment ce la ? A law i : Pa rce qu Oumar a d i t : i l y a deux Mut ah au temps du P rophte e t j e l e s a i bann i , l e Ha j j A l Tamattu e t l e mar iage Mut ah ; donc s i l e s a rguments d Oumar ta ient bons a lo rs pourquo i vos ou lmas ne l on t pas su iv i en ce qu i concerne le Ha j j Tamattu ? Vos ou lmas se sont opposs Oumar en d i sant que le Ha j j Tamattu es t pe rmis tand i s qu Oumar l a in te rd i t ! E t s i l e s a rguments d Oumar sont faux a lo rs pourquo i vos ou lmas l on t - i l s su iv i su r l e mar iage Mut ah ? Le v i z i r dev in t s i l enc ieux . Le ro i ( s ad ressant l a s s i s tance ) : Pour -quo i ne rpondez vous pas A law i ?

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Un des ou lmas ch i i tes du nom de che ikh Hassan Qs im i d i t a lo rs : l e p rob lme d Oumar e t de ceux qu i l e su ivent es t v i -dent : ces gens , O ro i , n ont aucune r -ponse pour A law i qu ALLAH le sauve . Le ro i : La i s sez ce t te ques t ion e t cho i s i s -sez -en une aut re . Abbass i : Les ch i i tes d i sent qu Oumar n a aucune ve r tu . I l e s t su f f i sant pour lu i l e fa i t qu i l a i t f a i t toutes ses conqutes au nom de l E ta t i s lamique . Alawi : Nous avons des rponses ce la : P r imo : l e s d i r igeants e t l e s ro i s envah is -sent des te r res pour tendre leu rs te r r i -to i res , e s t -ce ce la l a ve r tu ? Secundo : s i nous admettons que ses inva -s ions sont une ve r tu , ce la l absout - i l du fa i t d avo i r p r i s l e kha l i fa t pa r l a fo rce ? La v r i t es t que le P rophte ne l a pas ds i -gn comme kha l i fe ma is a cho i s i A l i Ibn Ab i Ta l ib (ps l ) . O ro i , s i vous cho i s i s sez un suc -cesseur e t que que lqu un d aut re v ienne en l i eu e t p lace de vot re successeur ds ign e t qu ensu i te i l f a sse des conqutes e t qu i l a ccompl i s se de bonnes choses , se r iez -vous sa t i s fa i t de ses conqutes ou b ien se r iez -vous en co l re cont re lu i du fa i t qu i l a i t p r i s l a p lace de vot re successeur e t qu i l l a i t ca r t sans vot re pe rmiss ion ?

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Le ro i : j e se ra i s en co l re cont re lu i e t ses conqute n au ra ient pas e f f