Krishnamurti à Ojaï (Californie, U. S. A.) en 1934

8/2/2019 Krishnamurti Oja (Californie, U. S. A.) en 1934

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par

KR1SHNAMURT1 OJ A (Cal i forni e, U. S. A. ) en 1934

(Traduit de langlais)

Compte rendu des Confrences et des Questions et Rponses

1935

D I T I O N S D E L T O I L E

4 , SQUARE RAPP

PARIS (7e)


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Compte rendu des Confrences et des Questions et Rpo

par

KR1SHNAMURT1 O JA J (Cal i forni e. U. S. A . ) en 1934

(Traduit de langlais)

1935

D I T I O N S D E L T O I L E

4 , SQUARE RAPP

PARIS (7e)


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TOUS DROITS RSERVS

p a r l e S t a r P u b l i s h i n g T r u s t

Los A n g e l e s , C a l . (U. S. A . ) .Impr im a Par i s (F rance) .


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PREMIRE CAUSERIE

DAN S LE BOIS DE CH N ES

Ojai, 16 juin 1934.

Ce que je me propose, au cours de ces causeries, cest

moins de vous prsenter un systme de pense que dveillervotre pense, et dans ce but, je vous exposerai certainesdonnes, non dogmatiques naturellement, que vous voudrezbien examiner. Beaucoup de questions se prsenteront alors vous, et, si vous voulez bien me les soumettre, jessaieraidy rpondre, et nous pourrons ainsi discuter plus fond ceque jai vous dire.

Je me demande pourquoi la plupart dentre vous viennentici. Cest sans doute que vous cherchez quelque chose. Et

que cherchez-vous? Vous ne pouvez naturellement pasrpondre cette question parce que votre recherche varie,lobjet de vos recherches varie; il change constamment, cequi fait que vous ne savez pas de faon prcise ce que vouscherchez, ce que vous dsirez. Mais vous avez malheureusement pris lhabitude daller dun soi-disant instructeurspirituel un autre, de vous joindre diffrentes organisations, diffrentes socits et de suivre diffrents systmes.En dautres termes, vous essayez de trouver ce qui vousdonnera une satisfaction, une excitation de plus en plusgrandes.

Ce processus qui consiste aller dune cole de pense une autre, dun systme un autre, dun instructeur unautre, vous lappelez la recherche de la vrit. En dautrestermes, vous allez dune ide une autre, dun systme un

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autre, en les accumulant dans lespoir de comprendre la vie,

vous essayez de sonder la signification de la vie et de sesconflits, et, chaque fois, vous dclarez que vous avez trouvquelque chose.

Mais jespre qu la fin de ces causeries vous ne direzpas que vous avez trouv quelque chose; car ds linstanto vous avez trouv quelque chose vous tes dj perdus;cest une ancre laquelle la pense saccroche, et, parconsquent, ce mouvement ternel, cette recherche vritabledont je vais vous parler, sarrte. La plupart des esprits

cherchent un but prcis, avec le dsir prcis de trouver, etune fois que ce dsir existe on trouve srement quelquechose. Mais ce nest pas quelque chose de vivant, cest unechose morte que lon trouve, et par consquent lon sendtourne pour un autre objet; et ce processus de choix continuel, de rejet continuel, cest ce que vous appelez acqurirla sagesse, lexprience, la vrit.

Il est probable que la plupart dentre vous sont venus,consciemment ou inconsciemment, avec cette attitude; aussi

votre pense est-elle uniquement absorbe par la recherchede projets et de certitudes, et par le dsir dadhrer desmouvements, de former des groupes, sans voir clairement cequi est essentiel, sans essayer de comprendre la significationdes valeurs fondamentales de la vie. Aussi, comme je ledisais, je ne vous propose pas un idal imiter, un but atteindre, mais je dsire veiller votre pense afin quelle selibre des choses tablies que nous avions acceptes commevraies.

Or, chacun essaie dimmortaliser ce que le milieu engendre,ce qui est le rsultat du milieu, nous essayons de le rendreimmortel. Je veux dire que les craintes, les espoirs, les dsirs,les prjugs, les prfrences, les vues personnelles que nousappelons avec orgueil notre caractre, ne sont, aprs tout,que le rsultat, le produit du milieu. Et le paquet de nos

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souvenirs, ce rsultat du milieu, ce produit de nos ractions

au milieu, ce paquet devient, nest-il pas vrai, la conscienceque nous appelons le moi.Le conflit existe donc uniquement entre le rsultat du

milieu, avec lequel lesprit sidentifie et devient le moi, et lemilieu. Aprs tout, le moi, la conscience avec laquelle lapense sidentifie, est le rsultat du milieu. La lutte se produitentre ce moi et le milieu qui change constamment.

Vous cherchez sans cesse limmortalit pour ce moi. Endautres termes, le faux essaie de devenir le rel, lternel.Quand on comprend ce quest le milieu, il ny a pas deraction et, par consquent, le conflit qui existait entre laraction (le moi) et le crateur de cette raction (le milieu),est limin.

Ainsi cette recherche de limmortalit, cette soif intrieurede certitude et de prennit, est ce quon appelle le processusdvolution, la voie vers la vrit, vers Dieu, vers la comprhension de la vie. Et quiconque vous aide atteindre ce but, immortaliser la raction que nous appelons le moi, vous enfaites votre rdempteur, votre sauveur, votre matre, votreinstructeur, et vous suivez son systme. Vous le suivez avecrflexion ou sans rflexion ; avec rflexion, quand vous pensezque vous le suivez intelligemment parce quil vous conduira limmortalit, la ralisation de cette extase. En somme,vous voulez que quelquun immortalise pour vous uneraction, engendre par le milieu, et qui, en elle-mme, estessentiellement fausse.

Par ce dsir dimmortaliser ce qui est faux, vous crez lesreligions, les systmes, les groupements sociaux, les mthodes

politiques, les panaces conomiques, les rgles de morale.Ainsi, peu peu, en dveloppant des systmes pour sauverlindividu dans limmortalit et lternit, lindividu se perdcompltement, il entre en conflit avec les crations de sapropre recherche, engendres par son dsir de scurit et

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quil appelle immortalit. Car, aprs tout, pourquoi les

religions devraient-elles exister? Les religions, en tant quedivisions de la pense, ont t engendres, nourries et glorifies par des systmes de croyances, cause du dsir quona datteindre, de raliser, dacqurir limmortalit.

De mme, les rgles de morale sont cres par la socit,dans le but dtablir sa domination sur lindividu. Pour moi,la morale ne peut tre standardise. La morale et des critriums de morale ne peuvent coexister. Il ne peut y avoir quede lintelligence qui nest pas, qui ne peut pas tre standardise. Mais nous parlerons de cela dans mes prochainescauseries.

Ainsi donc, cette recherche perptuelle dans laquellechacun de nous est pris, cette recherche du bonheur, de lavrit, de la sant, ce dsir continuel est cultiv par chacunde nous afin dobtenir la scurit, la permanence. Et de cetterecherche de la permanence nat le conflit, le conflit entrele rsultat du milieu qui est le moi et le milieu lui-mme.

Or, si on y rflchit, quest-ce que le moi? Quand vousdites : moi, le mien, ma maison, mon plaisir, ma femme, monenfant, mon amour, mon caractre, quest-ce que cest quetout cela? Rien que le rsultat du milieu, et il y a conflitentre ce rsultat le moi et le milieu. O r, un conflit nepeut exister quentre le faux et le faux, non entre le vrai et lefaux. Il ne peut exister de conflit entre ce qui est vrai et cequi est faux, mais il peut, il doit y avoir conflit entre deuxchoses fausses, entre deux degrs de fausset, entre lescontraires; cest invitable.

Ne croyez donc pas que cette lutte entre le moi

et le milieu, que vous appelez la lutte vritable, soit vraie.Est-ce quil ny a pas conflit en chacun de vous entre vous-mme et votre milieu, votre entourage, votre mari, votrefemme, votre enfant, votre voisin, votre socit, vos organisations politiques? N y a-t-il pas bataille constante? Vous

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pensez que cette bataille est ncessaire pour vous aider trouver le bonheur, la vrit, limmortalit, lextase. En dautres termes, ce que vous considrez tre la vrit, cest laconscience de soi, le moi, qui essaie tout le temps de devenirimmortel, et le milieu que je considre tre le mouvementcontinuel du faux. Ce mouvement devient le milieu sans cessechangeant que lon appelle progrs, volution. Donc pourmoi le bonheur, ou Dieu, ou la vrit, ne peut tre laboutissement de cette consquence du milieu, le moi, travers desconditions sans cesse changeantes.

Je vais essayer de dire cela encore autrement. Il y a unconflit dont chacun de vous a conscience, entre vous-mmeet le milieu, les circonstances. Or, vous dites : Si je puismatriser le milieu, le dominer, je trouverai, je comprendrai )).Et cest ainsi que se livre sans cesse la bataille entre vous etle milieu.

O r, qu est-ce que le (( vous-mme ? Ce nest quele rsultat, le produit du milieu. Alors, que faites-vous?Vous luttez contre une chose fausse avec une autre chosefausse, et le milieu sera faux tant que vous ne laurez pas

compris. Le milieu produit donc cette conscience que vousappelez le moi qui essaie constamment de devenir immortel.Et pour le rendre immortel, il vous faut beaucoup de moyens,beaucoup de voies, et cest pourquoi vous avez des religions,des systmes, des philosophies, toutes ces choses fastidieuses,toutes ces barrires que vous avez cres. Il y a donc ncessairement conflit entre le rsultat du milieu et le milieu lui-mme, et, comme je lai dit, il ne peut y avoir conflitquentre le faux et le faux, mais jamais entre le vrai et le

faux. Au contraire, dans votre esprit sest ancre cette ideque, dans cette lutte entre le rsultat du milieu qui est lemoi et le milieu lui-mme, rside la puissance, la sagesse, lesentier de lternit, de la ralit, de la vrit, du bonheur.

Notre proccupation essentielle devrait tre ce milieu, non

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la lutte contre lui, non le moyen de le dominer, ou dychapper. En examinant le milieu, en essayant dencomprendre le sens, on dcouvre sa vraie valeur, nest-ce pasvrai? La plupart dentre nous sont pris, enchans, dans leprocessus qui consiste essayer de dominer, de fuir lescirconstances, le milieu; nous nessayons pas de dcouvrir cequil signifie, quelle en est la cause, le sens, la valeur. Ladcouverte de la signification du milieu entrane une actionnergique, un bouleversement complet dans la vie, un changement dides total, rvolutionnaire, o il ny a plus placepour lautorit ni pour limitation. Mais trs peu de gens

consentent comprendre la signification du milieu parce quecela implique un changement, un changement radical, unchangement rvolutionnaire, que bien peu dsirent. Alors ungrand nombre de gens, la plupart des gens, cherchent fuirle milieu, le masquent ou essaient de trouver de nouvellessubstitutions; ils se dbarrassent de Jsus-Christ, mais exigentun autre sauveur; ils cherchent de nouveaux instructeurs laplace des anciens, mais ils ne se disent pas quils nont pasbesoin de guides. Or, cest cela seul qui les aiderait, qui leur

ferait connatre la vritable signification de leur besoin.Tant que lindividu ne cherche qu remplacer ses valeurs,

il se soumet lautorit, il suit des chefs et, par consquent,il devient un rouage dans le mcanisme social et religieux.Si vous y regardez de prs, vous verrez que cette recherchene vise que le confort, la scurit, la dlivrance; quelle napoint pour but la comprhension, la vrit, mais plutt lvasion, et par consquent le moyen de matriser les obstacles;mais aprs tout, matriser cest substituer, et en cette substi

tution il ny a pas de comprhension.Il y a des vasions par les religions, avec leurs lois, leurs

rgles de morale, leurs craintes, leurs autorits, et des vasionspar lexpression individuelle (ou ce que lon appelle ainsiet qui nest que la raction au milieu, leffort de sexprimer

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en ragissant ce milieu). Cette expression individuelle

utilise lart, la science, diverses formes daction. Je nentendspas ici les vraies expressions spontanes de beaut, dart,de science, qui sont compltes en elles-mmes. Je parle delhomme qui recherche ces choses comme un moyen desexprimer individuellement. Le vritable artiste ne parle pasde son expression individuelle, il exprime ce quil ressent avecintensit. Mais il y a beaucoup de faux artistes, comme il ya des gens fausse spiritualit, toujours la recherche deleur expression individuelle, en vue dobtenir quelque chose,quelque satisfaction quils ne trouvent pas dans le milieuo ils vivent.

A cause de cette recherche de la scurit et de la perm anence, nous avons tabli les religions dvasion avec leursinanits, leurs querelles, leurs exploitations; et si ces moyensdvasion sont devenus dune importance si vitale cest quepour sattaquer au milieu, aux circonstances qui nousentourent, il faut une action forte, volontaire, dynamique,dont peu sont capables. Au contraire, on consent se laisserpousser laction par le milieu, par les circonstances. Si doncun homme, par suite de chagrins, devient hautement moralet vertueux, on admire ce changement, on dclare que cestun homme trs bien. Mais ce changement ne provient que dumilieu, et tant que vous dpendez du milieu pour bien agir,il vous faut trouver des moyens dvasion, des substitutionsque vous pouvez appeler religion, ou autrement si vousvoulez. Tandis que pour le vritable artiste, qui est aussi vraiment spirituel, laction est spontane, et cette action est enelle-mme suffisante, complte, entire.

Ainsi donc, que faites-vous? Quarrive-t-il chacun devous? Quessayez-vous de faire dans la vie? Vous cherchez;et que cherchez-vous? Il y a conflit entre vous et le mouvement incessant de votre entourage. Vous cherchez le moyende dominer cet entourage afin de perptuer votre moi qui

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nen est que le rsultat. Ou bien, parce que vous avez t

contrecarrs par ce milieu, qui vous a empchs de vousexprimer, comme vous dites, vous cherchez un nouveaumoyen dexpression en voulant servir lhumanit, en vousoccupant de rformes conomiques, etc...

Cest chacun de trouver ce quil cherche ; sil ne chercherien, cest la satisfaction, le dclin. Sil y a conflit, il y adsir de mettre fin ce conflit, dy chapper, de le dominer.Or, comme je lai dit, il ne peut y avoir conflit quentre deuxchoses fausses, entre cette soi-disant ralit que vous appelezle moi lequel nest, pour moi, que le prod uit du milieu etce milieu lui-mme. Si donc votre esprit nest occup qumettre fin cette lutte, vous perptuez lerreur et crez denouveaux conflits, de nouvelles souffrances. Mais si vouscomprenez ce que signifie le milieu, cest--dire la richesse,la pauvret, lexploitation, loppression, les nationalits, lesreligions, toutes les inanits de la vie sociale dans lexistencemoderne, sans essayer de les dominer, mais en comprenantleur signification, vous allez laction individuelle, unervolution complte de vos ides et de vos penses. Il ny a

plus de lutte, mais bien plutt la lumire qui chasse lestnbres. Il ny a pas de conflit entre la lumire et lestnbres. Il ny a pas conflit entre ce qui est vrai et ce quiest faux. Il ny a conflit que l o existent des contraires.

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DEUXIME CAUSERIE

17 Juin 1934.

Vous pouvez vous rappeler que je vous ai parl hier dela naissance du conflit et de la faon dont lesprit le rsout

Je veux traiter aujourdhui toute la question du conflit et delinharmonie, et montrer la complte futilit dun esprit quien cherche la solution, car la simple recherche de la solutionne supprimera pas le conflit lui-mme. Lorsque vous cherchezune solution un conflit, un moyen de le dissoudre, vous nefaites quessayer de lui superposer, ou de mettre sa placeune nouvelle srie dides ou de thories. Ou encore, vousessayez tout bonnement de le fuir. Lorsque des gens dsirentune solution leur conflit, cest cette fuite quils recherchent.

Si vous vous observez, vous verrez que ds que se produitun conflit en vous, vous lui cherchez aussitt une solution.Vous voulez trouver une faon de sortir de ce conflit et, engnral, vous ne manquez pas de la trouver. Mais vousnavez pas rsolu le conflit, vous lavez simplement mis dect, en substituant lancien milieu un nouveau, avec desconditions nouvelles, qui produiront leur tour de nouveauxconflits. Examinons donc toute cette question du conflit,voyons do elle surgit, et ce que nous pouvons en faire.

Or, le conflit est le rsultat du milieu environnant,nest-ce pas? Pour lexprimer diffremment, quest-ce quele milieu? Quand tes-vous conscient de votre milieu? Vousnen tes conscient que lorsquexiste un conflit, une rsistance ce milieu. Donc, si vous observez, si vous examinezvotre existence, vous verrez quun conflit, tout instant, vous

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pervertit, imprime une forme, une dviation votre vie, et

cette vie ne prend aucune part lintelligence, qui est laparfaite harmonie de lesprit et du cur. En dautres termes,le milieu environnant modle votre vie, la pousse lactionau moyen de la forme quil lui imprime, et il est vident quede cette torsion, de ce faonnement, de cette mise en forme,de cette perversion, nat le conflit. Donc, quand existe ceconstant processus du conflit, il ne peut exister dintelligence.Et pourtant nous nous imaginons quen passant continuellement par des conflits nous parviendrons lintelligence,

la plnitude, la totalit de lextase. Mais par laccumulationde conflits il est impossible de dcouvrir la faon de vivreintelligemment. Cette faon, on ne peut la trouver quencomprenant le milieu qui est en train de crer le conflit. Etune simple substitution, cest--dire lintroduction de conditions nouvelles, ne rsoudra pas le conflit. Pourtant, si vousobservez, vous verrez que lorsquil y a conflit, la pensecherche une substitution. Ou bien nous disons : C est lhrdit, ce sont les conditions conomiques, cest la faute desconditions prcdentes ; ou nous affirmons notre croyanceau Karma, la rincarnation, lvolution. Ainsi, nousessayons de trouver des explications du conflit actuel danslequel lesprit est attrap, et nous nessayons pas de dcouvrir la cause du conflit lui-mme, cest--dire de comprendrela signification du milieu.

Le conflit, donc, ne peut exister quentre le milieu cemilieu tant les conditions conomiques et sociales, la domination politique, les voisins et la consquence du milieu,qui est le moi. Le conflit ne peut exister que tant quil y araction ce milieu qui produit le moi. La majorit des personnes ne sont pas conscientes de ce conflit, le conflit entreleur propre moi, qui nest que le rsultat du milieu et lemilieu lui-mme. Trs peu de personnes sont conscientes decette bataille continuelle. On ne devient conscient de ce

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conflit, de cette inharmonie, de cette lutte entre cette fausse

cration du milieu quest le moi et le milieu lui-mme, quepar la souffrance. N est-ce pas vrai? Ce nest que p ar lacuitde la souffrance, lacuit de la douleur, lacuit de linhar-monie quon devient conscient du conflit.

Quarrive-t-il quand on devient conscient du conflit?Quarrive-t-il quand, dans lintensit de la souffrance, ondevient pleinement conscient de la bataille, de la lutte qui alieu? La plupart des gens veulent un soulagement immdiat,une rponse immdiate. Ils veulent sabriter de cette souf

france et, par consquent, ils trouvent diffrents moyens desenfuir, que jai mentionns hier, comme les religions, lesexcitations, toutes les vanits, et les nombreux et mystrieuxchemins dvasion que nous avons crs par notre dsir denous protger contre cette lutte, La souffrance nous rendconscients de ce conflit et, pourtant, la souffrance neconduira pas lhomme la plnitude, la richesse, latotalit, lextase de la vie, car, aprs tout, la souffrance nepeut quveiller notre esprit une plus grande intensit. Et

quand lesprit est aiguis, alors il commence mettre endoute le milieu, les conditions extrieures, et en instruisant ceprocs lintelligence fonctionne. Ce nest que lintelligence quiconduira lhomme la plnitude de la vie et la dcouverte de la signification de la douleur. L intelligencecommence fonctionner au moment aigu de la souffrance,quand lesprit et le cur ne svadent plus, quand ils neprennent pas la fuite le long des diverses avenues que vousavez si adroitement traces, qui, en apparence, sont si raisonnables, si concrtes, si relles. Si vous observez soigneusement,sans prjugs, vous verrez que tant quil y a vasion, vousne rsolvez pas le conflit, vous ne vous prsentez pas luiface face et, par consquent, la souffrance est simplementlaccumulation de lignorance. C est--dire que lorsquoncesse de svader travers les voies bien connues, alors, dans

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cette acuit de souffrance, lintelligence commence fonc

tionner.Pardonnez-moi si je ne vous donne pas dexemples oudanalogies. Je veux que vous approfondissiez la question,et si je donnais des exemples, je penserais pour vous et vousne feriez qucouter. Tandis que si vous commencez penser ce que je dis, vous verrez, vous observerez par vous-mmesla faon dont lesprit, tant habitu tant de substitutions,dautorit, dvasion, ne parvient jamais ce point dacuitde souffrance qui exige que lintelligence se mette fonc

tionner. Et ce nest que lorsque lintelligence est en pleinfonctionnement quil peut y avoir dissolution totale de lacause du conflit.

Chaque fois que fait dfaut la comprhension du milieuil doit y avoir conflit. Le milieu donne naissance au conflit,et tant que nous ne comprenons pas le milieu, les conditionsextrieures, le monde environnant ; tant que nous nous bornons rechercher de nouvelles conditions pour remplacer lesanciennes, nous fuyons un conflit pour aller la rencontre

dun autre. Mais si, dans cette acuit de souffrance, quidresse devant nous le conflit dans sa totalit; si, dans cettat, nous commenons mettre en doute le milieu, alorsnous connatrons sa vraie valeur et lintelligence se mettra fonctionner naturellement. Jusquici lesprit sest identifiau conflit, au milieu, aux vasions et, par consquent, lasouffrance; cest--dire que vous dites : Je souffre .Tandis que dans cet tat dacuit de souffrance, dans cetteintensit de souffrance dans laquelle il ny a point de fuitepossible, lesprit lui-mme devient intelligence.

Pour dire encore la chose diffremment, tant que noussommes en train de chercher des solutions, des substitutions,des autorits pour nous clairer sur la cause du conflit etsur la faon de nous soulager, lesprit doit sidentifier avecle particulier. Tandis que si lesprit est dans cet tat de souf

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france intense dans lequel tous les chemins de fuite sont

bloqus, lintelligence sera veille, fonctionnera naturellement et spontanment.Si vous voulez exprimenter ce que je dis, vous verrez que

je ne vous donne pas de thories, mais quelque chose avec quoivous pourrez agir, quelque chose de pratique. Vous tesenvironns de tant de choses qui vous ont t imposes parla socit, par la religion, par les conditions conomiques,par les distinctions sociales, par lexploitation et par lesoppressions politiques ! Le moi a t cr par cette imposition,

par cette coercition; il y a en vous une conscience individuelle qui se bat contre le milieu, et de l le conflit. II estinutile de crer un nouveau milieu, parce que la mme choseexistera encore. Mais si, dans ce conflit, il y a de la douleuret de la souffrance conscientes (il y a toujours souffrancedans tout conflit, mais lhomme peut fui'i; cette lutte et ilcherche par consquent tablir des substitutions), si, danscette acuit de souffrance, on cesse de chercher autre chose,et si on affronte vraiment les faits, on voit que lesprit, quiest la somme de lintelligence, commence dcouvrir la vraievaleur du milieu, et alors on se rend compte que lesprit estlibre de tout conflit. Dans lacuit mme de la souffrancerside sa dissolution. Et en cela rside la comprhension dela cause du conflit.

On devrait aussi tenir prsent lesprit que ce que nousappelons laccumulation de douleurs ne conduit pas lintensit. De mme la multiplication de la souffrance ne nousmne pas sa propre dissolution. Car lacuit de lesprit dansla douleur ne se produit que lorsquil a cess de fuir. Quandlesprit essaye de schapper, aucun conflit nveillera cettesouffrance, cette acuit de souffrance, car dans la fuite il nya pas dintelligence.

Pour le dire encore brivement, avant de rpondre auxquestions que lon ma poses: tout dabord, chacun est pris,

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attrap dans de la souffrance et des conflits, mais la plupart

des gens nen sont pas conscients. Ils ne font pas autre choseque chercher des substitutions, des solutions, des vasions.Mais si lon cesse de chercher schapper et si lon commence faire le procs du milieu qui cre le conflit, alors lespritdevient aigu, vif, intelligent. Dans cette intensit lespritdevient intelligence et, par consquent, il voit la vraie valeuret la signification du milieu qui cre le conflit.

Pardonnez-moi de vous le dire, mais je suis sr que lamoiti dentre vous ne comprend pas ce que je dis l. Cela

ne fait rien : ce que vous pourrez faire, si vous le voulez,cest de repenser tout cela et de vrifier si ce que je disest vrai ou non. Mais repenser ne veut pas dire (( intellectualiser , cest--dire sasseoir et faire que tout ceci svanouisse dans lintellect. Pour savoir si ce que je dis est vrai,vous devez le mettre en action, et pour le mettre en action vousdevez douter du milieu. Si vous tes en conflit, il est videntque vous devez douter de votre entourage, mais ce que jevoulais dire cest que la plupart des esprits se sont tellement

pervertis quils ne sont mme pas conscients du fait quilscherchent des solutions, des vasions, travers leurs merveilleuses thories. Ils raisonnent parfaitement, mais leur raisonnement est bas sur leur recherche dune vasion, dont ilssont totalement inconscients.

Donc, sil y a conflit, et si vous voulez en dcouvrir lacause, votre esprit doit naturellement la chercher en aiguisantla pense, donc, en mettant en doute tout ce que votre milieua plac autour de vous : votre famille, vos voisins, vos reli

gions, vos autorits politiques. Et par la non-acceptation dece milieu, vous agirez contre lui. En mettant en question lasignification de la famille, du voisin, de lEtat, vous verrezque votre intelligence deviendra spontane, que vous naurezpas lacqurir, la cultiver. Vous aurez sem la graine dela lucidit et elle produira la fleur de lintelligence.

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Q u e s t i o n . Vous dites que le moi est le produit du

milieu. Voulez-vous dire quun milieu parfait pourrait trecr, qui ne dvelopperait pas la conscience du moi? Si oui,la parfaite libert dont vous parlez consiste crer le milieu qu'il faut. Est-ce correct?

Des voix dans lassistance. No n !

K r i s h n a m uRTI. A ttendez une minute. Peu t-il jamaisexister le milieu quil faut, un milieu parfait? Non. Lespersonnes qui viennent de rpondre non , nont pas fait

le tour de la question. Alors raisonnons ensemble, entronsprofondment dans cette question.Quest-ce que le milieu? Le milieu est cr, toute cette

construction humaine a t cre, par la crainte, par lesnostalgies, les espoirs, les dsirs, les accomplissements. Or,il est impossible de crer un milieu parfait, parce quechaque homme est en train de crer, conformment safantaisie et ses dsirs, de nouvelles conditions; mais si vousavez un esprit intelligent, vous pouvez percer jour tout

ce faux entourage et, de ce fait, tre libres de la consciencede soi. Car la concience du moi, le sens du (( mien , sontle rsultat du milieu, nest-ce pas? Je ne pense pas que nousayons besoin de discuter ce point, car il est vident.

Si lEtat vous donnait votre maison et tout ce dont vousauriez besoin, les mots ma maison nauraient plus lieudexister, et le mot mien pourrait acqurir un nouveausens. Mais comme cet exemple ne se rapporte pas vous,nous parlons en ce moment du sens particulier qua pour vousce mot : le sens possessif.

En somme, le rsultat du milieu, qui est le moi, nestquune fausse raction au milieu. Tandis que si lespritcommence douter du milieu lui-mme, il ny a plus deraction au milieu. Donc la possibilit ou non dun milieuparfait ne nous concerne pas.

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Aprs tout, quest-ce que cest quun milieu parfait?Chaque homme vous dira ce qui, pour lui, est un milieu parfait. L artiste vous dira une chose, le financier une autre,lactrice de cinma une autre; chacun demande un milieuparfait qui le satisfasse; ou, en dautres termes, qui ne provoque pas en lui de conflits. Donc, il ne peut pas exister demilieu parfait. Mais sil y a de lintelligence, alors le milieuna pas de valeur, pas de signification, parce que lintelligence est alors libre des circonstances, elle fonctionnepleinement.

La question nest pas de savoir si nous pouvons crer unmilieu parfait, mais plutt dveiller cette intelligence quisera libre du milieu, que celui-ci soit imparfait ou parfait.Je dis que vous pouvez veiller cette intelligence en enqutant sur la vraie valeur de tout milieu o votre esprit se trouverait empch. Alors vous verrez que vous serez libre detout milieu particulier, parce que vous fonctionnerez intelligemment, sans tre dvi, perverti, model par le milieu.

QUESTION. Vous n'avez srement pas lintention dedire ce que vos mots semblent exprimer. Quand je vois que le vice est dchan sur le monde, j'prouve un intense dsirde le combattre et de lutter contre toute la souffrance quil cre dans les vies des hommes. Ceci implique un grand conflit,car lorsque j'essaye de secourir, on soppose souvent moiavec mchancet. Comment pouvez-vous dire alors quil na pas de conflit entre le faux et le vrai?

K r iSHNAMURTI. J ai dit hier quil ne peut y avoir delutte quentre deux choses fausses; il y a conflit entre lemilieu et le produit du milieu, le moi. Or, entre le milieu et lele moi existent dinnombrables avenues pour fuir, que le moia cres, et que nous appelons le vice, la vertu, la moralit,les critriums de morale, les craintes et tous les nombreuxopposs; et la lutte ne peut exister quentre la fausse cration

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du milieu, qui est le moi et le milieu lui-mme. Mais il ne

peut pas exister de lutte entre la vrit et ce qui est faux.Cela, cest srement vident, nest-ce pas? Vous pouvezrencontrer des oppositions mchantes parce que lautre personne est ignorante. Cela ne veut pas dire que vous ne devezpas vous battre, mais ne prtendez pas personnifier la vertuqui combat. Voyez-vous, il y a une faon naturelle de faite,une faon spontane, exquise, qui ne se revt pas de toutecette vertu agressive.

Tout dabord, pour combattre, il vous faut connatre ce

que vous combattez, donc il vous fait comprendre lessentielet non les catgories de choses fausses. Or, nous sommes siconscients de nous-mmes, si conscients des conflits quisparent les fausses valeurs entre elles, et le milieu de sespropres crations, que nous nous battons contre tout cela.Nous voulons rformer, changer, transformer, sans changerfondamentalement toute la structure de la vie humaine. Endautres termes, nous voulons encore maintenir intacte laconscience de soi, qui est la fausse raction au milieu; nous

voulons prserver cela, et pourtant nous voulons changer lemonde. En dautres mots encore, vous voulez garder votrecompte en banque, vos possessions, vous voulez protger lesens du mien et, pourtant, vous voulez changer le mondepour que cesse dy exister cette ide du mien et du vtre .

Donc, ce que lon doit faire cest savoir si lon a de lintrtpour ce qui est fondamental ou seulement pour le superficiel. Et, pour moi, le superficiel existera tant que vous ne

vous occuperez que de la modification du milieu, en croyantallger le conflit. C est--dire que vous voulez encore vousraccrocher la conscience de soi en tant que ce qui est mien , et pourtant vous dsirez modifier les circonstancesde faon ne pas crer de conflit dans ce moi. Jappelle celaune pense superficielle et de cela ne peut rsulter quune

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action superficielle. Tandis que si vous pensez radicalement,cest--dire si vous mettez en doute ce produit du milieuquest le moi, et le milieu lui-mme, alors vous agissez danslessentiel, dune manire durable. Et en cela est une extase,en cela est une joie quen ce moment vous ne connaissez pasparce que vous avez peur dagir fondamentalement.

Q u e s t i o n . Dans votre causerie d'hier vous avez ditque le milieu est le mouvement de ce qui est faux. Est-ce que vous incluez dans le milieu toutes les crations de la nature,

Jj compris les formes humaines?K r i s h n a m u r t i. Le milieu ne change-t-il pas continuel

lement? Non? Pour la plupart des gens il ne change pas, carle changement implique un ajustement continu, donc uneconstante lucidit desprit, et la plupart des gens ne soccupentque de ltat statique du milieu. Et pourtant le milieu estmobile, car il est impossible dominer, et il est faux tantque vous ne comprenez pas sa signification.

(C Le milieu inclut-il les formes humaines? P ourquo i

les sparer de la Nature? La Nature ne nous proccupe pas,parce que nous lavons presque domine, mais nous navonspas compris le milieu cr par les tres humains. Voyez quelssont les rapports entre les gens, entre deux tres humains,et toutes les conditions que les hommes ont cres et quenous navons pas comprises, mme alors que nous avons largement compris et conquis la nature grce la science.

Donc, ce qui nous proccupe ce nest pas le ct stableet durable, que nous comprenons, dun milieu, car ds le

moment que nous comprenons il ny a pas de conflit. Je veuxdire ceci : nous recherchons la scurit motionnelle et intellectuelle, et nous sommes heureux tant que cette scurit estassure; donc nous ninterrogeons jamais le milieu et, de cefait, son incessant mouvement est une chose fausse, qui provoque en chacun une perturbation. Tant que ce conflit existe,

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cela veut dire que nous navons pas compris les conditionsqui nous entourent, et ce mouvement du milieu demeure fauxtant que nous nenqutons pas au sujet de sa signification.Celle-ci nous ne pouvons la dcouvrir que dans ltat deconscience aigu de la souffrance.

Q u e s t i o n . I l est parfaitement clair pour moi que laconscience de soi est le rsultat du milieu, mais ne voyez-vous pas que le moi n'a pas sa premire origine dans cette vie? D aprs ce que vous dites, il est vident que la consciencede soi, tant le rsultat du milieu, doit avoir commenc dans

le lointain pass et quelle continuera dans le futur.KRISHNAMURTI. Je sais que cest l une question pour

mattraper au sujet de la rincarnation. Mais cela na pasdimportance. Examinons-la.

Tout dabord vous admettrez, si vous y pensez, que lemoi est le rsultat du milieu. Or, pour moi, que ce milieu soitle milieu pass ou le milieu prsent, cela na pas dimportance. Aprs tout, le milieu est du pass aussi. Vous avezfait quelque chose que vous navez pas compris, cette chosevous lavez faite hier, et elle vous poursuit jusqu ce quevous la compreniez. Vous ne pouvez pas rsoudre cette question du milieu pass tant que vous ntes pas pleinementconscient dans le prsent. Donc, que lesprit soit infirme cause de conditions passes ou cause des conditions prsentes, cela na pas dimportance. Ce qui importe, cest quevous compreniez le milieu, et cest cela qui vous libreralesprit du conflit.

Certaines personnes croient que le moi a pris naissance dans

un lointain pass, et quil survivra dans le futur. Pour moi laquestion nest pas l, et ceci na pour moi aucune signification. Je vous montrerai pourquoi. Si le moi est le rsultat dumilieu, si le moi est lessence du conflit, alors lesprit doit seproccuper, non pas de la perptuation du conflit, mais de sa

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propre libration de ce conflit. Alors il importe peu que ce

soit le milieu pass qui ait mutil lesprit, ou que ce soit lemilieu prsent qui soit en train de le pervertir, ou que le moiait eu une premire naissance dans le lointain pass. Ce quiimporte, cest que dans cet tat de souffrance, dans cetteconscience, dans cette consciente acuit de souffrance, il yait dissolution du moi.

Tout ceci nous ramne lide de karma. Vous savez ceque cela veut dire: que vous portez un fardeau dans le prsent, le fardeau du pass dans le prsent. Cela veut dire que

vous emportez avec vous le milieu du pass dans le prsent,et que ce fardeau vous donne une prise sur le futur, que vousle faonnez. Si vous y pensez, en fait, cela doit tre ainsi.Si votre esprit a t perverti par le pass, alors naturellementle futur aussi doit tre fauss, parce que si vous navez pascompris le milieu dhier, il faut quil se continue aujourdhuiidonc, comme vous ne comprenez pas le prsent, vous ne comprendrez videmment pas lavenir quand vous y serez. Si vousnavez pas compris la pleine signification dun milieu ou duneaction, votre jugement du milieu actuel en est perverti, ainsique celui de laction daujourdhui quengendre le milieu, etceci son tour vous pervertira demain. Ainsi on est pris dansun cercle vicieux, et de l provient lide de renaissances continuelles, de renaissances de la mmoire, ou de lesprit, provoques par le milieu.

Mais je dis que lesprit peut tre libre du pass, du milieupass, des entraves passes, et que, par consquent, on peuttre libr du futur, parce qualors on vit dynamiquementdans le prsent, intensment, suprmement. Dans le prsentest lternit, et pour comprendre cela, lesprit doit tre libredu fardeau du pass; et pour librer lesprit du pass on doitintensment questionner le prsent, et non pas se demandersi le moi continuera dans le futur.

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TROISIME CAUSERIE

18 juin ]934

Ce matin, je ne ferai que rpondre des questions.

QUESTION. Quelle est la diffrence entre la disciplineintrieure et le refoulement?

K r i s h n a m u r t i . Je ne crois pas que leur diffrencesoit grande, car les deux nient lintelligence. Le refoulementest la forme grossire de la discipline intrieure, plus subtile,mais qui est aussi du refoulement: lun et lautre ne sont quedes faons de sajuster au milieu. Le refoulement est la formegrossire dajustement, et la discipline intrieure en est laforme subtile. Les deux sont bass sur la peur: le refoulementsur une peur vidente; lautre, la discipline intrieure, sur lapeur de perdre quelque chose, ou sur la peur qui sexprime

par de lacquisition.L a discipline intrieure ce que vous appelez discipline

intrieure nest quune faon de sajuster un milieu quenous navons pas compltement compris. Donc, dans cetteadaptation il y a forcment une ngation de lintelligence.Pourquoi doit-on jamais se discipliner soi-mme? Pourquoise discipline-t-on, pourquoi se force-t-on se conformer un modle particulier? Pourquoi tant de personnes appartiennent-elles aux diffrentes coles de disciplines qui sont

censes conduire la spiritualit, une plus grande comprhension, un plus grand dveloppement de la pense? Vousverrez que plus vous vous disciplinerez lesprit, plus vouslentranerez, et plus grandes seront ses limitations. Je vousen prie, il faut penser cela soigneusement, avec une per

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ception dlicate, et ne pas tout brouiller en introduisant de

nouvelles vasions. Ici jemploie les mots de discipline intrieure comme dans la question; il sagit du procd qui consiste se discipliner conformment un modle, prconu oupr-tabli, et par consquent avec le dsir dobtenir, de gagnerquelque chose. Tandis que, pour moi, le processus mme dela discipline, cette continuelle dformation qui tord la pensepour lamener un modle pr-tabli, ne peut que mutilerlesprit. Un esprit vritablement intelligent est libre de toutediscipline intrieure, car lintelligence est engendre par la

mise en question du milieu, et par la dcouverte de sa vraiesignification. Dans cette dcouverte rside ladaptation vraie,non ladaptation un modle particulier, ou des conditionsparticulires, mais ladaptation par lentendement, qui est parconsquent libre de toute condition particulire.

Considrez un primitif. Que fait-il? Il fait ce quil1dsire,ce primitif. L homme intelligent aussi fait ce quil dsire, maisavec intelligence. Lintelligence nest pas engendre par ladiscipline intrieure ou par le refoulement. Dans le premier

cas il y a uniquement poursuite du dsir, il y a lhomme primitif qui poursuit lobjet de son dsir. Dans le second cas,lhomme intelligent voit la signification du dsir, et voit leconflit. Le primitif ne voit pas cela: il poursuit tout ce quildsire, et cre la souffrance et la douleur. Donc pour moi,la discipline intrieure et le refoulement sont pareils ; tous deuxnient lintelligence.

Je vous en prie, faites lexprience de ce que je vous ai ditau sujet de la discipline, de la discipline intrieure. Ne rejetezpas ce que jai dit, ne dites pas quon doit se discipliner parceque sans cela le monde serait dans le chaos (comme si le chaosnexistait pas dj) ; mais nacceptez pas tout bonnement ceque je dis, en approuvant. Je vous parle de quelque chosedont jai fait lexprience et que jai trouv tre vrai. Psychologiquement, je crois que cest vrai, parce que la discipline

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intrieure implique un esprit qui est tenu en laisse par une

pense particulire, ou par une croyance, ou par un idal, unesprit qui est retenu par une circonstance; et de mme quunanimal attach par une corde ne peut se dplacer que dansles limites de cette corde, ainsi un esprit tenu en laisse parune croyance, perverti par une discipline intrieure, ne peutsaventurer que dans les limites de cette condition. Par consquent, un tel esprit nest pas un esprit du tout, puisquil estincapable de penser. Il se peut quil soit capable dajustement lintrieur des limites les plus recules dune corde attache un poteau, mais un tel esprit, un tel cur, sont incapablesde vraiment penser et sentir. Ils sont disciplins, mutils, pervertis par la ngation de la pense, par la ngation de laffection. Donc vous devez observer, vous devez devenir conscientsde la faon dont fonctionnent votre pense et vos sentiments,sans vous efforcer de les guider dans une direction particulire. Tout dabord, et sans chercher les guider, dcouvrezla faon dont ils fonctionnent. Avant dessayer de changer,de modifier la pense et le sentiment, rendez-vous compte decomment ils agissent et vous verrez quils sont tout le temps

en train de sadapter, lintrieur de limitations qutablissentun point fixe du dsir et lassouvissement de ce dsir. Dansla lucidit', il ny a pas de discipline.

Laissez-moi prendre un exemple. Supposons que voussoyez un snob, mais vous voulez savoir si vous ltes. Commentle saurez-vous? En devenant conscient de votre pense et devos sentiments. Quarrive-t-il alors? Supposons que vous ayezdcouvert que vous tes snob; alors cette dcouverte mmeprovoque une perturbation, un conflit, et cest ce conflit mme

qui dissout votre snobisme. Tandis que si vous disciplinezsimplement votre esprit en vue de ntre pas snob, vous nefaites que dvelopper en vous un nouveau trait distinctifqui est loppos du snobisme et qui, tant dtermin, est faux,donc galement pernicieux.

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Ainsi, parce que nous avons tabli diffrents modles,diffrents buts, des guides, que nous poursuivons tout letemps, consciemment ou inconsciemment, nous disciplinonsnos esprits et nos curs conformment eux, et il faut pourcela quil y ait coercition, perversion. Tandis que si loncommence tudier les conditions qui crent le conflit, et si,de ce fait, on veille lintelligence, alors cette intelligenceelle-mme est suprme car elle est continuellement en mouvement et il ne subsiste plus en elle de point statique susceptible dy provoquer un conflit.

QUESTION. Si lon accorde que le moi est composde ractions au milieu, par quelle mthode peut-on chapper ses limitations? Ou comment entreprend-on le processus der-orientation qui nous pargnera le conflit entre deux choses

fausses?

KRISHNAMURTI. T ou t d abord, vous voulez connatrela mthode grce laquelle vous chapperez aux limitations.Pourquoi? Pourquoi demandez-vous cela? Dites-moi, pourquoi demandez-vous toujours une mthode, un systme-?Q u est-ce que cela indique, ce dsir d une m thode ? Chaquedemande dune mthode indique un dsir dvasion. Vousvoulez que jtablisse un systme afin dimiter ce systme.En dautres termes, vous voulez un systme invent pour vousde faon que vous puissiez le superposer aux conditions quicrent en vous un conflit, et par l chapper au conflit. Ensomme, vous ne cherchez qu vous adapter un modle,dans le but dchapper au conflit ou votre propre milieu.Voil le dsir qui est au fond de cette demande dune

mthode, dun systme. Mais vous savez, la vie nest pasune mthode Pelmann. Le dsir dune mthode indique essentiellement le dsir de fuir.

Comment entreprend-on le processus de r-orientation quinous pargnera le conflit entre deux choses fausses? Tout

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dabord, tes-vous conscient dtre dans un conflit, avant

de vouloir savoir comment vous en chapperez? Ou, tantconscient du conflit, cherchez-vous simplement un refuge,un abri, qui ne crera pas de conflits ultrieurs? Alors, dcidons cela dabord : voulez-vous un abri, une zone de scuritqui nengendre pas du tout de conflit? Voulez-vous chapper un conflit actuel et entrer dans un tat o il ny a pasde conflit? Ou tes-vous simplement inconscient du conflitqui est en vous? Si vous tes inconscient du conflit, cest--dire de la bataille qui a lieu entre le moi et le milieu, alorspourquoi cherchez-vous des remdes? Restez inconscient.Laissez les vnements eux-mmes produire le conflit ncessaire, sans lui courir aprs, sans provoquer artificiellement,faussement, un conflit qui nexiste pas dans votre esprit etdans votre cur. Et vous crez artificiellement un conflit,parce que vous avez peur de passer ct de quelque chose.Cest la vie qui ne passera pas ct de vous. Si vous croyezquelle ne vous atteindra pas, cest quil y a en vous quelquechose qui ne va pas. Peut-tre tes-vous nvros, anormal.

Si vous tes dans un conflit, vous ne me demanderez pas

une mthode. Si je vous donnais une mthode, vous ne feriezque vous discipliner conformment elle, en essayant dimiterun idal, un modle que jaurais tabli, et en dtruisant parconsquent votre intelligence. Tandis que si vous tes vraiment conscient de ce conflit, dans cette conscience la souffrance se fera aigu, et dans cette acuit, dans cette intensit,vous dissoudrez la cause de la souffrance, qui est le manquede comprhension du milieu.

Vous savez, nous avons perdu le sens de la vie normale,

simple, directe. Pour revenir cette normalit, cette simplicit, cette spontanit, vous ne pouvez pas suivre desmthodes, vous ne pouvez pas devenir de simples machinesautomatiques; et jai peur que la plupart dentre vous cherchent des mthodes, parce que vous pensez quelle vous per

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mettront de raliser la plnitude, la stabilit, la permanence.

Pour moi, les mthodes conduisent une stagnation lente, la dcomposition, et elles nont aucun rapport avec la vraievie spirituelle, qui est, en somme, la totalisation de lintelligence.

QUESTION. Vous parlez de la ncessit dune rvolution radicale dans la vie de lindividu. Mais sil ne veut

pas rvolutionner son milieu environnant cause de la souffrance que cela entranerait pour sa famille et ses amis, est-ce

quune rvolution intrieure lamnerait une libration detout conflit?

K r i s h n a m u r t i . Tout dabord, messieurs, ne voyez-vous pas quune rvolution radicale dans la vie de lindividuest ncessaire? Ou tes-vous simplement satisfaits des chosestelles quelles sont, avec vos ides de progrs et dvolution,votre dsir dachvement, vos nostalgies et vos plaisirs fluctuants? Vous savez, ds que vous commencez penser,

vraiment sentir, vous prouvez forcment ce dsir brlantdun changement radical, dune rvolution radicale, dunecomplte r-orientation de la pense. Or, si vous jentez quecest ncessaire, ni votre famille ni vos ennemis ne vous enempcheront. Alors il n y a plus une rvolution extrieure etune rvolution intrieure : il y a simplement rvolution, changement. Mais ds linstant que vous commencez circonscrire ce changement en disant : (( Je ne dois pas blesserma famille, nos amis, nos prtres, mon exploiteur capitaliste

ou mon Etat exploiteur , alors cest que vous ne voyez pasrellement la ncessit dun changement radical, vous nefaites que chercher changer le milieu. Le fond de ce dsirest une lthargie qui cre encore un faux milieu et qui prolonge le conflit.

Je crois que nous nous donnons un prtexte en disant que

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nous ne voulons pas blesser nos familles et nos amis. Quand

vous voulez faire une chose vitale, vous la faites, sans tenircompte de votre famille et de vos amis, nest-ce pas? Alorsvous ne vous dites pas que vous craignez de les blesser. Celachappe votre contrle; vous sentez si intensment, vouspensez si compltement, que cela vous porte au del deslimitations des cercles de famille et des frontires catalogues.Mais vous commencez prendre en considration la famille,les amis, les idals, les croyances, les traditions, lordre deschoses tablies, quand vous vous raccrochez une scurit

particulire, quand il ny a pas en vous de richesse intrieure,quand cette richesse dpend de stimulants extrieurs. Quandexiste la pleine conscience de la souffrance quengendre leconflit, vous ntes plus retenu prisonnier par une orthodoxie,par des amis ou par la famille. Vous voulez dcouvrir lacause de cette souffrance, vous voulez dcouvrir la signification du milieu qui cre ce conflit; en cela il ny a pas depersonnalit, il ny a pas de pense limite manant du moi.Mais ce nest que lorsque vous vous accrochez cette penselimite du moi que vous tes oblig de vous demander jusquo vous ne vous aventurerez pas.

Il est bien certain que la vrit, cette divinit de comprhension, ne peut pas tre trouve en se raccrochant soit lafamille soit la tradition ou lhabitude. Elle ne peut tredcouverte que lorsque vous tes compltement dnud,dpouill de vos dsirs nostalgiques, de vos espoirs, de vosscurits, et dans cette simplicit spontane rside la richessede la vie.

QUESTION. Pouvez-vous expliquer pourquoi le milieua commenc par tre faux au lieu d'tre vrai? Quelle estl'origine de toute cette confusion et de ces difficults?

K r i s h n a m u RTI. Qui, pensez-vous, a cr le milieu?Quelque Dieu mystrieux? Attendez une seconde: qui a

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cr le milieu, la structure sociale et conomique, la structure

religieuse? Nous. Chacun a contribu individuellement cemilieu, jusqu ce quil soit devenu collectif, et alors lindividu qui avait aid crer le collectif y est maintenant perdu,parce que le collectif est devenu son moule, son milieu. Parle dsir de scurit conomique, morale et spirituelle, vousavez cr un milieu capitaliste dans lequel existent les nationalits, les distinctions de classes et lexploitation. Cest nousqui avons cr cela, vous et moi. La chose nest pas miraculeusement venue lexistence. Tant que vous chercherez la

scurit, vous crerez encore un autre systme capitaliste, bassur lacquisition, un systme diffrent, avec une nuance diffrente, une diffrente couleur. Vous pourrez abolir le modleactuel, mais tant quexistera le sens possessif vous crerez unautre Etat capitaliste, avec une nouvelle phrasologie, unnouveau jargon.

Et la mme chose sapplique aux religions, avec toutesleurs absurdes crmonies, leurs exploitations, les peursquelles suscitent. Qui les a cres? Vous et moi. A travers

les sicles, nous avons cr ces choses et nous nous y sommessoumis par peur. Cest lindividu qui a cr un milieu faux,partout. Et il est devenu un esclave, et ce milieu faux a abouti une fausse recherche pour la scurit de cette conscienceindividuelle que vous appelez le moi. De l la constantebataille entre le moi et le milieu.

Vous voulez savoir qui a cr ce milieu et toute cetteeffroyable confusion parce que vous voulez quun rdempteurvienne vous soulever hors de ces difficults et vous emporter

dans un nouveau paradis. En vous accrochant tous vosprjugs particuliers, vos espoirs, vos peurs, vos prfrences, vous avez, individuellement, cr ce milieu, de sortequindividuellement il vous faut le dmolir et non pas attendrequun systme vienne le balayer pour vous. Un systme nemanquera certainement pas de venir le balayer et vous devien

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drez ses simples esclaves. Le systme communiste viendra

peut-tre et vous emploierez peut-tre alors de nouveaux mots,mais en possdant toujours les mmes ractions, bien quedune manire diffrente, avec des modalits diffrentes.

Cest pour cela que je vous ai dit lautre jour que si lemilieu vous pousse agir, cette action nest pas juste. Seuleest juste laction quengendre la comprhension du milieu.

Donc individuellement nous devons devenir conscients. Jevous assure qualors vous crerez, individuellement, quelquechose dimmense, non pas une socit qui sattachera simple

ment un idal et qui, par consquent, sera en dcomposition,mais une socit qui sera constamment en mouvement, qui nepassera pas par un apoge pour ensuite mourir. Les individustablissent un but, ils luttent pour latteindre, et aprs lavoiratteint ils scroulent. Ils essaient tout le temps datteindrequelque but et de se maintenir ce stage quils ont atteint.Il en est de lEtat comme de lindividu. LEtat sefforce toutle temps datteindre un idal, un but, tandis que, pour moi,lindividu doit toujours tre en mouvement, il doit tout letemps tre en devenir, il ne doit pas chercher un apoge,poursuivre un but. Alors lexpression des individus, qui estla socit, sera aussi tout le temps en mouvement.

QUESTION. Pensez-vous que le arma soit linteractiondu milieu, qui est faux, et du moi, qui est faux?

K r i s h n a m u r t i . Vous savez, le karma est un motsanskrit qui veut dire agir, faire, travailler, et qui implique

aussi la cause et leffet. Or, le karma est la barrire, la raction, qui nat du milieu que lesprit na pas compris. Ainsique jai essay de lexpliquer hier, si nous ne comprenonspas un tat particulier o nous nous trouvons, lesprit doiten tre forcment encombr. Il est encombr par la conditiono il se trouve et par le fait quil ne la comprend pas. Et

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avec ce manque de comprhension nous fonctionnons, nous

agissons, nous crons par consquent de nouveaux fardeaux,de plus grandes limitations.Donc, chacun doit dcouvrir la cause de ce manque de

comprhension qui empche lindividu de recueillir la pleinesignification du milieu, que ce soit le milieu pass ou le milieuprsent. Et pour dcouvrir cette signification, lesprit doittre rellement libre de prjugs. C est une des choses lesplus difficiles que de saffranchir vraiment dun faux-fuyant,dune inclination particulire, dune dviation; et aborder le

milieu avec un esprit ouvert et frais, avec spontanit, exigeune trs grande perception. La plupart des esprits sont dvispar vanit, par le dsir dimpressionner les autres en tant quelquun , ou par le dsir datteindre la vrit, dchapper au milieu, denfler leur conscience individuelle (mais cela,ils lappellent dun nom spcial pris au vocabulaire de laspiritualit) ou encore par leurs prjugs nationaux. Tous cesdsirs empchent lesprit de percevoir directement la pleinevaleur du milieu, et comme la plupart des esprits sont pleinsde prjugs, les premires choses dont on doit devenirconscients sont ses propres limitations. Et quand vouscommencez devenir conscient, il y a conflit dans cetteconscience. Quand vous savez que vous tes eij ralit brutalement orgueilleux ou vaniteux, dans la conscience mmede cette vanit, celle-ci commence se dissiper parce quevous en percevez labsurdit. Mais si vous commencez simplement la recouvrir, elle cre de nouvelles maladies, denouvelles ractions fausses.

Donc, pour vivre chaque moment, maintenant, sans lefardeau du pass ou du prsent, sans cette mmoire mutila-trice cre par le manque de comprhension, lesprit doittoujours aborder le monde comme sil tait neuf. Il est fataldaborder la vie charg du fardeau de la certitude et tantvaniteux des connaissances quon a, parce que, aprs tout, les

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connaissances ne sont que des choses du pass. Quand on

aborde la vie avec cette fracheur spontane, on sait ce quecest que de vivre sans conflit, sans cette effort constant etharassant. Alors on voyage loin sur les flots de la vie.

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QUATRIME CAUSERIE

19 Juin 1934.

Je rpondrai dabord des questions qui mont t poses,

puis je ferai une courte causerie.QUESTION. L'intuition inclut-elle lexprience passe

et autre chose avec, ou seulement lexprience passe?

K r i sHNAMURTI. Pour moi, lintuition est lintelligence,et lintelligence nest pas lexprience passe, elle est lacomprhension de lexprience passe. Je parlerai tout lheure de toute cette question : exprience passe, mmoire,intelligence et esprit, mais je rpondrai maintenant ce point

particulier : lintuition est-elle engendre par le pass?Pour moi, le pass est un fardeau, le pass ntant que desinterruptions, des trous dans la comprhension; et si vousbasez votre action sur le pass, sur la soi-disant intuition, ilvous garera immanquablement. Mais sil y a action spontanedans le toujours mouvant prsent, dans cette action rsidelintelligence et cette intelligence est lintuition. La plupartdes gens aiment distinguer lintuition de lintelligence, parceque lintuition leur donne une certaine scurit et de lespoir.

Beaucoup de gens disent quils agissent par intuition ;cela veut dire quils agissent sans le concours de la raison,sans profondeur de pense. Beaucoup de personnes acceptentune thorie, une ide, parce quils prtendent que leur intuition leur dit quelle est vraie. Ceci nest pas raisonn; lathorie ou lide est accepte simplement parce quelle leur

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apporte une solution, un rconfort. En ralit, ce nest pas

leur raison qui fonctionne, ce sont leurs espoirs et leurs aspirations dirigs par leur esprit. Au contraire, lintelligence tantdtache du milieu, en elle se trouvent la raison, la pense.

Q u e s t i o n . Comment puis-je agir librement et sansinhibitions quand je sais que mon action blesserait ceux que

j'aim e? Dans un tel cas, quel est le critrium de laction juste?

K r i s h n a m u r t i . Je crois avoir rpondu cette questionlautre jour, mais celui qui me la pose ntait peut-tre pas l,

donc jy rpondrai encore. Le critrium de laction juste estsa spontanit. Mais agir spontanment cest tre profondment intelligent. La plupart des gens nont que des ractions qui sont perverties, dvies et touffes cause dumanque dintelligence. O lintelligence fonctionne il y aaction spontane.

Or, celui qui a pos la question veut savoir comment ilpeut agir librement et sans refoulement quand il sait queson action fera souffrir ceux quil aime. Pourtant, aimer cest

tre libre : cest tre libre de part et dautre. L amour oexiste une possibilit de douleur et de souffrance nest pasvraiment de lamour, mais une forme subtile de la possession,du sens possessif. Si vous aimez, si vous aimez rellementquelquun, il ny a plus pour vous de possibilit de le fairesouffrir quand vous faites quelque chose que vous penseztre juste. Il ny a douleur que quand vous voulez faire faire cette personne ce que vous dsirez, ou rciproquement. Ensomme, vous voulez appartenir quelquun, cela vous procure

une scurit, un rconfort; et, encore que vous sachiez quecette scurit est provisoire, vous vous abritez dans le provisoire. Ainsi toute lutte quon soutient en vue dun rconfort,dun encouragement, trahit en ralit un manque de richesseintrieure; en consquence, une action individuelle, indpendante de lautre personne, drange et fait souffrir, et une des

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deux personnes est oblige de refouler son vritable sentiment,afin de sadapter lautre. En dautres termes, cette constanterpression, engendre par ce quon appelle lamour, dtruitles deux personnes. Un tel amour ne comporte pas de libert :cest une prison subtile. Lorsque vous prouvez trs violemment la ncessit de faire quelque chose, vous la faites. Vousy employez parfois de la diplomatie et de la ruse, mais vousla faites. Il existe toujours cette incitation agir indpendamment.

QUESTION. A i-je raison de croire que toute condition et que tout milieu paraissent bons l'esprit vraiment intelligent? N e sagit-il pas, en somme, de dcouvrir l art qui ainspir le tableau?

KRISHNAMURTl. A un esprit intelligent le milieu rvlesa signification; donc cet esprit est matre du milieu, il en estlibr, il nest plus conditionn par ce qui lenvironne.Quest-ce qui conditionne lesprit? Le manque de compr

hension, nest-ce pas? Ce nest pas le milieu : le milieu nelimite pas lesprit; ce qui le limite cest sa propre incapacitde comprendre une condition particulire.

O il y a de lintelligence, lesprit nest conditionn paraucun milieu, car il est tout le temps conscient, lucide et enplein fonctionnement, donc il discerne, il peroit la pleinevaleur du milieu. Lesprit nest conditionn par le milieu quelorsquil est paresseux, lthargique, lorsquil essaye dchapperau milieu lui-mme. Bien que dans cette condition lespritpuisse penser, en fait il ne fonctionne pas vraiment, il nefait que penser lintrieur du cercle limit de cette condition, ce qui, pour moi, ne sappelle pas du tout penser.

Ce qui cre lintelligence, ce qui veille lintelligence estcette perception des vraies valeurs et comme lesprit estestropi par toutes les valeurs que lui impose la tradition,on doit se librer de ces expriences du pass, de ces fardeaux

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du pass, afin de comprendre lentourage actuel. Donc, labataille est entre le pass et le prsent. La lutte est entrelarrire-plan, que nous avons cultiv travers les sicleset les circonstances perptuellement changeantes du prsent.Et un esprit obscurci par le pass ne peut pas comprendreces changements rapides du milieu. En dautres termes, pourcomprendre le prsent, lesprit doit tre suprmement libre dupass : il doit tre susceptible dune apprciation spontanedes valeurs dans le prsent. Je parlerai de cela plus tard.

Ne sagit-il pas, en somme, de dcouvrir lart qui ainspir le tableau? Srement. Cest--dire que, dans le

tableau des contingences, dans le tableau que forme le milieu,lesprit doit dcouvrir la valeur subtile, si cache, si dlicate.Et pour percevoir cette subtilit, cette dlicatesse, lesprit doittre vivant, souple, aigu. Il ne doit pas tre surcharg par lesvaleurs dhier.

Q u e s t i o n . Des personnes semblent penser que la libration est un but, un apoge. Quelle serait, dans ce cas, ladiffrence entre cette poursuite de la libration et toute autre

poursuite d un but? L ide d un but atteindre, d une finalit,est srement fausse. Comment devrions-nous alors envisagerla libration, si ce nest de cette faon-l?

K r i s h n a m u r TI. Je crains que celui qui a pos cettequestion na pas entendu ce que jai dit, ne sait pas de quoi

j ai parl. Il a probablement lu un de mes anciens livres etma pos ensuite cette question.

L esprit est en qute d un bu t, d une fin, parce qu il veutacqurir une assurance, une certitude. Retirez de lesprit

toutes ses assurances et ses certitudes, qui sont une formesubtile dauto-glorification ou de lapptit quil a de durer.Retirez tout cela de lesprit, arrachez-lui ses vtements,laissez-le nu et vous le verrez encore se battre pour unescurit, pour un abri, parce que, de ce refuge, il peut fonc

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tionner, il peut agir sans risques, comme un animal attach

par une corde un poteau.Ainsi que je lai dit, la libration nest pas une fin, ellenest pas un but; elle est la comprhension des vraies valeurs,des valeurs ternelles. L intelligence est un ternel devenir,elle na pas de fin, pas de finalit. Dans le dsir de parvenir quelque chose, se cache un subtil apptit de dure individuelle, de dure individuelle glorifie. Et tout effort, toutelutte quon soutient en vue dobtenir la libration indique unevasion du prsent. Cette totalisation de lintelligence, questla libration, nest pas une chose comprendre par un effort.Aprs tout, vous faites un effort quand vous voulez et dsirezacqurir. Quand on a cet apptit dune libration, dunapoge, dun accomplissement, on fait un effort en vue desoutenir, de maintenir, de perptuer cet tat de conscienceque nous appelons le moi. Et cet effort vers un apoge estla vritable essence du moi, parce quil se dploie en une sriede mouvements de la mmoire. Il se meut vers un but.

Comment devrions-nous envisager la libration, si cenest de cette faon-l? Pourquoi devons-nous du toutlenvisager? Pourquoi voulez-vous la libration? Est-ce parceque jen ai parl pendant ces dix dernires annes? Ou est-ceparce que vous voulez chapper aux circonstances? Ou parceque cela vous excitera, vous stimulera, vous octroiera une plusgrande possibilit de dominer intellectuellement? Pourquoivoulez-vous la libration? Vous dites: Je ne suis pas heureux, et si je puis trouver la libration jaurai le bonheur.Parce que je suis dans la misre, si je trouve cet autre tat,la misre aura disparu . Si cest cela ce que vous dites, vousne faites que chercher remplacer une chose par lautre.

La libration nest tre envisage en aucun faon.Elle nat. Elle nest engendre que quand lesprit nessaye pasdchapper ltat qui lemprisonne, mais plutt quand ilcomprend la signification de cette condition qui cre le conflit.

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Or, comme vous ne comprenez pas les conditions, le milieu,qui crent le conflit, vous poursuivez une ide, une exaltation,un but, une fin, en vous disant : Si je comprends cela, ceci disparatra ; ou : Si jobtiens cela, je pourrai le super-poser cette conditionci . Et tout cela nest quune formesubtile dvasion perptuelle, hors du prsent. Tous lesidals, les croyances, les buts et les tats exalts auxquelson pense, ne sont que des chemins qui vous font sortir duprsent. Mais si vous y pensez rellement, vous verrez queplus on poursuit un but, une fin, une croyance, un idal, plusil arrive quon surcharge le futur, parce quon schappe du

prsent. On cre de plus en plus de limitations, de conflits, dedouleurs.

QUESTION. Certaines personnes disent que, selon votreide, nous devrions nous librer maintenant, tant que nousen avons l'occasion et que nous pourrons devenir des matres

plus tard, une autre fois. M ais si nous devons devenir desmatres, pourquoi ne serait-ce pas bien pour nous de mettre ds maintenant nos pieds sur ce sentier?

KRISHNAMURTI. Y atil maintenant une occasion pour vous de vous librer? Quappelezvous une occasion?Comment pourriezvous tre librs maintenant? Par quelqueprocessus miraculeux? Et plus tard devenir des matres? Mais, monsieur, questce que cest quun matre et questceque cest quune libration? Quel est cet tat de matrise ? Si la libration nest pas la totalisation de lintelligence dansle prsent, alors il est bien certain que cette intelligence nira

pas se faire acqurir dans quelque lointain avenir. Alors vousvoulez la libration maintenant, et la matrise plus tard? Jeme demande pourquoi vous voulez la libration maintenant.Jai peur que la libration nait aucun sens quand on la veut . Et cette ide de devenir un matre (celui qui pose

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cette question simagine que la vie est comme passer un

examen, devenir quelque chose), jai peur que ce fait dedevenir un matre, dtre libr nait pour vous aucun sens.Ne comprenez-vous pas? Quand vous ne voudrez rellementpas devenir quoi que ce soit, mais quand vous vivrez totalement en une journe, dans la richesse dune seule journe,vous saurez ce que cest que la matrise et la libration. Cedsir que vous avez, cre constamment un futur qui ne pourra

jamais saccomplir, donc il vous fa it vivre incompltementdans le prsent.

Ces trois derniers jours jai parl de lesprit et de lintelligence. Or, pour moi, il ny a pas de sparation entre lespritet lintelligence. L esprit, dpouill de tous ses souvenirs et deses entraves, fonctionnant spontanment, pleinement, aveclucidit, engendre la comprhension, et cest cela lintelligence, cest cela lextase, cest cela ce qui, pour moi, estlimmortalit, la non-dure. L intelligence est la non-dure,lintelligence est lesprit lui-mme. Cette intelligence est lerel et ne doit pas tre distingue de lesprit lui-mme; cetteintelligence est lextase, elle est perptuellement en devenir,en mouvement.

Or, la mmoire nest quun obstacle cette intelligence;elle est indpendante de cette intelligence; elle est la perptuation du milieu, de ce milieu dont la pleine significationna pas t comprise par lesprit. Ainsi la mmoire frappe destupeur cette intelligence intemporelle, elle entrave son incessant devenir, son perptuel mouvement. L esprit est intelligence, mais la mmoire est impose lesprit. La mmoire,tant la conscience de soi, sidentifie lesprit, et cetteconscience de soi sinterpose pour ainsi dire entre lintelligenceet lesprit, en divisant ce dernier, en le stupfiant, en lentravant, en le pervertissant. Ainsi la mmoire, en sidentifiant lesprit, essaye de devenir intelligence, ce qui, pour moi, estfaux (si je puis employer ce mot ici), parce que cest lesprit

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lui-mme qui est intelligence et cest la mmoire qui le pervertit, et, de ce fait, obscurcit lintelligence. Et voil pourquoilesprit semble toujours tre la recherche de cette intelligence intemporelle, qui est lesprit lui-mme.

Q u est-ce que cest donc que la mmoire? N est-elle pasfaite dincidents, dexpriences, de craintes, despoirs, dapptits, de croyances, dides, de prjugs et aussi de traditions; dactions, de faits, avec leurs ractions subtiles etcomplexes? L espoir, laspiration, la peur, le prjug, letemprament, ds quils existent, conditionnent lesprit, et cette

limitation cre la mmoire qui obscurcit la clart de lesprit,de lesprit qui est intelligence. Cette mmoire roule traversle temps, elle se coagule et se durcit, et devient la conscienceindividuelle du moi. Quand vous parlez du moi, cest de celaque vous parlez: de la cristallisation, du durcissement de lammoire de vos ractions. Ces ractions sont celles quontprovoqu en vous lexprience, les incidents, les croyances, lesaspirations. Une fois devenue une masse solidifie, cettemmoire sidentifie lesprit et se confond avec lui. Si vousrflchissez cela vous le comprendrez. La conscience desoi, ou conscience du particulier, quest le moi, nest pas autrechose quun paquet de mmoire, et le temps nest pas autrechose que son champ daction et de jeux. Cette masse durciede ractions ne peut pas tre dissoute, elle ne peut pas sersorber en retournant sur elle-mme dans le temps parlanalyse. Cette analyse du pass qui consiste se retournerpour regarder en arrire nest quun des stratagmes de lammoire elle-mme. Vous savez, le fait de prendre un plaisirmalsain dans des r-vocations et des rajustements du pass

dans le prsent, est lactivit constante, le


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prjugs, par les diverses aspirations quon a eues, et tout

cela forme ce quon appelle le moi.Maintenant, voici que vous avez lide quil faut dissoudrele moi cause de ce que jai dit, ou bien, voyant par vous-mme la stupidit de la chose, vous commencez droulerle moi lenvers. Quand la mmoire commence se drouler lenvers dans le pass, cela sappelle lintrospection. Maissi vous venez y penser srieusement, vous verrez que lammoire elle-mme prend un plaisir malsain soumettre lepass au prsent. Et de mme, le futur, pour la mmoire, est

un nouveau durcissement provoqu par un renouvellementde soif intrieure, par laccumulation de nouvelles exprienceset ractions. En dautres termes, le temps est mmoire,conscience de soi. On ne peut ni rsoudre ni dissoudre laconscience de soi en allant dans le pass. Le pass nest quede laccumulation de mmoire, et creuser dans le pass nersoudra pas cette conscience dans le prsent, pas plus dailleurs qualler dans le futur. Car le futur, qui est une involution dans le temps, ne se compose que de nouvelles accumulations, de nouvelles soifs intrieures, de nouvelles ractionsqui durcissent et que nous appelons idals, croyances, espoirs.Aussi longtemps que continue ce processus de la mmoireen tant que pass et futur, lintelligence ne peut pas agircompltement et pleinement dans le prsent.

L intuition, telle quon la comprend communment, estbase sur le pass : sur laccumulation du pass en tant quemmoire et en tant quexpriences. Cette intuition nous sertsimplement davertissement, dans le prsent, pour agir avecprudence, ou librement.

Ainsi que je lai dit, lintelligence intemporelle nest paspour moi un concept mais une ralit, et vous le verrez aussi,si vous exprimentez ce que je dis. Vous verrez que cest uneralit, si votre esprit nest pas encombr par cette accumulation du pass que vous appelez la mmoire. La mmoire

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fonctionne et vous dirige dans le prsent, elle vous empche

dtre pleinement intelligent, donc de vivre pleinement dansle prsent.Donc la libration, ou vrit, ou Dieu, est la dlivrance

de lesprit, qui lui-mme est lintelligence, sa dlivrance dufardeau de la mmoire. Je vous ai expliqu ce que jentendspar mmoire : ce nest pas la mmoire des faits, vrais ou faux,mais le fardeau dont la conscience de soi charge lesprit. Etcette mmoire est la raction au milieu qui na pas t compris.Limmortalit nest pas la perptuation de la conscience du

moi, qui nest que le rsultat dun milieu faux, mais la libration, la dlivrance de lesprit du fardeau de la mmoire.

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CINQUIME CAUSERIE

22 juin 1934.

Ce matin, je voudrais vous parler de la peur qui cre, quincessite lascendant personnel, la coercition.

Nous avons divis lesprit en pense, raison, intellect;mais, comme je lai expliqu dans la dernire causerie, lesprit, pour moi, cest lintelligence auto-cratrice, mais obscurcie par la mmoire; cette intelligence obscurcie par la mmoire se confond avec la conscience de soi qui est un produitdu milieu. Lesprit est tenu en esclavage par le milieu quila lui-mme cr par son insatiable dsir; il en rsulte unepeur incessante. L esprit a cr le milieu, et tan t que nousne comprenons pas ce milieu, la crainte existe. Nous ne don

nons pas entirement notre pense ce milieu, nous nensommes pas pleinement conscient, ainsi lesprit en reste lesclave, il est soumis la peur, la contrainte qui est linstrument de la peur. Naturellement le fait de ne pas comprendrele milieu est un rsultat du manque dintelligence, et parceque nous ne comprenons pas le milieu, la peur est cre etncessite la contrainte extrieure ou intrieure.

Comment se cre cette contrainte continuelle, devenue linstrument aigu de la peur? La mmoire obscurcit lesprit, etceci, je lai rpt maintes et maintes fois, est caus par lefait que nous ne comprenons pas le milieu, ce qui engendreun conflit, de sorte que la mmoire devient la conscience desoi. Cet esprit obscurci, limit, confin par la mmoire,cherche la perptuation du Je , ce produit du milieu, eten perptuant ce Je lesprit cherche sajuster au milieu,

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le modifier, le changer, llargir ou laccrotre. Vous

savez que lesprit cherche toujours sadapter au milieu,mais cette adaptation nengendre pas la comprhension. Nousne pouvons pas voir la signification de notre milieu en modifiant tout simplement notre tat desprit, ou en essayant dechanger ou dlargir ce milieu.

Parce que lesprit est toujours la recherche de sa protection, il se laisse obscurcir par la mmoire qui sest confondue,identifie avec la conscience de soi, avec cette conscience desoi qui veut se perptuer; il en rsulte que lesprit essaie de

changer, dadapter, de modifier le milieu ; en dautres termes,il essaie de confrer au moi le caractre de ce quil simagineuniversel, immortel, cosmique. N en est-il pas ainsi?

Lesprit qui cherche limmortalit dsire en ralit la continuation de la conscience de soi, la perptuation du milieu.C est--dire: tant que l esprit saccroche cette ide de laconscience du Je (qui nest que le manque de comprhension du milieu et la cause du conflit), il cherche dans cettelimitation se perptuer lui-mme. Cette perptuation est ce

quil appelle limmortalit ou la conscience cosmique, danslaquelle subsiste le particulier. Tant que lesprit, qui est intelligence, est retenu dans lesclavage de la mmoire, il poursuitle faux pour le faux. Le moi, comme je lai expliqu, estune fausse raction au milieu; il y a une cause fausse, et ilrecherche perptuellement une fausse solution, un faux rsultat. Ainsi quand lesprit, obscurci par la mmoire, cherche se perptuer comme conscience de soi, il cherche une fausseimmortalit, une fausse expansion cosmique, appelez cela

comme vous voudrez.Dans ce processus de perptuation du (( Je (de cettemmoire qui est l pour se protger), nat la peur, non pasla peur superficielle, mais une peur fondamentale, dont jeparlerai tout lheure. Eliminez cette peur, dont les expressions extrieures sont les nationalits, les expansions, les

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accomplissements, les succs, liminez cette peur, cet angois

sant dsir quon a de perptuer le moi, et toutes les autrespeurs cessent. Mais cette peur subsiste tant que vous tenez perptuer ce Je )> qui est faux, et qui produ it une ractionfausse : cette peur elle-mme. Partout o cette peur existe,on trouve la discipline, la contrainte, linfluence, exerce pardes hommes sur dautres hommes, la domination, et la recherche du pouvoir que lesprit glorifie comme une vertu divine.Si vous rflchissez rellement tout cela, vous verrez que lo il y a intelligence, il ne peut y avoir poursuite du pouvoir.

Toute vie est modele par la peur et par des conflits, doncpar la coercition, par limposition de dcrets et de liens quecertains considrent vertueux et prcieux, et dautres, nocifset funestes.

Ce sont l les freins que vous avez institus dans votredsir de vous perptuer : vous avez cr des disciplines, descodes, des autorits, et votre vie est modele, contrle pardes obligations, de formes et de degrs divers que les unsappellent le bien, dautres le mal.

Tout dabord, nous avons la contrainte extrieure exercepar le milieu sur lindividu. La personne ordinaire qui, daprsvous, nest pas volue, pas spirituelle, est conditionne parlentourage extrieur, cest--dire par la religion, les codesde conduite, les rglements de morale, lautorit sociale etpolitique; elle en est lesclave, car cet ensemble est inextricablement ml aux besoins conomiques de lindividu, nest-ilpas vrai? Supprimez les besoins conomiques dont lindividudpend, et alors les codes de conduite, les critriums demorale, les valeurs sociales, conomiques et politiques disparaissent. Dans les contraintes du milieu environnant, quicrent le conflit entre lindividu et ce milieu, et dans lequellindividu est cras, entrav, dvi, lindividu devient deplus en plus inintelligent. L individu qui est simplement et toutle temps conditionn par le milieu, model par des rgles, des

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lois, des ractions, des dits, des principes de morale, devient

de moins en moins intelligent, au fur et mesure quonlcrase. Or, lintelligence consiste comprendre le milieu, discerner sa signification subtile et dgage de la contrainte.

Ces freins imposs lindividu, et quil appelle son milieuenvironnant, ont pour promoteurs les charlatans et les exploitants de la religion, de la morale publique, de la vie politique et conomique. L exploiteur est lindividu qui, consciemment ou inconsciemment, se sert de vous, et vous lui cdez,consciemment ou non, parce que vous ne comprenez pas;

vous devenez lexploit, conomiquement, socialement, politiquement, religieusement, et il devient votre exploiteur. Decette manire, la vie devient une cole, un cadre, un mouleen acier dans lequel lindividu est battu jusqu en pouserla forme.

L individu devient une simple machine, un rouage sanspense, rigidement limit. La vie devient une lutte, un combatcontinuels; aussi a-t-on invent cette ide fausse que la vieest une srie de leons apprendre, dexpriences acqurir

pour se prmunir et pour pouvoir aborder de nouveau la viele lendemain, mais avec des ides prconues. La vie devientune simple cole, et non quelque chose dont on doit jouir, etquon doit vivre extatiquement, pleinement, sans peur.

Le milieu extrieur treint lindividu, le broie dans un cadredobjets en srie, de moralit, dides religieuses, de prescriptions morales, et comme il se sent cras par lextrieur, ilcherche schapper dans un monde quil appelle le mondeintrieur. Naturellement, quand lesprit est dvi, perverti,

moul par le milieu extrieur et quil se livre au dehors desluttes incessantes, une constante et fausse adaptation, ilespre en une tranquillit, en un bonheur, en un monde diffrents, et il se construit alors un romantique havre dvasiondans lequel il cherche une compensation aux checs et auxsouffrances de lextrieur.

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Comme je lai dit, vous tes ici pour chercher comprendre, pour critiquer, non pour vous opposer ce que jedis. Quand vous aurez rflchi soigneusement ce que jaidit, vous pourrez vous y opposer, lever des barrires si vousle dsirez, mais dcouvrez dabord clairement ce que jecherche vous transmettre, et pour cela, il vous faut trelucide, intelligent, trs critique.

Donc lindividu, cras par les circonstances extrieuresqui produisent la souffrance, cre un monde intrieur dansson effort pour sen chapper, et institue sa loi intrieure, ses

propres restrictions, quil appelle auto-discipline, ou coopration avec ce quil a appris nommer son soi suprieur.U n grand nombre de personnes les personnes soi-disant

spirituelles ont rejet la force extrieure du milieu et soninfluence, mais elles ont tabli une loi intrieure, un critriumintrieur, une discipline intrieure pour amener, disent-elles,le soi suprieur vers le soi infrieur; ce nest quune simplesubstitution avec dautres mots. Donc voil installe la discipline intrieure. Il y a ensuite ce quon appelle la voix int

rieure, dont le pouvoir et lempire sont beaucoup plus puissants mme que ceux du milieu environnant. Mais quel est,aprs tout, la diffrence entre les deux, lintrieur et lextrieur? Tous deux contrlent, pervertissent lesprit qui est intelligence, en se servant de son dsir de prennit.

Vous avez aussi ce que vous appelez lintuition, qui nestque la ralisation dsenchane de vos secrets espoirs et dsirs.Ainsi vous avez rempli le monde intrieur ce que vousappelez le monde intrieur de tout cela : auto-discipline,voix intrieure, intuition. Ce ne sont, si vous y rflchissez,que les formes subtiles du mme conflit, transposes dans unautre monde o il ny a pas de comprhension, o vous nefaites que vous modeler, vous ajuster un milieu plus subtil,que vous appelez plus spirituel.

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Dans le monde extrieur, certains recherchent et trouventles distinctions sociales ; de mme, les personnes soi-disant spirituelles recherchent dans ce monde intrieur, et gnralementy trouvent leurs gaux et leurs suprieurs spirituels : et denouveau, de mme quil y a conflit lextrieur entre individus, se trouve cr, dans le monde intrieur, un conflitspirituel entre idals, ralisations, et leurs propres aspirations.Vous voyez donc ce quon a cr.

Le monde extrieur ne permet pas lesprit obscurci parla mmoire de sexprimer. Pour cette conscience de soi il nya pas dexpression possible, parce que le milieu est trop vio

lent, trop puissant, trop crasant; l, vous entrez dans lemoule, sinon vous tes bris. Alors vous dveloppez un milieuintrieur, plus subtil, o tout se passe de la mme manire.Dans ce milieu cr pour chapper au monde extrieur, vousretrouverez les rglements, les lois morales, les institutions, lavoix intrieure, le soi suprieur auxquels vous vous ajustezperptuellement. Cest l un fait.

En essence, ces entraves que nous appelons lextrieur etlintrieur sont nes de linsatiable dsir qui produit la peur;

et la peur engendre la contrainte, la coercition, la volont depuissance, qui nen sont que les expressions extrieures. Ola peur existe, il ny a pas dintelligence; et tant que nousnavons pas compris cela, il faut quil y ait cette division entrela vie intrieure et la vie extrieure, de sorte que nos actionssont toujours influences, ou violentes de lextrieur, ou bienfausses, ou violentes de lintrieur, ce qui est galementfaux, puisque l aussi, vous ne faites que vous ajuster dautres critriums.

La peur est cre quand le faux cherche se perptuerdans le milieu faux. Et quarrive-t-il alors notre action, quiest notre conduite quotidienne, notre pense et nos sentiments? Que leur arrive-t-il? L esprit et le cur se moulent

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sur le milieu extrieur; mais quand ils saperoivent quils ne

peuvent pas le faire parce que la contrainte devient forte, ilssorientent vers une condition intrieure o ils cherchent lasatisfaction et la tranquillit parfaites.

Ou bien ils sont parfaitement satisfaits de russites sociales,politiques, conomiques, religieuses, et ils se tournent vers lemonde intrieur pour russir l aussi, pour acqurir, pouratteindre un but; il leur faut toujours un point culminant, unbut, qui devient la condition laquelle sajustent continuellement lesprit et le cur.

Et pendant ce temps, quarrive-t-il nos sentiments, nospenses, notre amour, notre raison? Quarrive-t-il quandvous ne faites que vous adapter, quand vous ne faites quemodifier, que changer? Quarrive-t-il un objet quelconque,quarrive-t-il une maison, quand vous vous bornez dcorerses murs, alors que ses fondations sont pourries? Et de mme,nos penses et nos motions ne

Krishnamurti à Ojaï (Californie, U. S. A.) en 1934

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