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Fatawas

du comité permanent des recherches scientifiques et de la délivrance des fatawas

- Al-Iftâ -

Fatawas pour les femmes

Fatawas pour les femmes comité permanent - 1 -

Au nom d'Allah le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux

Le voile de la femme et sa tenue vestimentaire

La femme et quelques règles (lois) la concernant

La Fatwa numéro 11090

Q : Il est des gens qui disent : Les femmes manquent de raison,

religion, héritage et témoignage. Et d'autres qui disent : Allah (Exalté

Soit-Il) les a faits égaux devant la rétribution et le châtiment. Quel est

votre avis : sont-elles moindres (par rapport aux hommes) face à la

législation du Seigneur des créatures ou non ?

R : La législation islamique a honoré la femme, haussé son rang, l'a

mise à la place adéquate pour elle, par égard pour elle et pour

préserver sa dignité. C'est ainsi que la législation a obligé le tuteur

légal de la femme ou son époux à prendre en charge ses dépenses, à

prendre soin d'elle, à se préoccuper de ses affaires, et à bien la traiter.

Allah (Le Très-Haut) a dit : Et comportez-vous convenablement

envers elles. Il a été authentifié que le Prophète (Salla Allah `Alaihi

Wa Sallam) a dit : Le meilleur d’entre vous c’est le meilleur envers

ses femmes, et moi je suis le meilleur envers mes femmes. De même,

l'islam a octroyé à la femme tous les droits qui correspondent à sa

situation et lui a également assigné les obligations légales adéquates :

Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs obligations,

conformément à la bienséance. Mais les hommes ont cependant une

prédominance sur elles. Et Allah est Puissant et Sage. Dans tous les


domaines des actes légaux : vente, achat, médiation, délégation,

jouissance, dépôt, ... etc. Il lui a également imposé les actes de

dévotion et les obligations adaptés à sa situation, à l'instar de l'homme

dans les domaines de la purification, la prière, l'aumône légale, le

jeûne, le pèlerinage ainsi que tout acte de dévotion légale. Cependant

la législation n'a accordé à la femme que la moitié de l'héritage de

l'homme, car elle n'est pas tenue de prendre en charge ses dépenses ou

celles de son foyer ou de ses enfants, car celui qui a cette charge c'est

l'homme. De même que l'homme peut rencontrer des moments

difficiles dans le cadre de la gestion de l'argent, en sa qualité de

premier responsable des finances du foyer. Par ailleurs, dans certains

cas, le témoignage de deux femmes équivaut à celui d'un seul homme,

car la femme, de par sa nature (les menstrues, la grossesse,

l'accouchement, l'éducation des enfants) est sujette à l'oubli. C'est pour

cela que la législation a imposé que le témoignage d'une femme soit

complété par celui d'une autre femme, pour écarter toute possibilité

d'erreur ou d'incertitude, sachant que dans certains cas, on se base sur

le témoignage exclusif d'une seule femme, comme la détermination de

l'allaitement, des vices du mariage, etc. La femme est l'égale de

l'homme dans la rétribution, la récompense de la foi et de la bonne

action, la jouissance des bienfaits de la vie ici-bas, et la récompense

suprême dans la vie future. Allah (Exalté Soit-Il) dit : Quiconque,

mâle ou femelle, fait une bonne œuvre tout en étant croyant, Nous lui

ferons vivre une bonne vie. Et Nous les récompenserons, certes, en

fonction des meilleures de leurs actions. Ainsi, on remarque que la

femme a des droits et des obligations, de même que l'homme a des

droits et des obligations. Et, il y a des questions adaptées aux hommes,

alors Allah (l'Exalté) les a attribuées aux hommes. De même, il y a des

questions adaptées aux femmes, alors Allah (l'Exalté) les a attribuées

aux femmes. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le

salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et

ses compagnons.


Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la

Délivrance des Fatwas (Al-Iftâ')

Membre Vice-président Président

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn Àbd-

Allah ibn Bâz

La première question de la Fatwa numéro 20053

Q : Le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dit : Veillez à bien

entretenir les femmes, car la femme a été créée d'une côté déformée

Rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim.

Cheikh Chouàyb Al-Arnâòut dit, dans son commentaire et critique

de l'ouvrage (Riyad As-Sâlihîne) de l'Imam An-Nawawî en

commentant ce hadith : (Ici l'image est utilisée pour rapprocher le sens

de l'esprit, ainsi qu'il est explicité dans la deuxième version : La

femme est telle la côte ; et non que la femme soit née d'une côte

d'Adam, comme certains l'ont pensé, à tort. Et il n'est nulle part

question de cela dans la Tradition authentique).

Votre éminence, ô cheikh : c'est cela qu'a dit, textuellement, cheikh

Al-Arnâòut sachant que le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam)

dit, textuellement, et en toute clarté : La femme a été créée d'une

côte... et la preuve de cela se trouve, je pense, dans cette parole

d'Allah (le Très-Haut), qui vous a créés d'un seul être, et a créé de

celui-ci son épouse Et dans cette Parole d'Allah (Le Très-Haut) :


C'est Lui qui vous a créés d'un seul être dont il a tiré son épouse Et

dans cette Parole : Et parmi Ses signes Il a créé de vous, pour vous,

des épouses pour que vous viviez en tranquillité avec elles Et dans

cette Parole : Allah vous a fait à partir de vous-mêmes des épouses

Les gens de l'exégèse ont dit : cela signifie : les femmes, car Eve a été

créée d'une côte d'Adam (`Alaihi As-Salâm).

Votre éminence, ô cheikh ! Est-ce que ce qui a été dit par cheikh Al-

Arnâ`out est juste ou faux ? Et quelle est votre position vis-à-vis du

hadith qu'il a utilisé pour étayer sa position : La femme est telle la

côte (du squelette), si tu cherches à la redresser elle se brise, mais si tu

en jouis telle qu’elle, tu jouis d’un être tordu. Donnez-nous la

réponse, qu'Allah vous rétribue.

R1 : En apparence, le hadith indique que la femme - et cela fait

référence à Eve (qu'Allah soit satisfait d'elle) - a été créée d'une côte

d'Adam et ceci ne contredit pas l'autre hadith qui fait état de la

ressemblance entre la femme et la côte, mais cette image est utilisée

pour faire ressortir la ressemblance, et rappeler que Eve est tordue,

comme Adam, du fait qu'elle a été créée à partir de lui. Et cela signifie

que : la femme a été créée d'une côte tordue, et on ne peut nier son

caractère tordu. Ainsi, lorsque l'homme souhaite la redresser, cela

entraîne la dissension et la séparation, et cela la brise. Et, lorsqu'il

endure ses défauts, son manque de rationalité (raison) et autres

défauts, la relation dure entre eux, ainsi que l'ont démontré les savants

qui se sont penchés sur l'exégèse du hadith, dont l'Erudit Ibn Hadjar

dans (Al-Fath) (6/368) (qu'Allah leur fasse miséricorde) et ainsi, il est

démontré qu'il est faux de nier qu'Eve ait été créée d'une côte d'Adam.


Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient

sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses

compagnons.



Membre Membre Membre Vice-président Président

Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q1 : La femme, qu'est-elle tenue de faire afin d'être une musulmane

pratiquante ?

R1 : Pour être affilié à l'islam, l'être humain, homme ou femme, doit

attester qu'il n'est d'autre dieu qu'Allah et que Mohammad est Le

Messager d'Allah, accomplir la prière, verser l'aumône canonique,

jeûner le Ramadan, accomplir le pèlerinage (dans la mesure du

possible), observer les piliers de la foi, qui sont : croire en Allah, à Ses

anges, Ses Livres, Ses Messagers, au Jour Dernier, au destin, bon ou

mauvais. Et qu'il observe les autres obligations et s'abstienne des

interdits. C'est ainsi qu'il sera un musulman authentique. Qu'Allah

vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre

Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.




Membre Membre Vice-

président Président

Bakr ibn

Abd-Allah

Abou

Zayd

Sâlih Ibn

Fawzân

Al-

Fawzân

Àbd-Al-

Àzîz ibn

Abd-Allah

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-

Àzîz ibn

Àbd-Allah

ibn Bâz

La fatwa numéro 15147

Q : Je suis une femme qui habite à coté d'une mosquée, à Ad-

Dammâm C’est une grande mosquée (où se célèbre la prière du

vendredi), et, louange à Allah, j'y accomplis les prières en leur temps.

Par ailleurs, je suis d'une culture et d'un savoir moyens, et j'ai entendu

l’imam de la mosquée dire, à travers le haut-parleur : La prière est

invalidée par le passage de ces trois (devant celui qui prie): la femme,

le chien noir et l'âne. Quel est le degré d'authenticité de ce hadith ?

Qu'est-ce qui relie entre la femme, l'âne et le chien ? Est-ce parce

qu'elle est impure ? Eclairez-nous sur cette question, qu'Allah vous

récompense pleinement !

R : Premièrement : Il incombe au musulman de s'en remettre aux

règles de la législation, qu'il en saisisse la sagesse ou non.


Deuxièmement : La femme n'est point impure, et si certains savants

ont justifié cette assertion, c'est en se basant sur le fait que la femme

perturbe l'homme.

Troisièmement : Il a été authentifié dans le hadith, selon cette parole

du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : que ces trois (créatures)

coupent la prière, s'ils passent devant l'homme qui prie, s'il n'a pas

placé de barrière devant lui, ou s'ils passent entre lui et sa barrière. Il

convient donc de s'en remettre au jugement d'Allah et de l'appliquer.

Et "couper " la prière signifie "l'annuler", selon l'avis le plus sûr des

savants. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut

soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses

compagnons.



Membre Membre Membre Vice-


Àbd-Al-

Àzîz Al

Ach-Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq

Àffifî

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz

La question 7 et 8 de la Fatwa numéro 11780

Q 7, 8 : Est-il valable à un groupe de musulmanes, plus cultivées que

les hommes, de "guider" des hommes ? En plus de l'interdiction de la


conduite de la prière par la femme, quelles sont les autres postes de

leadership qu'il est interdit à la femme d'occuper, et pour quelles

raisons ?

R 7, 8 : La Sunna, les finalités de la charia, le consensus et la réalité

ont tous démontré que la femme ne doit assumer ni la fonction de

leadership ni la fonction de juge, selon la généralité du hadith d'Abou

Bakra selon lequel "Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam),

lorsqu'il a appris que le peuple de la Perse avait mis une femme à leur

tête, il a dit : Toute communauté qui confie à une femme la gestion de

leurs affaires ne réussira point. Les termes "communauté" et "femme"

ici étant à la forme indéfinie, et ainsi, puisqu'ils sont placés dans un

contexte de négation, cela implique la généralité de cette règle, car la

règle se fonde sur la généralité de la parole et non la spécificité du

contexte, ainsi qu'il est connu chez les spécialistes des sources de la

religion. Le motif en est que les femmes sont moins rationnelles, et

ont un quotient émotionnel plus fort, qui prend le dessus sur leur

raison. Cela est aussi dû au fait que celui qui occupe une fonction de

responsabilité doit veiller à l'intérêt de ses subordonnés, prendre les

dispositions nécessaires pour réformer leur situation au besoin, et

ainsi, être obligé d'accomplir de longs voyages, de subir la mixité avec

les individus ou groupes d'hommes, de guider l'armée dans le cadre de

la guerre sainte, de faire face aux ennemis pour signer des traités et

des contrats, de contracter des allégeances avec des individus ou des

groupes, hommes et femmes, en temps de paix ou de guerre, et toute

opération analogue, qui ne convient pas à la situation de la femme, et

n'est pas conforme aux règles de préservation de son intégrité morale

et à la nécessité de sauvegarder sa moralité. Ceci est d'ailleurs attesté

par le consensus de la communauté au temps des successeurs éclairés,

et les imams des trois générations dont le caractère bienfaisant est

prouvé, un consensus de fait pour ne point confier la `Imâra ni la

fonction de juge à la femme. Il y en avait pourtant parmi elles des


femmes si cultivées dans le domaine des sciences de la religion qu'on

se référait à elles pour ce qui est des sciences du Coran, du hadith et

des lois. En outre, les femmes de cette époque n'avaient jamais

cherché à occuper la fonction de l'Imâra ni les postes de haute

responsabilité. L'expérience, pour sa part, est là également pour

prouver cette réalité, que lorsqu'aux temps anciens Balqis avait occupé

le poste de royauté au Yémen elle a connu un moment de faiblesse et

s'est effondrée lorsqu'elle avait reçu le courrier de Soulaymân (Àlaihi

As-Salâm) en dépit du fait que son peuple lui avait démontré que

c'étaient des gens détenteurs d'une force physique et d'une vigueur

extrême, et qu'ils étaient tout à fait prêts à affronter quiconque les

provoquerait, ou agresserait leur pays, pour la défendre et préserver sa

royauté. Et pourtant, ceci ne suffit point pour calmer ses angoisses, et

sa peur de perdre son royaume et son prestige. Et c'est ainsi qu'elle ne

se résigna point à accepter d'affronter l'ennemi par les armes, et elle a

préféré envoyer un cadeau à Soulaymân, dans l'espoir qu'il soit

satisfait et renonce à agresser son pays, et accepte d'instaurer la paix

pour sa royauté et son pays. Mais le prophète d'Allah - Àlaihi As-

Salâm - qui est un homme de réforme et de guidée, et qui bénéficie de

la force physique et de la puissance redoutable, ne tomba pas dans le

piège du don d'argent, mais dit ce qu'Allah a conté à son sujet dans le

Coran : Mais c'est vous plutôt qui vous réjouissez de votre cadeau.

Puis, Soulaymân Àlaihi As-Salâm a ordonné qu'on lui amène son

trône, et ce fut fait, et quand elle vint, on lui dit : "Est-ce que ton

trône est ainsi?" Elle dit: "C'est comme s'il l'était". Puis on lui dit :

"Entre dans le palais". Puis, quand elle le vit, elle le prit pour de l'eau

profonde et elle se découvrit les jambes. Alors, (Salomon) lui dit:

"Ceci est un palais pavé de cristal". - Elle dit: "Seigneur, je me suis

fait du tort à moi-même: Je me soumets avec Salomon à Allah,

Seigneur de l'univers". Ainsi, tu vois à travers cette histoire la terreur

et l'angoisse qui ont atteint Balqîs lorsqu'elle avait reçu le courrier de

Soulaymân Àlaihi As-Salâm, et cette histoire comporte un

avertissement et une mise en garde, ainsi que l'injonction de


soumission. Elle a évité l'affrontement sur le terrain alors que ses

sujets lui ont affirmé qu'ils sont d'une grande vigueur, sachant que les

rois sont connus pour être fiers et orgueilleux, et pour veiller et

s'accrocher à la royauté. Et pourtant, elle a préféré se réfugier à la

solution de conciliation au moyen de l'argent, ce qui est un procédé

utilisé par les faibles, dans l'espoir de sauver sa personne et sa royauté.

A cela s'ajoute le fait qu'elle a été tellement surprise qu'elle a douté de

son trône et ressenti une admiration sans bornes pour le pouvoir de

Soulaymân (Àlaihi As-Salâm), admiration qui a pris le dessus sur la

raison, à l'image de toutes les femmes, sur lesquelles les apparences

ont un grand impact, à cause de leur grande émotivité. Elle s'est

soumise à Soulaymân Àlaihi As-Salâm, elle a répondu à son appel et

a soumis, avec lui, sa face à Allah, seigneur des univers. Qu'Allah






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Avis religieux sur le regard, l'isolement et la mixité

La question 2 de la Fatwa numéro 4671

Q2 : Est-il permis à un homme de poser le regard sur une femme qui

lui est étrangère, au delà du regard accidentel ? Et si cela n'est pas

permis, est-il valable que des étudiants hommes assistent à une

conférence animée par une femme non voilée, ou portant de vêtements

collants, sous le mobile de l'enseignement ?

R2 : Il n'est pas valable de la regarder au delà du regard accidentel, à

moins d'être dans une situation de force majeure, dans laquelle cela est

nécessaire, comme une noyade eu un effondrement d'immeuble, etc.,

ou dans le cas de consultation médicale, ou pour soigner une maladie,

s'il n'est pas possible que ce soit fait par des femmes. Qu'Allah vous

accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre




Membre Membre Vice-président Président

Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q : J'ai beaucoup péché, et la cause en est que je pose le regard sur les

parties interdites des femmes, alors que je sais que cela est interdit, et

ce, à travers la lucarne de la télévision. Or, chez moi, il y a quatre

postes de télévision, soit quatre Satans, et de ces regards interdits, il

découle que je me masturbe avec l'oreiller.

R : Il t'incombe de te repentir et de solliciter le pardon d'Allah, car

Allah (Exalté Soit-Il) pardonne tous les péchés. Allah (Le Très-Haut)

dit : O vous qui avez cru! Repentez-vous à Allah d’un repentir

sincère. Et Allah (Le Très-Haut) dit : Quiconque agit mal ou fait du

tort à lui-même, puis aussitôt implore d’Allah le pardon, trouvera

Allah Pardonneur et Miséricordieux. Et Allah (Le Très-Haut) dit :

Dis: «O Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre

détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah. Car Allah

pardonne tous les péchés. Oui, c’est Lui le Pardonneur, le Très

Miséricordieux. Le repentir d'une transgression vis-à-vis d'Allah

implique certaines conditions : Reconnaître avoir commis le péché,

regretter de l'avoir fait, et décider fermement de ne plus le refaire. Et,

pour ce qui est des droits des individus, il faut ajouter une quatrième

condition à ces trois : C'est de restituer le droit à son propriétaire, dans

toute la mesure du possible. Et il faut lire le Coran en abondance,

appliquer ses règles, méditer dessus, appeler à Allah (Exalté Soit-Il),

essayer d'éviter les causes de la perdition, et les sentiers qui mènent au

péché, autant que possible, et te réfugier auprès d'Allah pour qu'Il te

préserve de la tentation, qu'Il te facilite la voie du mariage, et qu'Il

t'accorde la chasteté, la vertu et la quiétude. Qu'Allah vous accorde la

réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète

Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.




Membre Membre Vice-président

Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Q1 : Quel est l'avis religieux sur le fait de regarder une jeune femme,

docteur, qui nous enseigne une matière à l'université, et qui fait des

gestes qu'elle ne doit point faire devant nous ?

R1 : Il est interdit de poser le regard, de manière volontaire, sur la

femme étrangère, selon La Parole d'Allah (Exalté Soit-Il) : Dis aux

croyants de baisser leurs regards Qu'Allah vous accorde la réussite et

que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi

que sur sa famille et ses compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Q 1: J'ai 17 ans, et Satan me tient très éloigné de la prière, et je

souhaite vivement accomplir la prière, et en réalité, je prie uniquement

le vendredi, à la mosquée, et j'aime y rester après l'accomplissement

de la prière, mais ceci ne m'empêche pas de transgresser les interdits,

comme de regarder une femme étrangère avec désir, alors que je sais

que c'est interdit, et en rappelant que je suis dans l'adolescence.

R1 : Négliger la prière fait partie des actes qui entraînent la mécréance

(le rejet de la communauté de Mohammad), et la prière du vendredi ne

vous acquitte point de cela, selon cette parole du Prophète (Salla Allah

`Alaihi Wa Sallam) : Le pacte qu'il y a entre nous et eux, c'est la

prière, et celui qui la délaisse aura certes mécru. Tu dois te dépêcher

de te repentir auprès d'Allah (Exalté Soit-Il), et de veiller à accomplir

toutes les prières à la mosquée. Quant à poser le regard sur les femmes

étrangères, cela est interdit, et il faut baisser le regard. Et de même

pour l'isolement en compagnie de la femme étrangère, selon Cette

Parole du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Un homme ne

doit jamais être seul à seul avec une femme sans qu'elle ne soit

accompagnée d'un mahram (personne interdite en mariage). Je vous

mets donc en garde contre le fait de regarder les femmes, ou de t'isoler

avec l'une d'elles, car cela ouvre la voie à la perdition. Qu'Allah vous







Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz

Q2 : Est-ce que le fait de regarder une femme étrangère pendant le

mois du Ramadan entraîne la rupture du jeûne ?

R2 : Regarder une femme étrangère n'est permis ni pendant le

Ramadan ni à un autre moment, car cela entraîne la perdition, et Allah

(Le Très-Haut) a dit : Dis aux croyants de baisser leurs regards et de

garder leur chasteté. Mais si cela se produit pendant le Ramadan, le

péché est plus grave, car cela influe sur le jeûne, mais ne l'annule pas,

à moins qu'il insiste dans le regard et que cela entraîne l'éjaculation,

auquel cas il poursuit son jeûne et le compense par un autre jour.



compagnons.



Membre Membre Membre Membre Président

Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz



Q3 : Quel est l'avis religieux sur l'homme qui serre la main à son amie,

ou l'embrasse ?


Q 3 : Les hommes serrent la main des femmes et prétendent que leurs

cœurs sont purs, et qu'il n'y a pas de mal dans cet acte, et que cela fait

partie des habitudes et coutumes qu'ils ont héritées de leurs pères et

grands-pères, et qu'ils ne peuvent les changer ; car abandonner ces

habitudes serait une chose bizarre dans la société où ils vivent.

R3 : Il n'est pas valable pour l'homme de serrer la main à femme

étrangère, quel que soit le degré de sérieux et de pureté dont il puisse

faire preuve. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le

salut d'Allah soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa

famille et ses compagnons.




Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


R3 : Nul musulman n'a le droit de serrer la main à une femme qui n'est

pas du degré prohibé pour lui, ni de s'isoler avec elle, ni de

l'embrasser, car cela fait partie des grandes turpitudes, et constitue l'un

des sentiers qui mènent à l'adultère. Or Allah (Exalté Soit-Il) a interdit

tous les moyens qui conduisent à l'adultère, comme le regard interdit,

ou le fait de s'isoler avec la femme. Qu'Allah vous accorde la réussite

et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad,

ainsi que sur sa famille et ses compagnons.




Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz

La question 2 de la Fatwa numéro ( 13961 )

Q2: On trouve les Musulmans, le neuf et le dix du mois de Moharram

se réveillent dés l'aube et se dirigent vers les cours d'eau pour se

baigner, songeant qu'Allah a substitué cette eau par une autre nouvelle

. Après le lever du soleil, ils se serrent les mains, hommes et femmes

sans distinction, quel est le jugement de l'Islam sur cet acte?

R2: La natation des hommes et des femmes ensemble, puis le fait de

se saluer par la main au neuf et au dix du mois de Moharram sont des


innovations hérétiques illicites qu'il faut s'abstenir de le faire voire

blâmer les gens de l'avoir faire. Le gouverneur doit y mettre terme et

l'interdire. Qu'Allah vous accorde la réussite et que la paix et le salut

soient sur son Prophète, sa famille et ses compagnons.


Délivrance des Fatwas

membre Vice- Président Président

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q : Quel est l'avis religieux sur les bains de vapeur. Est-il autorisé aux

femmes ou aux hommes d'y entrer non drapés, comme ces bains étant

devenus très nombreux ? Donnez-nous la fatwa, qu'Allah vous

rétribue.

R : Pénétrer dans les bains de vapeur est interdit aux hommes non

drapés, comme il est confirmé d'après le hadith de Djâbir (qu'Allah

soit satisfait de lui) Quiconque croit en Allah et au jour dernier

n’entre au bain (hammâm) que drapé. Rapporté par An-Nasâ`î, Al-

Hâkim et authentifié sous condition par Mouslim et il a des preuves.

Quant aux femmes, il leur est aussi interdit d'entrer aux bains de

vapeur. Il a été rapporté que Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) a dit

à un groupe de femmes qui étaient venues la voir : Etes-vous les


femmes dont certaines vont aux bains (publics) ? J'ai entendu le

Prophète d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dire : Toute femme

qui se dévêtit dans une maison autre que celle de son mari (que sa

maison conjugale) a déchiré le voile entre elle et son dieu. Rapporté

par Ahmad, Abou Dâwoud, At-Tirmidhî, Ibn Mâdja et Al-Hâkim, et il

a été authentifié par les deux Cheikhs (Boukhârî et Mouslim), sous

condition, et il a été approuvé par Adh-Dhahabî dans (Mousnad de

l'Imam Ahmad et sa chaîne de transmission a été classée comme

bonne par Al Hâfidh Ibn Kathîr que Òmar ibn Al-Khattâb (qu'Allah

soit satisfait de lui) a dit : ô gens : j'ai entendu Le Prophète Salla

Allah Àlaihi Wa Sallam dire : "Celui qui croit en Allah et au Jour

Dernier ne doit point s'attabler à une table où l'alcool est servi, et celui

qui croit en Allah et au Jour Dernier qu'il n'entre au bain que drapé, et

celle qui croit en Allah et au Jour Dernier qu'elle n'entre point au bain

(public). Al-Hâfidh Ibn Kathîr ((Qu'Allah lui fasse miséricorde)) a dit

: Il a été rapporté par l'Imam Abou Ya`lâ Al-Mawssilî et Al Hâfidh

Abou Hâtim Mohammad Ibn Hibbân dans son Sahîh, intitulé (Al

Anwâ` wa At-Taqâssîm) d'après le hadith de Mohammad ibn Thâbit

ibn Charhabîl d'après Àbd-Allah ibn Yazîd Al-Khattmî d'après Abou

Ayyoûb Al-Anssârî (qu'Allah soit satisfait de lui), le Prophète (Salla

Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Quiconque croit en Allah et au jour

dernier n’entre au bain (hammâm) que drapé, et toute femme qui croit

en Allah et au jour dernier ne va point au bain (public). Il a dit : J'ai

dit cela à Òmar Ibn Àbd Al Àzîz pendant son califat, alors il a écrit

à Abou Bakr ibn Mohammad ibn Àmr ibn Hazm pour lui demander

de poser la question à Mohammad ibn Thâbit sur son hadith, parce

qu'il est satisfaisant, puis il écrit à Òmar qui interdit aux femmes

d'aller au bain. Ainsi, Òmar ibn Àbd-Al-Àzîz a appliqué cette

Sunna du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Or, Le Prophète

(Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Tenez donc à suivre ma sunna

et celle de mes Califes, les bien-guidés Et il est connu que les

musulmans, à l'unanimité, reconnaissent que Òmar ibn Àbd-Al-

Àzîz est du nombre des califes bien-guidés, et des successeurs


éclairés, qui ont adopté la voie de la justice durant leur règne, et

appliquaient ses règles. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les

prières et le salut d'Allah soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi





Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q2 : J'ai un ami intime qui discute avec les filles au téléphone,

prononce des propos mielleux, et parfois, j'agis ainsi moi-même. Que

dois-je faire, sachant que c'est mon meilleur ami sur terre, et que puis-

je lui dire pour le conseiller ?

R2 : Il n'est pas permis de discuter avec les femmes avec désir, sauf

avec son épouse ou une esclave qu'on possède, car cela conduit à la

perdition, et au mal. Et de même, pour le fait de s'isoler avec une

femme étrangère, ou le voyage de la femme sans être accompagnée

d'un homme du degré prohibé pour elle. Or, la législation interdit ce

genre d'acte. Ainsi, tu dois craindre Allah, et de même pour ton ami,

en n'ayant guère de conversations intimes avec les femmes, afin de ne


point tomber dans la dépravation. Qu'Allah vous accorde la réussite et






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q 38 : Les études mixtes sont-elles autorisées ?

R 38 : La mixité entre les étudiants et les étudiantes, et entre les

enseignants dans les établissements d'enseignement est interdite, pour

ce que cela entraîne comme dépravation, excitation, et cas de péché.

Et le péché est encore plus grand lorsque les enseignantes ou les

étudiantes affichent une partie de leurs parties cachées, ou si elles

portent des vêtements transparents ou collants qui laissent deviner

leurs formes, ou si les étudiants ou enseignants les taquinent, ou tout

autre acte qui représente une transgression des limites et interdits

imposées par Allah.




Vice-président Président

Àbd-Ar-Razâq Àffifî ̀ Abd-Al-Àzîz ibn Àbd-Allah ibn Bâz

Q 39 : Est-il permis aux femmes d'être à la mosquée sans voile sur le

visage ?

R 39 : Il leur est interdit d'être à la mosquée sans voile, car Le

Prophète Salla Allah Àlaihi Wa Sallam a interdit cela. Quant à la

femme voilée qui est éloignée de toute cause de dépravation, il n'y a

aucun mal à ce qu'elle soit à la mosquée, et sa maison est meilleure

pour elle. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.



Vice-président Président

Àbd-Ar-Razâq Àffifî ̀ Abd-Al-Àzîz ibn Àbd-Allah ibn Bâz



Q 1 : Dans certaines régions, notamment celles du sud, on assiste à la

mixité entre les hommes et les femmes sans voile légal, de même qu'il

se produit parfois que l'homme s'isole avec une femme qui n'est pas du

degré prohibé pour lui, et quand on le conseille sur ce point, il refuse

d'écouter et dit : "mon cœur est pur", et si on lui dit : "les compagnons

du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) avaient les cœurs encore

plus purs que les vôtres", il présente des arguments complètement

fallacieux et refuse le conseil. Nous demandons ainsi l'avis religieux

sur cela, et sur le fait de savoir qui sont les responsables à incriminer.

La femme doit-elle adopter le voile et éviter la mixité, même lorsque

son représentant légal ne le lui a pas ordonné, et que me conseillez-

vous de faire dans cette situation, et l'homme doit-il éviter de se mêler

ou de s'isoler avec les femmes qui ne sont pas du degré prohibé pour

lui, même lorsque son cœur est pur, comme il l'affirme ?

R1 : Il n'est pas permis de dévoiler les parties intimes, pour l'homme

comme pour la femme, car la mixité conduit à la dépravation et au

mal et il n'est pas permis pour une femme de s'isoler avec un homme

qui ne soit pas son mari ou son parent au degré prohibé. Et il convient

à toute personne responsable légalement, homme ou femme, de

préserver son honneur, de se maintenir à la législation édictée par

Allah, et il incombe aux responsables de punir les pécheurs, et de

mettre en application les règles édictées par Allah. Qu'Allah vous







Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q 1 : Nous vivons sur une île, qui est une zone touristique, et lorsque

les gens y arrivent, ils ôtent leurs vêtements, sauf pour un cache-sexe,

et ils pénètrent dans les magasins dans cet aspect. Est-il valable pour

la femme de tenir à elle seule une boutique, ou avec son mari ? J'ai

répondu à cette question en disant qu'il convient pour la femme d'être

préservée dans ce genre de société, et qu'il vaut mieux pour elle de

rester chez elle. Et Allah Sait mieux. D'aucuns me dirent : ils ont

consulté un cheikh sur cette question et il a dit que cette femme doit

travailler dans le magasin aux côtés de son mari, afin que l'époux ne

subisse pas la tentation. Quel est le point de vue juste parmi ces deux ?

Eclairez-nous, qu'Allah vous éclaire !

R1 : Il n'est pas valable pour la femme de se mêler à des hommes

étrangers, ni de commercer avec eux, en ce qu'ils évoluent sans rien

sur eux à l'exception de cache-sexe, et ce, pour préserver la femme

contre les sentiers de la tentation. Qu'Allah vous accorde la réussite et







Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


S'isoler avec une femme étrangère


Q6 : Quelle est la signification de cette parole du Prophète (Salla

Allah Àlaihi Wa Sallam) : Un homme ne peut s'isoler avec une

femme qu'accompagnée de son époux ou du représentant légal

(mahram) ? Et est-il permis à l'homme de s'asseoir avec une femme,

sans rideau entre eux, lorsque l'époux est présent dans la maison ou

non ?

R6 : La signification c'est qu'il n'est pas permis à un homme de s'isoler

avec une femme étrangère en un endroit quelconque en un endroit où

personne ne les voit, à moins que son mari ou son représentant légal

soit présent, par crainte de la tentation, ou qu'ils commettent ce qui

pourrait causer le courroux d'Allah (Exalté Soit-Il), comme la

turpitude (l'adultère) ou les voies qui y mènent ou

préliminaires. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.


Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q5 : L'isolement d'un homme et d'une femme signifient seulement

qu'ils soient seuls dans une maison quelconque, ou cela peut être aussi

quand ils sont en tête à tête dans un endroit public ?

R 5 : Le tête à tête qui est interdit légalement signifie aussi bien qu'ils

soient seuls dans un endroit géographique quelconque, loin des

regards des gens, mais cela représente tout endroit où ils échangent

des propos amoureux, même si cela est en présence de gens, et que

ceux-ci ne les entendent pas, que ce soit dans une voiture ou sur une

terrasse d'une maison, car le tête à tête a été interdit parcequ'il entraîne

la dépravation et mène à l'adultère. Ainsi, toute situation qui

représente une de ces caractéristiques, ne serait-ce que l'intention

d'exécuter, entre dans cette règle de l'interdiction. Qu'Allah vous






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q : Je suis un homme incapable de conduire la voiture, et mes enfants

sont trop jeunes pour conduire ma voiture, alors je leur ai amené un

chaffeur étranger. Est-il permis qu'il transporte ma famille, et quel est

l'avis de l'islam sur cela ? Renseignez-moi sur cette question, qu'Allah

vous rétribue.

R : Il n'est pas permis qu'il soit en tête à tête avec vos femmes, et s'il

doit transporter l'une de vos femmes, elle doit être accompagnée par

l'un de ses parents au degré prohibé. Qu'Allah vous accorde la réussite






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q3 : Ma mère souffre d'insuffisance rénale, et elle va à un hôpital trois

fois par semaine, avec un chauffeur saoudien, et celui-ci est marié et a

des enfants, et ma mère monte avec lui, sans être accompagnée d'un


parent au degré prohibé ; vu les conditions difficiles et la nécessité

insistante, et vu que mon père est paralysé et ne peut l'accompagner.

Est-il permis que ma mère monte avec ce chauffeur sans être

accompagnée d'un parent au degré prohibé, vu que ses enfants ne sont

pas présents au moment où elle doit partir, car, ils se trouvent à ce

moment là à l'école, et que le besoin est urgent et important. Donnez-

nous une fatwa, qu'Allah vous rétribue.

R3 : Lorsque ta mère doit partie à l'hôpital, elle doit être accompagnée

par l'un des parents au degré prohibé, et elle ne doit pas partir avec le

chauffeur étranger alors qu'elle n'est pas accompagnée d'un parent au

degré prohibé, selon la sentence générale titrée de sa parole (Salla

Allah `Alaihi Wa Sallam) : Tout homme et toute femme qui se

trouvent en tête-à-tête, Satan sera leur troisième Et sa présence avec

le chauffeur dans la voiture sans la présence d'un parent au degré

prohibé entre dans le sens du tête à tête. Qu'Allah vous accorde la





Membre Membre Membre Président

Bakr Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

`Abd-Allah ibn

Ghoudayân


Allah Al Ach-Chaykh



Q 2 : Quel est l'avis religieux sur le fait d'être en tête à tête avec une

femme étrangère et le fait de lui serrer la main ?

R2 : Le tête-à-tête entre un homme et une femme qui lui est étrangère

est interdit ; selon cette parole du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa

Sallam) : Un homme ne doit jamais être seul à seul avec une femme,

car Satan sera leur troisième Rapporté par l'imam Ahmad avec une

chaîne de transmission authentique d'après Òmar ibn Al-Khattâb

(qu'Allah soit satisfait de lui) et il n'est pas permis de serrer la main à

une femme étrangère, car Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) a dit :

La main de l'Envoyé d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) n'a

jamais touché la main d'une femme Rapporté par Mouslim. Le

Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Je ne serre pas la

main aux femmes. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières

et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa




Membre Membre Membre Membre Vice-


Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al

Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah

ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq

Àffifî

Àbd-Al-

Àzîz ibn

Àbd-Allah

ibn Bâz



Q : Je travaille comme employé dans le secteur public, et mon salaire

ne dépasse pas 2800 Riyals, et ma mère est divorcée de mon père et

elle est devenue illicite pour mon père après leur divorce. Et après une

longue période, je ne peux plus assurer les frais de loyer pour ma

mère, car mon salaire ne suffit pas à couvrir les frais de loyer pour

mon père et pour ma mère. Puis-je, votre éminence, construire pour

ma mère trois pièces dans la cour de la maison de mon père, sachant

que ces pièces seront complètement isolées du passage emprunté par

mon père pour entrer ou pour sortir ? Eclairez-nous sur cette question,

qu'Allah vous rétribue.

R : Il n'y a pas de mal à construire un logement pour ta mère à

l'intérieur de la maison de ton père, s'il autorise cela, et si le logement

est complètement isolé comme tu dis, vu l'absence d'interdiction

légale dans ce cas. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières






Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz



Q : j'ai un parent lointain qui se trouve en prison depuis 15 ans, et c'est

moi qui prends en charge les frais de sa famille (scolarité des enfants,

articles ménagers), de même que j'assure l'orientation de ses femmes

(en matière religieuse), et je m'assois avec eux sans parent au degré

prohibé, mais je leur porte beaucoup de respect et de considération,

alors que l'épouse porte la burqa et ne découvre que son visage et sa

main, et ce qui m'a poussé à cette situation ce sont ses proches

(parents au degré prohibé), qui ne s'occupent ni ne se soucient d'elle.

Je voudrais connaître l'avis religieux sur cela : Ce que je fais est-il

licite ou non ? Sachant que ce que je fais, c'est pour Allah, connaissant

mon devoir envers mon proche qui est absent, et que ces gens n'ont ni

proche qui s'occupe d'eux, ni de quoi subvenir à leurs dépenses.

R : Ce que tu as fait envers la famille de ton parent qui est absent est

très louable, car subvenir aux besoins des faibles est un acte de

bienfaisance. Toutefois, tu n'as pas le droit de rester en tête à tête avec

la femme, car elle t'est étrangère, ni doit-elle découvrir son visage en

ta présence, car elle n'est pas de tes parents au degré prohibé. Qu'Allah







Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q 1 : Je suis directrice d'un orphelinat, et il arrive que des

représentants légaux des enfants de l'orphelinat viennent faire des

dons à ces derniers, et je me retrouve en tête à tête avec eux, ou avec

l'un d'eux, comme il arrive parfois que je me retrouve en tête à tête

avec le président du conseil d'administration, afin de discuter de

questions concernant le travail pendant une heure ou plus. Cela

correspond-il à la situation de tête à tête prohibé, sachant que la porte

demeure ouverte, et que l'orphelinat est plein d'employés ? Je précise

que je porte le voile légal, c.à.d. la burqa.

R1 : Il n'est pas permis à la femme d'être en tête à tête avec un homme

qui n'est pas pour elle un parent du degré prohibé ; selon cette parole

du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Un homme ne doit

jamais être seul à seul avec une femme, car Satan sera leur troisième

Rapporté par Ahmad At-Tirmidhî et d'autres. Il ne t'est donc pas

permis d'agir comme tu l'as décrit, et d'être en tête à tête avec les

hommes, ou les responsables. Qu'Allah vous accorde la réussite et que

les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que

sur sa famille et ses compagnons.





Bakr Abou

Zayd

Sâlih ibn

Fawzân Al-

Fawzân

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Quel est l'avis religieux sur le fait qu'une femme parte chez un chaykh

qui soigne par le Coran, et qui soigne les femmes en s'isolant avec

chacune d'elles séparément, et il arrive que la situation nécessite le

séjour de la femme chez ce monsieur pendant un certain nombre de

jours.

R2 : Le tête à tête entre un homme et une femme étrangère est interdit,

même si c'est pour les soins par le Coran, selon cette parole du

Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Un homme ne doit jamais

être seul à seul avec une femme, car Satan sera leur troisième Et ce

qui est plus grave encore, c'est d'être en tête avec cet homme pendant

des jours et des nuits, car cela représente une voie vers le mal. Toute

femme musulmane doit donc se repentir avec sincérité de cela, et de

ne jamais plus commettre ce genre d'actes. Qu'Allah vous accorde la







Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q : Il y a quelques temps, je transportais, seule, une dame, à son école,

en contrepartie d'un montant approuvé à l'avance, sachant que cette

femme est mariée à un homme immobilisé à l'hôpital, et qu'elle n'a pas

de fils adulte, et un jour je lui ai dit : il faut que tu sois accompagnée

par un parent du degré prohibé. Elle m'a dit : je n'en ai pas. Je lui ai dit

: je ne pourrai plus t'accompagner, et Allah Nous pardonnera pour

toute la période passée. Ma question est : que dois-je faire pour la

période passée ? Et pour ce qui est du montant qu'elle m'avait donné,

est-ce que je dois le lui restituer ou non ? Eclairez-nous, qu'Allah vous

éclaire !

R : Il est interdit légalement pour une femme de monter avec

quiconque ne soit pas un parent du degré prohibé pour elle ; pour les

risques graves que cela entraîne. Cela ne vous est pas permis, et vous

devez, tous deux, vous repentir à Allah et ne plus jamais recommencer

à agir ainsi. Quant au montant que tu avais touché, il n'y a pas de mal

à ce que tu le gardes, car tu ne savais pas que cet acte était

illicite. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut



compagnons.




Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q2 : Si un accident se produit, sur une route quelconque, et que le

conducteur et des femmes avec lui sont blessés, et qu'il ne puisse les

conduire à l'hôpital ou ailleurs, pourrais-je alors les conduire alors

qu'elles sont dans un état grave, et peut être même devraient - elles se

dévoiler (se découvrir) en ma présence. Cela est-il valable ou non ?

R2 : Si la situation se présente comme tu le décris, tu peux te dépêcher

de les emmener à l'hôpital le plus proche ou chez leur famille, vu la

nécessité de sauvegarder les vies humaines, et tu dois cacher leurs

parties intimes, autant que possible, pour empêcher la dépravation, et

sauvegarder l'intégrité morale. Et tu dois avertir leur famille dans les

meilleurs délais. Et Allah (Exalté Soit-Il) t'en accordera la meilleure

rétribution. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le



ses compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q : Quel est l'avis religieux sur quelqu'un qui dit à un autre : tu es

mécréant, parce qu'il est sorti avec une fille non voilée ?

R : Sortir avec une fille non voilée ne représente pas une mécréance,

mais c'est un péché, car c'est l'un des sentiers de la perdition, mais il

faut conseiller cet homme qui est sorti avec la fille non voilée, en

espérant qu'Allah le guide. Qu'Allah vous accorde la réussite et que







Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q3 : Parfois, la femme est obligée de se trouver en tête à tête avec un

commerçant dans sa boutique, non pour une chose, mais pour faire un

achat. Quel est l'avis religieux sur cela ?

R3 : Il n'est pas permis à la femme d'être en tête à tête avec un homme

qui n'est pas du degré prohibé pour elle, ni dans un magasin ni

ailleurs, selon cette parole du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa

Sallam) : Un homme ne doit jamais être seul à seul avec une femme,

car Satan sera leur troisième Qu'Allah vous accorde la réussite et que






Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q4 : Quel est l'avis religieux sur l'amitié entre deux personnes de sexe

différent, c.à.d. que la fille adopte un ami, ou l'inverse ? Sachant qu'il

s'agit d'une amitié pure, sincère, connue de tous et non cachée.

R4 : Il s'agit là du plus grand des péchés, et du plus grave des interdits.

Il n'est pas permis à la femme d'adopter un ami qui ne soit pas un

parent du degré prohibé pour elle, ou l'inverse, car cela représente un

moyen de tomber dans le péché. Qu'Allah vous accorde la réussite et






Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q : Je suis une fille de 25 ans et je porte le voile depuis 5 ans. Je crois

en Allah, à Son Messager, au Jour Dernier, et je pense à la mort

constamment, et vous ne pouvez imaginer la peur que je ressens

lorsque je pense à la mort, car à certains moments je fais des choses

qui entraînent le courroux d'Allah et de Son Prophète (Salla Allah

Àlaihi Wa Sallam). Je souhaiterai devenir une musulmane


authentique, à la foi forte, et qui n'accomplit que les choses qui

agréent Allah. Je voudrai poser la question : Est-il permis à une jeune

fille de correspondre avec un jeune homme dans le cadre de ce qu'on

appelle "le coin des rencontres"?

R : Il ne te faut pas correspondre avec un jeune homme qui n'est pas

pour toi du degré prohibé, car cela entraîne la perdition, et conduit au

mal et à la dépravation. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les

prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur

sa famille et ses compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q : Certains magazines nationaux ou internationaux diffusent l'adresse

d'hommes et de femmes à l'attention de ceux qui souhaiteraient

correspondre avec eux, et il arrive en effet que l'émetteur du courrier

et le récipiendaire fassent connaissance, à travers les lettres. Et

parfois, il arrive que le correspondant (mâle) invite la correspondante

dans son pays (ou région) à son domicile, alors qu'il est musulman,

d'un pays musulman, et qu'elle fait partie des gens du Livre, et cette


hospitalité peut durer une longue période. Et la question est : cette

hospitalité est-elle licite, aux yeux de la religion ? Et est-il permis qu'il

la regarde sous prétexte qu'elle fait partie des gens du Livre et qu'elle

n'a pas de sacralité ? Certains parmi ceux qui connaissent les sciences

de la religion et le Coran disent qu'il est permis pour cet homme de

profiter d'elle, comme d'une esclave (ou bien dont il peut disposer),

dans le cas où elle aurait été invitée à l'islam et qu'elle n'aurait pas

accepté. Et si cet homme l'a possédée, serait-ce considéré comme

péché ou comme le mariage d'ambigüité conformément à ce qui a été

dit précédemment, sur le fait qu'elle puisse être considérée comme une

esclave.

R : Si la réalité est telle que tu la décris, cette invitation et cette

hospitalité ne sont pas licites, et le péché est plus grand encore s'il a

des rapports avec elle, car il s'agit de la fornication et non de relations

avec une esclave (ou femme dont on peut disposer) ; et il n'y a aucune

ambigüité dans cela. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q : Est-il permis à la femme de danser en présence des hommes ?

R : Il convient à la femme de se montrer pudique et de se voiler avec

le voile total en présence des hommes qui ne sont pas ses parents du

degré prohibé, et de s'éloigner des causes de la perdition, dont la plus

grande c'est de danser devant les hommes étrangers, et ceci est

formellement interdit vu les conséquences fâcheuses que cela peut

entraîner. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.




Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q3 : Quand j'étais à la classe moyenne de ma scolarité, j'avais une

camarade d'école. Or, à présent que, Louange à Allah, je me suis

engagé par cette parole du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam),

où il interdit de s'isoler avec une femme étrangère, ma question est : Je

sais qu'elle possède de bonnes qualités morales, et une bonne

éducation, j'aimerai l'orienter vers ce que j'ai acquis comme principes


édictés par le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Or, le

Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a interdit le tête à tête avec

la femme étrangère, de même qu'Allah, Exalté Soit-Il, a interdit de

regarder la femme étrangère, quelle est la solution dans ce cas ?

Sachant que je ne possède pas les livres consacrés aux questions de la

femme afin que je puisse les lui prêter, pour qu'elle y apprenne ?

R3 : Ce que tu as cité, fait partie de l'interdiction de s'isoler avec la

femme étrangère ou de la regarder. Et si tu veux lui parler, tu peux le

faire à travers un rideau qui la sépare, et sans qu'il y ait tête à tête. Tu

peux également lui prêter un livre et une cassette utiles, sur les

questions de la religion, ou lui présenter tes orientations par écrit, et

tout autre moyen qui permet d'atteindre le résultat. Qu'Allah vous






Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz

La question 3 de la Fatwa numéro ( 19595 )


Q 3: O cheikh, je vous expose mon problème, qui est le suivant: Nous

avons une voisine dont le mari a immigré au Royaume d'Arabie

Saoudite et y travaille. Cette femme, par la grâce d'Allah, accomplit

ses prières et fait tout ce qui peut plaire à Allah (Le Très-Haut). De

temps à autre, elle vient me consulter sur les questions de la religion,

ou me demande de lui acheter des enregistrements du Coran, ou de

conférences intéressantes et ciblées, ou autres enregistrements utiles.

Que me conseillez-vous à présent de faire, sachant que cette habitude

est installée maintenant depuis près de six ans? Y a-t-il aussi un

conseil à lui donner? Eclairez-nous, Qu'Allah vous rétribue! .

R 3 : Il n'y a pas de grief à ce que vous offrez à cette femme qui vous

est étrangère, des enregistrements islamiques exempts de tout interdit

légal, et vous devez veiller à les lui faire parvenir à travers l'une des

femmes parmi vos proches, car ceci est plus apte à préserver votre

religion, et à éviter tout doute et tout risque de tentation. Qu'Allah





Membre Membre Vice-Président Président

Bakr Abou

Zayd

Sâlih Ibn Fouzân

Al-Fouzân

Àbd-Al-Àzîz

Al Cheikh

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q6 : Il y avait avec nous à l'école une fille musulmane qui se

découvrait (et de quelle manière !), Elle fréquentait les dancings et les

boîtes de nuit, s'asseyait avec des jeunes européens. Je n'ai pas osé

l'appeler à la religion de manière directe, alors je lui ai adressé un

courrier où je lui indiquais le mal qu'elle était en train de commettre,

et je lui ai cité quelques hadiths et versets, accompagnés de votre

collection (fatawa ijtimâìya), qui comprend les fatwas de votre

éminence, qu'Allah vous préserve, au sujet du voile, des interdits qui

frappent la femme concernant la tenue vestimentaire, le voyage à

l'étranger, etc. La question est la suivante : Ai-je bien agi en faisant

cela, vu que c'est une fille étrangère pour moi ?

R6 : Quand tu vois un musulman commettre des péchés, et mal se

comporter il t'incombe de le conseiller, et de lui offrir des ouvrages

utiles, car cela entre dans le cadre d'ordonner le bien et d'interdire le

mal. Et ce que tu as fait vis-à-vis de cette fille est très louable, et tu en

recevras la rétribution InchâÀllah. Qu'Allah vous accorde la réussite






Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz



Q5 : Est-il permis à mon frère de saluer ma femme, et qu'il lui dise

: Comment vas-tu ? Et ceci en ma présence, et en la présence de

plusieurs membres de la famille ?

R5 : Il n'y a pas de grief à ce que l'homme salue verbalement la femme

qui lui est étrangère, sans se serrer la main, et sans qu'ils soient en tête

à tête. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.




Bakr Abou

Zayd

Sâlih ibn

Fawzân Al-

Fawzân

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q1 : Une jeune fille musulmane marchait dans la rue, quand elle vit un

jeune homme par terre, qui avait des difficultés respiratoires, et cette

jeune fille savait comment pratiquer la respiration artificielle, alors,

elle effectua cette opération sur le jeune homme jusqu'à l'arrivée de


l'ambulance, et aucun des hommes qui étaient présents ne savait

comment pratiquer l'acte de respiration artificielle. A-t-elle commis de

péché pour ce fait ?

R 1 : Si la situation est telle que tu l'as décrite, il n'y a aucun mal dans

ce qu'elle a fait, car cela entre dans le cadre du secours à autrui. Allah,

Exalté Soit-Il dit : Pas de reproche contre les bienfaiteurs. Qu'Allah






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Après une vie commune de 10 ans, Allah (Le Très-Haut) a écrit que

nous divorcions, ma femme et moi, alors que notre fille avait neuf ans.

Mon ex-épouse a demandé à voir sa fille et je lui ai répondu que je

n'avais pas d'objection à cela, mais que cela devait se faire dans la

maison de ses parents, qui étaient en fait la cause de notre divorce, et

en se basant sur l'avis des savants selon lesquels c'est la mère qui doit

rendre visite à sa fille, vu que la nécessité s'en ressent, et que la fille

doit prioritairement être sauvegardée que sa mère. Et lorsque j'avais


précédemment hospitalisé ma fille, pour subir une opération

chirurgicale, et que j'avais contacté la mère pour venir voir sa fille à

l'hôpital (et c'était avant la séparation), elle a refusé, faisant fi de

toute considération humaine, et oubliant son devoir de mère envers sa

fille. O Eminence, mes frères et sœurs, en lesquels j'ai une confiance

totale, et qui habitent chacun une maison séparée. Serait-il licite, selon

vous, que la mère rende visite à sa fille dans l'une de ces maisons, à un

moment où je ne serai pas présent, si elle refuse de lui rendre visite

chez mon père, où j'habite avec ma fille ? Qu'Allah vous facilite

l'accès à tout acte de bien.

R : Il n'y a pas de grief à ce que la mère rende visite à sa fille au

domicile de ton père, où tu résides, ou au domicile de l'un de tes frères

ou sœurs, car ce sont des parents du degré prohibé pour ta fille.



compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Q : Je sollicite votre bienveillance pour me dire s'il est permis d'ouvrir

un café pour les femmes à Riyad sachant que les employées sont des

femmes, et qu'il est interdit pour les hommes d'y entrer, et qu'il est

interdit d'y fumer cigarettes ou autres. Il y sera servi des boissons, thé,

café et repas légers, et ce dans le cadre de distractions innocentes en

adéquation avec nos us et coutumes ? Donnez-nous une fatwa,

qu'Allah vous rétribue et fasse profiter l'ensemble de la communauté

islamique de votre science.

R : Il est interdit d'ouvrir des cafés ou restaurants féminins, pour les

risques de dépravation encourus ; et les preuves existent dans le Livre

et dans la Sunna sur l'interdiction des sentiers qui mènent à cela.



compagnons.




Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


La mixité entre des gens de la même famille mais qui ne sont pas

des parents du degré prohibé


Q : Mon père s'est marié avec une femme avec laquelle il a eu quatre

filles, dont l'une est mariée et les autres ont dépassé l'âge de la

puberté, et quatre garçons dont l'aîné a été allaité par ma tante

paternelle, en même temps que son fils, et ainsi, les quatre filles sont

devenues des sœurs par allaitement pour mon cousin, d'après eux.

Ensuite, mon père s'est remarié avec ma mère, et ils nous ont eu, ma

sœur et moi. Puis, quand ma mère est morte ((Qu'Allah lui fasse

miséricorde)), mon père a épousé une troisième femme et ils ont eu

une fille, qui s'est mariée avec mon cousin en question, et ce cousin

habite à Abha et mon père et mes sœurs habitent à Djîzân. Après le

mariage de mon cousin avec ma sœur de la troisième épouse, il a pris

en adoption une de mes sœurs de la première épouse de mon père,

depuis l'âge de sept ans, jusqu'à l'âge de 13 ans, quand elle est revenue

chez mon père. Et à présent, cette fille traite mon cousin comme s'il

était son père, et voyage avec lui, de nuit, sans la présence de parent

au degré prohibé de Djîzân à Abha et dévoile sa jambe, quand elle a

une allergie, et l'embrasse devant nous, alors qu'elle a maintenant 17

ans, et lui en a 36. Le problème c'est que mon cousin habite avec nous

à Djîzân et qu'il taquine toutes mes sœurs avec la main, devant nous et

devant mon père, et qu'il reste en tête à tête avec n'importe laquelle

d'entre elles, et les emmène en voyage sans la présence de parent au

degré prohibé, en groupe ou individuellement à Djedda ou à Abha et

lorsque l'une d'entre elles tombe malade, il la porte dans ses bras à la

voiture, puis de la voiture à l'hôpital. Or, personnellement, et Allah

Sait mieux, je considère qu'il n'est pas un parent du degré prohibé pour

toutes mes sœurs, et je l'ai fait remarquer à mon père qui a dit : "oui,


c'est vrai, mais ici nous avons pris cette habitude, que le voisin

embrasse sa voisine, et que le fils de la tante paternelle soit considéré

comme faisant partie de la maison." Et, en plus de mon cousin, la

plupart des voisins, qui sont pubères, entrent dans notre maison sans

s'annoncer, et ils s'assoient avec mes sœurs sans que mon père soit

dérangé par cette situation. Ajoutons à cela que mon père est têtu et

n'accepte aucune discussion à ce sujet, et il me dit : "Ce sont mes

filles, et tu n'as aucun pouvoir sur elles tant que je suis vivant. "En

contrepartie, mon père n'approuve pas la jalousie dont je fais preuve,

et lorsqu'il nous trouve, l'une de mes sœurs et moi, en train de discuter

de cela, en secret, il se met en colère, et le hadith dit : Il est interdit à

l’homme de s’isoler avec une femme, même si elle lui était interdite

en mariage Aussi, je vous demande de m'éclairer sur ce qui suit : Est-

il permis que mon cousin plaisante avec mes sœurs, avec la main ou

verbalement, et qu'il s'isole avec elles, tant que mon père est

consentant ? Est-il permis que les voisins, pubères, pénètrent chez

nous sans s'annoncer et rencontrent mes sœurs ? Et m'est-il permis, ou

à l'un de mes frères, de rester ou de voyager en tête à tête avec l'une de

nos sœurs, sans la présence d'un autre parent du degré prohibé ? Et

mon attitude de rejet de cette situation est-elle justifiée ? Et que dois-

je faire dans cette situation, de sorte à ne pas tomber dans le mal.

Qu'Allah vous guide vers ce qui Le rend Satisfait.

R : Premièrement : L'allaitement du fils aîné par ta tante, si cela a

atteint le nombre de cinq tétées ou plus, lui donne le statut de fils pour

elle, et de frères pour ses enfants, et il n'y a aucun lien avec les sœurs

du fils par allaitement, et celles-ci ne deviennent pas parentes au degré

prohibé pour leur cousin cité.


Deuxièmement : Il est interdit de toucher la femme étrangère et de lui

serrer la main. Or, le cousin en question est considéré comme un

étranger pour tes sœurs.

Troisièmement : Il est interdit que les hommes étrangers entrent là où

il y a des femmes comme les oncles du mari (paternel ou maternel, le

cousin (maternel ou paternel), ou le voisin, car il a été authentifié que

le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : ''Gardez-vous

d'entrer chez les femmes''. Un homme des 'Anssârs interpella alors le

Prophète en ces termes: ''O Envoyé d'Allah et que penses-tu du père

du mari?'' ''Le père du mari, répondit-il, c'est la mort''.

Quatrièmement : Il n'est pas permis à la femme de voyager sans être

accompagnée d'un parent au degré prohibé, ou si elle est accompagnée

avec un parent qui n'est pas au degré prohibé pour elle (cousin,

paternel ou maternel, etc.) Cinquièmement : Tu dois inviter ton père à

la voie juste, en utilisant la bonne manière, par la douceur, en espérant

qu'Allah le guide, et exposer cet fatwa à ton père, et il ne la contrariera

pas, InchâÀllah. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q 1 : J'ai 20 ans, et j'étudie dans l'une des facultés, à l'Université, et je

suis, qu'Allah Soit Loué, accroché aux préceptes de l'Islam, mais j'ai

un frère plus âgé qui n'accomplit pas la prière, et il est marié. Le

problème c'est : quand il vient nous rendre visite - sa maison étant

proche de la notre -, il refuse que les hommes (c.à.d. ses frères)

mangent séparément des femmes, y compris ma mère et mes sœurs,

alors nous avons été contraints de nous attabler avec eux, et c'était

contre ma volonté, car il n'y avait pas d'autre endroit où aller, et je

n'aime pas rester tout seul, sachant que la femme de mon frère ne

porte pas le voile islamique. Je vous prie votre éminence de

m'indiquer la voie juste à suivre. Si la femme de mon frère portait le

voile islamique, couvrant tout son corps, à l'exception de ses mains et

de son visage, est-ce qu'il serait permis que nous nous asseyons en sa

compagnie, avec son mari, et ma famille ? Je porte à votre

connaissance que je me suis beaucoup documenté sur la question, et

reçu des savants des réponses variées, alors je sollicite votre éminence

pour la réponse adéquate, et je précise que je cherche à me marier afin

de m'éloigner de cette ambiance, alors que dois-je faire pour trouver la

femme adéquate ? Est-ce que je dois endurer cette situation ou non ?

R 1 : L'entretien des liens de famille est une obligation, il t'incombe

donc d'entretenir les liens avec ta famille, tout en les incitant vers le

bien et leur interdisant le mal, de manière générale, et tu dois mettre

en œuvre tous tes efforts pour les inciter à accomplir la prière, car la

prière est le pilier fondamental de l'islam, et il est prouvé que la non

observance délibérée de la prière correspond à la mécréance, et qu'il

est interdit de découvrir les parties intimes du corps, dont le visage de

la femme : il est ainsi interdit à la femme de découvrir son visage en

présence d'hommes qui ne sont pas des parents au degré prohibé ; or,


son beau frère (le frère de son mari), ses cousins (maternels ou

paternels), ne sont pas ses parents au degré prohibé, et ainsi, il ne lui

est pas permis de découvrir le visage en leur présence. S'ils acceptent

ton conseil, c'est ce qui est souhaité, et Allah Soit Loué, et s'ils ne

l'acceptent pas, évite les quand ils agissent dans la voie du mal, et

fréquente les quand ils agissent dans la voie du bien. Qu'Allah vous






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q 2 : Il est des jeunes bien engagés dans la voie de la religion, qui

accomplissent tous leurs actes de dévotion de manière convenable, qui

sont fiers de leur appartenance à l'islam et prêts à le défendre, mais ils

ont des positions ambigües en ce qui concerne les femmes, exemple :

A - Ils considèrent qu'il n'y a pas de mal à ce que la femme entre

auprès des invités de son mari, en la présence de ce dernier, et de

donner du thé ou autre, et de s'asseoir avec eux, et ils évoquent pour

cela le hadith rapporté par Al-Boukhârî d'après Sahl, (qu'Allah soit


satisfait de lui) qui a dit : Lorsqu'Abou Oussayd As-Sâìdî a invité Le

Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et ses compagnons, c'est sa

femme qui leur a préparé et présenté le repas, Omm Oussayd. Elle a

trempé des dattes dans un récipient en terre, la nuit, et quand Le

Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), et ses compagnons, ont fini

de manger, elle l'a brisé de ses mains, et lui a offert (la boisson), pour

son plaisir. De même qu'ils évoquent ce qui a été rapporté par Al-

Boukhârî (Chapitre : La femme supervise les cérémonies de mariage,

quand les hommes sont invités, et les sert personnellement), et lorsque

l'Imam Mâlik ((Qu'Allah lui fasse miséricorde)) a été questionné sur

cela, il a dit que c'est permis (cf: Al Mouwatta`), et ce qui a été cité

par Al-Boukhârî dans le chapitre : Les cas où il est permis à la femme

et à l'homme d'être en tête à tête chez les gens.

B - Ils considèrent qu'il n'y a pas de mal à ce que la femme accueille

les invités de son mari même en son absence, et évoquent comme

argument pour cela ce qui a été rapporté par Mouslim, que le Prophète

(Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : A partir de ce jour, nul homme

ne pénétrera chez une femme dont l’époux est absent s’il n’est

accompagné d’un homme ou deux. De même qu'ils présentent

comme argument la visite d'Abou Bakr et Òmar (qu'Allah soit

satisfait des deux) chez Omm Hâni` après la mort du Prophète (Salla

Allah Àlaihi Wa Sallam).

C - Ils considèrent qu'il n'y a pas de mal à ce que la femme partage la

vie professionnelle des hommes, et occupe les mêmes fonctions, de

même pour les cercles scientifiques et d'invocation, tant qu'elle porte

le voile, et ils évoquent pour cela divers arguments : que les

compagnes participaient à la guerre sainte, aux côtés des musulmans,

et que Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) donnait des conférences et

des fatwas aux compagnons.


D - Que répondre à ceux qui disent : le voile de la femme revient à

couvrir tout son corps, et de ne découvrir que le visage et les mains, et

leurs arguments sont puisés dans l'ouvrage : (Hidjâb al mar`a al

mouslima fil-Kitâb was-Sunna) de cheikh Mohammad Nâsir-Ad-Dîn

Al-Albânî qu'Allah le préserve.

R2 : A - Lorsque le musulman s'intéresse à une question relative à

l'islam, il doit faire des recherches dans le Livre et la Sunna sur cette

question, ainsi que les preuves légales y relatives, ceci est plus sûr

pour qu'il fasse le tour d'horizon complet sur la question, et qu'il

puisse se forger un avis complet sur la question, sinon, il aurait un avis

biaisé, comme ceux qui ne retiennent que les arguments qui

correspondent à leur penchant vers le mal. Ainsi, concernant ce sujet

des parties interdites de la femme, et concernant le regard interdit, et

concernant le souci de la législation pour sauvegarder l'intégrité

morale des gens, et l'interdiction de transgresser cette intégrité et

l'interdiction des moyens qui y mènent comme de s'isoler avec une

femme sans la présence de son mari ou de ses parents au degré

prohibé, ou le fait pour une femme de dévoiler ses parties intimes, ou

l'interdiction de la mixité, ou le port d'un seul vêtement par l'homme

en présence d'une femme, ou le port d'un seul vêtement par la femme

en présence d'un homme, ainsi que toutes les situations qui

comportent un risque important de tomber dans le péché. Et lorsqu'on

analyse tout ce qui précède il convient d'en déduire que ce qui est

contenu dans le hadith de Sahl, selon lequel la femme d'Abou Oussayd

a préparé elle-même le repas et l'a présenté, amène à déduire qu'elle

était voilée, et que le risque de transgression était absent, et qu'il n'y

avait ni situation de tête à tête ni de mixité, et qu'elle s'était contentée

de préparer la boisson et de la présenter aux invités de son mari, sans

s'asseoir avec eux, car rien dans le hadith ne permet de déduire qu'elle

s'était assise avec eux, ainsi qu'il a été dit dans la question B. De la

même manière, on peut déduire des arguments cités dans la réponse à


la question 1, que le hadith A partir de ce jour, nul homme ne

pénétrera chez une femme dont l’époux est absent s’il n’est

accompagné d’un homme ou deux. signifie que lorsqu'il est

nécessaire que des hommes pénètrent chez une femme, dont le mari

est absent, et en l'absence de parents au degré prohibé, et que les

risques de tomber dans le péché sont nuls, et que toutes les conditions

légales sont respectées quant à la sauvegarde de l'intégrité morale, et

de la filiation, à ce moment là il est permis que des hommes pénètrent

chez la femme dont le mari est absent, et en l'absence de parents au

degré prohibé, et cette autorisation est loin d'être valable dans l'absolu.

C - Il n'y a pas d'interdiction légale que la femme pratique le métier de

l'enseignement, à condition de respecter les conditions vestimentaires

requises, et d'éviter les situations ambigües de mixité, conformément à

ce qui s'est produit avec Àìcha ainsi que d'autres mères des croyants

et d'autres compagnes, et selon cette Parole d'Allah (Exalté Soit-Il) sur

les mères des croyants : Et gardez dans vos mémoires ce qui, dans

vos foyers, est récité des versets d'Allah et de la sagesse. Et il leur est

permis de sortir avec les hommes à la guerre sainte pour leur

distribuer de l'eau, pour les actes de soins et d'infirmerie, mais ces

sorties ne seront effectuées par les femmes qu'accompagnées de leurs

maris, afin de préserver leur moralité et c'est ainsi que ça se passait, au

temps du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et non comme

cela se passe aujourd'hui en pays de mécréance, où les femmes

sortent, sans le mari ou le parent au degré prohibé, pour distraire de

façon illicite les hommes, ou pour se battre par les armes, car elles

sont dispensées de cela. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les







Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q1 : J'ai un ami que j'aime beaucoup et que je considère comme un

frère. Au vu de la religion, est-il permis qu'il regarde ma femme et

mes sœurs, alors que leur père est mort, et que moi, ainsi que tout les

membres de la famille sont consentants ?

R1 : Quelle que soit la relation entre ton ami et toi, cela ne l'autorise

pas à poser le regard sur les parties interdites légalement de ta femme

et de tes sœurs, et ce, même si toi, et tous les hommes de la famille

sont consentants. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières







Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q2 : Lorsque j'invite un ami à moi, qu'il soit célibataire ou marié, pour

dîner à la maison par exemple, peut-on s'attabler tous ensemble, moi,

ma famille et mon ami ?

R2 : Ton épouse ne pourra être présente au repas que si elle est

parente au degré prohibé pour l'invité. Qu'Allah vous accorde la






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Q : Il s'agit d'un homme dont le travail nécessite des déplacements

permanents, il est marié, et il a un ami en lequel il a entière confiance.

Et comme il habite avec lui, lorsqu'il part en voyage, il laisse sa

femme avec lui. La question qu'il pose c'est de savoir s'il péche en

agissant ainsi, et ce qu'il doit faire s'il a péché en agissant de la sorte ?

R : L'objectif de l'islam, à travers ses lois justes, c'est de protéger les

cinq éléments nécessaires : la religion, l'âme, la raison, l'argent,

l'honneur et la progéniture. Chacun de ces éléments est soumis à des

lois qui lui sont propres, qui le protègent et lui assurent les moyens de

se rehausser toujours davantage. Ainsi, parmi ces éléments, la

préservation des organes génitaux, qui sont le siège de la reproduction

(de la descendance). L'islam a accordé à ceux-ci la plus grande

importance, qui s'est manifestée dans l'importance accordée à la

femme, le port d'habits respectables qui leur est imposé, l'interdiction

qui les frappe de dévoiler aux hommes leurs parties cachées, à

l'exception de ceux qui sont mentionnés dans le verset. Allah (Exalté

Soit-Il) dit : Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder

leur chasteté, et de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît et

qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines; et qu'elles ne montrent

leurs atours qu'à leurs maris, ou à leurs pères, ou aux pères de leurs

maris, ou à leurs fils, ou aux fils de leurs maris, ou à leurs frères, ou

aux fils de leurs frères, ou aux fils de leurs sœurs, ou aux femmes

musulmanes, ou aux esclaves qu'elles possèdent... suite du verset.

Or, l'ami dont il est question ne fait pas partie de ceux qui sont

mentionnés dans le verset, et il est interdit à la femme de se dévoiler

en sa présence, ni de se trouver en situation de tête à tête avec lui, qu'il

s'agisse de frère du mari, ou d'ami. Il est authentiquement rapporté

d'après le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il a dit :

''Gardez-vous d'entrer chez les femmes''. Un homme des Anssârs

interpella alors le Prophète en ces termes: ''O Envoyé d'Allah et que

penses-tu du père du mari?'' ''Le père du mari, répondit-il, c'est la


mort''. Sachant que le terme "hamouw" s'applique aussi bien au frère

du mari, qu'à son oncle maternel ou à tout homme membre de la

famille du mari, et qui n'est pas parent de la femme, au degré prohibé.

Tout homme et toute femme qui se trouvent en tête-à-tête, Satan sera

leur troisième Ainsi, il ne convient pas que cet homme marié laisse sa

femme avec son ami lorsqu'il part en voyage. Et nous avons été très

heureux d'apprendre que l'homme qui a posé cette question a embrassé

l'islam, et nous invoquons Allah pour qu'Il lui compense par une

femme, une famille, un argent plus bénéfiques que les siens, et nous

lui rappelons3 que le meilleur exemple à suivre pour lui c'est le

Prophète d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), et ses honorables

compagnons, qui ont quitté Médine, laissant derrière eux femmes,

enfants et fortunes, pour le secours de leur religion. Alors Allah

(Exalté Soit-Il) leur a compensé par meilleur. Qu'Allah vous accorde

la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète





Àbd-Allah

ibn Manî`

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz

La quatrième question de la fatwa 8003

Q4 : Est-il permis que mon frère ou mon ami pénètrent chez moi en

mon absence, quand je n'y suis pas, et qu'il n'y a à la maison que ma


femme, ou ma femme et ma sœur ou l'une de mes sœurs ou filles, et

ceci dans le cas où il serait arrivé d'un long voyage, accompagné d'une

ou plusieurs de ses femmes ? Et puis-je lui permettre d'entrer dans ce

cas ou non ?

R 4 : Il n'est pas permis aux hommes autres que les parents de ta

femme au degré prohibé de pénétrer chez ta femme en ton absence. Et

il n'est pas non plus permis à ta femme de les laisser entrer en ton

absence. Mais, il est permis aux hommes qui sont parents de ta femme

au degré prohibé d'entrer chez elle. Qu'Allah vous accorde la réussite






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q : Chez nous, il y a une coutume déplorable : la femme sort non

voilée sans porter de jilbab, ni la tête couverte. Nous avons prodigué

le conseil dans ce cadre, et avons ordonné le port du voile, mais les

hommes, plus encore que les femmes, ont refusé, arguant du fait qu'il

n'y a aucun mal à ce que la femme se dévoile en présence des gens de


son village, et ils disent avoir posé la question à ce sujet, et ils les ont

autorisés à agir ainsi. O éminence ! Je pose la question suivante : Est-

il permis à la femme de se dévoiler en présence des gens de son

village ? Je souhaiterai une réponse à opposer à ces gens que Satan a

aveuglés. Par ailleurs, qui sont ceux devant lesquels la femme peut se

dévoiler. Ils m’ont boycotté alors que je leur avais prodigué le conseil

pour la face d’Allah). Je vous prie de bien vouloir m'apporter la

réponse à ces questions, avec mes remerciements anticipés. Qu'Allah

vous rétribue.

R : La femme doit se voiler devant les hommes étrangers, qu'ils soient

ou non de son village, et il ne lui est permis de dévoiler son visage

qu'en présence de ses parents (hommes) au degré prohibé. Ceux-ci ont

été cités dans la Sourate An-Nour, dans cette Parole d'Allah (Exalté

Soit-Il) : et qu'elles ne montrent leurs atours qu'à leurs maris, ou à

leurs pères, ou aux pères de leurs maris, jusqu'à cette Parole : ou aux

garçons impubères qui ignorent tout des parties cachées des femmes.



compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Q 2 : Il s'agit d'un homme qui subit le problème de la mixité. Que

conseillez-vous à son père et à ses frères pour qu'il habite loin d'eux

afin de bien appliquer les règles de la religion, tout en s'assurant la

bénédiction de ses parents ?

R2 : La mixité entre les femmes et les hommes qui ne sont pas parents

au degré prohibé, ainsi que le fait de dévoiler leur visage et une partie

de leur corps, est un mal qu'il n'est pas permis d'accomplir. Et le

Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a reçu l'ordre d'Allah

(Exalté Soit-Il) d'imposer à ses femmes, filles et aux femmes

croyantes le port du voile. Allah (Exalté Soit-Il) dit : O Prophète! Dis

à tes épouses, à tes filles, et aux femmes des croyants, de ramener sur

elles leurs grands voiles: elles en seront plus vite reconnues et

éviteront d’être offensées. Allah est Pardonneur et Miséricordieux. Et

Allah (Le Très-Haut) dit : Et si vous leur demandez (à ses femmes)

quelque objet, demandez-le leur derrière un rideau: c'est plus pur pour

vos cœurs et leurs cœurs; Et il a été authentifié, selon cette parole du

Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), qu'il a dit : Un homme ne

doit jamais être seul à seul avec une femme, car Satan sera leur

troisième Le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Nul

homme n’a à passer la nuit chez une femme s’il n’est pas son époux ni

l’un de ses proches parents qui lui est illicite en mariage (Mahram). Il

incombe à l'ensemble de sa famille de s'entraider dans la voie de

l'exécution des ordres d'Allah, afin d'être du nombre des croyants.

Allah (Exalté Soit-Il) dit : Les croyants et les croyantes sont alliés les

uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blâmable

accomplissent la Salât, acquittent la Zakât et obéissent à Allah et à

Son messager. Voilà ceux auxquels Allah fera miséricorde, car Allah

est Puissant et Sage. Et Allah (Exalté Soit-Il) dit : Il n’appartient pas


à un croyant ou à une croyante, une fois qu’Allah et Son messager ont

décidé d’une chose d’avoir encore le choix dans leur façon d’agir. Et

quiconque désobéit à Allah et à Son messager, s’est égaré certes, d’un

égarement évident. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q 6 : C'est un homme qui souffre de problèmes au foyer de leurs

parents, à cause de leur pauvreté. Ils ont été obligés de louer l'une des

pièces de la maison à un homme et sa femme, qui se sont récemment

mariés, et le problème c'est que la femme ne porte pas le voile, et que

l'on voit ses jambes et son cou. Or cet homme n'est pas marié, et il lui

arrive de croiser la femme devant les toilettes, ou à la porte. Comment

doit-il se comporter ? Il pose la question de connaître l'avis religieux

sur cela. De même, il pose la question de savoir s'il peut briser les

figures à l'intérieur de la maison, et piétiner les images, et interdire à

sa famille d'utiliser la télévision pour regarder des séries télévisées ou

des films ?


R6 : Il n'est pas permis de mêler les femmes et les hommes qui ne sont

pas parents au degré prohibé dans une même maison, pour ce que cela

comporte comme risques et dangers pour l'intégrité morale et

l'éthique. Et lorsque quelque chose de la sorte se produit, il faut y

mettre fin dans toute la mesure des possibilités, par le conseil et les

moyens adéquats. Si les réactions sont bonnes, tant mieux, sinon la

personne doit quitter l'endroit où les péchés et les transgressions sont

commis : Et quiconque craint Allah, Il Lui donnera une issue

favorable, Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.




Bakr Abou

Zayd

Sâlih Ibn

Fawzân Al-

Fawzân

Àbd-Al-Àzîz Al

Ach-Chaykh

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


La tenue vestimentaire de la femme


Q6 : Est-il permis à la femme de porter les vêtements serrés ? Et lui

est-il permis de porter le blanc ?

R 6 : Il n'est pas permis à la femme de se montrer aux hommes ou de

sortir dans la rue dans des vêtements serrés qui dessinent son corps,

car ceci la fait compter parmi les femmes nues et attire la dépravation

et constitue un grave danger. De même, il ne lui est pas permis de

porter le vêtement blanc si le blanc représente la couleur des

vêtements d'hommes dans son pays, car cela la ferait ressembler aux

hommes, or, le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a maudit les

femmes qui cherchent à ressembler aux hommes. Qu'Allah vous






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q 2 : La femme musulmane allemande, lorsqu'elle porte le vêtement

en dessous des chevilles, mouille ses vêtements à cause des pluies, qui

perdurent toute l'année. Lui est-il permis de porter un vêtement au

dessus de la cheville, puis de porter des bottes montantes, ou des

chaussettes épaisses ?

R2 : Si la réalité est telle que tu la décris, elle peut porter un vêtement

qui ne soit ni serré, ni transparent, qui la couvre jusqu'aux chevilles,

puis de porter des bottes ou des chaussettes épaisses. Qu'Allah vous






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q : Suite à la réception de votre lettre en date du 24 Rabî`2, 1408 H,

dont nous vous remercions, je vous informe que je considère qu'il n'y

a pas de grief pour la femme si elle porte une djellaba très court mais


avec des chaussettes ou des collants opaques, de sorte qu'on ne voit

pas le pied ou sa couleur, et je ne considère pas cette zone interdite,

puisqu'on ne la voit pas. Selon l'avis de l'imam Ach-Châfi`î cela est

valable, et la preuve en existe dans "fiqh al `ibâdâte" des quatre

imams, consacré au djellaba, alors que vous m'avez adressé la réponse

sur le voile de la femme dans son ensemble, et qu'Allah vous en

rétribue, mais moi je veux connaître la réponse en un seul mot :

valable ou non valable ? Il existe une grande proportion parmi nos

sœurs qui allaitent, qui portent cette djellaba avec la burqa, qui couvre

la tête, et Louange à Allah. Quant aux actes de dévotion, ils sont

accomplis de la meilleure manière, Inchâ`Allah, comme d'apprendre le

Coran ou d'invoquer Allah (Tasbîh) ou d'accomplir les prières

surérogatoires. Nous constatons, ô mon frère, une ambiguïté

concernant le problème du hijâb, quoique cela concerne des détails,

alors que le plus important reste le fond, l'aspect extérieur a une

importance pour nous, lorsque nous entendons les arguments des

défenseurs du djellaba court, on leur trouve des arguments

convaincants, et lorsqu'on entend les arguments des défenseurs du

djellaba long, on leur trouve des arguments convaincants aussi, alors

nous sommes hésitants : faut-il adopter la djellaba longue, qui traine

par terre ou la djellaba courte qui est surélevé par rapport au sol de 20

cm environ, en portant des chaussettes telles qu'on ne voit rien à

travers ? Au fait, vous nous avez adressé le livre portant sur le voile, la

femme dévoilée, et le mariage du "chighâr" (échange de filles ou de

sœurs pour le mariage sans don obligatoire fait à la mariée de la part

de son mari) à l'intérieur duquel on trouve le hadith qui dit : O

Asmâ`! Lorsqu’une fille atteint l’âge de puberté, il n’est pas permis

qu’on voit de son corps, excepté ceci et ceci, tout en montrant le

visage et les deux mains. c.à.d. le visage et les mains ; alors que vous

dites que c'est un hadith faible, et que nous appliquons justement ce

hadith, suivant les indications du Coran et de la Sunna ?


R : Premièrement : Il incombe à la femme de porter le djellaba long

qui couvre ses pieds : selon ce qui a été rapporté par Abou Dâwoud

At-Tirmidhî, et An-Nasâ`î d'après Àbd-Allah ibn Òmar (qu'Allah

soit satisfait de lui et de son père), selon cette Parole du Prophète Salla

Allah Àlaihi Wa Sallam : Allah (Exalté Soit-Il) ne Regardera pas

celui qui traîne son habit par orgueil, le Jour de la Résurrection. Alors,

Omm Salama dit : et que doivent faire les femmes de leur traîne ? Il

dit : elles les laissent dépasser de 20 centimètres environ. Alors Omm

Salama dit : alors leurs pieds se découvriront. Il dit : alors, elles les

laissent dépasser d'une coudée, pas davantage. Et dans la variante

d'Abou Dâwoud, il a dit : Le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa

Sallam) avait autorisé les mères des croyants à laisser traîner leur drap

(vêtement) d’un empan environ, alors elles demandèrent davantage et

il les autorisa à un empan supplémentaire. Alors quand elles nous

adressaient leurs vêtements, on les allongeait d’une coudée. Et dans

(Al Mouwatta`) et (Sounans Abou Dawoûd et An-Nasâ`î), d'après

Omm Salama (qu'Allah soit satisfait d'elle) a dit, lorsque la question

du drap a été évoquée : Et concernant la femme, ô prophète d'Allah ?

Il dit : Elle le laisse traîner de 20 cm environ. Omm Salama dit : Alors

elle se découvrirait. Il dit : Alors une coudée, pas davantage.

Deuxièmement : L'avis le plus juste consiste pour la femme à couvrir

le visage et les mains en présence d'hommes étrangers. Qu'Allah vous






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Q : Vous n'êtes pas sans savoir toutes les innovations survenues en

cette époque, dont : fendre la poche à l'arrière, coudre une ceinture au

milieu du vêtement, porter des vêtements étroits en haut et larges en

bas, certains vêtements étant si étroits qu'on voit la silhouette à

travers, comme s'il n'y avait pas de vêtement, certaines femmes

prétendent que les Cheikhs permettent à la femme de porter les

vêtements qui l'embellissent comme elle veut. Parfois, elles entendent

des fatwas sur (noor `alâ ad-darb) qui leur recommandent de porter les

tenues qui les embellissent en présence de leur mari sans détail, alors à

présent, nous souhaiterions savoir la manière dont procédaient nos

honorables prédécesseurs, et celle qui nous a été dictée par le Prophète

(Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ; qu'Allah vous rétribue pleinement !

De même, nous aimerions savoir s'il est valable d'utiliser les tissus ou

oreillers sur lesquels il y a des images ? Donnez-nous la fatwa,


R : Premièrement : Les habits font partie des choses courantes, et la

règle les concernant c'est la licéité, et seule une preuve légale peut les

faire interdire, or, on ne connaît aucune preuve permettant d'interdire

le port de la poche à droite ou à gauche du vêtement ou tout autre

détail relatif à la poche. Ce qui est interdit, c'est que l'habit soit si

étroit qu'il dessine les formes du corps, ou qu'il soit si transparent

qu'on voit à travers, ou qu'il évoque les habits des mécréants (ou des

mécréantes, selon le cas), ou que les femmes essayent d'imiter les

hommes dans l'habillement ou l'inverse. Deuxièmement : Il n'est pas

valable de porter des tissus qui portent des images de créatures

vivantes, vu la généralité de l'interdiction qui frappe le dessin des

créatures vivantes, et de les placarder ou les poser dans les maisons, et

du fait que lorsque la femme porte des vêtements portant des images


de créatures vivantes, cela attire les regards, que ce soit dans le cas où

elle sort dans la rue, ou coexiste avec un étranger à la maison. Quant

au fait d'utiliser des oreillers ou tapis dans les maisons, il n'y a pas de

mal à cela, car à ce moment là les images sont écrasées. Il a été

authentifié dans le hadith de Àìcha et Abou Hourayra ce qui prouve

cela. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q1 : Est-il permis à la femme de porter un tissu imprimé ?

R1 : Il n'est pas permis à la femme de porter un tissu imprimé, car cela

attire les hommes, et les détourne de leur religion, et pourrait entraîner

le viol de cette femme. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les







Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q3 : Quel est l'avis religieux sur l'homme dont les femmes se

promènent dans la rue, vêtues de vêtements légers ? Et quel est l'avis

sur la femme qui profère des malédictions dans la maison de son mari,

ou à l'encontre de ses enfants ? Donnez-nous la fatwa sur ces deux

questions, qu'Allah vous accorde la meilleure récompense !

R3 : Premièrement : Il est interdit pour la femme de sortir dans la rue

vêtue de vêtements légers, qui ne la couvrent pas. Son représentant

légal doit l'inciter, de la meilleure manière, à ne plus sortir vêtues

ainsi. Deuxièmement : Il n'est pas permis à la femme de proférer des

paroles de malédiction à l'encontre de ses enfants, que ce soit dans la

maison de son mari ou ailleurs. Qu'Allah vous accorde la réussite et







Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q 1 : Quel est l'avis religieux sur l'épilation de la femme, est-il permis

de le faire ? 2 : Quelle est la sorte d'or qu'il est interdit à la femme de

porter ? 3 : Est-il permis à la femme de porter le maquillage en

présence de ses parents au degré prohibé ? 4 : Est-il permis à la femme

de porter le pantalon en présence de ses parents au degré prohibé ? 5 :

Est-il permis à la femme de découvrir ses cheveux en présence de

personnes non parentes au degré prohibé parmi les femmes

musulmanes ? Est-il permis à la femme de porter les gants ?

R1 : Il lui est permis de s'épiler, à l'exception des sourcils et de la tête.

Ceux-là, il ne lui est permis d'en raser ni la totalité ni une partie. Et

elle peut accomplir cet acte elle-même, ou son mari, ou l'un de ses

parents au degré prohibé, pour ce qu'il lui est permis légalement de

découvrir, ou une autre femme, pour ce qui concerne là aussi les

parties qu'il lui est autorisé de découvrir. 2 : La femme a le droit de

porter toute sorte d'or. Chaykh Ìsmâ`îl Al-Anssârî a écrit une lettre à

ce sujet ; vous pouvez vous y référer. 3 : Elle peut faire cela pour se

faire belle pour son mari, et il lui est permis de se montrer ainsi devant

ses parents au degré prohibé. 4 : Il ne lui est pas permis de porter le

pantalon, car cela revient pour elle à imiter les hommes. 5 : Il ne lui

est pas permis de découvrir ses cheveux devant les hommes autres que

ses parents au degré prohibé ; il lui est permis de découvrir ses


cheveux devant les femmes dans l'absolu, et il lui est permis de porter

des gants. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.




Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


ibn Bâz


Q2 : Quel est votre avis sur l'homme qui n'ordonne pas à ses femmes

de se couvrir ou d'être décentes en présence d'étrangers ?

R2 : Celui qui se montre négligent dans la gestion des affaires de ses

femmes, et ne leur ordonne pas de couvrir leurs parties cachées, dont

le visage et les mains, aurait manqué à son devoir et aurait participé au

péché, d'après le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), il a dit :

Chacun de vous est responsable et chacun de vous sera interrogé sur

ce dont il était responsable. Qu'Allah vous accorde la réussite et que







Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q1 : Est-il permis à la femme de sortir dans un habit imprimé ?

R1 : La femme ne doit sortir que dans des habits unis, ni imprimés ni

jolis, selon cette parole du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) :

N'empêchez pas les servantes d'Allah de se rendre aux mosquées ;

mais qu'elles sortent non-parfumées. Rapporté par l'imam Ahmad.



compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q2 : Est-ce que les vêtues-dévêtues sont mécréantes ou non, selon

cette Parole du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Elles

n’entreront pas au paradis et n’en sentiront (même) pas l’odeur. suite

du hadith, et dans un autre : si elles ne sont pas mécréantes, sont-elles

maudites ?

R2 : Celles qui portent ces vêtements, en les prenant pour licites, et

meurent dans cet état, sont mécréantes et demeureront éternellement

en enfer, et ni n'entreront au Paradis ni n'en sentiront l'odeur. Et si

elles le portent en reconnaissant qu'il est interdit, alors elles auraient

commis une grande turpitude, mais ne sont pas exclues de la

communauté de l'islam, et elles sont soumises à la volonté d'Allah :

s'Il veut Il leur pardonnera et s'Il veut, Il les châtiera, selon ce qu'elles

auraient commis comme péchés, elles n'entreront au Paradis ni n'en

sentiront l'odeur qu'après un moment de châtiment. Ceci est la position

des gens de la Sunna, et il comprend un ensemble de textes de mise en

garde et d'annonce de bien, et c'est une position intermédiaire entre le

courant des mourtajià, des Khawârij et des mou`tazila. Qu'Allah vous






Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


ibn Bâz



Q1 : Il y a chez nous des femmes qui portent des habits si étroits qu'on

en voit leurs articulations, et moi, lorsque j'ai entendu dans votre

émission que cela n'est pas valable, j'ai ordonné aux femmes qui sont

sous ma responsabilité de porter des vêtements amples, ce à quoi elles

ont obéi, Louange à Allah. Mais certaines personnes ont trouvé cela

curieux, et elles les ont perturbées, et cela a attiré sur elles les regards

des gens. Dans ce cas, est-ce que je leur ordonne à continuer à

s'habiller de cette façon, et faire ainsi fi de ce que disent les gens? Ou

bien, est-ce que je dois leur demander de s'habiller de la façon qui

n'attire point l'attention des gens de notre village sur eux ? Je précise

que nous vivons à la campagne. Je vous prie de nous apporter les

éclaircissements sur cette question.

R1 : Il t'incombe d'ordonner aux femmes sous ta responsabilité de

porter l'habit légal, et de ne pas prêter aucune attention à ce que disent

les gens. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Q3 : Quel est l'avis religieux sur le fait de mettre des fentes au bas de

l'habit de la femme, que ce soit devant ou derrière, laissant ainsi

paraître une partie de la jambe ?

R3 : Il n'est pas permis à la femme de laisser des fentes au bas de son

vêtement de sorte à ce qu'on voit une partie de sa jambe, car le corps

entier de la femme est interdit. Allah (l'Exalté) a dit : et qu'elles ne

montrent leurs atours qu'à leurs maris, suite du verset. Allah (Exalté

Soit-Il) ne permet à la femme de découvrir une partie de son corps

qu'à ses parents au degré prohibé. Qu'Allah vous accorde la réussite et






Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz

La question 2, 4 et 8 de la Fatwa numéro 19771


Q2 : Quel est l'avis religieux sur le fait que la femme porte des habits

transparents ?

R2 : Il n'est pas permis à la femme de porter des vêtements

transparents qui montrent ses formes, et celle qui fait cela est comprise

dans le nombre des vêtues dévêtues et celles dont le Prophète (Salla

Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit qu'elles n'entreront au Paradis ni n'en

sentiront l'odeur. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières






Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz

Q4 : Quel est l'avis religieux sur la femme qui ne porte pas les

chaussettes noires quand elle sort dehors ?

R 4 : Ce qui est obligatoire, c'est que les pieds de la femme ne soient

pas visibles quand elle sort dehors, que ce soit au moyen de

chaussettes ou autres, alors il n'est pas obligatoire qu'elle porte des

chaussettes. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.





Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz

Q8 : Quel est l'avis religieux sur le fait que la femme porte une mante

sur les épaules ?

R8 : Il n'est pas permis à la femme de porter une mante sur les épaules

pour sortir, car cela la fait ressembler à des hommes, or, le Prophète

d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a maudit la femme qui

s'habille comme les hommes ou l'homme qui s'habille comme les

femmes. Et Allah guide vers le chemin droit. Qu'Allah vous accorde la






Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q3 : Dans certains pays musulmans, le port du voile pour les femmes

est rare, et un homme y a épousé une femme musulmane qui n'a pas

accepté de porter le voile. Doit-il la répudier ou quoi ? Un autre

homme a épousé une femme des gens du livre et elle n'a pas accepté

de porter le voile. Quel est l'avis religieux là-dessus ?

R3 : La femme qui refuse de se couvrir les parties interdites devant les

étrangers est considérée comme insoumise à son mari, et comme


Q1 : Quel est l'avis religieux sur le fait que les femmes portent les

soutiens gorges ?

R1 : Il est interdit pour la femme de porter, devant les hommes

étrangers, le soutien gorge qui dessine sa poitrine (tout en lui rendant

belle aux seins arrondis) et la rend désirable aux hommes. Qu'Allah






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


contrariant la législation d'Allah, et il incombe à son mari de lui

conseiller de porter le voile, et si elle refuse, il doit la répudier, qu'elle

soit musulmane ou une femme des gens du livre, pour se garder

éloignés du mal, et pour préserver la famille islamique des sources du

mal. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q3 : Est-il obligatoire pour la femme de porter le noir pour sortir, ou

est-ce que toutes les couleurs sont permises tant qu'il ne s'agit pas de

couleurs criardes ?

R3 : Le port du noir pour les femmes n'est pas obligatoire. Elles

peuvent porter d'autres couleurs réservées aux femmes, qui n'attirent

point l'attention, ni ne créent l'attirance. Qu'Allah vous accorde la







Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q5 : Quel est l'avis religieux sur le fait de porter du noir, pour les

femmes, et quel est la signification de cette parole de la mère des

croyants Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle), telle que rapportée

dans l'anecdote (... comme si elles portaient des corbeaux sur leurs

têtes).

R5 : Il est permis aux femmes de porter le noir ou toute autre couleur,

qui ne la fasse pas ressembler aux hommes, quant à la parole de

Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) : (... comme si elles portaient des

corbeaux sur la tête), c'est un compliment pour les femmes

musulmanes, qui se sont soumises à l'ordre de porter le hijâb, ce qui

laisse supposer qu'il s'agissait d'un habit noir. Qu'Allah vous accorde







Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q3 : Ceux qui disent que : Allah (Exalté Soit-Il) n'accepte pas la prière

de la femme de celui qui enferme sa femme à la maison ou de celui

qui porte le noir, et celui-ci demeure éternellement en enfer, et de

même pour les femmes pieuses qui gardent leur chasteté, celles d'entre

elles qui portent le noir demeurent éternellement en enfer, quel que

soit le niveau de couverture de leur tenue.

R3 : S'exprimer ainsi revient à imputer à Allah des paroles sans

connaissance, et émettre un jugement suivant sa passion, or Allah

l'Exalté a dit : Et ne poursuis pas ce dont tu n'as aucune

connaissance. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et

le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille

et ses compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q3 : Comment la femme doit-elle sortir de chez elle, et comment doit

être sa tenue vestimentaire ? Je vous prie de bien vouloir me décrire

l'habit islamique.

R3 : Lorsque la femme veut sortir, elle ne sort qu'avec l'accord de son

mari ou de son parent au degré prohibé, et elle sort dans un aspect

discret, en évitant les moyens d'embellissement et les parfums, ainsi

que toute chose qui pourraient rendre les hommes s'intéresser à elle, et

elle doit être voilée. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q1 : Est-il permis d'employer les étudiantes de l'enseignement

secondaire moyen et primaire dans des défilés dansants en portant des


pantalons étroits qui font ressortir les muscles du corps, et ses formes,

et un habit très court ?

R1 : Cela n'est pas permis, dans la mesure où cela fait apparaître les

parties interdites, et implique les choses interdites telles que la danse

et le rythme, qui représentent un grand mal et attisent le désir de ceux

qui assistent au défilé, et sont la cause de déviances morales. Ces

défilés ont même des prémices tout aussi répréhensibles : les

répétitions qui précédent le défilé en entrainant ces jeunes filles dans

des vêtements indécents, jusqu'à ce qu'elles maitrisent cet art ignoble,

pour plaire aux assistants, de même que ce défilé est suivi de

conséquences aussi néfastes : certaines d'entre elles peuvent, par la

suite, adopter cet art comme profession, et vivre de l'argent sale ainsi

gagné dans le milieu du vice. Qu'Allah vous accorde la réussite et que






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz

Q2 : Le représentant légal de la jeune fille est-il pécheur s'il l'autorise

à participer, et est-ce qu' (il entre dans la catégorie des "maquereau"

s'il autorise cela ?


R2 : Tout responsable sera questionné sur les personnes sur lesquelles

il était responsable. Ainsi, le père ou tout représentant légal de la fille

sera questionné à son sujet : s'il lui prodigue une bonne éducation, et

la préserve des voies du mal et du vice, Allah (Exalté Soit-Il) lui écrira

la rétribution, et lui sauvegardera sa dignité, et lui préservera son

intégrité morale, et s'il lui prodigue une éducation déficiente, ou

négligente, ou s'il la pousse vers le monde de la dépravation, aura

péché et sera puni ici-bas par la déception et dans l'au-delà par le

châtiment, si Allah ne lui a pas enveloppé de Sa faveur. Qu'Allah vous






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz

Q3 : Les autorités gouvernementales peuvent-elles obliger les

étudiantes à cela, sous prétexte des fêtes nationales ?

R3 : Les nations ne peuvent connaître le bonheur, ni prospérité, ni

intégrité, si elles ne sont gouvernées par des gouvernants qui agissent

dans la bonne voie, selon le Livre d'Allah (Exalté Soit-Il), et la guidée

de Son Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), selon la croyance,

la parole, l'action et en appliquant ses règles. De même, les nations et

les peuples ne peuvent atteindre la gloire et le prestige que s'ils

soumettent toutes les dimensions de la vie terrestre (économie,


politique, culture, industrie, agriculture, etc.,) aux règles et lois

d'Allah. Tous les efforts entrepris par les gouvernants des pays

musulmans pour assurer l'éducation des générations dans le voie du

bien, et de mettre à leur disposition tous les moyens pour bénéficier

d'une éducation exemplaire, sont récompensés par l'apparition de

générations exemplaires, et par une société dont les valeurs sont au

sommet, conformément à la guidée du Prophète Salla Allah `Alaihi

Wa Sallam, ainsi que celle des successeurs éclairés. Ils peuvent ainsi

louer Allah pour les résultats et les réalisations qu'ils ont atteints, et

implorer Allah qu'il les préserve des mauvaises fins connues par les

sociétés du mal et du vice, celles qui permettent la mixité des hommes

et des femmes, et favorisent les moyens de distraction. Ils n'ont point

accordé à Allah (Exalté Soit-Il) l'importance qu'Il mérite, alors Allah

les a négligés. Et il n'est de parole plus belle, plus sage, ni qui fasse

plus belle synthèse que la Parole du Prophète Salla Allah `Alaihi Wa

Sallam, où il dit : Chacun de vous est responsable et chacun de vous

sera interrogé sur ce dont il était responsable. L'émir est responsable

de son peuple et il sera interrogé sur ce dont il était responsable.

L'homme est responsable de sa famille et il sera interrogé sur ce dont

il était responsable. La femme est responsable de son foyer et de ses

enfants et elle sera interrogée sur ce dont elle était responsable. Le

serviteur est responsable de veiller aux biens de son maître et il sera

interrogé sur ce dont il était responsable. Chacun de vous est

responsable et sera interrogé sur ce dont il était responsable. Et il dit :

Tout homme auquel Allah accorde le pouvoir sur un peuple et qu'il ne

prenne pas soin de ses gouvernés avec honnêteté, ne sentira jamais

l'odeur du Paradis Et dans une variante : Si un gouvernant est chargé

de gouverner des sujets musulmans et meurt en les décevant, Allah lui

défendra l'accès au Paradis Que ceux donc qui ont été désignés

responsables craignent Allah dans cette responsabilité et assume cette

responsabilité de la manière la plus complète et la plus convenable,

car il sera certes questionné sur cette responsabilité. Qu'Allah vous







Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q 11 : Est-il permis à la femme musulmane de porter le pantalon

pendant qu'elle porte le voile, et qu'elle sort pour aller au marché ?

Quel est l'avis si le pantalon est très large ?

R 11 : Il n'est pas permis à la femme musulmane de porter le pantalon,

car cela revient à imiter les mécréantes, or les musulmans ne sont pas

autorisés à imiter les mécréantes, et aussi parce que le pantalon

dessine ses formes, et enfin cela est cause de tentation pour elle-

même, ainsi que pour les hommes. Qu'Allah vous accorde la réussite







Bakr Abou

Zayd

Sâlih ibn

Fawzân Al-

Fawzân

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz

Communiqué du Comité Permanent des Recherches Scientifiques

et de la Délivrance des Fatwas (Al-Iftâ') au sujet des magazines de

mode et des dangers qu'ils suscitent n° 21298

Louange à Allah, l'Unique et que la prière et le salut soient sur notre

Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons. Et

ensuite : A notre époque, les musulmans ont été éprouvés par de

grandes catastrophes qui ont affecté leur religion, avec l'apparition de

péchés et de vices de toutes sortes, par la non application des lois

d'Allah. Et tout ceci a pu arriver à cause de la non application des lois

d'Allah, la non observance de Ses limites et interdits, or, il n'est de

voie de secours pour les musulmans et de moyen de recouvrir leur

dignité et leur prestige qu'en effectuant un retour aux sources et un

repentir sincère envers Allah (Exalté Soit-Il), et en appliquant la

punition méritée aux contrevenants à la loi divine, et en les obligeant à

un retour à la vérité. Or, parmi les plus grandes manifestations du mal

à notre époque, c'est l'apparition sur le marché de magazines néfastes,

qui contreviennent aux lois d'Allah et aux ordres de Son Prophète, et

qui portent sur leurs pages des photos de femmes nues, et de visages

qui excitent les hommes et amènent avec eux la corruption. Il a été

prouvé que ces magazines utilisent divers procédés du vice, de

l'excitation des désirs et de leur assouvissement dans ce qui déplaît à

Allah et à Son Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), et parmi les

dangers qu'elles représentent : 1 - les photos de femmes fascinantes

sur la couverture ou à l'intérieur du magazine, 2 - Les femmes dans

leurs plus beaux atours, 3 - Les paroles d'où la pudeur ou la


bienséance sont totalement absents, 4 - Les histoires d'amour qui

portent la honte, les nouvelles des danseurs et danseuses, actrices et

acteurs, chanteuses et chanteurs, pécheurs et pécheresses, 5 - Ces

magazines comportent une invitation déclarée à l'impudeur, à la mixité

des sexes, à l'abandon du voile, 6 - La présentation de tenues

vestimentaires très belles, qui attirent les femmes croyantes et les

incitent à l'imitation des mécréantes vêtues-dévêtues, 7 - Les baisers et

les embrassades entre les hommes et les femmes, 8 - Les articles

brûlants, qui parlent du sexe interdit, et embrasent nos jeunes et les

conduisent au péché et à la déviance et à l'amour interdit. Que de

jeunes hommes et jeunes femmes se sont égarés à cause de ces

magazines, et ont dépassé les limites de la nature et de la religion. Ces

magazines ont changé dans certains esprits faibles un grand nombre

des règles de la législation, et des lois de la nature, à cause des articles

qui y sont publiés, et beaucoup de gens ont commencé à admettre

certains péchés comme licites à cause de ces magazines. La synthèse

c'est que ces magazines utilisent le corps de la femme comme

marchandise, et entraînent un nombre de maux infinis pour la société

musulmane, entraînant même dans certaines régions l'admission de

"villes de nudistes" (Ne plaise à Allah), et l'accomplissements d'actes

interdits par Allah et Son Prophète. Sur la base de ce qui précède

relativement à ce genre de magazines, et à leurs effets néfastes et à

leurs objectifs ignobles, et vu le nombre très important de courriers

qui parviennent au Comité Permanent des Recherches Scientifiques et

de la Délivrance des Fatwas (Al-Iftâ'), pour dénigrer ces magazines, et

vu le nombre de plus en plus important de ces magazines sur le

marché, qu'il s'agisse de magazines généraux ou de magazines

spécialisés dans la mode pour femmes, suivant cette parole d'Allah

(l'Exalté) : Ceux qui aiment que la turpitude se propage parmi les

croyants auront un châtiment douloureux, ici-bas comme dans l'au-

delà. suite du verset. Deuxièmement : il est interdit de manière

formelle de travailler dans ces magazines, que ce soit dans

l'administration, ou la rédaction ou l'impression ou la distribution, car


cela revient à aider dans le mal ; Allah (Exalté Soit-Il) dit : et ne vous

entraidez pas dans le péché et la transgression. Et craignez Allah, car

Allah est, certes, dur en punition! Troisièmement : Il est interdit de

façon formelle de faire de la publicité pour ces magazines, de quelque

façon que ce soit, car cela revient à orienter vers le mal, et à y inviter.

Il est authentiquement rapporté d'après le Prophète (Salla Allah

Àlaihi Wa Sallam) qu'il a dit : Et quiconque appelle à l'égarement, se

verra chargé d'un péché équivalent à celui de ceux qui le suivront,

sans que leur péché ne soit toutefois diminué. Rapporté par Mouslim

dans son Sahîh. Quatrièmement : Il est interdit de vendre ces

magazines, et le gain retiré de leur vente est considéré comme illicite,

et celui qui s'est déjà trouvé dans cette situation doit implorer le

pardon d'Allah. Quatrièmement : Il est interdit pour le musulman

d'acheter ces magazines, car cela entraîne un mal pour lui, et

reviendrait à encourager la poursuite de ce commerce. Cinquièmement

: Tout chef de foyer doit interdire aux personnes sous sa responsabilité

de se trouver en possession de ces magazines. Sixièmement : le

musulman doit faire attention à ne point poser son regard sur ces

magazines et leur contenu, par obéissance à Allah et à Son Prophète

(Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), et pour se tenir éloigné de la

tentation, et des lieux où il se manifeste, et nul ne doit se croire au

dessus de la tentation, le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a

informé que Satan court dans les veines mêmes de l'homme, et l'Imam

Ahmad ((Qu'Allah lui fasse miséricorde)) a dit : que de regards ont

causé pour ceux qui les ont lancés le mal et la perdition, et que de gens

ont connu la perdition à cause de magazines de cette nature, car la

pureté de l'âme et de la vie ne se réalisent que par le maintien dans la

voie d'Allah (Exalté Soit-Il) et son invocation, et dans la sincérité

envers Allah (Exalté Soit-Il). Septièmement : Il est du devoir des

gouvernants, qui ont la responsabilité de gérer les affaires des

musulmans, de préserver leurs gouvernés contre tout mal ou voie vers

le mal, d'interdire la publication et la diffusion de ces magazines, et

cela fait partie du fait de rehausser la Parole d'Allah et Sa religion, et


fait partie des causes du succès et de la suprématie sur terre, comme

Allah (Exalté Soit-Il) dit : Allah soutient, certes, ceux qui soutiennent

(Sa Religion). Allah est assurément Fort et Puissant, ceux qui, si

Nous leur donnons la puissance sur terre, accomplissent la Salât,

acquittent la Zakât, ordonnent le convenable et interdisent le

blâmable. Cependant, l’issue finale de toute chose appartient à Allah.

Louange à Allah, Seigneur de l'univers, et que la prière et le salut

soient sur Le Prophète Mohammad et sur sa famille, ses compagnons

et ceux qui les ont suivi dans la bienfaisance jusqu'au Jour Dernier.



compagnons.




Bakr Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

`Abd-Allah ibn

Ghoudayân


Allah Al Ach-Chaykh


Q 3 : Cette question concerne le port de talons hauts pour la femme et

le fait de poser le henné pendant la période de menstrues.

R3 : Le port de talons hauts est interdit pour la femme, car il l'expose

au risque de tomber, or, l'homme est tenu par la loi religieuse d'éviter

les risques, selon la généralité de Sa Parole (Exalté Soit-Il) : Et ne


vous jetez pas par vos propres mains dans la destruction. Et Sa Parole

: Et ne vous tuez pas vous-mêmes. De même qu'il met en valeur la

taille de la femme et la fait paraître plus élancée qu'elle ne l'est, et fait

apparaître certains des parties qu'il a été interdit de dévoiler pour la

femme croyante, selon cette parole d'Allah (Exalté Soit-Il) : et de ne

montrer de leurs atours que ce qui en paraît et qu'elles rabattent leur

voile sur leurs poitrines; et qu'elles ne montrent leurs atours qu'à leurs

maris, ou à leurs pères, ou aux pères de leurs maris, ou à leurs fils, ou

aux fils de leurs maris, ou à leurs frères, ou aux fils de leurs frères, ou

aux fils de leurs sœurs, ou aux femmes musulmanes, ... Quant au

henné, la femme peut en porter aussi bien en période de menstrues,

qu'en période de pureté. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q 6 : Il y a un hadith béni qui interdit aux femmes d'utiliser les

parfums et fragrances, notamment pour partir à la mosquée. Est-il

permis à la femme d'utiliser un parfum léger pour enlever les odeurs

que le savon n'enlève pas ?


R6 : Il n'est pas permis à la femme de se parfumer si elle compte sortir

de chez elle, que ce soit pour aller à la mosquée ou ailleurs, selon la

généralité de sa parole (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Toute

femme qui se parfume puis sort et traverse un endroit où des hommes

sont réunis, et que son parfum parvienne à eux, est considérée comme

forniquant. Et tout regard est fornication. Rapporté par Ahmad An-

Nasâ`î et Al-Hâkim, d'après le hadith d'Abou Moussa (qu'Allah soit

satisfait de lui) et il n'est point d'odeur du corps que le savon ne puisse

enlever, selon ce qu'on sait, pour qu'il soit nécessaire après le bain de

se parfumer. En outre, la femme n'est pas tenue de prier à la mosquée,

et sa prière à la maison est meilleure pour elle. Qu'Allah vous accorde






Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


ibn Bâz



Q6 : Les choses suivantes sont-elles interdites en islam : les

fragrances, le parfum, la manucure, le port d'ongles longs ?

R6 : Premièrement : Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam)

utilisait le parfum, et il aimait se parfumer, et il avait incité sa

communauté à se parfumer les vendredis, et c'est une chose

recommandée pour tous, cependant, il n'est pas permis à la femme de

porter une fragrance qui se sent, si elle doit sortir à la mosquée ou au

marché.

Deuxièmement : Cela est valable, mais il vaut mieux ne pas en user, et

il faut l'enlever avant de faire les ablutions, car il empêche l'eau

d'atteindre la peau.

Troisièmement : Il n'est pas permis de laisser pousser ses ongles, car

le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a ordonné qu'on se les

coupe et a imposé aux musulmans de ne point dépasser 40 jours sans

se couper les ongles, se couper la moustache, s'épiler les aisselles, et

se raser le pubis. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et


et ses compagnons.




Membre Membre Président

Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân


Allah ibn Bâz


Q2 : Est-il permis à la femme musulmane de se faire belle pour les

mariages, mais sans qu'elle soit vue par les hommes ? C'est à dire

qu'elle se pare, sans porter le voile ?

R2 : Si les choses sont telles que vous les décrivez, il est permis à la

femme qui assiste à une fête de mariage de se parer, à condition de ne

pas se mêler aux hommes, et si elle voit des hommes étrangers ou

qu'ils la voient, le voile s'imposera pour elle. Qu'Allah vous accorde la






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Q2 : Un grand nombre de femmes en Egypte mettent du khôl aux

yeux, et quand vous leur dites : il n'est pas permis de porter quelque

chose dans l'intention de l'embellissement, elles vous disent : c'est une

Sunna. Est-ce vrai ?

R2 : L'utilisation du khôl est licite, mais il est interdit à la femme de

faire paraître quoique ce soit de sa beauté, que ce soit le khôl ou

quoique ce soit d'autre aux personnes autres que son mari ou ses

parents au degré prohibé, selon cette Parole d'Allah (Exalté Soit-Il) :

et qu'elles ne montrent leurs atours qu'à leurs maris, Qu'Allah vous






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q 2 : Il y a des filles vierges, jamais encore mariées, qui portent le

maquillage : quand elles sont brunes, elles mettent sur le visage un

produit qui les fait paraître plus blanches, et quand elles sont blanches,

elles mettent quelque chose qui les fait paraître presque brunes, de

même, elles allongent le khôl, de sorte que les yeux paraissent plus


grands, et sont visibles de loin, et elles se coupent les cheveux de

devant, afin de les utiliser pour l'embellissement, et si leurs cheveux

sont longs, elles se les coupent jusqu'aux épaules. Eclairez-nous, s'il

vous plaît, sur la licéité ou non licéité de ces actes ? Et son tuteur légal

est-il responsable s'il observe cela ?

R2 : Il n'y a pas de mal à ce que la femme pose le maquillage sur son

visage, ainsi que le khôl, et d'arranger ses cheveux, mais d'une façon

qui n'évoque pas les mécréantes, et il s'impose également qu'elle se

couvre le visage en présence des hommes qui ne sont pas ses parents

au degré prohibé. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières






Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q 2 : Je vous ai demandé, dans la question précédente, quel est l'avis

religieux sur l'épilation du corps de la femme, et vous avez répondu,

ce dont nous vous remercions, mais vous n'avez pas mentionné les


preuves. Nous vous prions de bien vouloir mentionner les preuves.

R2 : La preuve de la licéité de l'épilation, c'est la règle mère : la

femme est tenue de se faire belle pour son mari. Et il n'y a pas de

preuve qui interdise cela, à l'exception de l'épilation des sourcils, pour

lequel il y a des hadiths clairs. Qu'Allah vous accorde la réussite et






Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q 2 : Je suis une jeune mariée, et je souhaite embellir mes cheveux

pour mon mari et mes parents au degré prohibé uniquement. Est-il

permis que j'y pose de la teinture, ou les produits pour cheveux qui

existent en ces jours-ci, sachant que je ne veux pas donner à mes

cheveux la couleur rouge. Est-ce que c'est illicite ?

R1 : Il n'y a pas de mal à ce que la femme embellisse ses cheveux en


les lavant, et en les coiffant, et en posant les produits adéquats, ou, s'il

y a des cheveux blancs ou une couleur qui n'est pas jolie, elle peut les

teindre d'une couleur autre que le noir, mais s'il n'y a ni cheveux

blancs ni autre couleur repoussante, les cheveux ne peuvent être teints

que dans leur couleur naturelle, car les teindre dans une couleur

revient à changer la physionomie naturelle de la personne. Qu'Allah






Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q : Certaines femmes vont dans les salons d'esthétique où se trouvent

des coiffeuses, et ces dernières coupent la partie demandée par la

cliente, dont les poils de la partie qui est interdite de manière formelle,

notamment la veille de mariage. De même, l'esthéticienne épile les

poils du visage et place une perruque pour rallonger les cheveux de

celles qui le souhaitent. Donnez-nous s'il vous plaît l'avis religieux sur

cela, accompagné de preuves.


R : L'épilation des sourcils et le port de perruque constitue

respectivement deux des grandes turpitudes. Le Prophète (Salla Allah

Àlaihi Wa Sallam) a maudit celle qui fait l'une ou l'autre d'entre ces

turpitudes, ou les deux. Il n'est permis de dévoiler la partie secrète

qu'au mari. Allah (Exalté Soit-Il) a dit : et qui préservent leurs sexes

[de tout rapport], si ce n'est qu'avec leurs épouses ou les esclaves

qu'ils possèdent, Entre dans la préservation du sexe l'obligation de le

cacher, et l'empêchement aux autres de le voir, à l'exception de ceux

pour lesquels Allah a rendu cela licite, ou en cas de nécessité pour les

soins qui ne peuvent être effectués qu'en découvrant ces parties.



compagnons.




Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q5 : Quel est l'avis religieux sur l'épilation des sourcils chez les

femmes ?


R5 : Il est interdit d'ôter le moindre poil des sourcils, ni par le

raccourcissement, ni par le rasage ni par la coupe, car cela équivaut au

"nams" qui a été interdit par le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa

Sallam). Celui qui le fait sera ainsi considéré comme ayant commis

une turpitude. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.




Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q2 : Quel est l'avis religieux sur le fait de s'épiler les sourcils, en

partie, s'ils sont épais, et est-il permis d'ôter les poils de la moustache

et du visage, et est-ce que cela est soumis à la même règle que les

sourcils. Quel est l'avis sur certaines sœurs musulmanes qui font cela,

en vue de satisfaire leur mari ou la société autour d'elles ?

R2 : Il n'est pas permis d'enlever les poils des sourcils, car il s'agit là

du "nams" que le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a interdit,

en maudissant celui (celle) qui le fait. Et cet acte, qui consiste à


transformer la création d'Allah, est un acte inspiré par Satan. Et si

l'homme ordonne à la femme de le faire, elle ne lui obéit point, car

cela revient à désobéir au Créateur pour satisfaire une créature, or,

l'obéissance ne doit se faire que dans le bien, comme l'a dit le

Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Et les poils du visage ne

sont enlevés que s'ils sont trop laids (comme le cas où la femme a une

moustache ou une barbe). Qu'Allah vous accorde la réussite et que les






Bakr Abou

Zayd

Sâlih ibn

Fawzân Al-

Fawzân

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q : Il devient de plus en plus répandu dans nos marchés des articles de

beauté utilisés par les femmes, tels que : les ongles artificiels, les cils

artificiels, les lentilles en couleurs, tout cela étant fait par la femme

dans le but de s'embellir. Et du fait que ces pratiques se sont répandues

dans les milieux féminins, je sollicite votre éminence de bien vouloir

éclairer l'avis religieux les concernant. Qu'Allah vous rétribue !



Q : Chez moi j'ai une femme et une sœur qui on les cheveux très drus,

et il leur arrive de tomber malades à cause de leurs cheveux, car ils

sont très difficiles à entretenir, chacune d'elles ayant les cheveux qui

atteignent la taille. Est-il permis qu'elles raccourcissent un peu leurs

cheveux, ou est-ce illicite ? Je sollicite votre bienveillance de bien

vouloir me donner la fatwa sur ce sujet. Qu'Allah vous préserve !

R : Si les choses sont telles que vous les décrivez, il n'y a pas de mal à

ce qu'elles raccourcissent une partie de leurs cheveux, pour amoindrir

la charge d'entretien, mais il ne leur est pas permis de les raser.

R : Il n'est pas permis d'utiliser les sourcils artificiels, les cils

artificiels, les lentilles couleurs, pour les nuisances que cela cause à

l'endroit du corps où on les place, et également à cause de la duplicité

que cela implique, d'une part, et de la transformation de la création

d'Allah. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.




Bakr Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz Al

Ach-Chaykh




compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q3 : Est-il permis à la jeune femme de se dévoiler (se découvrir la

tête) en présence de son fiancé ? Quel est l'avis religieux sur

l'utilisation du shampoing et des huiles pour cheveux, ainsi que les

cosmétiques, dans le but de plaire au mari ?

R3 : Le fiancé de la jeune femme est considéré, avant le mariage,

comme un étranger pour elle. Elle ne doit ni se trouver en situation de

tête à tête avec lui, ni découvrir ses parties interdites devant lui, ni

voyager avec lui. Mais il lui est permis de la regarder avant le

mariage, afin que sa décision ou pas de s'engager soit fondée, mais

sans qu'ils soient en tête à tête. Quant à l'utilisation de shampoing ou

d'huiles, la règle concernant leur utilisation c'est la licéité, sauf s'il se

trouve une preuve irréfutable de leur interdiction, comme par exemple

qu'ils contiennent des composantes interdites, ou qu'ils impliquent une


nuisance égale ou supérieur aux bienfaits qu'ils entraînent, car rejeter

les maux est prioritaire sur recueillir les bienfaits. Qu'Allah vous






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q4 : Est-il valable pour la femme d'utiliser le henné sur les cheveux,

les mains et les pieds pendant la période des menstrues ou non ?

R 4 : Oui, cela est permis. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les






Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


ibn Bâz



Q 11 : Pendant sa période des règles, la femme a utilisé un peigne,

puis elle l'a réutilisé une fois devenue pure. Quel en est l'avis religieux

?

R 11 : Il n'y a pas de grief. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q : L'or est licite pour les femmes ou non ? sachant que j'ai lu des

hadiths du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qui interdisent

presque le port de l'or. Donnez-nous la fatwa s'il vous plaît.

R : Le port de l'or n'est pas illicite pour les femmes, selon ce qui a été

rapporté par Abou Mousa Al-Achàrî (qu'Allah soit satisfait de lui)


d’après le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Les soieries et

les bijoux en or sont illicites pour les hommes de ma Communauté,

licites pour ses femmes Rapporté par Ahmad An-Nasâ`î, At-Tirmidhî,

et authentifié et rapporté par Abou Dâwoud Al-Hâkim, et authentifié

et rapporté par At-Tabarânî et authentifié par Ibn Hazm également.



compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q3 : Le port de la bague doit être à quel doigt pour les femmes, au

majeur et à l'annulaire ? Et le hadith concerne-t-il les hommes ou les

femmes ?


Q : Quel est l'avis sur les objets d’or fabriqués en forme d’anneau en

islam ?

R : Le port de l'or est illicite pour les hommes, et licite pour les

femmes, que ce soient les objets d’or fabriqués en forme d’anneau et

non. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.




Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


R3 : Premièrement : Il est permis à la femme de porter les bijoux d'or

et d'argent, comme bague ou autre, parmi les bijoux portés

communément par les femmes, et il n'y a pas de condition quant aux

doigts concernés. Le choix est vaste. Deuxièmement : il est valable

pour l'homme de porter la bague en argent ; car il existe des preuves

dans ce sens, mais il lui est interdit de porter les bagues en

or. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q2 : Est-il permis de percer les oreilles de la servante dans le but de

lui faire porter les boucles d'oreilles ?

R2 : Cela est permis dans la mesure où c'est dans l'intention d'embellir

et non de transformer la création d'Allah, ou de nuire, comme c'était le

cas au temps du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), qui n'avait

pas désapprouvé cet acte, mais l'avais confirmé, ainsi que l'avaient fait

également ses compagnons. Qu'Allah vous accorde la réussite et que







Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q : Ces derniers temps, il s'est répandu l'habitude de porter des

djellabas collants qui marquent les formes, constitués de deux pièces

de tissu léger, en crêpe, avec de larges manches, ornés de broderies, et

que l'on pose sur les épaules. Quel est l'avis religieux sur cela ? Nous

souhaitons, par ailleurs, que vous adressiez un message au Ministère

du Commerce, pour interdire ce genre de tenues, et leurs semblables.

R : Le djellaba légal pour la femme c'est celui qui remplit toutes les

conditions de discrétion, d'opacité, de forme, etc. Dans ce cadre, le

djellaba de la femme doit comporter les caractéristiques suivantes : Il

doit être opaque pour ne pas laisser transparaître ce qui est en dessous,

cela ne doit pas être un tissu qui colle. Deuxièmement : Il doit couvrir

l'ensemble du corps, et être large pour ne pas laisser paraître les

formes du corps. Troisièmement : le djellaba doit être ouvert du

devant seulement, et la fente des manches doit être petite.

Quatrièmement : Ce vêtement ne doit pas comporter des motifs ou


dessins ou écritures ou couleurs qui attirent les regards.

Cinquièmement : Ce vêtement ne doit pas évoquer celui des

mécréantes, ou celui des hommes. Sixièmement : le djellaba doit être

porté en commençant par le sommet de la tête. Ainsi, il est clair que le

djellaba décrit ne remplit pas les conditions du djellaba légal, et il ne

convient pas à la femme de le porter, ni de porter tout autre djellaba

qui ne remplit pas les conditions requises, et il ne faut pas non plus en

importer, ni les industrialiser, ni les commercialiser, ni les mettre en

circulation parmi les musulmans, car cela revient à s'entraider dans le

péché et la transgression, et Allah (Exalté Soit-Il) dit : et ne vous

entraidez pas dans le péché et la transgression. Et craignez Allah, car

Allah est, certes, dur en punition! Au vu de ce qui précède, le Comité

recommande aux femmes croyantes de craindre Allah (Le Très-Haut),

d'observer le port du djellaba qui couvre entièrement le corps, et de la

burqa en présence d'étrangers, et ce en obéissance au Prophète (Salla

Allah Àlaihi Wa Sallam) et pour demeurer éloigné des causes de la

tentation et de la séduction. Qu'Allah vous accorde la réussite et que






Bakr Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz Al

Ach- Chaykh


Avis religieux sur le voile et ses caractéristiques

La question 1, 2 et 3 de la Fatwa numéro 667

Q1 : Quel est l'avis religieux sur le fait que la femme couvre ses mains

et son visage, notamment s'il s'agit d'une belle femme ?

R1 : Il est imposé aux femmes de couvrir leurs corps quand elles sont

en présence d'hommes étrangers, dont leur visage et leurs mains, et la

preuve de cela existe dans le Livre et dans la Sunna. Quant aux

preuves tirées du Livre : Premièrement : Allah (Exalté Soit-Il) dit : et

qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines; Comment on déduit ici

la preuve : Si la femme est tenue de couvrir la zone située entre sa tête

et le bas de la poitrine, il est induit qu'elle doit couvrir la zone entre la

tête et la poitrine, qui comprend le visage et le cou, et ceci est

démontré dans ce qui a été rapporté par Al-Boukhârî dans As-Sahîh,

d'après Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle), qui a dit : Qu'Allah

fasse miséricorde aux femmes des premiers émigrants. Dès le moment

où il a été descendu et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines;

elles ont déchiré leurs draps et se sont voilées avec. La burqa, c'est ce

qui couvre la tête de la femme, et Al-Djayb, c'est le dessous de la

poitrine, et il s'agit d'un endroit situé au devant du corps, non derrière,

ainsi que le montre le verset. Deuxièmement : Sa Parole (Exalté Soit-

Il) : Et quant aux femmes atteintes par la ménopause qui n’espèrent

plus le mariage, nul reproche à elles d’enlever leurs vêtements de

[sortie], sans cependant exhiber leurs atours et si elle cherchent la

chasteté c’est mieux pour elles. Allah est Audient et Omniscient. Ar-

Râghib dans son "Moufradât", et Ibn Fâris dans Mou`djam, la

ménopausée : celle qui est atteint par la ménopause, et qui ne souhaite

plus se marier. Et Al-Baghawî dans son "Tafsîr": Rabîà Ar-Râ`y a dit


: Ce sont les femmes âgées qui dégoûtent les hommes ; quant à celles

qui ont encore quelques traits de beauté, elles ne sont pas concernées

par ce verset. Fin de la citation d'Al-Baghawî. Quant au At-Tabarroudj

(le fait que la femme se découvre dans les circonstances où elle ne le

doit pas), cela signifie le fait que la femme montre ses atours aux

hommes étrangers. Cela a été décrit pas l'auteur de Al-Lissân, Al-

Qâmoûss et d'autres. Et la preuve que l'on peut déduire de ce verset,

c'est que les termes utilisés indiquent qu'Allah (Exalté Soit-Il) a

autorisé la femme qui ne souhaite plus le mariage, de poser ses

vêtements, et de ne point porter de djellaba, et de ne point se voiler, et

ce, parce que les dangers que le mal soit commis est écarté. Mais il

reste préférable qu'elle se couvre, comme les jeunes. Al-Baghawî a dit

: (qu'elles cherchent la chasteté, et n'abandonnent ni voile ni djellaba

c'est mieux pour elles). Et Abou Hayyân a dit : Qu'elles cherchent la

chasteté, et renoncent à abandonner les vêtements (composant le

voile) et se couvrent comme les jeunes c'est meilleur pour elles), fin

de citation d'Abou Hayyân. Ce qu'il faut comprendre par contrarier

dans ce verset c'est que celle qui prétend encore au mariage c'est-à-

dire celle qui possède encore une certaine beauté et attire encore les

hommes n'est pas comptée avec les ménopausées, et il ne lui est pas

permis d'ôter un quelconque vêtement en présence des hommes

étrangers, car on n'est pas assurés qu'elle ne puisse les désirer ou qu'ils

ne puissent la désirer. Troisièmement : Allah (Exalté Soit-Il) a dit : O

Prophète! Dis à tes épouses, à tes filles, et aux femmes des croyants,

de ramener sur elles leurs grands voiles: elles en seront plus vite

reconnues et éviteront d’être offensées. Allah est Pardonneur et

Miséricordieux. La preuve peut être déduite du verset en se basant sur

ce qui a été rapporté par Ibn Djarîr et Ibn Abou Hâtim et Ibn

Mardawiyyah dans leurs exégèses, avec des chaînes de transmission

d'après Ibn `Abbâs (qu'Allah soit satisfait de lui et de son père) et

`Obayda As-Salmânî (qu'Allah Soit Satisfait de lui) ont dit : Allah a

ordonné aux femmes des croyants, lorsqu'elles veulent sortir de leurs

maisons pour une course, de couvrir leur visage, de par dessus leur


tête, avec des djellabas, et montrer un seul œil. Fin de citation. Et sa

parole : "sur elles", signifie sur leur visage, car il semble que ce

qu'elles laissaient apparaître d'elles avant l'islam c'était le visage. Et

les "jalâbîb", c'est le pluriel de "jilbâb'', soit le grand voile. Et Ibn

Manzour a dit dans "Lissân Al-Àrab", en rapportant d'après Ibn As-

Sakkît qu'il a dit : Al Àmiriyya a dit : al jilbâb = al khimâr (le grand

voile). Et Ibn Al-A`râbî a dit : Al jilbâb = Al izâr (le drap). Al-Azharî

a dit : la signification de cette parole d'Ibn Al-A`râbî il n'a pas voulu

entendre par (al jilbâb=al-izâr) le rideau, mais l'étoffe dont on se drape

l'ensemble du corps ; et de même pour le drap dont le dormeur se

couvre l'ensemble du corps. Fin de la citation d'Ibn Manzour. Et dans

le Sahîh de Mouslim il est rapporté qu'Omm Àttiyya (qu'Allah soit

satisfait d'elle) a dit : "O Envoyé d'Allah, il arrive que l'une d'entre

nous ne trouve pas de quoi s'habiller". Le Prophète (Salla Allah

Àlaihi Wa Sallam) répondit: "Que sa coreligionnaire lui emprunte

l'un de ses habits". Abou Hayyân dans son tafsîr a dit : (Durant la

jâhiliyya, période d'avant l'islam) la femme libre comme l'esclave

sortaient en portant le grand voile mais le visage découvert ; et elles

subissaient les agressions des violeurs quand elles sortaient la nuit

pour satisfaire leurs besoins dans les palmeraies, et il leur arrivait

d'agresser la femme libre en prétextant qu'ils l'avaient prise pour une

esclave ; c'est alors qu'il a été ordonné aux femmes libres d'observer le

port du grand voile et de se couvrir la tête et le visage afin de se

distinguer des esclaves et de tenir les agresseurs en respect. Nous nous

contenterons de ces preuves tirées du Coran. Quant aux preuves tirées

de la Sunna :

1- D'après Omm Salama (qu'Allah soit satisfait d'elle) : était chez le

Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) en même temps que

Maymouna, et elle a dit : Pendant que nous étions chez elle Ibn Omm

Maktoum est arrivé après que le voile eût été imposé, alors le

Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : couvrez-vous devant


lui ; elle dit : ô prophète d'Allah, n'est-il point aveugle, et ne peut nous

voir ni nous reconnaître ? Alors le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa

Sallam) a dit : Et vous, êtes-vous aveugles ? Ne le voyez-vous pas ?

Rapporté par At-Tirmidhî et d'autres. Ce hadith est jugé bon et

authentique (hassan sahîh), et Ibn Hadjar a dit : sa chaîne de référence

est authentique.

2 - D'après Anas (qu'Allah soit satisfait de lui) : Òmar Ibn Al-

Khattâb (Qu’Allah soit satisfait de lui) a dit : « O Envoyé d’Allah !

Tes femmes reçoivent la visite de dévots et des impies. Ne pourrais-tu

imposer à tes femmes, mères des croyants, de se voiler? » C’est alors

qu’Allah a descendu le verset prescrivant le voile. Rapporté par

Mouslim et Al-Boukhârî.

3 - Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) a dit : Les escortes passaient

par nous, pendant que nous étions en état de sacralisation avec

l'Envoyé d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Quand ils furent à

côté de nous, l'une de nous fit baisser son voile élevé sur sa tête, pour

cacher son visage. Puis, quand ils passèrent, nous découvrîmes de

nouveau chacune son visage. Rapporté par l'imam Ahmad, Abou

Dâwoud Ibn Mâdja et d'autres.

4 : D'après Òqbâ ibn Àmir (qu'Allah soit satisfait de lui) : Un

compagnon a posé la question au prophète Salla Allah Àlaihi Wa

Sallam au sujet d’une de ses sœurs qui avait fait le serment d’effectuer

le pèlerinage les pieds et la tête nus. Alors le prophète lui ordonna de

faire son pèlerinage et de se couvrir la tête. suite du hadith. La

preuve, dans ce hadith c'est que Lui (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam)

lui a ordonné le port du grand voile, car il ne peut être prêté serment

pour un acte qui constitue un péché, or ceci est un péché, et les

femmes sont tenues de porter le voile. Le cheikh Al-Islam Ibn


Taymiyya ((Qu'Allah lui fasse miséricorde)) a dit : ces paroles

représentent la synthèse de la question, et nous allons en relater la

citation exacte (les savants des premières générations musulmanes se

sont pas divisés sur les atours à dévoiler en deux courants : celui d'Ibn

Masòud et ceux qui ont adopté sa position : il s'agit des vêtements,

Ibn Àbbâs et ceux qui ont adopté sa position ont dit : c'est ce qui

concerne le visage et les mains, comme le khôl, les bagues, etc. Il dit :

en réalité, Allah (Exalté Soit-Il) a distingué entre deux atours : des

atours extérieurs et des atours intérieurs. Ainsi, il lui est autorisé de

découvrir ses atours extérieurs aux hommes autres que son mari et ses

parents au degré prohibé, quand aux atours intérieurs, elle ne peut les

découvrir qu'en présence du mari et des hommes qui sont ses parents

au degré prohibé. Avant que le verset sur le voile ait été descendu, les

femmes sortaient sans djellaba. Les hommes voyaient leurs visages et

leurs mains. Et il leur était permis en ces temps là de découvrir le

visage et les mains, et il était permis de les voir. Mais quand Allah

(Exalté Soit-Il) a descendu le verset sur le voile, selon Cette Parole :

O Prophète! Dis à tes épouses, à tes filles, et aux femmes des croyants,

de ramener sur elles leurs grands voiles Il leur a été ordonné de se

voiler en présence des hommes, et ceci s'était produit lorsque le

Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a épousé Zaynab bint

Djahch alors le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a tiré le

rideau et interdit aux femmes de regarder. Par la suite, quand il a

choisi Safiyya bint Houyyay l'année de Khaybar, ils ont dit : s'il l'a

voilée, c'est qu'elle est des mères des croyants, sinon, elle fait partie

des femmes qui sont à lui. Puis il l'a voilée. Et quand Allah (Exalté

Soit-Il) a ordonné qu'on ne leur demande que derrière un rideau, il a

ordonné à ses filles, épouses et femmes des croyants de ramener sur

elles leurs grands voiles, or, le grand voile c'est une espèce de drap, et

c'est ce qu'Ibn Masòud et d'autres appellent Ar-Ridâ`, et c'est ce que

le commun des gens désignent par Al-Izâr (le drap). Cela consiste en

le grand drap qui couvre sa tête et l'ensemble de son corps. Et Òbayda

et d'autres ont dit qu'elles ramènent le drap par dessus leur tête et elles


ne laissent apparaître que leur œil. La burqa ressemble à ce vêtement,

et les femmes la portaient. Dans le Sahîh, il est dit que la femme en

état d'Ihrâm ne porte pas la burqa et ne porte pas les gants. Ainsi, si

elles avaient reçu l'ordre de porter le grand voile (se couvrir le visage),

c'est pour ne point être reconnues. En ce temps là, le visage et les

mains faisaient partie des atours qu'il était interdit à la femme de

laisser paraître. Et il était permis aux hommes étrangers de voir le

reste (c'est à dire les vêtements apparents), Ibn Masòud a donc cité la

dernière de ces deux choses, et Ibn Àbbâs a cité le premier.) Fin de la

citation de Chaykh Al Islam Ibn Taymiyya, (Qu'Allah lui fasse

miséricorde). L'essentiel à retenir c'est que les preuves qui démontrent

qu'il est permis de découvrir le visage et les mains étaient valables

pour la période d'avant le verset coranique et les preuves de la Sunna

indiquant que les femmes sont obligées de porter le grand voile. Et on

découvre ainsi que les preuves de l'obligation de se couvrir le visage et

les mains abrogent celles qui indiquent que la femme ait le droit de les

découvrir. Ainsi, quand la femme est obligée de se découvrir le visage

et les mains, elle a le droit de le faire. Et parmi les exemples de cas qui

rendent cela licite, ceux dans lesquels la femme est obligée de se

découvrir pour se faire spécifiquement soigner le visage ou autre, ou

le cas où elle doit être reconnue formellement. Qu'Allah vous accorde




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî

Ibrâhîm ibn Mohammad Al

Ach-Chaykh


Q 3 : Dans certaines régions de notre pays, l'homme pénètre dans la

maison d'un autre alors qu'il n'y a que la femme de ce dernier, et ils

s'assoient pour discuter ensemble. Quel est l'avis religieux sur cela ?

R3 : Il n'est pas permis qu'un homme étranger soit en situation de tête

à tête avec une étrangère. Il a été authentifié que le Prophète (Salla

Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Tout homme et toute femme qui se

trouvent en tête-à-tête, Satan sera leur troisième Qu'Allah vous

2 : Certains hommes cachent leurs femmes en présence des hommes,

excepté ses frères et certains membres de sa famille. Quel est l'avis

religieux sur cela ?

R2 : On constate d'après la réponse à la première question l'avis

religieux sur le voile, et que les parents qui ne sont pas au degré

prohibé vis-à-vis de la femme sont tous considérés au même degré, et

que la femme ne doit pas se dévoiler le visage chez les frères de son

mari. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Ach-Chaykh







Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Ach-Chaykh


Q5 : Est-il permis à la femme pudique de ne découvrir que son visage

et ses mains ?

R5 : Il n'est permis à la femme musulmane de découvrir son visage et

ses mains qu'à ses parents au degré prohibé. Allah (Exalté Soit-Il) a dit

: et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines; et qu'elles ne

montrent leurs atours qu'à leurs maris, ou à leurs pères, ou aux pères

de leurs maris, ou à leurs fils, ou aux fils de leurs maris, suite du

verset ; et le visage est le siège de la beauté. Al-Boukhârî a rapporté

d'après Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle), elle a dit : Qu’Allah

fasse miséricorde aux premières femmes parmi les émigrés (Al-

Mouhâdjirîn ». Dès que le verset et qu'elles rabattent leur voile sur

leurs poitrines; elles ont coupé leurs draps et s’en sont enturbannées.




compagnons.




Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân


Allah ibn Bâz


Q2 : Est-il permis à ma femme de découvrir son visage et ses mains

lorsqu'elle sort de la maison ?

R2 : Il n'est pas permis à la femme de découvrir son visage et ses

mains aux hommes qui ne sont pas ses parents au degré prohibé

[maharim]. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.





Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q 1 : J'ai lu, parmi vos ouvrages, le livre intitulé "As-Soufoûr wa Al-

Hijâb" où vous dites : Il est obligatoire, selon la législation

musulmane, de se couvrir le visage et les mains. Et j'ai posé la

question à certains savants qui m'ont dit : le visage et les mains ne sont

pas interdits, et qu'il est permis de les découvrir et ils ont évoqué

divers hadiths pour illustrer leur affirmation, et ils ont évoqué

également le livre "Hijâb al marà al mouslima", Mohaddith (ouléma

de Hadith) Nâssir-Ad-Dîn Al-Albânî et on m'a dit : le port du voile est

obligatoire pour les femmes de la Péninsule arabique à l'exclusion des

autres, et plus précisément, c'est un professeur de l'université Al Malik

Àbd Al Àzîz, qui s'appelle Hassan Ayyoub lorsqu'il était chez nous

en visite, à Khartoum, l'année dernière. Est-ce que cela signifie

que que nous ne péchons pas en abandonnant ce voile, et qu'est-ce qui

explique cette différence entre les femmes de la Péninsule arabique et

les femmes du reste du monde ?

R1 : En vérité, le visage et les mains de la femme sont une Àwra

(parties intimes du corps qui doivent être couvertes en public / Parties

du corps qui doivent être cachées), et il n'existe en cela aucune

différence entre les femmes de la Péninsule arabique et les autres

femmes des musulmans, car les lois religieuses sont les mêmes, et on

ne connaît rien qui puisse prouver qu'il y ait spécification, et la base

dans les règles c'est la généralité. Qu'Allah vous accorde la réussite et







Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q : Quel est le voile légal en islam, et est-ce que les mains et le visage

ne sont plus interdits de nos jours, et que signifie "al fitna" (la

dissension) ? Quand la femme, jeune, sort au marché le visage

dévoilé, on lui dit : ce n'est pas permis parce que c'est une "fitna", elle

te dit : "et comment saurais-je que la fitna s'est produite?" ; qu'est-ce

qu'on répond alors ? Et d'aucuns disent aussi : le hijâb (le voile) est

une coutume ancienne, que doit-on répondre ; et est-ce qu'il est permis

à la femme musulmane, qui remplit la mission de prêche, de découvrir

son visage et ses mains, et est-ce qu'elle aurait péché en faisant cela ?

R : La législation islamique a pour but de préserver les dignités, et de

barrer toutes les voies qui peuvent mener au péché ; elle a ainsi

ordonné le mariage, a interdit la fornication, a imposé le voile à la

femme, qui consiste à se couvrir l'ensemble du corps en présence des

hommes étrangers, et ce pour sauvegarder son intégrité et son


honorabilité, pour qu'elle ne soit pas victime des déviants et des

malades de toute sorte. Le voile n'est pas une coutume ancienne, c'est

une règle religieuse ; de même que la législation a ordonné que la

femme demeure chez elle, loin des hommes et de leurs réunions, et ne

lui a permis de sortir qu'en cas de besoin pour cela, tout en observant

la discrétion et en abandonnant tout artifice de beauté, et ce afin de

préserver sa dignité, et d'éviter les maux qui peuvent découler de la

mixité entre les hommes et les femmes. De même, le législation a

ordonné aussi bien aux hommes qu'aux femmes de baisser le regard, a

interdit le tête à tête entre personnes étrangères de différent sexe, a

interdit à la femme de voyager si elle n'est accompagnée d'un parent

au degré prohibé, a interdit à la femme qui compte sortir de se

parfumer, a interdit les mouvements qui attirent les regards, comme de

faire entendre le tintement des bijoux, et ainsi de suite parmi les

choses que la législation a imposées, ou interdites, pour préserver la

pureté des sexes, et tenir la femme éloignée des causes de dissension

qui entraînent, et il est clair que la non observance de ces règles

entraîne le mal, et la survenue du péché que la nature et la raison

refusent. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Q2 : Quel est l'avis religieux sur le fait que la femme montre ses

atours devant les hommes qui ne sont pas ses parents au degré prohibé

? Et de même pour le fait qu'elle aille au marché dévoilée ? Et est-ce

que son tuteur est responsable de cette situation ? Et que doit-Il faire ?

R2 : Il lui est interdite de faire les choses que tu as citées dan ta

question, et il incombe à son tuteur de l'obliger à porter le voile et à

renoncer à se dévoiler. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q : Un homme a écrit un livre intitulé : (le voile de la femme

musulmane dans le Coran et la Sunna). Le nom de l'auteur c'est

Mohammad Nâssir Ad-dîne Al Albânî. Et ce livre a entraîné ou a failli

entraîner la dissension chez les ignorants qui avaient voilé leurs


femmes avant de voir ce livre, et qui ont maintenant dévoilé leurs

femmes, leur permettant de déambuler ainsi dans les rues et dans les

marchés, en présentant ce livre comme preuve. Moi, Mohammad

Ibrâhîm Sîsî et Allah m'en est témoin, leur ai présenté des preuves du

Coran et du hadith, vu la faiblesse de la preuve de Mohammad Nâssir-

Ad-Dîne Al-Albânî. Je leur ai dit dans mon prêche : Il est obligatoire

pour les femmes musulmanes de se voiler, serait-ce à la maison, en

présence des hommes étrangers, et de ne montrer de leurs atours qu'en

présence des 12 personnes citées dans la Sourate An-Noûr, dont ceux

cités dans la Sourate Al Ahzâb, où il a été rajouté 5 dans la Sourate

An-Nour, suivant cette parole d'Allah (L'Exalté) : Dis aux croyants de

baisser leurs regards et de garder leur chasteté. C’est plus pur pour

eux. Allah est, certes, Parfaitement Connaisseur de ce qu’ils font. Et

dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chasteté, et

de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît et qu'elles rabattent

leur voile sur leurs poitrines; et qu'elles ne montrent leurs atours qu'à

leurs maris, ou à leurs pères, ou aux pères de leurs maris, ou à leurs

fils, ou aux fils de leurs maris, ou à leurs frères, ou aux fils de leurs

frères, ou aux fils de leurs sœurs, ou aux femmes musulmanes, ou aux

esclaves qu'elles possèdent, ou aux domestiques mâles impuissants, ou

aux garçons impubères qui ignorent tout des parties cachées des

femmes... suite du verset dans la Sourate An-Nour. Je leur ai

également cité les avantages des djellabas et leurs noms, qui appellent

les musulmans à voiler leurs femmes, car c'est : 1 - Le meilleur des

vêtements 2 : Habits les plus convenables ; 3 - Garder la femme de ne

pas trop sortir ; 4 - Cacher son apparence ; 5 : Cacher la femme, et

complète sa parure ; 6 : Couvrir et préserver tout le corps ; 7 : La

personne qui le fait est aimée par Allah (Le Très-Haut) et prouve sa

foi en Allah (Exalté Soit-Il), 8 : Prouve sa foi en Le Prophète (Salla

Allah `Alaihi Wa Sallam) 9 : C'est un voile vis-à-vis des hommes

étrangers ; 10 : empêche le vice ; 11: empêche la jalousie ; 12 : Il a

départagé entre l'esclave et la femme libre, entre la femme de la Sunna

et l'innovatrice, entre les croyantes et les associatrices. 13 : empêche


l'orgueil ; 14 : c'est l'habit de Hâjar, la femme d'Ismâ`îl, que le salut

soit sur lui et sur notre prophète, et il fait reculer les ignorants qui

veulent commettre des turpitudes avec les étrangères. 15 : empêche la

nuisance, selon Cette Parole d'Allah (Exalté Soit-Il) : elles en seront

plus vite reconnues et éviteront d'être offensées. O cheikh, je n'ai pas

la possibilité de vous exposer maintenant toutes les preuves que je leur

ai exposées pour qu'ils me comprennent, mais certains d'entre eux se

sont convaincus des arguments de Mohammad Nâssir-Ad-Dîne au

point qu'ils ont découvert le visage de leurs femmes sans gêne. Je

sollicite de votre bienveillance la réponse écrite sur les preuves pour

ou contre le fait de se couvrir le visage ou les mains. Et que la paix

soit sur vous.

R : Il est obligatoire pour la femme de se couvrir le visage et les mains

devant les hommes étrangers, et il lui est interdit de les découvrir en

présence d'hommes qui ne soient pas ses parents au degré prohibé.



compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Q 3 : Ma nièce et moi sommes mariées à deux frères, et moi et mon

mari sommes cousins ; nous vivons dans la même maison depuis très

longtemps, et je m'assois avec le frère de mon mari avec un voile non

complet, c'est-à-dire toute voilée sauf pour le visage. Quel est l'avis

religieux sur cela ?

R3 : La femme doit se couvrir le visage en présence du mari de sa

cousine, du mari de sa sœur et du mari de sa nièce, car ce sont des

étrangers pour elle. Il ne lui est pas permis de découvrir son visage en

leur présence, à l'instar des autres hommes qui ne sont pas ses parents

au degré prohibé, car le visage fait partie des zones les plus

importantes à voiler, du fait qu'il crée la dissension (parmi les

hommes). Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.




Bakr Abou

Zayd

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah Al Ach-

Chaykh

Sâlih Ibn

Fawzân Al-

Fawzân

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q 3 : Dans un hadith du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) il

dit que lorsque la femme devient pubère, elle ne doit dévoiler ni le

visage ni les mains, c'est cela le voile. Y a-t-il des hadiths sur la burqa

?

R3 : Ce hadith a été rapporté par Abou Dâwoud dans le chapitre : Ce

que la femme peut dévoiler de sa parure, dans ses Sounans, il dit :

Ya`qoub ibn Ka`b Al-Anttâkî et Mawìl ibn Al Fadl Al Harrânî nous

ont rapporté : Al-Walîd nous a rapporté d'après Sa`îd ibn Bachîr

d'après Qatâda d'après Khâlid que Ya`qoûb Ibn Dourayk a rapporté

que Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) a dit : Asmâ` bint Abou

Bakr (qu'Allah Soit satisfait d'elle et de son père), a pénétré chez le

Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) alors qu'elle portait des

vêtements fins, alors le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a

détourné la tête et il a dit : ô Asmâ` ! Dès lors que la femme devient

pubère, elle ne peut plus dévoiler que ceci et cela, et il a indiqué ses

mains et son visage. Or ce hadith est Morsal (un hadith sans

Compagnon du Prophète dans la chaîne de narration), car Khâlid ibn

Dourayk n'a pas été contemporain de Àìcha (qu'Allah soit satisfait

d'elle), et dans sa chaîne de transmission il y a Sa`îd ibn Bachîr Al-

Azdî et on dit : il y a aussi Al Basrî, car il est origine d'Al-Bassorah.

Certains des experts du hadith l'ont authentifié, et il a été tenu pour

faible par Ahmad Ibn Mou`îne, Ibn Al Madînî, An-Nasâ`î Al-Hâkim,

Abou Ahmad Abou Dâwoud et Mohammad ibn Àbd-Allah ibn

Noumayr a dit : il est de faible crédibilité ; ses hadiths sont invalident,

de plus, il n'a pas l'efficacité de rapporter un hadith. Il rapportait de

Qatâda des propos mensongers. Et Ibn Hibbân a dit : sa capacité de

mémorisation était très faible, il commettait des erreurs grossières, il

rapportait de Qatâda ce qui ne pouvait être prouvé, et As-Sâdjî a dit :


il a rapporté de Qatâda des propos mensongers et désapprouvés. Il a

rapporté ce hadith de Qatâda alors que Qatâda est un Modallîs (un

narrateur de Hadith qui fournit des informations trompeuses au sujet

de son cheikh ou de la chaîne de narration). Et il a rapporté ce hadith

de Khâlid ibn Dourayk. B - Et il contient Al-Walîd qui est Ibn

Mouslim qui falsifiait en faisant ''Tadlis At-Taswiyya'' c'est à titre

d'exemple : le fait qu'il rapporte un hadith de son cheikh, et après l'on

trouve que le hadith rapporté est faible chez deux Thiqâts (Narrateurs

digne de confiance) ; il relevait le hadith Mawqouf - arrêté - (Hadith

dont la chaîne de transmission s'arrête à un compagnon). De la sorte,

la faiblesse du hadith a été prouvée de plusieurs côtés. Qu'Allah vous






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q4 : Sa Parole (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : La femme est une

Àwra (ce qu'il faut cacher par pudeur) ce hadith est-il faible ou

authentique, et que signifie-t-il ?


R4 : Ce hadith est authentique (sahîh) et a été rapporté par At-

Tirmidhî en ces termes : La totalité du corps de la femme est

considéré comme `Awra (il lui est interdit de dévoiler ses atours). Dès

le moment qu’elle sort (avec les atours dévoilés), Satan va à sa

rencontre Selon lui, c'est un hadith jugé bon et étrange (hassan

gharîb). Il a été rapporté également par Ibn Khozayma et Ibn Hibbân

dans leur sahîh, ainsi que d'autres. La signification du hadith c'est :

tant que la femme est dans son abri (sa maison) cela vaut mieux pour

elle, et la tient éloignée des causes de dissensions, de séductions de

tous les cotés, car lorsqu'elle sort, elle attire Satan qui commence à

créer le désir en elle ou pour elle, sauf ceux à qui ton Seigneur a

accordé miséricorde, car elle aurait emprunté l'un des chemins utilisés

par Satan, qui est celui d'être sortie de chez elle. Ainsi, il convient

pour la femme musulmane qui croit en Allah et au Jour Dernier de

rester chez elle, et de ne sortir qu'en cas de nécessité, tout en se

couvrant la totalité du corps, et en renonçant aux artifices de parure et

au parfum, selon cette Parole d'Allah (Exalté Soit-Il) : Restez dans

vos foyers; et ne vous exhibez pas à la manière des femmes d’avant

l’Islam (Jâhiliyah). Et cette Parole d'Allah (Exalté Soit-Il) : Et si

vous leur demandez (à ses femmes) quelque objet, demandez-le leur

derrière un rideau: c'est plus pur pour vos cœurs et leurs cœurs; suite

du verset ; sinon elle tomberait dans les filets des hommes déviants et

malhonnêtes, notamment dans les endroits où la mixité est de mise.

Nous prions Allah qu'Il purifie l'état des musulmans. Il n’y a ni

puissance ni force qu'en Allah, Le Très-Haut, Le Magnifique.



compagnons.





Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q : Il s'est beaucoup répandu un hadith, rapporté de manière

mensongère, d'après le Prophète Salla Allah Àlaihi Wa Sallam, qui

est :"le long hadith des femmes", ou "le souvenir des femmes" et nous

n'avons trouvé pour ce hadith aucune fatwa officielle, et ce qui rend

triste c'est qu'il est devenu très répandu dans les lieux d'enseignement,

pour les filles, de même qu'il est distribué par les enseignantes elles-

mêmes, et quand on leur dit que c'est un hadith qui est rapporté

mensongèrement du Prophète Salla Allah Àlaihi Wa Sallam, et qu'il

ne faut pas le distribuer, elles répondent avec assurance : c'est un

hadith authentique, et sûr. Aussi, je sollicite votre bienveillance de

bien vouloir émettre une fatwa, écrite, pour démentir ces allégations

gratuites sur le Prophète Salla Allah Àlaihi Wa Sallam,

R : Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la

Délivrance des Fatwas (Al-Iftâ') a pris connaissance de l'imprimé

(souvenir des femmes), attribuée à l'Emir des Croyants Àlî ibn Abî

Tâlib et Fâtima, fille du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam)

selon cette parole du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) :

d'après Al Imam Àlî ibn Abî Tâlib il a dit : "Nous avons pénétré moi

et Fâtima chez le Prophète d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), et

nous l'avons trouvé en train de pleurer abondamment. J'ai dit : Mon


père et ma mère en sacrifice pour toi, ô messager d'Allah, qu'est-ce qui

te fait pleurer ? Le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dit : ô

Àlî, la nuit où on m'a fait voyager vers le ciel, j'ai vu une partie des

femmes de ma communauté qui étaient entrain d'être torturées d'une

grande torture, et j'ai désapprouvé leur état vu la grande torture

qu'elles subissaient : J'ai vu une femme accrochée par les cheveux, et

dont le cerveau brûlait dans la tête ; j'ai vu une femme accrochée par

la langue, et de l'eau brûlante qui coulait dans sa gorge, j'ai vu une

femme accrochée par le sein, j'ai vu une femme qui mangeait la

viande de son corps, et du feu qui était attisé en dessous d'elle ; j'ai vu

une femme qui était accrochée par les pieds, pendant que des vipères

et des scorpions la torturaient ; j'ai vu une femme muette et aveugle

dans un cercueil en bois, et son cerveau jaillissait de ses cuisses et son

corps était défiguré par le choléra et la variole ; j'ai vu une femme dont

le corps était déchiré du devant et de l'arrière par de crochets en fer, et

j'ai vu une femme dont la tête et les mains brûlaient alors qu'elle

mangeait ses tripes, et j'ai vu une femme ayant la tête d'un cochon, et

le corps d'un âne, et qui subissait de milliers types de châtiment, et j'ai

vu une femme dans l'aspect d'un chien, le feu entrait par son anus et

sortait par sa bouche pendant que les anges la frappaient à la tête et au

corps avec des crochets de feu. Alors, Fâtima dit : ô, mon aimé et la

joie de mes yeux (celui avec qui je me sens bien) ; dis-moi ce qu'elles

ont commises comme péché pour qu'Allah les punisse ainsi ? Alors,

Le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dit : ô, ma fille, celle qui

est accrochée par les cheveux ne se couvrait pas les cheveux en

présence des hommes ; celle qui est accrochée par la langue nuisait

son mari ; celle qui est accrochée par les seins se refusait à son mari ;

celle qui est accrochée par les pieds sortait de sa maison sans

l'autorisation de son mari ; celle qui mangeait la viande de son propre

corps se faisait belle pour les gens ; celle qui était accrochée par les

pieds pendant que les vipères et les scorpions la torturaient, elle était

peu pure, ses vêtements étaient sales, elle ne se purifiait point après les

rapports ni après les menstrues et ne se lavait point et négligeait la


prière ; celle qui était aveugle, sourde et muette avait des rapports

adultères et en attribuait les fruits (les enfants) à son mari, celle qui

frappait son corps avec des crochets de fer était maquerelle ; celle qui

avait la tête d'un cochon et le corps d'un âne était menteuse et

colporteuse ; quant à celle qui était sous l'aspect d'un chien, et le feu

lui entrait par l'anus et lui sortait par la bouche, c'est parce qu'elle était

chanteuse et pleureuse. Puis, Le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa

Sallam) a dit : Que la malédiction soit sur la femme qui contrarie son

mari, et la bénédiction sur celle qui satisfait son mari. Le Prophète

d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) ne prononce que la vérité. Le

comité juge que le contenu de cet imprimé est attribué arbitrairement

au Prophète d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), et ceux a qui on

l'a attribué. Et ceux qui ont commis ce mensonge, ou l'ont diffusé,

méritent le pire châtiment, selon cette parole du Prophète (Salla Allah

Àlaihi Wa Sallam) : Celui qui m'impute délibérément des paroles

que je n'ai pas dites, qu'il s'apprête à occuper sa place en Enfer.

Rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim Il incombe aux musulmans de

démentir cet imprimé, de le déchirer, de mettre les gens en garde

contre son contenu, d'empêcher qu'il soit mis en circulation, car il

correspond au plus grand des mensonges. C'est pour mettre en garde

contre une telle publication et ses semblables que cette fatwa a été

émise. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.




Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz



Q3 : Quel est l'avis de l'islam sur le voile de la femme, et quelle est la

différence entre le voile et la burqa ? Et à quoi correspondent les

habits indécents, en ce qui concerne le hijâb ?

R3 : La femme doit voiler ses parties interdites, dont le visage, en

présence des hommes étrangers et les découvrir est interdit, et le fait

de couvrir cela s'appelle "le voile", et le contraire s'appelle "soufour"

(se dévoiler et montrer ses atours) ; et la burqa c'est ce qu'utilise la

femme pour se couvrir le visage, en gardant une fente ouverte pour

voir son chemin. Et l'habit indécent, c'est ce qui attire les regards, et

suscite l'étonnement et la moquerie, et qui ne couvre pas la Àrwa

(parties intimes du corps qui doivent être couvertes en public).



compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q2 : Le port de la burqa est une vertu ou une obligation ?

R2 : La femme doit porter le voile en présence des hommes qui ne

sont pas ses parents au degré prohibé, et se voiler comprend le fait de

se couvrir le visage en présence des hommes qui ne sont pas ses

parents au degré prohibé. Et ceci est un acte les plus nobles qui

préserve aussi bien la dignité de la femme, ainsi que la pureté de la

société de tous maux et de corruptions. Qu'Allah vous accorde la






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q1 : L'avis de l'islam sur la burqa (niqâb) ?

R1 : Quant à la burqa, Abou Òbayd a dit sur la burqa chez les arabes :

C'est celui à travers lequel on voit l'œil ; on l'appelait par "al

waswassa" ou "al bourqou`", Quant à l'avis religieux le concernant : il

est permis. La source sur ce point c'est ce qui a été rapporté dans le


hadith d'Ibn Òmar (qu'Allah soit satisfait de lui et de son père) selon

lequel Le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : La femme

en état d'Ihrâm (en état de sacralisation pendant le hadj ou la Òmra )

ne doit pas porter de Niqâb ni de gants. Rapporté par Ahmad et Al-

Boukhârî, An-Nasâ`î At-Tirmidhî et il l'a authentifié. Et dans une

variante, il a dit : J’ai entendu le prophète (Salla Allah Àlaihi Wa

Sallam) interdire aux femmes les gants et le voile intégral (couvrant le

visage) pendant le ‘ Ihrâm (statut de purification pendant le petit ou le

grand pèlerinage.) Ce hadith a été rapporté par Ahmad Abou Dâwoud

et l'interdiction par Le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) à la

femme en Ihrâm de porter la burqa est un indice que le port de la

burqa est permis hors de ce état. De même, on ne peut déduire de ce

hadith que la femme en ihrâm peut découvrir son visage quand les

hommes étrangers peuvent la voir, il lui faut au contraire rabattre le

voile ou la burqa jusqu'en dessous, et la source en cela c'est ce qui a

été rapporté par l'imam Ahmad Abou Dâwoud Ibn Mâdja d'après

Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle), elle a dit : Les escortes

passaient par nous, pendant que nous étions en état de sacralisation

avec l'Envoyé d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Quand ils

furent à côté de nous, l'une de nous fit baisser son voile élevé sur sa

tête, pour cacher son visage. Puis, quand ils passèrent, nous

découvrîmes de nouveau chacune son visage. Qu'Allah vous accorde






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q5 : Les épouses des compagnons - qu'Allah soit satisfait d'eux - se

voilaient-elles en présence du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa

Sallam) quant elles voulaient le questionner sur les règles de la Charia

?

R5 : La règle générale, qui doit s'appliquer à toutes, c'est que la femme

doit cacher son Àwra (parties intimes du corps qui doivent être

couvertes en public) en présence des hommes qui ne sont pas ses

parents au degré interdit. Et en cela il n'y a pas de différence entre Le

Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et le reste des hommes. Et

la règle en cela, c'est que les compagnes se sont engagées ainsi avec

Le Prophète Salla Allah Àlaihi Wa Sallam en appliquant la généralité

de ce qu'il leur avait transmis comme enseignements sur la

préservation de la loi islamique, et pour celui qui prétend le contraire,

il l'incombe d'apporter la preuve de ce qu'il avance. Qu'Allah vous






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q 1 : Je suis une jeune fille de 17 ans, non voilée, et j'envisage de

porter le voile avant le 1/11/1995 Incha`Allah, et ce parce que j'ai

appris que le voile est imposé à la femme, mais je voudrai porter le

voile avec le pantalon. Alors est-il permis de porter le pantalon-voile

en vous priant de nous donner les preuves si elles existent ?

R1 : La femme doit se voiler en présence des hommes étrangers, et ne

pas se parer, car si elle sort avec des artifices de beauté, ou avec une

apparence attirante, même si elle est voilée, comme le port de

pantalon, par exemple, Allah, le Très-Haut, a dit, dans Sourate Al-

Ahzâb : Et si vous leur demandez (à ses femmes) quelque objet,

demandez-le leur derrière un rideau: c'est plus pur pour vos cœurs et

leurs cœurs; Et Allah (Le Très-Haut) a dit, en s'adressant aux femmes

du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Restez dans vos

foyers; et ne vous exhibez pas à la manière des femmes d’avant

l’Islam (Jâhiliyah). Accomplissez la Salât, acquittez la Zakât et

obéissez à Allah et à Son messager. Allah (l'Exalté) a dit : O


de ramener sur elles leurs grands voiles suite du verset. Qu'Allah







Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q2 : Est-ce que le port du hijâb pour la femme implique qu'elle porte

une burqa dessus ou qu'elle ne porte rien ? Et quel est le mieux :

Porter le djellaba et la burqa ou bien un seul vêtement couvrant le

corps, de la tête jusqu'aux pieds ?

R2 : Il s'impose à la femme musulmane de couvrir sa tête, son corps et

l'ensemble de son visage en présence des hommes étrangers, et ce qui

est imposé par la religion c'est que la burqa soit contre sa tête

directement, ensuite elle porte une sorte de drap, qui est le djellaba,

suivant cette parole d'Allah (l'Exalté) : O Prophète! Dis à tes épouses,

à tes filles, et aux femmes des croyants, de ramener sur elles leurs

grands voiles suite du verset. Qu'Allah vous accorde la réussite et que






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q : Quel est l'avis religieux sur la tenue que portent les infirmières

dans les hôpitaux, habit destiné à être porté dans le bloc opératoire et

qui laisse apparaître le cou, et une partie des cheveux, à l'arrière, ainsi

que les oreilles et la partie supérieure des joues ? Nous vous prions de

nous donner la fatwa sur cela, et implorons Allah qu'Il vous protège de

tout mal, et vous accorde longue vie au service de Sa Religion.

R : Cette tenue ne suffit pas (pour se vêtir) et il ne faut pas s'en

contenter s'il y a la mixité entre les hommes et les femmes entre

lesquels il n'y a pas de parenté au degré prohibé. Qu'Allah vous






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q5 : Une musulmane, étudiante en médecine, affirme qu'on l'empêche

de pénétrer dans les laboratoires autrement que dans la tenue


consacrée par les hôpitaux, alors que cette tenue ne couvre pas la tête,

les mains et une partie des pieds. Lui est-il permis de porter cette

tenue, jusqu'à ce qu'elle ait terminé ses études ?

R5 : Il n'est pas permis à la femme musulmane de découvrir quelque

partie que ce soit de son Àwra (parties intimes du corps qui doivent

être couvertes en public), tels que le visage, la poitrine ou les jambes,

ou autres, en présence d'hommes étrangers, sous prétexte des études

de médecine. Et il incombe aux musulmans de mettre en place des

lieux d'enseignement réservés aux femmes, dans lesquels elles ne sont

pas obligées de se mêler aux hommes, ou de découvrir leur Àwra.

Qu'Allah nous vienne en aide ! Qu'Allah vous accorde la réussite et






Bakr Abou

Zayd

Sâlih Ibn

Fawzân Al-

Fawzân

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q1 : Quel est l'avis religieux sur le fait de porter des gants alors qu'il y

en a qui disent qu'il est recommandé pour les enseignantes de les


porter, et d'autres qui disent qu'il ne faut pas les porter, car cela met en

valeur la forme de la main et des doigts. Quel est l'avis sur cela,

qu'Allah vous rétribue ?

R1 : Il n'y a pas de mal à porter des gants, sauf en état d'Ihrâm (se

mettre en état de sacralisation rituelle pour accomplir le Hadj ou la

`Omra), car la base c'est la licéité. Qu'Allah vous accorde la réussite et






Bakr Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

`Abd-Allah ibn

Ghoudayân


Allah Al Ach-Chaykh


Q5 : Quelles sont les caractéristiques du voile ; le djellaba doit être

composé d'une seule pièce, ou peut-il être composé de deux pièces, et

s'il se compose de deux pièces, serait-ce considéré comme une

innovation ou non ? Eclairez-nous s'il vous plaît.

R5 : Le voile peut se composer d'une pièce comme de deux, l'essentiel

c'est qu'il couvre les parties qu'il s'impose de cacher. Qu'Allah vous






Membre Président

Àbd-Allah ibn Ghoudayân ̀ Abd-Al-Àzîz ibn Àbd-Allah ibn Bâz


Q6 : Je souhaite que vous donniez un conseil aux sœurs qui portent le

voile traditionnel, qui consiste en un foulard court qui couvre

uniquement la tête et le cou, et la ceinture qui marque la taille, et la

poche avec la blouse à l'intérieur ?

R6 : Les femmes doivent porter un voile opaque qui ne laisse rien

transparaître, et qui ne dessine pas les formes. Qu'Allah vous accorde







Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q2 : Allah a-t-il imposé le port du voile spécifiquement pour les cas

où la femme se trouve en présence d'hommes pervers, ou bien est-ce

que c'est une règle imposée quel que soit le cas, autrement dit : Je

considère a priori que mes frères sont foncièrement bons (et Allah

Seul Sait la bonté des gens), et qu'ils sont d'une éthique irréprochable.

Est-il alors permis ou non à ma femme de découvrir son visage et ses

mains en leur présence ? Eclairez-nous qu'Allah vous éclaire.

R2 : Il n'est pas permis à la femme de découvrir son visage en

présence d'hommes qui ne sont pas ses parents au degré prohibé ou de

son mari, et ce, selon la position la plus juste des savants, selon la

généralité des preuves à ce sujet, et pour bloquer le chemin au

mal. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.




Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


ibn Bâz



Q 8 : Quel est votre avis sur les femmes qui sortent et se mêlent aux

hommes alors que sa famille sont des musulmans, qui assistent aux

cercles du savoir et accomplissent le jeûne, et quand on fait le

reproche à la femme, elle invente des excuses. Est-ce que l'entêtement

de la femme à commettre le mal en public ne l'exclut pas de la

communauté de l'islam ? Et quel est l'avis sur cet agissement de sa

part ? Qu'Allah vous rétribue.

R8 : Il lui est interdit de sortir découverte, ou de se mêler aux

hommes, à cause du séduction que cela peut créer, et de l'extension du

mal que cela peut engendrer, et il ne peut être accepté d'excuse en cela

; il incombe à son tuteur de l'empêcher. Quant au responsable

gouvernemental et à ses collaborateurs, ils sont tenus de la punir, et de

l'empêcher par tout moyen. Cependant, son entêtement à croire que ce

qu'elle fait est licite ne l'exclut pas de la communauté. Qu'Allah vous






Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


ibn Bâz



Q 2 : Quel est l'avis religieux sur un homme qui a épousé une femme

qui ne porte pas l'habit islamique, et est-ce qu'il endosse ses péchés du

fait qu'elle est dévoilée ? Et vu qu'il l'a déjà conseillée, et qu'elle a

refusé, est-ce qu'il a le droit de la répudier, sachant qu'elle reconnaît le

caractère obligatoire du voile ?

R2 : Il incombe à l'homme de continuer à la conseiller et à l'orienter,

qu'Allah la guide et lui accorde le succès. Et tant qu'il continue à la

conseiller, il n'endosse pas de péché, mais si elle persiste dans son

acte, il doit la répudier. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q1 : Est-ce que le voile de la femme musulmane doit nécessairement

être noir ? ou bien peut-il être en toute couleur ?


R1 : L'habit de la femme musulmane ne doit pas nécessairement être

noir, et elle peut porter un tissu de n'importe quelle couleur, pourvu

qu'il couvre son Àwra (parties intimes du corps qui doivent être

couvertes en public), qu'il n'évoque pas l'habit des hommes, qu'il ne

marque pas les formes du corps, qu'il ne soit pas transparent et qu'il ne

crée pas de séduction. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q3 : J'ai un frère qui va se marier avec une fille non voilée. Quel est

mon devoir envers lui ? Et que dois-je lui conseiller alors qu'il l'a déjà

demandée en mariage, et que m'incombe t-il de faire s'ils font appel

aux instruments de musique à la maison, en célébration du mariage ?

R3 : Tu dois lui conseiller d'épouser une dévote, selon cette parole du

Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Jouis (prends pour

épouse) de la femme dévote Et tu n'as pas à assister à la fête du

mariage où il sera utilisé des instruments de musique, à moins que tu


sois en mesure d'empêcher le mal, et si tu ne t'en sens pas capable, tu

peux au moins ne pas assister. Qu'Allah vous accorde la réussite et






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q : Il y a une année de cela, je me suis marié à une femme qui ne

porte pas le voile islamique et qui porte des vêtements courts, qui se

découvre les cheveux, qui se découvre le visage, mais j'avais espoir

que ces choses changent après le mariage, et nous nous étions mis

d'accord sur cela, et en effet, notre mariage avait eu lieu, et je l'ai

amenée pour qu'elle habite avec moi à Riyad, puis, Allah l'a guidée et

elle a commencé à porter les vêtements longs et le djellaba par dessus,

et elle a commencé à se couvrir les cheveux. Le problème c'est

qu'après un certain temps, elle a commencé à s'insurger contre ces

vêtements et à les détester. Elle n'en était pas convaincue, et il me

semble qu'elle s'était exécutée pour me faire plaisir, et qu'elle ne veut

pas se couvrir le visage, et jusqu'à présent, elle pose encore sur son

visage un peu de maquillage pour sortir de la maison. Nous avons eu

beaucoup de problèmes, elle et moi, à cause du fait qu'elle se découvre


le visage et qu'elle met le maquillage, le prétexte qu'elle avance c'est

que l'islam n'ordonne pas à la femme de se couvrir le visage. Ceci,

d'un côté. D'un autre côté, elle dit qu'elle était habituée à porter le

court, et à ne pas se couvrir les cheveux, et qu'il lui faudra du temps à

s'habituer au port du vêtement islamique. Mais après une année de

discussions et de tentatives de la convaincre, nous avons eu une

longue discussion pendant laquelle j'ai tenté de la convaincre, et à

l'issue de laquelle elle m'a dit qu'il n'y a pas moyen qu'elle change

d'avis, et que c'est elle qui endosse le péché. Je lui ai dit : C'est moi

qui suis responsable, devant Dieu. Elle m'a dit : Chaque personne est

responsable d'elle-même, et que je n'aurai pas à endosser ses péchés

devant Allah. Il est très difficile de la convaincre de la vérité. Je

sollicite votre bienveillance de me donner une réponse écrite,

indiquant l'avis religieux argumenté, que je pourrai lui faire lire pour

la convaincre. J'ai également une autre question : Si elle persiste dans

sa position et continue à se découvrir le visage, et à se mettre du

maquillage, que dois-je faire à son égard ? Quel est l'avis religieux sur

cet entêtement, sachant que je suis quelqu'un qui craint Allah, et que je

fais de mon mieux pour appliquer les prescriptions du Coran et de la

Sunna, et que je crains qu'à notre retour en Egypte elle recommence à

porter le court, de nouveau, et que je n'ai ménagé aucun effort pour la

convaincre, par tout moyen, les livres, les enregistrements sur ce sujet,

traités par d'éminents savants, les émissions télévisées à ce sujet, et

rien de cela n'a pu la convaincre. Que dois-je faire dans ce cas ?

Eclairez-nous, qu'Allah vous éclaire, vous accorde longue vie, et fasse

profiter de vous l'islam et les musulmans.

R : Il est obligatoire, légalement, que la femme se voile, en portant le

voile légal, en présence des hommes étrangers, y compris les mains et

le visage, et si elle persiste dans cette voie du mal, et à sortir non

voilée et maquillée, après maintes tentatives infructueuses, il sera plus

bénéfique de la répudier que de la garder comme épouse, car une telle


épouse, insoumise, n'est pas bonne, ni ne convient pour éduquer ses

enfants de la façon adéquate. Et Allah te compensera par meilleur,

InchaÀllah, selon Sa Parole (Exalté Soit-Il) : Et quiconque craint

Allah, Il Lui donnera une issue favorable, et lui accordera Ses dons

par (des moyens) sur lesquels il ne comptait pas. suite du verset. Et la

parole d'Allah (Exalté soit-Il) Quiconque craint Allah cependant, Il

lui facilite les choses. Qu'Allah t'accorde le succès, t'aide dans tes

actes, purifie ta femme, et lui rende la raison. Qu'Allah vous accorde






Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


J'ai une femme, et je lui dis qu'il ne lui est pas permis de se découvrir

en présence de ceux qui ne sont pas ses parents au degré prohibé, tels

que : mes frères, ses cousins, maternels ou paternels, et les fils de son

grand père, mais, elle dit qu'elle ne peut pas les abandonner, or, si elle

fait cela ils vont la blâmer et la mettre en quarantaine. Je sollicite votre

bienveillance de me dicter la conduite à adopter, et ne me dites pas,

s'il vous plaît, conseillez-les, car cela revient pour moi à prêcher dans


le désert. Dois-je répudier ma femme ou non ? Sachant que le

problème ne réside pas uniquement dans le fait de ne pas se voiler,

mais qu'elle salue ces personnes de la main, et que certains des fils de

son grand père l'embrassent sur le visage, en disant : c'est notre fille ?

Je suis hésitant ? Je sollicite votre bienveillance de bien vouloir me

donner une réponse urgente.

R2 : Premièrement : Il est interdit à la femme de dévoiler sa beauté

aux hommes étrangers ; tels que le frère du mari, ses oncles, ses

cousins à elle, paternels ou maternels. Deuxièmement : Quant aux fils

de son grand père paternel, ce sont les frères de son père et il lui est

permis de découvrir son visage en leur présence, de les saluer, de leur

serrer la main, car ce sont ses parents au degré prohibé. Qu'Allah vous






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q2 : J'ai épousé une femme qui se dévoile, comme les femmes à

l'époque d'avant l'islam, dans les marchés et durant les fêtes, et je lui ai


ordonné de se couvrir, conformément aux directives du Coran béni,

mais elle a refusé ; en dépit de cela, je l'aime.

R2 : Tu as bien agi en lui ordonnant de se couvrir et de ne point

montrer sa beauté aux hommes étrangers. Et la femme ne doit quitter

son domicile qu'après l'accord de son mari, et quand elle sort, elle doit

être dans une tenue discrète, et ne porter ni maquillage ni vêtements

qui attirent l'attention. Et nous te conseillons d'endurer encore, et de ne

point t'empresser à la répudier, en espérant qu'Allah la guide grâce à

tes conseils permanents vers la voie du bien. Qu'Allah vous accorde la






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q2 : J'ai une sœur qui n'observe pas le voile islamique, et qui habite

avec moi à la maison, à Alexandrie alors que mon père habite une

autre ville, alors qu'elle habite chez moi pour le besoin des études à

l'université. J'ai demandé à mon père de lui imposer le port du djellaba

et de rester à la maison, car elle étudie à la faculté des lettres, section


sociologie. Et j'ai souvent invité ma sœur à obtempérer, mais elle a

refusé d'écouter. A présent, nous habitons tous deux chez moi, à

Alexandrie, et notre père n'est pas avec nous. Dois-je l'obliger de force

à porter le voile légal, imposé par Allah (Exalté Soit-Il), ou bien je la

ramène de force à la ville où habitent mes parents, ou j'abandonne ma

maison, et je m'en vais vivre ailleurs ? Sachant que cela va créer

énormément de maux, car elle n'a pas d'autre parent au degré prohibé

que moi. En effet, j'ai déjà essayé de faire cela mais mon père s'est

opposé en disant : (Allah Exalté Soit-Il) Est Celui qui Guide celui qui

veut l'être, et la Guidée est auprès d'Allah (Exalté Soit-Il). Donnez-

nous la fatwa, qu'Allah vous fasse miséricorde. Je précise que pour lui

faire changer d'attitude, je l'ai mise en quarantaine, je ne lui adresse

plus la parole, et je ne mange plus avec elle dans le même plat, et cela

ne l'a pas faite changer de position.

R2 : Ce que je te conseille, c'est de continuer à la conseiller, à lui

montrer les dangers de ne pas porter le voile, et de veiller à la marier,

après avoir recueilli l'accord de ton père pour faire de toi le

représentant légal de ta sœur. Qu'Allah vous accorde la réussite et que






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q2 : J'ai des sœurs qui ne portent pas le voile, et refusent de porter le

voile légal. J'ai averti mon père que c'est lui qui est responsable

d'elles, et qu'il péche en les laissant ainsi sortir non voilées, et de ne

pas leur ordonner de se voiler. Il dit : elles sont meilleures que d'autres

filles, car elles ne se maquillent pas, alors que les autres le font. Et il

me dit : laisse ce sujet qui ne te concerne pas, c'est moi le responsable

et c'est moi qui aurai des comptes à rendre à Allah. Je prie votre

éminence de bien vouloir me donner le conseil sur la démarche à

suivre : m'est-il permis de mettre mes sœurs en quarantaine si elles

continuent dans cette voie ?

R2 : La femme musulmane est tenue de porter le voile légal en

couvrant son visage et ses mains face aux hommes étrangers, et tu

dois continuer à prodiguer le conseil à tes sœurs en employant des

paroles bienveillantes, en implorant Allah qu'Il leur donne la guidée :

si elles répondent positivement, c'est ce qui est souhaité, Louange à

Allah ; et si elles persistent dans le refus, tu dois les mettre en

quarantaine. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Q2 : Nous avons un frère à nous en Allah en Egypte dont le père

exerce le métier de boucher, et ses conditions de travail nécessitent la

mixité des hommes et des femmes dans la maison, et notamment les

personnes de la famille, les collègues de travail et d'autres personnes.

Notre maison comprend deux étages : le premier étage pour mon père

et mes frères, et le deuxième étage pour moi et mon épouse, qui est

voilée, et porte la burqa, louange à Allah, et ne se dévoile en présence

d'aucune de ces personnes, car nous connaissons l'avis religieux sur le

beau-père, et sur la mixité. Mais le problème réside dans l'attitude de

mon père et ma mère : quand j'interdis à ma femme de descendre à

l'étage où vivent mon père, ma mère et mes frères, mon père se fâche

sachant que j'avais demandé à mon père d'habiter le même étage que

moi, mais il a refusé en arguant du fait que mon frère aîné habite avec

lui. Ma question est la suivante : M'est-il permis de continuer à vivre

dans cette ambiance de mixité, et de fréquenter ma famille dans cette

ambiance, telle qu'elle a été décrite ? Nous connaissons la place dédiée

au père et à la mère, et nous risquons, si nous quittons la maison pour

aller vivre ailleurs, loin de la mixité, de provoquer une grande colère

chez mon père. Donnez-nous la fatwa, qu'Allah vous éclaire !

R2 : Continue à t'efforcer d'expliquer à ton père l'avis religieux sur la

question : s'il s'exécute, tant mieux ; sinon, tu quittes la maison, mais

tu continues à entretenir de bonnes relations avec ton père. Qu'Allah







Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q1 : Y a-t-il des preuves indiquant que la femme doit se voiler si un

garçon de 7 ou 9 ans pénètre chez elle ? Il y a des femmes qui mettent

leur voile sur le visage quand il pénètre chez elles un garçon de 7 ans.

Il est évident, ô cheikh, que la femme doit se voiler quand il pénètre

chez elle l'homme qui a dépassé la puberté, mais concernant l'enfant, y

a-t-il une preuve indiquant que la femme doit se voiler, et s'il est légal

qu'elle se voile, quelle est la signification de cette Parole d'Allah

(l'Exalté) : ou aux garçons impubères qui ignorent tout des parties

cachées des femmes. ? Nous sollicitons la réponse, s'il vous plaît.

R1 : La femme a l'obligation de se voiler en présence des hommes

majeurs qui ne sont pas ses parents au degré prohibé. Quant aux

enfants qui n'ont pas atteint la puberté, ou les hommes qui sont ses

parents au degré prohibé, elle n'a pas à se voiler en leur présence,

selon cette Parole d'Allah (Exalté Soit-Il) : et de ne montrer de leurs

atours que ce qui en paraît et qu'elles rabattent leur voile sur leurs

poitrines; et qu'elles ne montrent leurs atours qu'à leurs maris, ou à

leurs pères, ou aux pères de leurs maris, ou à leurs fils, ou aux fils de

leurs maris, ou à leurs frères, ou aux fils de leurs frères, ou aux fils de

leurs sœurs, ou aux femmes musulmanes, ou aux esclaves qu'elles

possèdent, ou aux domestiques mâles impuissants, ou aux garçons

impubères qui ignorent tout des parties cachées des femmes. Et

qu'elles ne frappent pas avec leurs pieds de façon que l'on sache ce


qu'elles cachent de leurs parures. Et repentez-vous tous devant Allah,

O croyants, afin que vous récoltiez le succès. Allah (Exalté Soit-Il)

dit : Et quand les enfants parmi vous atteignent la puberté, qu'ils

demandent permission avant d'entrer, comme font leurs aînés.



compagnons.





Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al

Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah

ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq

Àffifî

Àbd-Al-

Àzîz ibn

Àbd-Allah

ibn Bâz


Q3 : A quel âge on commence à interdire à l'enfant de pénétrer auprès

des femmes étrangères, et quelle est la signification de cette parole

d'Allah (l'Exalté) : ou aux garçons impubères qui ignorent tout des

parties cachées des femmes. ?

R3 : Si l'enfant est petit et n'a pas encore atteint la puberté, et ne

connait rien sur les femmes, il lui est permis de pénétrer chez les


femmes, et elles n'ont pas à se voiler devant lui. Quant à la

signification de cette parole d'Allah (l'Exalté) : ou aux garçons

impubères qui ignorent tout des parties cachées des femmes. L'Imam

Ibn Kathîr ((Qu'Allah lui fasse miséricorde)) a dit : (Cela signifie du

fait de leur jeune âge, ils ne comprennent rien des affaires des femmes

et de leurs parties cachées, ni de leurs paroles sensuelles, ni de leur

démarche ondulante, ni de leurs moindres gestes et attitudes, alors si

l'enfant est trop petit pour comprendre cela, il n'y a pas de grief à ce

qu'il pénètre auprès des femmes). Qu'Allah vous accorde la réussite et






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q : J'ai un frère de 10 ans, non encore pubère, et il n'a pas d'autre

personne pour le prendre en charge que moi, et il habite avec moi à la

maison. Ma question : une fois qu'il sera devenu pubère, qu'est-ce

qu'on pourra faire, alors qu'il devra poursuivre sa scolarité et qu'il

devra demeurer longtemps chez moi. Est-ce que je serais obligé de le

laisser pénétrer auprès de ma femme même quand je ne suis pas là, ou

que faire ? J'ai posé la question à certains savants qui m'ont


recommandé de le faire allaiter par ma femme, pour qu'il devienne son

parent au degré prohibé, mais mon cœur n'est pas tranquille avec cette

fatwa, et à présent que ma femme a accouché, je vous sollicite pour

une fatwa, car je suis dans un état de grand bouleversement.

R : Premièrement : L'allaitement qui est pris en considération dans la

législation c'est celui qui se produit durant les deux premières années ;

celui qui se produit après n'est pas pris en considération.

Deuxièmement : Tu dois enseigner à ton frère les règles à suivre dans

ce cadre, soit de frapper à la porte de la maison ou de la pièce avant

d'entrer, et de ne pas se trouver en tête à tête avec ta femme. Qu'Allah







Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al

Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah

ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq

Àffifî

Àbd-Al-

Àzîz ibn

Àbd-Allah

ibn Bâz



Q2 : A quels moments on doit interdire à l'enfant de pénétrer auprès

de la femme étrangère ? Ou bien, est-ce qu'on ne lui interdit d'entrer

que quand il devient pubère ?

R2 : On lui interdit de pénétrer après la puberté. Mais s'il y a une

présomption de mal de son côté à lui, ou à elle, on lui interdit de

pénétrer et de se trouver en tête-à-tête avec elle. Qu'Allah vous






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q : Mon père est décédé le vendredi 11/12/1420 H et il a laissé un

frère, de 60 ans ou un peu plus, qui vit à présent dans la même maison

que ma mère, mon frère et ma sœur, or, cet oncle à moi,

A - est un homme discret, qui n'aime pas se mêler des affaires des

autres et qui n'aime pas polémiquer, mais cependant c'est un homme

sain, qui n'a aucune tare.


B - Je dois signaler également qu'il avait déjà été marié auparavant,

mais ce mariage n'avait pas duré longtemps et sa femme avait

demandé le khol` (la répudiation demandée par la femme, contre

compensation matérielle) et quand la femme est partie chez le juge et

expliqué le cas, il en a déduit que mon oncle n'a aucun désir envers les

femmes, et à ce moment là il a accordé à la femme le divorce sans

compensation et sans viduité. Et cette affaire remonte à une période

lointaine, et tout le monde est au courant.

Ma question est : Ma mère étant à présent en période de viduité, après

la mort de mon père, (Qu'Allah lui fasse miséricorde), est-il permis à

ma mère de traiter mon oncle comme faisant partie des hommes

impuissants, aux garçons impubères qui ignorent tout des parties

cachées des femmes, ou comme un parent au degré prohibé, ou quelle

agisse en sa présence comme elle le ferait avec un homme totalement

étranger ? Sachant qu'il n'est point question de tête-à-tête, vu la

présence de tous les enfants ou de certains d'entre eux ? Et je pose les

mêmes questions en ce qui concerne ma femme ?

R : Il incombe à ta mère et à ton épouse de le traiter comme un parfait

étranger, de ne point s'isoler avec lui, que ta mère soit en période de

viduité ou non. Et ton oncle n'entre pas dans la catégorie des hommes

impuissants, car il avait été précédemment marié, et le fait qu'il ait été

précédemment marié l'exclut de la catégorie des hommes impuissants.



compagnons.





Bakr Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân


Allah Al Ach-Chaykh


Q3 : Le musulman qui n'oblige pas sa femme ou ses filles à porter le

voile est-il considéré comme un vrai musulman ?

R3 : Le port du voile est obligatoire et sa non observance est un péché

de la part de la femme et de la part de son tuteur qui est apte à l'y

obliger, et s'il se montre négligent sur ce plan, il est considéré comme

ayant péché et comme de faible foi, mais il n'est pas considéré comme

mécréant. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q1 : Peut-on qualifier de "proxénète" l'homme qui n'oblige pas ses

filles à porter le voile islamique ? Nous avons entendu l'un des frères

dire que "le proxénète" n'est pas seulement celui qui regarde sa

femme, fille ou sœur en train de forniquer, et le frère en question a

expliqué ainsi le hadith où le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa

Sallam) explique ce mal : le "proxénète" c'est celui qui voit le mal se

produire au sein de sa famille, et qui se tait, en indiquant la beauté, et

non celui qui voit les femmes de sa famille en train de forniquer. Qui

est donc le "proxénète" cité dans le hadith ? Est-ce celui qui voit sa

femme en train de forniquer ? Et quel est le mal cité dans le hadith

honoré ?

R1 : Il a été rapporté par Ahmad d'après Ibn Òmar (qu'Allah soit

satisfait de lui et de son père), que le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa

Sallam) a dit : Allah (Exalté soit-Il) a interdit le Paradis à trois (sortes

de personnes) : l’alcoolique, l’ingrat (vis-à-vis de ses parents) et le

faible qui tolère l’adultère de ses femmes. Al-Haythamî a dit dans

"Madjma` Az-Zawâìd" : l'un des transmetteurs n'est pas nommé, mais

ses transmetteurs (du hadith) restent toujours des hommes dignes de

confiance. Et il a été rapporté par At-Tabarânî d'après Àmmâr ibn

Yâssir (qu'Allah soit satisfait de lui) que : Le Prophète (Salla Allah

Àlaihi Wa Sallam) a dit : Il est trois sortes qui n'entrent point au

Paradis : Dayouth (celui qui approuve que ses proches s'adonnent à la

dépravation), les hommes féminisés et l'alcoolique. Ils dirent : ô

Prophète d'Allah: l'alcoolique, nous connaissons, mais le dayouth ? Il

dit : Celui qui ne fait point attention à qui pénètre auprès de ses

femmes. Ils dirent : Et les femmes masculinisées ? Il dit : celles qui

cherchent à ressembler aux hommes. Al-Haythamî a dit, dans

"Madjma` Az-Zawâìd" (il y est des gens inconnus, mais personne


n'en a dit qu'il y a un faible parmi eux). Et Al-Bazzâr et At-Tabarânî

ont dit, d'après Mâlik ibn Ouhaymir, il (qu'Allah soit satisfait de lui) a

dit : J’ai entendu le Prophète d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam)

dire : Le jour du jugement dernier, Allah n’accepte des « faucons » ni

change ni justice (c’est à dire les bons actes). Nous dîmes : et qui sont

les « faucons » ? Il dit : ce sont les hommes dont les épouses reçoivent

la visite d’hommes (n’appartenant pas au degré prohibé). Al-

Haythamî a dit, il contient Abou Razîn Al-Bâhilî et celui-là, je ne le

connais pas, mais le reste de ses transmetteurs sont dignes de

confiances. Et ainsi, il apparaît à toute personne que le mot "faible"

s'applique à toute personne qui confirme le mal auprès de toute

personne sur laquelle il a autorité (sa femme, sa fille ou sa sœur), que

le mal corresponde à l'adultère ou aux moyens qui y conduisent,

comme de se dévoiler en présence d'étrangers, ou de se trouver en tête

à tête avec eux, ou de se parfumer avant de sortir, ou toute autre action

qui entraîne la tentation. Et tous les hadiths spécifiques à ce sujet

entrent dans la généralité du premier hadith, sachant que ces hadiths

contiennent des vices, et que le fait qu'un tuteur se taire face au mal

est interdit, que ce soit concernant ses femmes ou autres, et que c'est

plus grave concernant les proches placés sous sa responsabilité, et ce,

quelque soit le nom donné à cet acte, selon les versets et les hadiths

généraux qui prouvent cela. Qu'Allah vous accorde la réussite et que






Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


ibn Bâz



Q1 : Quel est l'avis religieux sur le fait d'enlever le voile - lors de la

célébration du mariage - la nuit de noces ?

R1 : Il est interdit à la femme de se dévoiler en présence des hommes

autres que ses parents au degré prohibé, ni durant la nuit de noces, ni à

une quelconque autre occasion. Qu'Allah vous accorde la réussite et






Bakr Abou

Zayd

Sâlih ibn

Fawzân Al-

Fawzân

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q 5 : Les belles sœurs d'un homme qui a une légère déficience

mentale sont-elles obligées de se voiler en sa présence ? Sachant qu'il

n'est pas apte à habiter tout seul, et qu'il ne peut être servi que par les

femmes de ses frères.


R5 : La déficience mentale n'autorise pas la femme étrangère à ôter

son voile en présence de l'homme étranger, ni à se trouver en tête à

tête avec lui. Il est donc dans l'obligation des épouses des frères de

l'homme cité de se voiler en sa présence, à l'instar des hommes sains

d'esprit. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.




Bakr Abou

Zayd

Sâlih ibn

Fawzân Al-

Fawzân

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q1 : J'ai un frère attardé mental, c'est à dire qu'il n'est pas tenu par les

règles religieuses, il me rend service à la maison et fait des courses

pour ma femme, au marché et ailleurs. Ainsi, il pénètre auprès de ma

femme, à la maison. Quel est l'avis religieux le concernant ? Ma

femme doit-elle porter le voile en sa présence ou non ? Sachant qu'elle

porte le voile à l'exception de son visage.

R1 : Il n'est pas permis à l'homme de pénétrer chez la femme qui n'est

pas de ses parentes au degré prohibé alors qu'elle se trouve seule à la


maison, même s'il est attardé mental, selon cette parole du Prophète

(Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : ''Gardez-vous d'entrer chez les

femmes''. Et Sa Parole, (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Un homme

ne doit jamais être seul à seul avec une femme, car Satan sera leur

troisième Rapporté par l'imam Ahmad avec une chaîne de

transmission authentique d'après Òmar ibn Al-Khattâb (qu'Allah soit

satisfait de lui). Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et


et ses compagnons.




Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Avis religieux sur le fait d'entendre la voix d'une femme


Q10 : Quel est l'avis religieux sur les youyous des femmes dans les

festivités de mariage ? Et est-ce que les youyous sont interdits parce

qu'ils sont émis par des voix de femmes, ou bien parce que ce sont des

youyous ?

R10 : Cela a été interdit parce que ce sont des youyous, car tout ce qui

est émis par une voix de femme n'est pas interdit. Ce qui est interdit,

c'est qu'elle émette des sons mielleux avec sa voix, car cela attire les

hommes et la rend désirable d'eux. Qu'Allah vous accorde la réussite






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Il est connu que les femmes participent aux batailles islamiques, et il

leur est permis de témoigner en cas de vente, d'achat ou de dette,

sachant que le témoignage d'une femme vaut la moitié de celui d'un

homme, et, en dépit de cela, on entend des gens bien trempés dans la

religion affirmer que la voix de la femme est `Awra (ne doit pas se

faire entendre). Et, l'on sait qu'Allah (Exalté Soit-Il) dit, dans Son

Livre Sacré : Et tenez un langage décent. suite du verset ; et les

femmes du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) (qu'Allah soit

satisfait d'elles), enseignaient aux gens les questions de la religion, et

rapportaient le hadith. Alors, est-il vrai que la voix de la femme ne

doit pas se faire entendre ? Nous vous prions, si possible, de nous

apporter la preuve, si elle existe, et de l'accompagner par des articles

ou ouvrages, éventuellement. Qu'Allah vous rétribue !

R2 : La voix de la femme en elle-même n'est pas interdite. Ce qui est

interdit, c'est d'entendre une voix de femme qui se fait indécente ou

mielleuse. Il est interdit à la femme d'agir ainsi avec quiconque d'autre

que son mari, et il est interdit à tout autre homme, autre que son mari,

de l'entendre, selon Cette Parole d'Allah (Exalté Soit-Il) : O femmes

du Prophète! Vous n’êtes comparables à aucune autre femme. Si vous

êtes pieuses, ne soyez pas trop complaisantes dans votre langage, afin

que celui dont le cœur est malade [l’hypocrite] ne vous convoite pas.

Et tenez un langage décent. Qu'Allah vous accorde la réussite et que







Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q4 : Certains disent : La voix de la femme est interdite, est-ce vrai ?

R4 : La femme est le lieu d'assouvissement du désir sexuel de

l'homme, alors ils ont un penchant naturel envers elle. Et quand elle

module sa voie, cela augmente les risques. C'est pour cela qu'Allah

(L'Exalté) a ordonné que les musulmans ne demandent ce qu'ils

veulent (auprès des femmes) qu'à travers un rideau. Allah (Exalté

Soit-Il) dit : Et si vous leur demandez (à ses femmes) quelque objet,


leurs cœurs; Et Il (Exalté Soit-Il) a interdit aux femmes, quand elles

discutent avec les hommes, d'utiliser un ton indécent, pour que celui

dont le cœur est malade ne soit attiré par elles. Si tel était le cas du

temps du Prophète, où les musulmans étaient au sommet de la force et

de la foi, qu'en est-il aujourd'hui où la foi et l'engagement dans la

religion ont faibli ? Tu dois donc ne point te mêler aux hommes

étrangers, ne leur parler qu'en cas d'extrême nécessité, en ne modulant

guère la voix, au vu du verset précité. Ainsi, on peut déduire que la

simple voix de la femme, utilisée de manière sobre, n'est pas interdite,

car les femmes parlaient au Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam),

pour lui poser des questions sur la religion, de même qu'elles parlaient

aux compagnons pour leur poser des questions sur des sujets qui les

intéressaient, et le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) n'a pas

désapprouvé cela de leur part. Qu'Allah vous accorde la réussite et que







Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q2 : Qui sont les hommes qui sont autorisés à pénétrer chez la femme

voilée dans sa maison ? Il en est qui disent qu'il est permis au frère du

mari de pénétrer chez les épouses de son frère.

R2 : Il est permis aux personnes suivantes de pénétrer dans la maison

de la femme, et de se trouver en situation de tête à tête avec elle : son

mari, ses parents au degré prohibé (père, beau-père, son fils, neveu

(fils de son frère ou fils de sa sœur), son oncle maternel ou paternel.

Quant au frère du mari, il ne fait pas partie de ses parents au degré

prohibé, qu'il soit frère ou demi-frère (de père, ou de mère). Celui-ci

ne peut donc pas se trouver en situation de tête à tête avec elle, ni voit

quelque partie que ce soit de son Àwra (parties intimes du corps qui

doivent être couvertes en public / Parties du corps qui doivent être

cachées). Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le



ses compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q 4 : Nous connaissons l'avis religieux sur le voile exigé en présence

des hommes étrangers à la femme (qui ne sont pas parents au degré

prohibé) ; mais est-ce que cet avis concerne aussi les femmes non

musulmanes ?

R4 : L'avis concernant l'homme musulman avec la femme mécréante

est le même que celui concernant la femme musulmane : il ne peut la

regarder, ni se trouver en situation de tête à tête avec celle qui lui est

étrangère, et il lui est interdit de regarder d'elle la même chose que de

la femme musulmane, pour les besoins de prévenir la tentation et de

garder la dignité humaine et les descendances. Qu'Allah vous accorde







Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q 3 : Son éminence cheikh Abou al-Àlâ al-Mawdoudî dans son

ouvrage (Tafsîr Sourate An-Nour), lorsqu'il a abordé la Parole d'Allah

(Exalté Soit-Il) : Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, suite

du verset, a dit : "El la deuxième question : les parents qui ne sont pas

interdits en mariage pour la femme de façon définitive, ils ne sont pas

soumis au même avis religieux que les parents au degré prohibé, ce

qui permettrait à la femme de se montrer devant eux non voilée, ni à

l'avis religieux des étrangers, ce qui l'obligerait à porter le voile

intégral en leur présence : comment doit-elle se comporter, entre ces

deux extrêmes ? Ceci n'a pas été précisé par la législation, car cette

précision est impossible à faire... Est-il juste d'affirmer ainsi que cette

précision est impossible à faire ?

R3 : Allah (Exalté Soit-Il) a donné la liste des parents au degré

prohibé et ceux qui entrent dans leur catégorie et sont soumis aux

mêmes lois, ceux auxquels la femme est autorisée à montrer ses

atours, dans Sa Parole : Dis aux croyants de baisser leurs regards et

de garder leur chasteté. C’est plus pur pour eux. Allah est, certes,

Parfaitement Connaisseur de ce qu’ils font. Et dis aux croyantes de


baisser leurs regards, de garder leur chasteté, et de ne montrer de leurs







impubères qui ignorent tout des parties cachées des femmes. Il n'a

pas cité parmi ces personnes la sœur de la femme de l'homme, ni sa

tante paternelle, ni sa tante maternelle, et ton Seigneur n'oublie rien, et

de ce fait, les personnes citées seraient considérées comme étrangères

pour le mari de la sœur, ou le mari de la fille du frère, ou celui de la

fille de la sœur, et ceux-ci ne sont pas intermédiaires entre les parents

au degré prohibé et les étrangers. Qu'Allah vous accorde la réussite et






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Le visage, les mains et les règles les concernant


Q2 : Il est des femmes musulmanes qui considèrent qu'il est

obligatoire de se couvrir la tête en permanence, et arguent du fait que

Gabriel ne s'approcha du Prophète qu'après que Khadîdja eût couvert

la tête, et croient ainsi qu'il est obligatoire d'avoir la tête toujours

couverte, y compris quand elle se trouve avec ses parents au degré

prohibé, ou qu'elle soit seule avec son mari à la maison. Nous

sollicitons vos éclaircissements sur cette question. Par ailleurs, est-il

valable pour la femme d'ôter ses vêtements ailleurs que dans son lit,

comme par exemple chez sa tante maternelle ou paternelle ?

R2 : Il est permis à la femme de se découvrir les cheveux quand elle

en présence de femmes, ou de ses parents hommes au degré prohibé,

ou si elle est toute seule, et il n'y a aucun fondement aux affirmations

selon lesquelles elle doit se couvrir les cheveux dans les cas cités. Par

contre, quand elle se trouve en présence d'hommes qui ne représentent

pas pour elle des parents au degré prohibé, elle a l'obligation de se

couvrir la tête, le visage et l'ensemble du corps, et c'est ce qu'on

appelle "le voile". Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières







Bakr Abou

Zayd

Sâlih ibn

Fawzân Al-

Fawzân

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q1 : Est-il permis à la femme de se couvrir la tête avec un foulard qui

ne couvre pas toute la tête, et qui laisse apparaître quelques cheveux ?

R1 : L'ensemble de la tête, ainsi que tous les cheveux de la femme est

Àwr (parties intimes du corps qui doivent être couvertes en public /

Parties du corps qui doivent être cachées), sauf pour son mari et ses

parents au degré prohibé, et elle ne sera pas considérée comme ayant

caché son Àwra, en présence d'hommes étrangers, si elle couvre sa

tête avec un mouchoir qui laisse apparaître quelques

cheveux. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q1 : Quel est l'avis religieux sur le gant que la femme met sur sa main,

et comment faire les ablutions par-dessus ?

R1 : Il est permis à la femme de porter un gant en état d'Ihrâm (Se


Òmra), et quand elle souhaite faire ses ablutions, elle l'enlève et se

lave les mains. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et


et ses compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q18 : Est-il licite ou non de dévoiler ses mains dans la rue ?

R18 : Les mains de la femme font partie de son Àwra (parties intimes

du corps qui doivent être couvertes en public) qu'il ne lui est permis de


découvrir qu'en présence des parents au degré prohibé. Qu'Allah vous






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q 4 : La femme qui se couvre la tête, se découvre le visage, porte le

djellaba jusqu'aux chevilles, et ses mains jusqu'à mi-bras, est-elle

considérée comme portant l'habit légal prescrit pour la femme ?

R4 : L'habit légal de la femme c'est de couvrir son visage, ses mains et

l'ensemble de son corps. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les







Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q5 : Est-il permis à la femme musulmane de se découvrir le visage et

les mains en présence des parents au degré prohibé à titre provisoire,

et quels sont les cas où il est permis de se découvrir ?

R5 : En présence des parents au degré prohibé à titre provisoire pour

la femme - tel le beau frère par rapport à la femme de son frère -

comme en présence des étrangers, la femme n'a pas le droit de

découvrir son visage ou ses mains. Mais, il est permis à la femme de

se découvrir en présence du médecin, dans le cas où cela est

nécessaire, et dans la limite de ce qu'il est obligatoire de découvrir.



compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q 1 : Quand on est dans un pays où les musulmans détiennent le

pouvoir d'imposer la loi, et que la règle qui consiste à ordonner le bien

et à interdire le mal est appliquée, de la façon qu'Allah l'a

ordonné, ainsi que son Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), est-

ce que les femmes seront obligées à porter le voile, c'est à dire à

couvrir leur visage, en dépit des dissensions à ce sujet ?

R1 : La femme est tenue de se couvrir le visage en présence des

hommes étrangers, dans quelque pays que ce soit. Qu'Allah vous






Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


ibn Bâz


Q 6 : Dans notre pays, les hommes se mêlent aux femmes, à la maison

par exemple. De même, il y a beaucoup d'étrangers dans notre pays, et

les femmes ne se voilent pas en présence des hommes étrangers (qu'ils


soient originaires de leur pays ou d'ailleurs). La femme sort non voilée

et rencontre ainsi les hommes, et elle ne se couvre ni le visage ni les

mains ni les cheveux, et elle se vêtit de sorte qu'une partie de son

corps n'est pas couverte (poitrine, bras, jambes). Nous autres

travailleurs immigrés, nous nous marions dans un autre pays, où ces

pratiques n'existent pas, et nos femmes sont voilées. Est-il permis,

quand nous revenons dans ce pays, de permettre à nos femmes

d'abandonner le voile ? Par ailleurs, il y a beaucoup de femmes qui

refusent de porter le voile en disant : Si les femmes de mon groupe ne

se voilent pas, je ne le ferai pas non plus, car la femme qui se voile

subit les moqueries des autres, et devient l'objet de la critique des

autres qui disent qu'elle a abandonné ses coutumes, et ces critiques

proviennent aussi bien des hommes que des femmes. De même, les

hommes critiquent les autres hommes de leur famille dont les femmes

se voilent, car cela leur crée des problèmes, et de façon générale,

quand une femme adopte le voile, cela entraîne des protestations des

hommes qui disent : nous sommes de la famille du mari, et il est

permis que sa femme se dévoile en notre présence, et ils considèrent

même cela comme une ruse de la part du mari qui cherche ainsi à tenir

éloignés les hommes de sa famille. En outre, les femmes dans ce

milieu ne se voilent pas en présence des hommes, et ils mangent dans

le même plat, exactement comme s'ils étaient des parents au degré

prohibé. Eclairez-nous, qu'Allah vous rétribue, sur la licéité de ces

pratiques, et sur la question suivante : si la femme refuse de porter le

voile, est-ce que le mari doit divorcer avec elle ou rester marié avec

elle ? J'ai tenu à attirer votre attention sur ce qui se passe dans ce pays,

car je suppose que vous n'imaginez pas que dans le Royaume il peut

exister des gens qui font de telles pratiques, sachant qu'il n'existe pas

là bas des instances pour ordonner le bien et interdire le mal, à

l'exception de quelques étudiants qui remplissent cette fonction, mais

il n'y en a qu'un seul, surtout parmi ceux qui font la guerre à cette

pratique. Mais les gens n'ont pas répondu à cet appel, et ils disent : ce

sont les coutumes de nos pères et grands-pères, et nous voulons agir


comme eux, et nous ne pourrons jamais nous défaire de cette pratique.

Nous sollicitons vos aimables éclaircissements.

R6 : Il est interdit à la femme de se dévoiler le visage en présence des

hommes étrangers, selon le plus juste des avis des savants, et il lui est

interdit de découvrir ses cheveux, sa poitrine, son cou, ses bras, ses

jambes ou autre partie de son corps en présence des hommes

étrangers, à l'unanimité des savants. De même, il lui est interdit de se

mêler, dans l'absolu, aux hommes qui ne sont pas ses parents au degré

prohibé, et cette interdiction est nuancée en ce qui concerne les

hommes qui sont ses parents au degré prohibé. Les preuves contenues

dans le Coran et dans la Sunna ne laissent aucun doute sur l'illicéité de

ces pratiques. Il incombe donc aux musulmans de combattre ces

pratiques, de faire de leur mieux pour les éliminer, à titre de préserver

leur dignité, de s'entraider dans l'accomplissement des bonnes œuvres

et de la piété, de mettre en pratique les injonctions d'Allah à ordonner

le louable et interdire le blâmable ; qu'ils continuent dans cette voie

sans craindre en cela le blâme d'aucun blâmeur et qu'ils ne détournent

point à cause de la moquerie ou la raillerie. Nous espérons ainsi que

ces hommes seront le moyen par lequel Allah (Exalté Soit-Il) assainira

le pays du mal et de la dépravation. Qu'Allah vous accorde la réussite






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q4 : Quel est l'avis religieux sur la femme qui porte le voile, et se

présente découverte devant les hommes étrangers, et parfois elle

s'assoit avec eux, leur verse du café, et discute avec eux, et ce, avec

l'agrément de son représentant légal. Cette pratique exécrable est très

répandue dans la région de Chahrân Ghâmid, Zahrân, et la périphérie

de Qunfudha tel que : Hiliy, Bîh, Ftouna, Lawma, et Al Ahassiya,

ainsi que la plupart des gens du sud, précités.

R4 : Il n'est pas permis à la femme de découvrir son visage à d'autres

hommes qu'à ses parents au degré prohibé, ni de s'assoir avec eux, ni

de sortir avec eux. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières






Àbd-Allah

ibn Manî`

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q : Est-il permis à la jeune femme musulmane, après le mariage,

d'utiliser les produits de maquillage sur son visage et de découvrir son

visage pendant un mois ou une semaine ? Et quelle est l'attitude à

adopter par l'époux ? Et quel est l'avis religieux sur cela ?

R : Il n'est permis à la femme de découvrir son visage en présence

d'hommes étrangers ni avant ni après le mariage. Son époux doit

l'apprendre cela, la conseiller et l'expliquer l'avis religieux sur cela,

peut-être Allah lui guidera. Qu'Allah vous accorde la réussite et que






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q2 : Une femme accomplit sa prière, à ses heures, accomplit le jeûne,

mais elle ne porte pas le voile. Est-elle considérée comme ayant

accompli une turpitude ou juste un péché ou autre ?

R2 : La femme qui accomplit ses actes de dévotion : prière, jeune etc.,


reçoit la rétribution pour ses actes, mais elle recevra le châtiment, car

elle ne porte pas le voile et se découvre en dévoilant ses atours aux

hommes. Cet acte est considéré comme une turpitude, et si elle meurt

dans cet état, sans s'être repentie, Allah décidera de son sort : Il lui

pardonnera, ou lui châtiera, s'Il veut. Qu'Allah vous accorde la réussite






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q4 : Le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : La totalité

du corps de la femme est considéré comme Àwra (ce qu'il faut cacher

par pudeur) Rapporté par At-Tirmîdhî. Quel est le degré d'authenticité

de ce hadith ?

R4 : Ce hadith a été rapporté par At-Tirmidhî d'après Ibn Masòud

(qu'Allah soit satisfait de lui) d'après le Prophète (Salla Allah Àlaihi

Wa Sallam), dans ces termes : La totalité du corps de la femme est

considéré comme Àwra (il lui est interdit de dévoiler ses atours). Dès

le moment qu’elle sort (avec les atours dévoilés), Satan va à sa


rencontre Et il a été cité par As-Sayouttî dans Al JâmiÀs-Saghîr, et il

l'a catalogué comme authentique. Qu'Allah vous accorde la réussite et






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q4 : Est-ce que les maris de mes tantes maternelles ou paternelles sont

considérés comme des parents au degré prohibé pour moi ? Et, si tel

est le cas, m'est-il permis de me découvrir le visage en leur présence,

ou de leur serrer la main ?

R4 : Les femmes des tantes, maternelles ou paternelles ne sont pas des

parents au degré prohibé, et ainsi, il n'est pas permis à la femme de

découvrir son visage devant eux, car ils lui sont étrangers, et il ne lui

est pas non plus permis de leur serrer la main. Il en est de même pour

les maris des sœurs, et les frères du mari. Qu'Allah vous accorde la








Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al

Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah

ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq

Àffifî

Àbd-Al-

Àzîz ibn

Àbd-Allah

ibn Bâz

Q5 : Est-ce que le port de la robe blanche, la nuit de noces, a des

origines en islam. Si oui, est-il permis de découvrir le visage la nuit du

mariage, sachant qu'il y a des hommes étrangers sur le chemin de la

maison du mari ?

R5 : Il est permis à la femme de porter le vêtement et autres

accessoires adaptés à la nuit de noces, si le vêtement est couvrant et

n'évoque ni les hommes ni les femmes mécréants. Il n'est pas permis à

la femme de se découvrir en présence des hommes qui ne sont pas ses

parents au degré prohibé, que ce soit à l'occasion de la nuit de noces

ou à toute autre occasion. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les








Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al

Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah

ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq

Àffifî

Àbd-Al-

Àzîz ibn

Àbd-Allah

ibn Bâz


Q2 : Parmi les femmes, il en est qui se dévoilent, en portant cependant

des djellabas. Leur prière ou pèlerinage seront-ils acceptés ?

R2 : Il est interdit à la femme de sortir de sa maison dévoilée, que ce

soit pour aller en pèlerinage ou autre. Et, il lui est interdit de sortir de

sa maison en portant des vêtements qui laissent voir les atours qu'elle

ne peut montrer qu'à son mari ou à ses parents au degré prohibé. Mais,

si elle porte, par-dessus, un djellaba qui voile le reste, elle peut alors

sortir ainsi. Quant à sa prière et à son pèlerinage, les deux sont

valables si elle les accomplit en respectant les règles à la lettre. Par

ailleurs, la non observance du voile ne gâche ni sa prière ni son

pèlerinage : elle reçoit la récompense de ses actes de bien, et est

châtiée pour ce qu'elle a acquis comme péché. Qu'Allah vous accorde







Àbd-Allah ibn

Soulaymân ibn Manî`

Àbd-Allah ibn Àbd-Ar-

Rahmân ibn Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


L'âge auquel la femme est obligée de se voiler


Q 3 : A quel âge la femme devient-elle obligée de porter le voile, et

faut-il l'imposer aux élèves, même si elles refusent ?

R3 : Quand la fille devient pubère, il s'impose à elle de porter l'habit

qui couvre son Àwra (Parties du corps qui doivent être cachées), dont

le visage, la tête, les mains, qu'elle soit écolière ou non, et il incombe à

son représentant légal de l'y obliger, si elle refuse. Et il doit l'habituer

au port du voile, progressivement, avant l'âge de la puberté, à l'âge où

elle se soumet encore facilement aux ordres. Qu'Allah vous accorde la






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q4 : Quel est l'avis religieux sur les filles qui ne sont pas encore

pubères, et leur est-il permis de sortir non voilées, et est-ce que leur

prière est valable si elles l'accomplissent sans le grand voile ?

R4 : Il incombe à leur représentant légal de leur inculquer l'éthique de

l'islam : qu'elles ne sortent que dans une tenue valable aux yeux de la

religion, de peur de l'expansion de la dépravation, qu'elles portent le

voile pendant la prière, même si elles prient sans le porter, leur prière

sera acceptée, selon cette parole du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa

Sallam) : Allah n'agrée pas la prière d'une femme pubère si elle ne

porte pas un grand voile. Rapporté par At-Tirmidhî. Qu'Allah vous






Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Q4 : Quel est l'avis religieux sur la fille non voilée qui accomplit la

prière ?


R4 : Elle obtient la rétribution pour sa prière, mais sa non observance

de voile équivaut à une turpitude. Elle doit ainsi se repentir à Allah, et

se voiler. Quant aux cas où elle prie sans porter le voile, cette prière là

ne sera point acceptée. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Avis religieux sur la femme qui sort de chez elle


Q 1 : Quel est l'avis religieux sur les sorties fréquentes de la femme de

chez elle, pour aller rendre visite à des sœurs (en Allah). Est-elle à

blâmer en cela, et quels sont les cas de nécessité où elle doit sortir ?

Sachant que la femme sort tantôt accompagnée d'un mahram (le

conjoint ou un parent avec qui le mariage est interdit) et tantôt non ?

Et dans le cas où la femme sort, à quelle heure doit-elle rentrer ou

sortir ?

R1 : Il est permis à la femme de sortir de la maison de son mari, dans

le cas d'un accord de celui-ci, en observant le voile, et en ne sortant

que dans le cas d'une extrême nécessité, c'est à dire que si elle ne sort

pas, il lui arrive une nuisance. Quant à l'horaire approprié pour rentrer

ou pour sortir, il dépend des cas et du pays où l'on se trouve. Qu'Allah


Prophète. Mohammad ainsi que sa famille et ses compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q1 : Je cherche protection auprès d'Allah contre Satan le maudit :

Restez dans vos foyers; et ne vous exhibez pas à la manière des

femmes d’avant l’Islam (Jâhiliyah). Ce verset est-il spécifique aux

épouses du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), et dans quelle

mesure est-il permis à la femme de sortir ? C'est à dire aller à la

mosquée ou faire des courses, et qu'en est-il pour les temps actuels ?

R1 : Premièrement : Le verset n'est pas spécifique aux femmes du

Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), mais à l'ensemble des

femmes des croyants, sauf qu'à l'origine, ce verset était descendu pour

les femmes du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), et les règles

qu'il contient concernent toutes les femmes : ces dernières sont toutes

tenues de rester chez elles, d'obéir à Allah et à Son Prophète, de ne

point utiliser de mélodie dans la voie pour ne pas devenir un objet de

désir pour les hommes dépravés et hypocrites, de parler un langage

correct et bienséant, qu'elles évitent de s'embellir, comme aux temps

d'avant l'islam, mais il y a une différence, en cela, entre les femmes du

Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et le commun des femmes,

car les femmes du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) sont plus

tenues par l'obéissance, car elles proviennent du foyer de

commandement islamique, et leur soumission permet de préserver

l'intégrité du commandement, et un grand impact sur l'ensemble des

femmes des croyants. C'est ainsi qu'il leur a été promis une rétribution

plus grande, en cas de soumission, et un châtiment plus grand, en cas

de désobéissance. Deuxièmement : Le verset ne comporte pas

l'interdiction absolue aux femmes de sortir ; elles peuvent sortir, mais

pour une nécessité, comme d'aller à la mosquée, ou assister aux

prêches et discours religieux, ou assister aux prières des deux fêtes

religieuses, ou pour aller se faire soigner ou entretenir les liens de



Q5 : Il a été authentifié dans le hadith, l'interdiction pour la femme

d'ôter ses vêtements hors de la maison de son époux. Quelle est la

signification de cela, et est-il permis qu'elle les ôte chez les personnes

de sa famille ?

famille, et tout ceci en respectant les obligations du voile, et sans

utiliser de parfum ou d'attitudes provocantes. Ainsi, les femmes du

Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et toutes les femmes des

croyants sortaient, après que ce verset ait été descendu, à la mosquée,

au petit ou grand pèlerinage, pour faire des courses utiles, pour

entretenir les liens de famille, et celle qui avait été tirée au sort, partait

avec son époux en voyage, et le Prophète d'Allah (Salla Allah Àlaihi

Wa Sallam) ne désapprouvait pas cela. Et les choses ont continué à se

passer de cette façon sans qu'elles soient désapprouvées. Qu'Allah






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


R5 : Le hadith a été rapporté par l'Imam Ahmad, Ibn Mâdja, Al-

Hâkim, d'après Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) dans les termes :

Toute femme qui se dévêtit dans une maison autre que celle de son

époux a déchiré le voile entre elle et Allah. Il a été également

rapporté par Ahmad, At-Tabarânî, Al-Hâkim, Al-Bayhaqî, d'après

Abou Oumâma (qu'Allah soit satisfait de lui) dans les termes : Allah

(Exalté Soit-Il) déchire le voile entre Lui et la femme qui se dévêtit

dans une maison autre que la sienne. Dans ce hadith, et Allah Sait

mieux, le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a voulu empêcher

la femme de se montrer négligente quant à la nécessité de se couvrir

dans une maison autre que celle de son mari, et de faire attention à ne

point dévoiler son Àwra (parties intimes du corps qui doivent être

couvertes en public). Mais, dans la mesure où la femme observe ces

conditions, il lui est permis d'ôter ses vêtements chez sa famille, pour

se changer d'habit, ou prendre l'air ou tout autre besoin autorisé par la

charia, mais loin des voies de tentation. Qu'Allah vous accorde la






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Q1 : Quel est l'avis religieux sur l'argent que gagne la femme qui

travaille à l'extérieur de sa maison, et quel est l'avis si elle sort non

voilée, et de même pour l'argent gagné par l'étudiante qui étudie à

l'université, et si elle sort non voilée pour aller à l'université ?

R1 : Premièrement : La règle c'est que la femme ne doit sortir de chez

elle qu'avec la permission de son mari, et après cette permission, la

femme ne doit pas sortir dans un aspect qui attire les hommes, et elle

doit couvrir son visage, ses mains et l'ensemble de son corps. Allah

(L'Exalté) a dit : et ne vous exhibez pas à la manière des femmes

d’avant l’Islam (Jâhiliyah). Et son mari a le droit de l'empêcher de

sortir si elle sort non voilée. Quant à l'argent qu'elle gagne à l'extérieur

de la maison, si ce travail est licite, l'argent gagné sera également

licite, et si le travail est illicite, l'argent ainsi gagné le sera aussi, et le

fait qu'elle sorte sans voile n'aura aucun impact sur la licéité ou la non

licéité de ses gains, mais elle serait pécheresse si elle se dévoile.

Deuxièmement : L'étudiante qui va à l'université doit se couvrir le

visage, les mains et l'ensemble de son corps. Et la réponse détaillée a

été donnée pour toutes ces questions. Quant à l'argent gagné par

l'étudiante, elle en dispose comme elle l'entend : si elle perçoit cet

argent contre un travail ou une action licite, cet argent sera licite, et il

ne le sera pas dans le cas contraire. Quant au port du voile, il ne rendra

pas son gain licite, s'il ne l'est pas à l'origine, et inversement. Qu'Allah







Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q : Les femmes chez nous accomplissent-elles la prière du vendredi

ou la prière du deuil comme ils le faisaient au haram ?

R : Il est permis aux femmes d'accomplir la prière dans les mosquées à

condition qu'elles observent les conditions du voile qu'elles ne

découvrent pas leurs Àwra (parties intimes du corps qui doivent être

couvertes en public), ne se parfument pas, qu'elles ne se placent ni

devant, ni derrière ni à côté d'un homme. De même, il est permis aux

femmes d'accomplir la prière du deuil à la mosquée, à l'instar des

hommes. Ce qui leur est interdit, c'est de visiter les cimetières, comme

il a été authentifié dans la Sunna. Qu'Allah vous accorde la réussite et






Bakr Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân


Allah Al Ach-Chaykh



Q : Nous sollicitons votre bienveillance de bien vouloir nous éclairer

sur le fait pour la femme de se faire belle, de poser du henné, du

maquillage ou de se faire coiffer dans un salon d'esthétique ? Sachant

qu'il existe un agent de sécurité à l'intérieur de la maison qui interdit

aux hommes de rentrer, et qu'à l'intérieur de la maison les hommes ne

la voient pas, et cela se passe notamment pendant les cérémonies de

mariage. Eclairez-nous sur cette question, qu'Allah vous récompense

pleinement !

R : Il n'est pas permis à la femme de sortir de chez elle pour aller dans

les salons d'esthétique, car cela entraîne une séduction dans la rue

quand la femme laisse montrer ses atours, mais elle a la possibilité de

se faire belle chez elle. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les






Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz



Q3 : Quel est l'avis de l'islam sur une mariée qui s'est faite belle dans

un salon de coiffure ?

R3 : Cela n'est pas permis, car c'est du gaspillage d'argent, et

comprend une probabilité d'entraîner la dépravation. Qu'Allah vous






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q : Une femme est partie, sans son mari, rendre visite à sa famille, et

elle est descendue au marché, et elle portait le voile de façon correcte.

Le problème, c'est que quand elle était chez son mari, il refusait de la

laisser aller au souk quand elle le lui demandait, alors, est-elle fautive

d'avoir fait cela ? Eclairez-nous, qu'Allah vous éclaire !


R : S'il s'agit d'une course qu'elle doit effectuer elle-même et elle

descend au souk en respectant le port du voile, il n'y a pas de mal.



compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q 1 : Je suis une fille de 22 ans et j'ai l'habitude de faire mes courses

moi-même. J'ai un père et trois frères et chacun d'eux est occupé avec

ses travaux, c'est ce qui m'oblige à effectuer mes courses moi-même.

Quel en est l'avis de la religion ? Y a-t-il un grief à cela, sachant que je

porte le voile et que depuis toujours, je sors et vais étudier avec

l'accord de mon père.

R1 : Il est permis à la femme de sortir faire ses courses au souk si il

n'y a personne qui puisse faire cela à sa place, mais à condition de

respecter le port du voile, d'éviter la mixité et de suivre les

enseignements de l'Islam. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les







Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz

Q3 : Parfois, la femme se trouve dans l'obligation de se trouver en tête

à tête avec le commerçant dans sa boutique, quand elle est entrain

d'acheter quelque chose dont elle a besoin. Quel est l'avis de la

religion sur cela ?

R3 : Il n'est pas permis à la femme de se trouver en tête à tête avec un

homme qui n'est pas son parent au degré prohibé, que ce soit dans les

magasins ou ailleurs, selon cette parole du Prophète (Salla Allah

Àlaihi Wa Sallam) : Un homme ne doit jamais être seul à seul avec

une femme, car Satan sera leur troisième Qu'Allah vous accorde la







Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q9 : Quel est votre avis sur les femmes actrices qui commettent le

péché devant tout le monde, et certaines d'entre elles laissent

apparaître leur corps devant tous ceux qui regardent la télévision,

petits et grands. Quel est également votre avis sur les acteurs qui

commettent le péché avec elles, en les embrassant et les flirtant. Ces

acteurs et actrices ne sont-t-ils pas considérés comme étant exclus de

la communauté de Mohammad ? Qu'Allah vous rétribue !

R 9 : Il s'agit ici d'une grande turpitude, dont l'interdiction de la part de

la religion est connue. Et celui qui fait cela mérite d'être exclu de la

communauté de l'islam. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les




Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


ibn Bâz


Le travail de la femme


Q 4 : Une américaine musulmane qui n'a personne pour la prendre en

charge, est obligée de travailler dans des endroits mixtes, et sans voile.

Cependant, elle porte le voile hors des horaires de travail. Quel en est

l'avis religieux ?

R4 : Il n'est pas permis à la femme de travailler dans un endroit mixte,

et il lui est imposé d'observer le port du voile, et de se tenir éloignée

des endroits mixtes. Elle doit donc rechercher un travail qui ne

contienne pas ces choses interdites par Allah, et celui qui abandonne

quelque chose pour Allah, Allah (Exalté) le lui remplacera par

meilleur. Allah (Le Très-Haut) dit : Et quiconque craint Allah, Il Lui

donnera une issue favorable, et lui accordera Ses dons par (des

moyens) sur lesquels il ne comptait pas. Qu'Allah vous accorde la






Bakr Abou

Zayd

Sâlih ibn

Fawzân Al-

Fawzân

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q6 : Une jeune fille ou jeune femme voilée et chaste, qui travaille aux

côtés des hommes dans une administration ou usine, sachant qu'en ces

lieux de travail il y a toutes sortes de péchés commis (filles ou femmes

qui ne portent pas le voile, mixité, etc.) Quel est l'avis religieux pour

cette musulmane qui vit au milieu de ces deux dangers ?

R6 : Il n'est pas permis à la femme de travailler avec des hommes qui

ne sont pas ses parents au degré prohibé, car cela entraîne une

tentation et la transgression de règles de l'islam. La femme doit donc

trouver d'autres moyens de gain dans des conditions licites. (Et

quiconque craint Allah, Il lui donnera une issue favorable.) Il avait été

émis par le comité une fatwa qui disait : La mixité dans les usines,

bureaux et entreprises dans les pays non islamiques n'est pas autorisée,

mais il existe dans ces pays ce qui est plus grave : c'est la mécréance,

et dont on ne doit pas s'étonner qu'il existe chez eux la mixité. Quant à

la mixité dans les pays islamiques, elle revêt le caractère d'illicéité. Il

incombe aux responsables concernés dans ces pays de veiller à séparer

entre les hommes et les femmes dans les lieux de travail, pour éviter

toute probabilité de péché. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les







Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q5 : Ma femme, qui porte le voile réglementaire, travaille dans

l'administration, pour des motifs impératifs, c'est à dire que mon

salaire est insuffisant pour que nous puissions faire face aux dépenses

du foyer.

R5 : Il lui est permis de travailler dans une école ou dans une

administration tant qu'elle observe les règles et l'éthique de l'islam : se

voiler correctement, ne point se trouver en tête à tête avec les hommes

qui ne sont pas ses parents au degré prohibé. Qu'Allah vous accorde la






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q : Ma femme travaille à l'université au département des étudiantes, et

ne s'expose pas à la mixité. De même, elle porte correctement le

voile en se couvrant également le visage. Elle rend service aux

étudiantes de faculté de la Charia, des études islamiques et la

pédagogie section des bibliothèques. Est-il permis qu'elle travaille ?

R1 : Si la réalité est telle que vous l'avez décrite, il n'y a aucun grief à

ce que votre femme travaille. Qu'Allah vous accorde la réussite et que






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q2 : Quel est l'avis religieux sur la femme mariée qui travaille ?


R2 : Il n'est pas permis à la femme de travailler dans la mixité, qu'elle

soit mariée ou non, car Allah (Exalté Soit-Il) a créé chez les hommes

un penchant pour les femmes, et chez les femmes un penchant pour

les hommes. Ainsi, quand ils se mêlent les uns aux autres, les moyens

du péché se trouvent favorisés, car l'âme est très incitatrice au mal.

Cependant, il est permis à la femme de travailler, avec l'autorisation

de son mari, dans un environnement où il n'y a pas de

mixité. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q2: A - Le principe relatif au travail de la femme.

B - Le travail de la femme dans les pays occidentaux, ce qui

l'oblige souvent à ôter le voile, et l'empêche d'accomplir ses prières à

temps, et l'oblige à faire maints sacrifices tels que laisser ses enfants

aux garderies entre les mains des non musulmans.


R2 : A - Il est permis à la femme musulmane de travailler, dans la

mesure où elle observe toutes les règles imposées pour cela (porter

correctement le voile, observer le respect des droits de son mari et de

ses enfants, car elle est responsable dans le foyer de son mari, et

rendra compte sur cela)

B - Si la réalité est telle que vous la décrivez, alors le travail de la

femme dans ces conditions n'est pas permis, vu la réponse apportée

dans A. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q3 : Quel est l'avis religieux sur la femme qui travaille dans des

secteurs où les hommes sont capables d'effectuer le travail, et ce dans

le but uniquement de créer des occasions de travail pour la femme ?


R3 : La règle, en islam, c'est que la femme assume son rôle de

maîtresse de foyer, ce rôle dont Allah l'a honorée, et qui implique

qu'elle demeure chez elle, loin des endroits de la dépravation, et

qu'elle prenne elle-même en charge l'éducation de ses enfants et la

gestion des affaires de son mari, à la maison et de son foyer.

Cependant, si la femme est obligée de travailler, elle doit le faire dans

des conditions qui ne lèsent en rien les intérêts de son mari, de ses

enfants ou de son foyer, et en respectant les règles de port du voile, de

la non mixité, etc. Quant à concurrencer les hommes dans les métiers

qui sont de leur spécialité, cela n'est pas valable, car cela ouvre la

porte à beaucoup de maux et lui donne l'occasion de détruire les

hommes et de les priver d'occasions de travailler. En outre, cela

implique pour elle de travailler dans des endroits où la mixité est de

mise, l'expose à des probabilités de péché, l'empêche de gérer

correctement les affaires de son foyer, de son mari ou de ses enfants,

et l'oblige à faire appel à des domestiques et à des nurses, ce qui ne

manque pas d'entraîner les problèmes connus. Qu'Allah vous accorde






Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz



Q : Un homme qui travaille et touche un salaire qui ne suffit pas à

couvrir ses besoins peut-il épouser une femme qui travaille ; et est-il

permis à une femme de travailler pour aider son époux qui est dans le

besoin ? Et dans le cas d'une réponse positive, existe-t-il un travail

réservé à la femme ? Et dans le cas où elle aurait ainsi commis un

péché, serait-ce à elle ou à son mari d'endosser le péché ?

R : Si le travail de la femme se passe dans un environnement féminin,

où il n'y a pas de mixité, ni de situation de tête à tête entre personnes

de sexe opposé, et si ce travail se fait avec l'accord de son mari alors il

lui est permis de travailler, et il est permis à l'homme de l'épouser, à la

condition que le travail se passe dans un environnement féminin

(enseignement dans des établissements des filles, médecine pratiquée

sur des femmes, etc.) Dans le cas où un péché serait commis, la

responsabilité en serait endossée par celui qui l'a commis, à moins que

le péché ait été commis par la femme, mais par la faute du mari.



compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q5 : Est-il permis à la femme musulmane de travailler dans les

compagnies aériennes ou dans les hôtels, comme hôtesse ?

R5: 1 - Le travail de la femme dans les compagnies aériennes

l'obligerait à voyager sans être accompagnée par un parent au degré

prohibé. En outre, cela l'oblige à se mêler aux hommes, à en voir des

parties qui sont interdites, et tout cela est illicite.

2 - Son travail dans les hôtels l'amène à se mêler aux hommes, et à se

trouver en tête à tête avec des hommes qui ne sont pas des parents à

elle au degré prohibé, ce qui comporte le risque de corrompre la

société. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Communiqué du Comité Permanent des Recherches Scientifiques

et de la Délivrance des Fatwas (Al-Iftâ') à propos de ce qui a été

publié dans les journaux sur la femme, le 25/1/1420 H.

Louange à Allah. Que la prière et le salut soient sur le Prophète, sur

ses compagnons et sur ceux qui ont suivi leur guidée. Ensuite : Nul

musulman qui connait un tant soit peu sa religion n'ignore le statut de

la femme dans les pays islamiques, et dans ce pays en particulier, où

elle jouit de ses droits légitimes dans leur totalité, contrairement au

statut qui était le sien dans la djâhiliya, et actuellement dans certains

pays qui n'appliquent guère la législation islamique, où elle connaît

toutes sortes d'injustices. Ceci est un bien pour lequel nous devons

remercier Allah et que nous devons tout faire pour le préserver.

Toutefois, il y a certaines catégories de gens, dont les esprits sont

"pollués " par les idées occidentales, qui ne sont pas satisfaits de cette

situation de respectabilité et d'honorabilité de la femme, et qui

souhaiteraient que la femme devienne, à l'image de la femme

occidentale, mécréante et scientiste. Ils ont alors commencé à écrire

dans les journaux, diverses choses dont voici la synthèse : 1 - Détruire

le voile qu'Allah a imposé dans Cette Parole (Exalté Soit-Il) : O


de ramener sur elles leurs grands voiles: elles en seront plus vite

reconnues et éviteront d’être offensées. Et dans Cette Parole d'Allah

(Le Très-Haut) : Et si vous leur demandez (à ses femmes) quelque

objet, demandez-le leur derrière un rideau: c'est plus pur pour vos

cœurs et leurs cœurs; Et dans Cette Parole (Exalté Soit-Il) : et

qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines; Et dans cette Parole de

Àìcha (qu'Allah Soit Satisfait d'elle), dans le récit de son histoire

lorsqu'elle n'avait pas rejoint la caravane, et le passage de Safwân ibn

Al-Mouàttal (qu'Allah soit satisfait de lui). Elle avait alors mis son

grand voile lorsqu'elle a senti sa présence, et dit : Il me voyait avant

(que je commence à porter) le voile. Et cette parole (qu'Allah Soit


Satisfait d'elle) : Nous étions avec le Prophète (Salla Allah `Alaihi

Wa Sallam) dans le statut d'Ihrâm, et quand il passait à côté de nous

les hommes, nous rabattions notre voile sur le visage, et quand ils

nous dépassaient, nous nous découvrions et ainsi de suite parmi les

preuves qui indiquent la prescription du voile pour la femme

musulmane, à travers le Coran et la Sunna. Or, ceux-là voudraient que

la femme aille à l'encontre des prescriptions de la religion, et devienne

la proie de tout pervers. 2 - Ils revendiquent également le droit de la

femme à la conduite de voiture, en dépit de ce que cela implique

comme dangers pour la stabilité de la société. 3 - Ils revendiquent

également le droit de la femme à être prise en photo, et de mettre cette

photo sur la carte d'identité, de sorte qu'elle puisse tomber entre les

mains de n'importe qui, et ceci est sûrement un moyen de faire

abandonner le port du voile. 4 - Ils revendiquent la mixité entre les

hommes et la femme, et que la femme exerce des professions

spécifiques aux hommes, et qu'elle abandonne son métier, qui est

adapté à sa nature, à ses prédispositions et à sa pudeur en prétendant

que le fait de la confiner dans des métiers ou professions à l'exception

d'autres empêche son épanouissement. Et ceci est contraire à la réalité,

car c'est le fait précisément d'exercer un métier qui ne lui convient

pas qui empêche son épanouissement, et cela est contradictoire avec

les prescriptions de la Législation, qui a interdit la mixité, ainsi que les

situations de tête à tête entre une femme et un homme qui n'est pas son

parent au degré prohibé, qui a interdit le voyage de la femme non

accompagnée d'un parent au degré prohibé, et ainsi de suite, parmi les

actes qui impliquent des dangers pour la société. L'islam a interdit la

mixité même dans les lieux de dévotion. Ainsi, il a imposé à la femme

de se placer derrière l'homme pendant la prière, et il a incité la femme

à faire sa prière chez elle, à la maison. Le Prophète (Salla Allah

`Alaihi Wa Sallam) a dit : N'interdisez pas aux servantes d'Allah de

fréquenter les mosquées, et leurs demeures sont mieullers pour elles.

Tout ceci c'est dans le souci de préserver la dignité de la femme, et de

la tenir éloignée des contextes de tentation. Il incombe aux musulmans


de préserver la dignité de la femme, de ne point faire attention à ces

propos mensongers, et qu'ils tirent la leçon de ce qu'ils observent à

propos de la situation de la femme dans les pays qui ont adopté ces

attitudes, et des abîmes où ils sont descendus. Le bienheureux, c'est

celui qui retient la leçon des expériences d'autrui. De même, il

incombe aux responsables de ces pays de faire la guerre à ceux qui

scandent ces propos, et les empêchent de diffuser leurs idées nuisibles,

afin de préserver la société contre les conséquences qui pourraient en

découler. Le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Je ne

laisserai après moi aucune tentation plus funeste aux hommes que les

femmes. Il (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Conseillez-

vous sur les femmes dans le bien, et il fait partie de leur bien que de

leur préserver leur dignité, leur honneur et leur chasteté, et les éloigner

des occasions de séduction. Qu'Allah accorde à tous la réussite dans ce

qui contient la bienfaisance et le bien. Prière et salut d'Allah sur notre

Prophète Mohammad ainsi que sur sa famille et ses compagnons.




Bakr

Abou

Zayd

Sâlih ibn

Fawzân

Al-Fawzân

Àbd-Allah ibn

Àbd-Ar-

Rahmân ibn

Ghoudayân

Àbd Al-Azîz ibn

Àbd-Allah ibn

Mohammad Al

Ach-Chaykh

Àbd-Al-

Àzîz ibn

Àbd-Allah

ibn Bâz


Les règles concernant le voile en état d'Ihrâm (sacralisation)


Q2 : Quel est l'avis religieux sur le fait de couvrir le visage et les

mains, et le port des gants pour la femme en état d'Ihrâm ou hors de

cet état. Et que répondre aux détracteurs ? Nous sollicitons des

preuves convaincantes et suffisantes à ce sujet.

R2 : Premièrement : Il est prescrit à la femme de couvrir son visage et

ses mains. Ceci est la règle. Et nous avions précédemment émis un

avis détaillé sur le port du voile, dont voici la teneur : Les preuves

légales démontrent que : la femme doit se couvrir le visage en

présence des hommes qui ne sont pas ses parents au degré prohibé, car

c'est le siège de la beauté qu'Allah a interdit aux musulmanes de

découvrir en présence des personnes qui ne sont pas leurs parents au

degré prohibé, selon Cette Parole d'Allah (Exalté Soit-Il) : et qu'elles

ne montrent leurs atours qu'à leurs maris, suite du verset. Et il avait

été soumis au Comité une question analogue, et il avait émis une

fatwa en ces termes : Il n'y a aucune divergence entre les savants

concernant l'obligation pour la femme de se couvrir la tête et les

cheveux en présence des hommes qui ne sont pas ses parents au degré

prohibé, et dans le cas où la femme ne le fait pas, elle est considérée

comme avoir péché. Allah, le Très-Haut, a dit : O Prophète! Dis à tes

épouses, à tes filles, et aux femmes des croyants, de ramener sur elles

leurs grands voiles Omm Salama lorsque ce verset a été descendu, a

dit : de ramener sur elles leurs grands voiles: Les femmes des

Anssârs sont sorties comme si elles portaient des corbeaux sur la tête

dans la sérénité, et vêtues de noir. Ibn `Abbâs a dit : "Allah a ordonné

aux femmes croyantes de ne sortir de leurs maisons que les visages


couverts et portant le grand voile par dessus la tête, et de ne découvrir

qu'un seul œil. Pour sa part, Mohammad ibn Sîrîn a dit : J'ai demandé

à Òbayda As-Salamânî la signification de Cette Parole d'Allah

(Exalté soit-Il) : de ramener sur elles leurs grands voiles: Il a alors

couvert son visage et sa tête, et a fait apparaître son œil gauche. Allah

(Exalté Soit-Il) a indiqué la sagesse de cela dans Cette Parole : elles

en seront plus vite reconnues et éviteront d'être offensées. C'est si

elles se couvrent, cela est plus compatible avec les nécessités de

chasteté et préservation de sa dignité, afin que personne n'ose penser à

les posséder. Et le voile de la femme, c'est le drap dans lequel elle

s'enveloppe. Allah (Exalté Soit-Il) a dit : et qu'elles rabattent leur

voile sur leurs poitrines; Al-Khimâr (le grand voile), c'est ce qui

couvre la tête de la femme, et il correspond au turban chez l'homme.

La "poche" d'un tissu c'est la fente par laquelle une personne endosse

le vêtement par la tête, puis l'enlève également. Et rabattre les voiles

sur les poitrines c'est de le porter en dessus, en veillant à ce qu'il

couvre bien. La signification, c'est que les femmes doivent utiliser la

partie excédentaire de leur voile pour couvrir leur poitrine, en veillant

à ce qu'il soit bien couvrant, afin qu'il n'y ait aucun risque à ce qu'elles

découvrent quelque partie que ce soit de leur poitrine, cou ou tête. Il a

été rapporté par Al-Boukhârî que Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle)

a dit : Qu’Allah fasse miséricorde aux premières femmes parmi les

émigrés (Al-Mouhâdjirîn ». Dès que le verset et qu'elles rabattent leur

voile sur leurs poitrines; a été descendu, elles ont coupé leurs draps et

s’en sont enturbannées. C'est à dire qu'elles s'en sont couvert la tête. Il

a été rapporté par Ibn Abî Hâtim et Abou Dâwoud dans ses Sounans

que Safiyya bint Chayba a dit : Pendant que nous étions chez Àìcha

(qu'Allah Soit Satisfait d'elle), nous avons évoqué les vertus des

femmes de Qoraych et leur supériorité, alors Àìcha dit : Les femmes

de Qoraych sont supérieures. Je n'ai point vu de femmes qui croient

plus au Coran. Quand Sourate An-Nour a été descendue, et qu'elles

rabattent leur voile sur leurs poitrines; leurs maris sont venus leur

réciter ce verset, descendu à leur intention, et chaque homme s'est mis


à réciter à sa femme, sa fille, sa sœur ou toute femme de sa famille,

alors il ne resta point de femme qui ne se leva et déchira son drap puis

s'en voila, en application des prescriptions d'Allah. Elles sont

devenues ainsi, la tête enroulée dans un turban, comme si elles

portaient des corbeaux sur la tête. C'est Àìcha la mère des Croyants,

qui a ainsi compris que le verset signifie que la femme doit se couvrir

la tête en présence des hommes qui ne sont pas ses parents au degré

prohibé, et elle a fait les éloges des femmes des alliés (Anssârs) et des

femmes des émigrants qui l'ont compris également, et qui se sont

dépêchées pour observer ces ordres. Et elle a fait l'éloge des hommes

alliés qui se sont empressés à réciter le verset à leurs femmes, afin de

remplir pleinement leur rôle et assumer leur responsabilité. Ceux-ci

sont donc les arabes, dont la langue est celle du Coran : ils ont

compris et rapporté ce qu'ils ont appris ; et leurs femmes ont compris

et appliqué. Et tout ceci s'oppose aux pratiques de la période

préislamique où les Àwra (parties intimes du corps qui doivent être

couvertes en public) des femmes étaient découvertes. At-Tirmidhî a

rapporté qu'Ibn Masòud (qu'Allah soit satisfait de lui) a rapporté

d’après le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) cette Parole : La

femme est une Àwra (ce qu'il faut cacher par pudeur) Et At-Tirmidhî

a dit qu'il s'agit d'un hadith bon authentique. Quant à la question de

dire que le voile glisse de temps en temps, et qu'il faut le remettre en

place, et que cela attire les regards et donne l'occasion aux moqueries

et à l'ironie, tout ceci peut être évité si la femme veille à bien fixer son

voile. Or, toute fille ou femme ayant vécu dans un milieu qui respecte

le port du voile maitrise facilement cette technique. D'un autre côté, la

moquerie doit inciter la femme musulmane à s'accrocher encore plus

au port du voile, et à se sentir fière de le porter et de représenter les

hautes valeurs islamiques, afin d'être l'exemple à suivre pour ses sœurs

musulmanes et afin qu'elles s'encouragent les unes les autres à

observer le port du voile, et à se maintenir sur cette voie, qui est la

voie juste. Et ainsi, il apparaît qu'il est obligatoire pour la femme de se

couvrir le visage et les mains en présence des hommes qui ne sont pas


ses parents au degré prohibé. Deuxièmement : La femme, en état

d'Ihrâm, doit découvrir son visage et ses mains, car il a été authentifié

que le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : La femme en

état d'Ihrâm (en état de sacralisation pendant le Hadj ou la ` ) ne doit

pas porter de Niqâb ni de gants. Rapporté par Al Boukhârî. Par

contre, quand elle aperçoit les hommes étrangers, elle se couvre le

visage et les mains, et l'origine de cela a été rapportée par l'Imam

Ahmad, Abou Dâwoud et Ibn Mâdja d'après Àìcha (qu'Allah soit

satisfait d'elle) qui a dit : Les escortes passaient par nous, pendant que

nous étions en état de sacralisation avec l'Envoyé d'Allah (Salla Allah

Àlaihi Wa Sallam). Quand ils furent à côté de nous, l'une de nous fit

baisser son voile élevé sur sa tête, pour cacher son visage. Puis, quand

ils passèrent, nous découvrîmes de nouveau chacune son visage.



compagnons.




Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân


Allah ibn Bâz


Le voile à porter pendant la prière


Q 2 : La femme toute entière est une Àwra (Parties du corps qui

doivent être cachées) dans la prière, sauf pour son visage et ses mains.

Quand elle se trouve en pèlerinage, ou en voyage avec des étrangers,

et qu'elle veut accomplir avec eux la prière communautaire, peut-elle

découvrir son visage et ses mains durant la prière, ou bien les couvrir

vu la présence d'étrangers. De même pour la "Maison Sacrée" (Al-

Haram), doit-elle se couvrir le visage et les mains ou non ?

R2 : La femme libre est une Àwra et il ne lui est pas permis de

découvrir son visage ou ses mains en présence des hommes étrangers

qu'elle soit dans la prière, ou en état d'Ihrâm ou toute autre situation,

selon ce qui a été rapporté par Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle)

qui a dit : Les escortes passaient par nous, pendant que nous étions en

état de sacralisation avec l'Envoyé d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa

Sallam). Quand ils furent à côté de nous, l'une de nous fit baisser son

voile élevé sur sa tête, pour cacher son visage. Puis, quand ils

passèrent, nous découvrîmes de nouveau chacune son visage.

Rapporté par Ahmad, Abou Dâwoud et Ibn Mâdja. Et s'il est ainsi

demandé à la femme de découvrir son visage pendant l'Ihrâm (Se


Òmra), alors il en est ainsi à plus forte raison dans d'autres

circonstances, suivant cette parole d'Allah (l'Exalté) : Et si vous leur

demandez (à ses femmes) quelque objet, demandez-le leur derrière un

rideau: c'est plus pur pour vos cœurs et leurs cœurs; suite du verset.




compagnons.




Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz

La question 9de la Fatwa numéro 5666

Q 9 : Quel est l'avis religieux sur le port de bijoux, des tissus en

couleurs et de la ceinture ?

R 9 : Embellis-toi de ce que tu veux parmi les bijoux, les vêtements et

les ceintures, pour ton mari, et il t'est permis de paraître ainsi, mais

sans excès, devant tes parents au degré prohibé. Qu'Allah vous







Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Avis religieux sur l'obéissance dans l'interdiction du port du voile


Q 1 : M'est-il permis de désobéir à mon mari dans le cas où il me

demande de découvrir ma tête en présence d'étrangers, et est-ce que

cette injonction s'applique à lui : pas d'obéissance à la créature dans la

désobéissance au créateur ? Sachant qu'il y a divergence entre les

savants au sujet de se couvrir le visage. M'est-il permis de découvrir

mon visage dans ma maison quand les hommes de la famille de mon

mari sont présents, ou lorsque j'ouvre le compteur de l'électricité ou de

gaz, ou lorsque je sors au balcon pour étendre le linge, et ce dans le

respect total du port du voile, à l'exception du visage ?

R1 : Il est interdit à la femme d'obéir à son mari dans ce qui est illicite,

car point d'obéissance à une créature dans la désobéissance au

Créateur, et il fait partie de cela le fait de découvrir son visage en

présence des hommes qui ne sont pas ses parents au degré prohibé,

qu'ils soient de sa famille à lui ou à elle ou non de la famille, et que ce

soit dans la maison ou à l'extérieur ou au balcon ou au moment

d'ouvrir le compteur de l'électricité ou aux invités. Et le voile n'est

considéré come respecté qu'en respectant ce qui a été cité. Qu'Allah







Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q2 : Ma mère refuse que je porte le djellaba, pour des raisons qui

l'empêchent, et moi, pour le moment, je sors en portant le grand voile,

lorsque c'est nécessaire, mais sans le djellaba par-dessus. M'est-il

permis de désobéir à ma mère et de porter mon djellaba en dépit des

circonstances, ou bien lui dois-je obéissance ? Guidez-moi vers ce qui

est bien pour ma religion et ma vie ici-bas.

R2 : Tu dois t'astreindre à observer le voile complet, en obéissance à

Allah (Exalté Soit-Il) et au Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam),

et cela comprend le visage et les mains. Et tu ne dois pas obéissance à

ta mère pour l'abandon du voile, selon cette parole du Prophète (Salla

Allah Àlaihi Wa Sallam) : L'obéissance n'est pas due si elle implique

une désobéissance à Allah. Mais tu dois cependant lui expliquer la

règle du voile avec douceur et des paroles bienveillantes, et discuter

avec elle de la bonne manière, en implorant Allah qu'Il lui donne la

guidée et Lui fasse accepter les règles sur cette question. Qu'Allah







Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q5 : Un père empêche sa fille de porter la burqa ; lui est-il permis de

la porter à son insu ? ou bien doit-elle la porter malgré lui ? Sachant

que son père est très coléreux, et que les accès des nerfs le rendent

malade ?

R5 : Elle doit porter la burqa, même contre la volonté de son père, car

l'obéissance n'est pas due si elle implique une désobéissance à Allah.



compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q2 : En ce qui concerne les branches de la médecine, ne touchant ni

aux femmes ni à l'obstétrique, quelles sont les conditions dans

lesquelles il est permis au médecin musulman d'ausculter la femme

musulmane ?

R2 : Quand il n'y a pas de médecin femme pour ausculter la femme et

la soigner ; mais cela doit être fait par un médecin musulman dévot, et

que cela se produise en présence d'un des parents de la femme au

degré prohibé. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et


et ses compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q3 : Une femme consulte un gynécologue chrétien. Cela lui est-il

permis, sachant qu'il existe un praticien musulman de la même

spécialité ?


R3 : La règle, c'est que la femme consulte une femme médecin

musulmane, sinon une chrétienne, et dans le cas où il ne se trouve pas

de médecin femme et que la femme soit obligée de partir chez le

médecin, alors cela doit être chez un médecin musulman, et en

compagnie de son représentant légal. Et quand il ne se trouve pas de

médecin musulman, c'est à ce moment là qu'il lui devient permis de

consulter un médecin chrétien. Qu'Allah vous accorde la réussite et






Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân


Allah ibn Bâz


Q 1 : Je suis entrée à la faculté des lettres, section Arabe, alors que je

portais la burqa, et ceci s'était produit pendant les vacances. Mais

après ce qui s'était passé en Egypte en septembre 1981, la burqa a été

interdite dans les facultés, et je portais alors la burqa sans l'accord de

mon père et de ma mère, après que je leur aie expliqué que c'est une

obligation à partir de (Tafsîr Ibn Kathîr (Rissâlat As-Soufour

walhijâb), (Tafsir Ayât Al Ahkâm), (Ahkâm an-Nissâ`), et plusieurs

autres livres, et à chaque fois que je rencontrais une preuve, je la leur

montrais, mais ils ont refusé, alors je l'ai porté malgré leur refus. A

présent, je suis inscrite à la faculté, et mon père ne veut pas que je


reste à la maison, ni que j'aille à la faculté, et il considère le voile

comme un acte volontariat et non comme un acte obligatoire, et il me

demande de l'enlever en me parlant tantôt avec calme et délicatesse,

tantôt en me menaçant de me l'enlever de force. Je ne sais que faire ?

Est-ce que l'arrivée des examens à la fin de l'année est considérée

comme une obligation qui doit me faire enlever la burqa pendant cette

période ou non ? Est-ce que le fait de ne pas obéir à mon père fait de

moi une pécheresse ? Si l'arrivée de l'examen n'est pas un cas de

nécessité, que dois-je faire pour convaincre mon père ?

R1 : L'arrivée de l'examen n'est pas un cas où il t'est permis d'ôter le

voile, et le port du voile est une obligation et tu ne dois pas obéir à ton

père quand il t'ordonne d'ôter le voile, car "l'obéissance n'est pas due si

elle implique une désobéissance à Allah". Qu'Allah vous accorde la






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q : Quel est l'avis de l'islam sur la femme qui sort pour apprendre les

sciences relatives à la vie ici-bas, sachant qu'elle commet des péchés

par ailleurs : elle n'observe pas le port du voile, se mêle aux hommes,

gaspille le temps dans ce qui n'est pas utile, etc. Je précise que mon

père m'ordonne d'aller à l'université, et lorsque j'ai insisté dans le

refus, mes parents sont entrés dans une grande colère contre moi.

Dois-je leur obéir pour ces choses, et si je ne leur obéis pas, est-ce que

je suis considéré comme pécheresse ? Eclairez-nous, qu'Allah vous

éclaire !

R : Il est interdit d'ôter le voile, et la mixité dans l'enseignement est

également interdite, et l'obéissance aux parents n'est pas due dans la

désobéissance au Créateur, et tu n'as pas péché en cela. Qu'Allah vous






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Je suis une fille de 19 ans, je porte la burqa et j'étudie à la faculté de

médecine. Il me reste, inchâÀllah, pour terminer mes études, trois ans


et demi en plus de l'année en cours pour laquelle il reste environ 5

mois. Mais, cette faculté est mixte, notamment dans les laboratoires

où il y a beaucoup de mixité, et où la femme peut se mettre devant

l'homme ou derrière lui, ou avoir des hommes à ses côtés. La burqa a

été interdite dans toutes les facultés sur ordre du gouvernement, et

celle qui le porte est exposée à des interrogatoires de la part de la

police au sein de la faculté, et on la menace de l'exclure de la faculté,

on inscrit le nom de son père, sa mère, ses frères et sœurs, et elle subit

des menaces : on va la mettre en prison, la torturer d'une manière qui

fait honte, etc. Et ceci est le discours des agents de police qui

travaillent dans les prisons, et ils voient ces procédés qui sont

pratiqués dans les prisons où ils travaillent. J'ai conclu alors que rester

à la maison valait mieux pour moi, que de subir les dangers de toute

sorte à la faculté, et d'être confrontée à la mixité et à l'obligation d'ôter

le voile. Et quand j'ai annoncé à ma mère ma décision de changer de

branche pour aller dans une branche où on n'est pas obligés d'assister

tout le temps, elle, ainsi que tous les membres de ma famille, sont

entrés dans une grande colère et ils ont dit : 1 - Il est indispensable

pour la fille d'obtenir un diplôme solide qui lui permet de faire face

aux aléas de la vie (décès du mari, divorce, etc.) 2 - Il n'est pas logique

de gaspiller ainsi trois années de ma vie à la faculté de médecine pour

me reconvertir dans des études moins cotées que la médecine, et qui

donnent l'accès à des professions moins cotées également, et qui

payent moins bien. 3 - Ma mère m'a menacée en disant que si je

faisais cela, elle quitterait son travail, et ferait des choses qui nuiraient

à mes jeunes frères et sœurs, puis elle m'en ferait endosser la

responsabilité. en me disant que j'ai été la cause de la dislocation de la

famille, en précisant que mon père est mort et que c'est ma mère qui

représente notre seule ressource financière. 4 - Ils me demandent

d'ôter le voile et me disent : dévoiler ton visage vaut mieux que de te

faire torturer 5 - Ma mère m'a promis de m'inscrire à une autre faculté

ouverte uniquement aux filles, dans notre région même, mais ceci ne

pourrait se faire que dans cinq mois, et que cette période se passerait


dans l'absence du port du voile à l'université, dans la mixité, et qu'à

l'examen je serai obligée d'ôter le voile. Au vu de ce qui a été cité

ainsi, je sollicite votre bienveillance pour répondre aux questions

suivantes, avec preuves à l'appui dans la mesure du possible : 1- Est-il

permis que j'ôte le voile alors que depuis quelques temps je déteste

que les hommes me regardent, et est-ce que le risque de la prison et de

la torture n'est pas plus grand que celui d'enlever le voile ?

2 - Est-il permis de poursuivre ainsi l'année dans cette faculté mixte,

mais en réduisant les cours auxquels j'assiste au minimum possible, en

attendant d'intégrer l'autre faculté ? 3 - Ce que je fais est-il considéré

comme ingratitude vis-à-vis de ma mère ? Sachant que cela la fait

souffrir de me voir le porter ? 4 - Ce que je suis en train de faire, est-

ce un acte de perfectionnisme, que je ne suis supposée accomplir

qu'une fois que j'aurais atteint le degré de perfection, comme ils

prétendent, ou une obligation ? 5 - Quand la fille s'aperçoit que le fait

de sortir dans la rue lui donne le désir des hommes, doit-elle dans ce

cas demeurer dans sa maison, et ne sortir que le minimum possible, ou

de sortir uniquement en voiture, ce que je ne puis me permettre ? 6 -

Quand une fille vit dans les mêmes conditions que j'ai décrites et ne

peut changer la faculté pour aller dans une faculté non mixte, que doit-

elle faire ?

R: 1,2 : Ne poursuis pas dans cette faculté mixte, pour éviter la

dépravation, et va à une autre faculté où il n'y a pas ces dangers. R: 3,4

: Ce que tu as fait est une affaire d'effort personnel ; pour prévenir le

mal, et préserver la religion et dans ce cas, ce n'est pas considéré

comme ingratitude vis-à-vis de ta mère. De son côté, ta mère a

l'excuse de craindre pour toi, et que son côté sentimental ait primé sur

le reste. R: 5,6 : Si la fille a des présomptions qu'il va se produire la

tentation, il lui est alors permis de s'isoler et de demeurer à la maison,


sauf en cas d'extrême nécessité, auquel cas elle sort voilée, et dans le

cas de voyage, elle doit, en plus, être accompagnée par son mari ou un

parent au degré prohibé. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q3 : Est-il licite pour les filles d'étudier dans les écoles, en n'observant

pas le port du voile ? Quel est le devoir d'un garçon envers sa sœur

sachant qu'il a employé avec elle tous les moyens de guidée, alors

qu'elle persiste à vouloir poursuivre ainsi, et que lorsque j'emploie

avec elle la violence, cela met mes parents en colère. M'est-il permis

de me mêler de ses affaires, tout en suscitant la colère de mes parents,

et qu'y a-t-il lieu de faire à ce propos, et quel est l'avis de la

religion sur cela, et que puis-je faire ?

R3 : Il n'est pas permis à la femme de sortir non voilée, que ce soit

pour aller étudier ou ailleurs. Celle qui le fait est considérée comme

ayant péché, et il incombe aux hommes qui sont ses proches (père,


frères, etc.,) de lui conseiller ou de lui imposer de porter le voile. Et

plus les gens qui accomplissent cette action sont proches, et mieux ce

sera. Après cela, si elle accepte et exécute, Louange à Allah ; sinon, la

responsabilité sera endossée par elle-même, et par celui qui n'a pas fait

son devoir de conseil et d'orientation envers elle. Qu'Allah vous






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q : Je suis une étudiante en deuxième année de médecine, et j'habite

loin de mes parents (dans une autre ville), parce que j'étudie au Caire

loin de ma famille. Lorsque j'étais en première année, Allah m'a donné

la guidée et j'ai porté le voile. Par la suite, les évènements se sont

succédés : j'ai commencé à ressentir une grande gêne à chaque fois

que je sors et croise les hommes dans la rue, et à chaque fois que je

subis les encombrements dans les moyens de transport publics, ce qui

m'obligeait à parcourir les trajets à pieds. De même, j'ai commencé à

éprouver de la peine quand je pense que je passe la nuit loin de ma

famille, et à chaque fois que je voyageais sans être accompagnée d'un

parent au degré prohibé et que j'échappais à des situations


dangereuses. Toutes ces choses ont commencé à me préoccuper, en

plus d'appréhension à effectuer les études sur les cadavres, puis je me

suis retrouvée complètement dégoutée de cette situation. Ensuite, j'ai

eu connaissance du débat sur la médecine légale, et sur la licéité ou

non de découper les cadavres, et j'ai commencé à implorer Allah qu'Il

m'indique la voie à suivre. Après un moment, grâce à Allah, je me suis

trouvée convaincue que je devais abandonner ces études, mais je

n'avais qu'un seul souci : c'est comment annoncer cette nouvelle à mon

père ? Et à ce niveau, je voudrai vous dire quelques mots sur mon père

et sur sa relation avec Allah, le Seigneur des Univers : Mon père,

qu'Allah le guide, vit dans une ignorance totale : il ne prie que pendant

un certain nombre de jours de l'année, et il les priait pendant une

année environ puis il a cessé. Et à présent, je suis au Caire je ne sais

s'il prie le vendredi ou non. En outre, il ne jeune pas parce qu'il est

malade, quoiqu'il ne s'agit pas d'une grande maladie, et Allah est le

Plus Savant. Il distribue l'aumône légale en compensation de son

manquement au jeûne, mais à partir de gains illicites. Il n’y a ni

puissance ni force qu'en Allah. C'est à dire qu'il gagne l'argent en

pratiquant la falsification, de sorte qu'il touche beaucoup plus qu'il ne

devrait. Personnellement, je suis certaine de cela, et Allah est le plus

Savant. En résumé, il n'est absolument pas réceptif aux prescriptions

d'Allah (Exalté Soit-Il), ce qui m'a même amenée à rapporter ses faits

à un groupe de frères musulmans, dont mon frère fait partie. Une fois,

par exemple, il m'a dit : si le Prophète Salla Allah `Alaihi Wa Sallam

t'appelle, tu ne réponds pas, et il entendait par cela que c'est à lui de

donner les ordres et à se faire obéir. Une autre fois, encore, il m'a dit,

en substance : Si Allah (Exalté Soit-Il) t'appelle, tu ne réponds pas.

Allah Est, certes, infiniment au-dessus de cela. J'implore Allah que

l'image que je décris ici de mon père soit fidèle et non déformée. J'ai

continué à implorer Allah qu'Il m'accorde l'aide nécessaire et à

multiplier les actes de dévotion, jusqu'à ce que j'aie trouvé en moi la

force nécessaire pour l'affronter, après avoir été convaincue qu'il ne

peut rien pour lui, ni en bien ni en mal, et à plus forte raison pour des


tiers. J'ai donc pris mes affaires de la maison où j'habitais, au Caire. Je

m'en suis remise à Allah, puis je suis retournée chez moi. Au début, je

n'ai pas annoncé la nouvelle, et j'ai attendu de trouver une occasion.

Quand j'ai annoncé enfin la nouvelle, j'ai subi toutes sortes de

maltraitances (j'ai été renvoyée de la maison, j'ai subi une grande

frayeur qu'il me voit entrain d'accomplir mes actes de dévotion.) J'ai

essayé de négocier, mais sans succès. Mon frère a alors posé la

question au sujet de mon affaire à un homme de la religion qui lui a

répondu que ma seule issue était de revenir à la faculté, car étant

exclue de la maison de mon père, j'étais exposée à de graves dangers,

en n'ayant pas où aller. J'étais sereine et j'ai voulu tenir bon, en dépit

du risque que je courais d'être tuée par mon père, car il avait promis de

le faire, mais mon frère m'a dit qu'il y avait sûrement une excuse pour

moi dans ce cas, et que je risquais d'endosser la responsabilité si mon

père me tuait effectivement. Je suis donc retournée à la faculté, mais je

continuais à avoir les mêmes pensées et les mêmes préoccupations. En

outre, j'avais la possibilité de prier et d'accomplir mes actes de

dévotion à loisir. A l'issue de la deuxième année, je n'ai pas réussi aux

examens et j'en ai loué Allah. Et pendant que je doublais ma deuxième

année, ce fut au tour de la burqa. A cette époque, des décisions

d'interdire la burqa étaient émises, et j'ai demandé une fatwa pour

savoir s'il faut que je choisisse de porter le voile ou d'être chassée de

la maison. Mais je n'obtins pas la fatwa que j'avais sollicitée. Je l'ai

donc enlevé, et je suis demeurée ainsi pendant environ deux mois sans

voile, et étais exposée aux mêmes risques. Mon père me faisait subir

le chantage : me faire chasser de la maison, ou adopter le voile. Je suis

ensuite retournée à ma maison où j'habitais et j'ai continué ainsi : le

portant parfois et l'enlevant parfois. Après quelques temps, quand j'ai

découvert que je n'avais pas d'excuse, j'ai porté le voile

définitivement, Louange à Allah, Seigneur des Univers. Après cette

longue introduction, je sollicite votre bienveillance pour avoir une

réponse aux questions suivantes : Ai-je une excuse si je participe aux

examens, exclusivement, sans porter la burqa, car je n'assiste pas aux


cours ; sachant que mon père est sérieux quand il me menace de me

chasser de la maison ? 2 - Quel est l'avis de l'islam sur mon père ? 3 -

Est-ce que je peux transférer la représentation légale à quelqu'un

d'autre, sachant que cet autre craint mon père et ne pourra pas

l'endosser, par crainte de mon père. 4 - De manière générale, je

voudrais savoir si j'ai raison d'adopter l'attitude que j'ai adoptée ?

R : Premièrement : Les preuves indiquent qu'il n'est pas permis à la

femme de découvrir son visage en présence de ceux qui ne sont pas

ses parents au degré prohibé, et l'assistance à l'examen n'est pas un

prétexte valable pour que la femme découvre son visage en présence

de personnes qui ne sont pas ses parents au degré prohibé. Allah Est

Le Plus Savant. Deuxièmement : Continuez à vous efforcer à

conseiller votre père, en utilisant la bonne manière et les bonnes

paroles, à endurer, à appeler votre père, et d'autres que lui, à la

religion d'Allah, en implorant Allah qu'Il te maintienne sur la vie de la

vérité, et qu'Il guide ton père, car Allah Est Audient et répond toujours

(aux appels), et c'est Lui (Exalté Soit-Il) qui dit : Quiconque s'attache

fortement à Allah, il est certes guidé, vers un droit chemin. Et Il dit :

Et quiconque craint Allah, Il Lui donnera une issue favorable, et lui

accordera Ses dons par (des moyens) sur lesquels il ne comptait pas.

Troisièmement : Le sujet du transfert de la représentation légale pour

le mariage est du ressort du tribunal légal en cas de besoin.

Quatrièmement : Votre attitude, qui consiste à observer le port du

voile, à refuser de voyager sans le parent au degré prohibé, et de vous

en remettre à Allah pour la décision à adopter (par la l'istikhâra -

demande de guidée divine -) tout ceci est à votre honneur, c'est la

vérité incontestable. Allah vous en rétribuera. Qu'Allah vous accorde






Membre Vice-Président Président

Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


ibn Bâz


Q : Je suis une jeune fille qui porte la burqa. J'ai été diplômée de

l'école de commerce cette année, alors que je n'ai même pas 18 ans.

Louange à Allah. Le total de mes points ne m'a pas permis d'accéder à

l'université, ce qui a beaucoup attristé ma famille. Et comme je porte

la burqa, et que je suis à Alexandrie, je ne peux travailler tout en

portant la burqa. Que dois-je faire, sachant que je ne veux pas ôter la

burqa ? Je sollicite une réponse urgente de votre part. J'implore Allah

de me donner une solution auprès de vous.

R : Louez Allah de vous avoir guidée vers le bien et qui vous a

maintenue dans la voie de la burqa, en particulier dans un pays tel que

le votre. Et maintenez vous, à l'avenir, dans cette voie qui consiste à

porter l'habit islamique, et endurez : L'endurance est suivie par le bon

dénouement. Craignez Allah dans toutes vos affaires, confie-toi donc

à Allah, car quiconque craint Allah cependant, Il lui facilite les choses.

Et quiconque place sa confiance en Allah, Il (Allah) lui suffit. Allah

atteint ce qu'Il Se propose, et Allah a assigné une mesure à chaque

chose. Allah Est avec celui qui abandonne ce qui provoque Son ire en

cherchant Sa face, Il sera à ses cotés, et Il (Gloire et Exalté soit-il) lui


facilitera l'accès au bien où qu'il soit. Qu'Allah vous accorde la






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q5 : Une personne m'a posé la question suivante : Est-il permis à un

homme de permettre à sa femme, sa mère ou ses sœurs de découvrir

leur visage quand elles voyagent à l'extérieur du Royaume ? Sachant

que leur habit couvre le reste de leur corps, et qu'on ne voit que leur

visage et leurs mains et que si elles se couvraient ces parties, elles

attireraient les regards et la curiosité. Est-il, par ailleurs, permis à

l'homme d'emmener ses femmes en voyage dans un autre pays

arabe pour visiter les endroits beaux et convenables, à l'exclusion de

mauvais endroits ?

R : Premièrement : Il est interdit à la femme de découvrir son visage et

ses mains en présence des hommes étrangers, à l'intérieur du Royaume

ou à l'extérieur. Deuxièmement : Il est interdit à un homme d'emmener

ses femmes dans des pays où les moyens de dépravation et de vice


sont nombreux, alors que le Royaume, Louange à Allah, contient ce

qu'il faut, comme des lieux touristiques, avec le respect des règles

religieuses. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q 2 : Il est de coutume dans notre région que les femmes sortent non

voilées pour faire des courses dans les souks, or, on sait que cela est

illicite. Nous vivons un problème, car nous n'aimons pas laisser nos

femmes sortir au souk avec leur voile de peur d'être attaquées par les

mécréants, parce que nous les musulmans nous sommes encore

minoritaires ici, et nous ne pouvons prendre une servante pour nous

faire des achats à cause de notre pauvreté ; nous ne pouvons nous-

mêmes, les hommes, faire ces courses.

R2 : Ce que vous avez décrit là n'est pas un prétexte valable pour que

la femme sorte au souk sans voile. En cas de nécessité, elle sort,

voilée, mais il est préférable, dans la mesure du possible, qu'elle ne


sorte pas du tout, ou qu'elle sorte accompagnée d'un parent au degré

prohibé. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.



Membre Président

Àbd-Allah ibn Qaòud ̀ Abd-Al-Àzîz ibn Àbd-Allah ibn Bâz


Q 12 : La femme médecin peut se trouvée gênée par le port du voile

pendant l'exercice de sa profession. Est-ce considéré comme un

prétexte valable pour qu'elle l'ôte ?

R 12 : Il est interdit à la femme de découvrir son visage aux hommes

qui ne sont pas ses parents au degré prohibé. Et il n'y a ici aucune

nécessité que la femme se dévoile. Qu'Allah vous accorde la réussite







Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q 3 : Quel est l'avis religieux sur celle à qui on a expliqué les bienfaits

du voile et de l'habit islamique, et qui refuse de le porter, en prétextant

qu'elle pourrait accomplir une action qui porterait du tort à cet habit, et

à celles qui le portent. Cette ambigüité est née de la fréquentation

d'une amie à cette jeune femme, qui porte le voile mais dont la

conduite est incorrecte, comme par exemple le fait qu'elle étudie dans

un endroit mixte, à la faculté de médecine, mais elle est pudique.

R3 : Celle à qui il a été démontré l'avis religieux sur le voile

islamique, la manière dont il se porte, et qui refuse de répondre, est

considérée comme pécheresse pour cet acte, et celle qui porte le voile

mais commet des actes blâmables est considérée comme avoir péché

pour ces actes, et la contradiction entre les actes et le port du voile ne

doivent en rien servir de prétexte pour abandonner ce vêtement.

Continuez à lui prodiguer des conseils. Qu'Allah vous accorde la







Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q3 : Ma sœur est une musulmane dévote, qui met en pratique toutes

les règles de la Charia, à l'exception d'un seul qui est le port du voile

légal. Quel est l'avis de l'islam sur cette fille ? Le prétexte étant les

conditions de travail.

R3 : Nous implorons Allah qu'Il la maintienne sur ce qu'elle a

appliqué comme règles législatives, et sur sa soumission aux

prescriptions d'Allah. Elle doit également couvrir son Àwra (parties

intimes du corps qui doivent être couvertes en public), dont les mains

et le visage, ainsi qu'il a été prouvé par les textes juridiques. Qu'Allah






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q4 : Si une femme s'était brûlée, et a eu ainsi une maladie douloureuse

ou agonise, et qu'il n'y a avec elle aucun homme qui soit son parent au

degré prohibé, et qu'elle se trouve dans le besoin d'être secourue ou de

se faire réciter les attestations de foi, est-il permis que l'un de ses

voisins la sauve de l'incendie ou l'emmène dans sa voiture chez le

médecin, ou lui fasse réciter les attestations de foi, car nous savons

que les situations de tête à tête entre un homme et une femme qui lui

est étrangère, sont interdites. Eclairez nous, qu'Allah vous rétribue.

R 4 : Si la réalité était telle que vous venez de citer, il n'y a aucun mal

à ce qu'un homme qui ne soit pas son parent au degré prohibé la sauve

de l'incendie, ou l'emmène chez le médecin, ou lui inculque les

attestations de foi. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Q : J'ai une femme pieuse, louange à Allah, dans toutes ses affaires

religieuses. Cependant, cette jeune femme est critiquée contre sa

famille, et son père lui ordonne même de saluer les hommes étrangers

à elle, de les embrasser, etc. Et quand elle lui explique que cela est

illicite, en utilisant la bonne parole et la bonne manière, ils lui disent

que ce sont leurs coutumes et s'ils ne peuvent commencer à agir

autrement, et leur famille se moquera d'eux si elle se voile. Moi et ma

femme avons fait de notre mieux pour les convaincre, en leur donnant

des enregistrements sur la question, comme les émissions (nour `alâ

ad-darb) mais sans résultat. Ils brûlent et détruisent ces

enregistrements, et frappent leur fille jusqu'à ce qu'elle sorte devant les

hommes et les embrasse et les salue. Tout ceci ma femme l'a vécu

dans la maison de ses parents, malgré elle. A présent, ô cheikh, j'ai

emmené ma femme chez moi après avoir versé la dot. Ma question est

: m'est-il permis de l'empêcher de leur rendre visite dans la mesure où

ses visites chez sa famille ne pourraient entraîner que des choses

illicites, auxquelles ils vont l'obliger. Que puis-je faire, ô cheikh ? Je

vous prie de bien vouloir me donner la fatwa.

R : Si les choses sont telles que vous les décrivez, il vous est permis

d'interdire à votre femme d'aller rendre visite à sa famille, vu que ses

visites impliquent qu'elle se dévoile en présence d'hommes qui ne sont

pas ses parents au degré prohibé, et c'est un acte désapprouvé

(monkar). Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.





Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q : Je porte à votre connaissance que je me suis marié dans cette

région le 1/7/1398H, et que je travaille à Riyad depuis 14 ans ; après

avoir emmené ma femme à Riyad je lui ai ordonné de se couvrir en

présence des hommes et qu'elle ne paraisse qu'à ses parents au degré

prohibé, et elle a accepté. Mais après une durée de 5 mois, le père de

ma femme est arrivé à Riyad et elle l'a accueilli, puis il est entré dans

la maison. Quand il a vu qu'elle se couvrait en présence des hommes

présents, et qu'elle n'est pas sortie les voir, il est entré dans une colère

et il a dit : Est-ce que ma fille a une tare qu'il faille cacher ? Puis, il a

retroussé ses manches et il a répudié sa femme. Ensuite, il a dit à la

fille : ôte cela de ton visage, et ne le remets plus jamais. Je lui dis : la

religion a ordonné le voile, et j'ai insisté en essayant de le convaincre,

mais il a persisté dans son attitude. Il y a en outre dans son village des

gens qui l'encouragent dans son attitude. Puis il a dit : "C'est le salut

des gens du sud. Si tu tiens absolument au voile, répudie-là et épouse

une fille de Najd. "Je porte à votre connaissance que ma femme s'est

rangée dans le camp de son père, alors que nous avons un fils qui a un

an et deux mois, et une fille de deux mois. Je ne sais que faire à

propos de mes enfants, et j'attends votre aimable réponse pour cela.

R : Les preuves légales, tirées du Coran et de la Sunna ont prouvé que

le port du voile est obligatoire, et qu'il s'impose à la femme de le


porter et qu'il n'est pas du droit du père de l'en empêcher. De même,

son mari n'a pas le droit de l'empêcher de le porter. Et la femme n'est

pas tenue d'obéir à celui qui lui interdit le port du voile. A ce propos,

le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance

des Fatwas (Al-Iftâ') avait déjà émis à ce propos une fatwa dont voici

le texte : Allah (Exalté Soit-Il) a ordonné le port du voile dans Cette

Parole : O Prophète! Dis à tes épouses, à tes filles, et aux femmes des

croyants, de ramener sur elles leurs grands voiles Et Il a dit (Exalté

Soit-Il) : et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines; Et Il a

autorisé les ménopausées à ôter leur voile, mais sans abus, et Il a

indiqué que garder leur voile est meilleur pour elles. Allah (Exalté

Soit-Il) dit : Et quant aux femmes atteintes par la ménopause qui

n'espèrent plus le mariage, nul reproche à elles d'enlever leurs

vêtements de (sortie), sans cependant exhiber leurs atours et si elle

cherchent la chasteté c'est mieux pour elles. Puis, Il a indiqué ceux

auxquels il est autorisé de voir le visage : Et dis aux croyantes de

baisser leurs regards, de garder leur chasteté, et de ne montrer de leurs







impubères qui ignorent tout des parties cachées des femmes. Or le

mari de la sœur n'a pas été cité dans ce verset, et il ne lui est pas

permis (à celui-ci) de voir son visage, car il pourrait la désirer, selon

Cette Parole du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) :

"Qu'aucun homme ne reste en seul à seul avec une femme, parce que

Satan sera leur troisième". On interpella alors le Prophète en ces

termes: ''O Envoyé d'Allah et que penses-tu du père du mari?'' ''Le

père du mari, répondit-il, c'est la mort''. Le frère du mari est cité ici

comme représentant un danger parce qu'il pénètre chez son frère sans

gêne. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut



compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q3 : Mon père m'a mariée, et après le mariage j'ai remarqué que mon

père n'était pas content que je voile ma femme de mon frère. Et qu'il

considère cet acte comme une preuve du manque de confiance en mon

frère. Alors, pour ne point irriter mon père, j'ai adopté l'attitude qui

consiste à demander à la femme de se voiler entièrement, à l'exception

du visage, et qu'il ne fait pas partie de la Àwra (parties intimes du

corps qui doivent être couvertes en public) selon la position de

certains savants. Mon oncle a en outre des collègues qui représentent

comme des frères pour lui, et des parents pour ma femme, sauf qu'ils

n'ont aucun lien de parenté avec lui, alors j'ai adopté la même attitude

avec eux. Afin d'éviter la colère de mon oncle, je vous prie de

m'orienter vers la voie du bien, et comment présenter le conseil à mon

père ?


R3 : Il ne faut pas se montrer indulgent dans cette affaire, et il

incombe à la femme de voiler son visage en présence de tes frères, et

de tous ceux qui ne sont pas ses parents au degré prohibé, les

collègues de ton oncle et les autres, car l'obéissance n'est pas due si

elle implique une désobéissance à Allah, selon cette parole du

Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : L'obéissance n'est requise

que dans les actes du bien (Ma`rouf) Allah, le Très-Haut, a dit : Et

quiconque craint Allah, Il Lui donnera une issue favorable, Et Il

(Exalté Soit-Il) a dit : Quiconque craint Allah cependant, Il lui facilite

les choses. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q1 : Je suis une jeune fille de vingt ans et je porte la burqa, et j'ai reçu

la demande en mariage d'un homme dont le père est mort quand il

avait trois mois. C'est son oncle maternel qui l'a élevé depuis cet âge

et jusqu'à ce qu'il obtienne son diplôme de l'université. Cet homme est

d'une haute éducation, et Allah Sait mieux la réalité sur ses créatures,

mais il émet une condition pour que le mariage soit conclu : c'est que


son oncle me voit sans le voile, car, dit-il, il le considère comme son

père. J'ai peur de m'engager dans le mariage avec cet homme tout en

provoquant la colère d'Allah (Exalté Soit-Il) à cause de cette affaire

grave qui consiste à paraître voilée uniquement, sans porter la burqa.

Et en même temps, j'ai peur de me trouver dans la catégorie à propos

de laquelle le Prophète d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit :

Quand quelqu'un, dont vous appréciez la religion et le bon caractère

vient demander la main de l'une de vos filles, mariez-le; autrement, il

y aura tentation sur terre et grand désordre. Eclairez-moi, qu'Allah

vous protège ?

R1 : Tu peux épouser cet homme en éliminant cette condition pour

valider le contrat, et en observant le voile légal. A moins que le fiancé

ait tété à cinq reprises ou plus de la femme de son oncle maternel ou

de l'une de ses filles durant les deux premières années de sa naissance,

auquel cas l'oncle aurait vraiment le statut du père, et il aurait les

mêmes prérogatives. Qu'Allah purifie vos cœurs, vous guide vers le

droit chemin, et vous donne une bonne descendance. Qu'Allah vous






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Détermination de la Àwra (Parties du corps qui doivent êtres

cachées) d'une femme en présence d'une autre femme


Q 1 : La femme musulmane doit-elle se voiler en présence d'une

mécréante ou peut-elle se couvrir en sa présence, comme elle le fait en

présence d'une musulmane ?

R1 : Les avis des savants sont divergents sur ce point, et le plus

probable c'est qu'il n'est pas impératif qu'elle se voile, car cela n'a pas

été rapporté d'après les épouses du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa

Sallam), ni d'après les autres compagnes lorsqu'elles se trouvaient en

présence des juives, à Médine, ou des autres mécréantes. Et si de tels

faits s'étaient produits, ils auraient été rapportés. Qu'Allah vous






Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


ibn Bâz



Q : Est-il permis à la femme musulmane de se dévoiler en présence de

la femme mécréante ou non ? Est-il permis à la femme de se découvrir

le visage en présence de la mère de son mari, si cette dernière est

mécréante, qu'Allah nous préserve ?

R : Il n'y a pas de grief à ce que la femme découvre son visage en

présence d'une autre femme, musulmane ou mécréante soit-elle, car il

ne lui a été ordonné de cacher son visage qu'en présence des hommes

qui ne sont pas ses parents au degré prohibé. Allah (Le Très Haut) a

dit : et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines; et qu'elles ne

montrent leurs atours jusqu'à ce verset où Allah, l'Exalté, a dit : ou

aux femmes suite du verset. Ainsi, Allah (Exalté Soit-Il) a ordonné la

femme de rabattre son voile en présence des hommes, à l'exception de

ses parents au degré prohibé qui sont cités dans le verset, ou entre

lesquels il n'y a pas de liens d'allaitement. Quant aux femmes, cela se

réfère à toutes les femmes, musulmanes et autres. Allah Est Le Plus

Savant. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.




Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz



Q1 : Ces derniers temps le port de vêtements indécents s'est répandu

parmi les femmes, et il y en a qui se découvrent une partie de leur

corps, et cela pour imiter les mécréantes. Elles avancent comme

argument pour porter ces vêtements, c'est qu'elles les portent en

présence des femmes, et que la Àwra (parties du corps qui doivent

êtres cachées) des femmes en présence des femmes c'est du nombril

au genou.

R1 : La femme doit adopter la pudeur, même si elle est en présence

des femmes seules. Elle ne doit découvrir que ce qu'il est coutumier de

le faire, comme de paraître devant elles en tenue, c'est à dire en ne

découvrant que le visage, les mains, les pieds, etc. Ceci est plus à

même de préserver son honneur et de la tenir éloignée des situations

ambigües. De plus, il est interdit aux femmes musulmanes d'imiter les

mécréantes dans leur tenue vestimentaire, même s'il s'agit de

vêtements couvrants, et à plus forte raison s'il s'agit de vêtements

serrés ou transparents, selon cette parole du Prophète (Salla Allah

Àlaihi Wa Sallam) : Quiconque imite un groupe de gens sera des

leurs Et selon cette parole du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa

Sallam) : Je n'ai pas encore vu deux des catégories des habitants de

l'enfer : des gens qui tiennent à la main des fouets comme les queues

des vaches et qui frappent les gens et des femmes à demi nues et à

demi vêtues qui marchent en se déhanchant pour séduire les regards,

elles portent des chignons sous forme d'une bosse de chameau, elles

ne verront jamais le paradis ni n'en sentiront l'odeur bien que son

odeur se sente à une distance de marche de telle et telle Rapporté par

Mouslim dans son Sahîh. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les







Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q1 : Ces derniers temps, il s'est répandu un certain genre de blouses

qui collent au corps et le dessinent. Quel est l'avis religieux sur le port

de ces blouses en présence des femmes ? Et qu'en est-il en présence

des proches parents hommes ?

R1 : Il n'est pas permis à la femme de porter le vêtement qui dessine

son corps, que ce soit pour sa finesse ou pour son étroitesse, car cela

entraîne la séduction parmi les hommes, et donne le mauvais exemple

aux femmes. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.





Sâlih ibn Fawzân

Al-Fawzân


Allah Al Ach-Chaykh

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q1 : Ma femme, qui est enseignante, ne porte pas le djellaba et le

foulard à l'école. Est-elle en faute ? En précisant que dans cette école

il n'y a pas d'hommes.

R1 : Si les choses sont telles qu'elles ont été décrites, il n'y a pas de

grief, InchâÀllah. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Communiqué sur l'habit de la femme quand elle est en présence

de ses parents au degré prohibé et des femmes, publié par Le

Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la

Délivrance des Fatwas (Al-Iftâ') sous le numéro (21302)

Louange à Allah et prière et salut sur notre Prophète Mohammad ainsi

que sur sa famille et tous ses compagnons, et ensuite : Au début de

l'ère islamique, les femmes croyantes étaient au degré le plus élevé de

la pudeur, des bonnes mœurs et de la chasteté, par le fait de la foi, et

du respect rigoureux des prescriptions du Coran et de la Sunna. Et les

femmes ne se dévoilaient ni quand elles se retrouvaient entre elles, ni

en présence des parents au degré prohibé. Et cette bonne conduite a

duré jusqu'à une époque très proche, où les femmes ont commencé à

introduire diverses innovations blâmables dans leur tenue

vestimentaire. Et vu le nombre très important de demandes de fatwas

qui parviennent au Comité Permanent des Recherches Scientifiques et

de la Délivrance des Fatwas (Al-Iftâ') sur les limites de ce qu'une

femme peut voir d'une autre femme, et sur la détermination de la tenue

vestimentaire, Le Comité déclare à l'ensembles des femmes

musulmanes que la femme doit revêtir la pudeur, que Le Prophète

(Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a inclus parmi les conditions de la

foi, et l'un de ses piliers. Or la pudeur, aussi bien dans la législation

comme dans la coutume, implique de la part de la femme une pudeur

dans le vêtement, dans la conduite et dans l'adoption d'un

comportement qui tient la femme éloignée de toute ambigüité. Il

apparaît, d'après les preuves du Coran, que la femme n'est autorisée à

découvrir en présence des femmes que ce qu'il lui est permis de

découvrir en présence de ses parents au degré prohibé, comme Allah,

l'Exalté, a dit : et de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît et


leurs atours qu'à leurs maris, ou à leurs pères, ou aux pères de leurs




musulmanes, ... suite du verset. Cela est donc prouvé dans le Coran et

également dans la Sunna, et cela est également ce qui a été adopté par

les femmes du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) ainsi que les

femmes des compagnons et les femmes des successeurs dans la

bienfaisance jusqu'à nos jours. Ce qu'il est de coutume de découvrir en

présence de ceux qui sont cités dans le verset honoré, c'est en général

ce que la femme découvre chez elle, c'est à dire la tête, les mains, le

cou et les pieds. Quant à découvrir davantage, non seulement il n'en

existe aucune preuve, dans le Coran ou dans la Sunna, mais en outre

cela implique une probabilité pour la femme de désirer ou de risquer

de désirer les personnes de son sexe, et ceci est une réalité vécue. En

outre, cela donne le mauvais exemple pour les autres femmes, et cela

implique l'imitation des mécréantes, des filles de mauvaises mœurs et

des déviantes dans leur tenue. Il est authentiquement rapporté que le

Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Quiconque imite un

groupe de gens sera des leurs Rapporté par l'Imam Ahmad et Abou

Dâwoud. Et dans Sahîh Mouslim d'après Àbd-Allah ibn Àmr : Le

Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) l’a vu porter deux pièces de

vêtements peintes au safran, alors il lui a dit : ce sont là des vêtements

semblables à ceux des mécréants, ne t’en habille pas. Et dans Sahîh

Mouslim également, Le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a

dit : Je n'ai pas encore vu deux des catégories des habitants de l'enfer

: des gens qui tiennent à la main des fouets comme les queues des

vaches et qui frappent les gens et des femmes à demi nues et à demi

vêtues qui marchent en se déhanchant pour séduire les regards, elles

portent des chignons sous forme d'une bosse de chameau, elles ne

verront jamais le paradis ni n'en sentiront l'odeur bien que son odeur

se sente à une distance de marche de telle et telle. Ni vêtues, ni nues,

signifie : la femme qui porte un vêtement, qui ne la couvre pas, est a

priori vêtue, mais en réalité elle est nue. De même, celle qui porte le

tissu fin qui dessine ses formes, ou un tissu transparent qui laisse

apparaître ses formes ou un vêtement court qui ne couvre pas tout son


corps. Il incombe ainsi aux femmes de suivre l'exemple des premières

femmes de l'ère islamique, d'adopter la pudeur et la chasteté, de

s'éloigner de tout ce qui pourrait entraîner la colère d'Allah ; comme

de porter des vêtements indécents, ou d'évoquer les mécréantes par

leurs vêtements. De même, il incombe aux musulmans de craindre

Allah pour la responsabilité qui est placée sur eux envers les femmes,

qu'ils doivent ainsi empêcher de porter tout vêtement non adapté à la

législation. Aussi, ils doivent savoir tous qu'ils sont des pâtres, et que

chaque pâtre sera responsable de son troupeau au Jour de la

Résurrection. Prière et salut sur notre Prophète, Mohammad ainsi que

sur sa famille et tous ses compagnons.




Bakr Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

`Abd-Allah ibn

Ghoudayân


Allah Al Ach-Chaykh


Les parties que la femme a le droit de dévoiler en présence des

hommes qui sont ses parents au degré prohibé


Q1 : Allah (Exalté Soit-Il) dit : Dis aux croyants de baisser leurs

regards et de garder leur chasteté. C’est plus pur pour eux. Allah est,

certes, Parfaitement Connaisseur de ce qu’ils font. Et dis aux

croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chasteté, et de ne

montrer de leurs atours que ce qui en paraît et qu’elles rabattent leur

voile sur leurs poitrines; et qu’elles ne montrent leurs atours qu’à leurs



aux fils de leurs sœurs, ou aux femmes musulmanes, ou aux esclaves

qu’elles possèdent, ou aux domestiques mâles impuissants, ou aux


Et qu’elles ne frappent pas avec leurs pieds de façon que l’on sache ce

qu’elles cachent de leurs parures. Et repentez-vous tous devant Allah,

ô croyants, afin que vous récoltiez le succès. Dans ce verset honoré,

les oncles maternels ou paternels ne sont pas cités, et pourtant ils font

partie des parents au degré prohibé. Est-il donc permis à la femme de

se découvrir en leur présence ?

R1 : Il est permis à l'homme de voir sa nièce maternelle ou paternelle

dévoilée, car sa nièce est sa parente au degré prohibé, selon Celle

Parole d'Allah (Le Très-Haut) : Vous sont interdites vos mères,

filles, jusqu'à Cette Parole : filles d'un frère et filles d'une sœur, La

permission à la nièce de se découvrir en présence de son oncle

maternel ou paternel est déduite par analogie avec la permission

accordée à la tante paternelle ou maternelle de se découvrir en


présence de son neveu. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q 6 : Le visage de la femme est-il considéré comme Àwra (Parties du

corps qui doivent êtres cachées) ?

Q 7 : Quels sont les parties que la femme est autorisée à découvrir en

présence de ses proches parents ?

R 6, 7 : Oui, le visage de la femme est Àwra, ainsi que l'indiquent les

preuves légales. Quant aux parties que la femme est autorisée à

découvrir à ses parents au degré prohibé, outre son mari, ce sont : son

visage, ses mains, ses chevilles, ses poignets, son cou, sa tête et ses

pieds. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.





Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q : Je suis une femme mariée, et de temps en temps je porte chez moi

des vêtements légers qui me moulent ou courts, qui laissent apparaître

les genoux quand je m'assois. Je fais cela pour faciliter mes

mouvements quand je suis entrain d'effectuer des travaux ménagers

chez moi, et pour me rafraîchir. De même, je me fais belle pour mon

mari. Cependant, mon mari m'a conseillé de ne plus m'habiller ainsi à

cause de la présence de nos enfants, dont l'âge varie entre 3 et 9 ans,

et par crainte qu'ils ne puissent oublier ces scènes une fois devenus

grands. Mais je n'ai pas accepté son conseil, car nos enfants sont

encore jeunes, et qu'on ne peut encore craindre de tentation de leur

part. Mais ce sujet me préoccupe, et j'ai envie de satisfaire Allah

(Exalté Soit-Il). Aussi, je sollicite l'avis religieux, et vos orientations

sur cette question.

R : Tu es tenue d'obéir à ton mari dans les actes louables, et il fait

partie de cela le fait de te voiler en présence de tes enfants afin qu'ils

ne s'habituent pas à voir des femmes non voilées, et découvrant leurs

atours. Quant à ce qu'il peut être dévoilé en présence des enfants, c'est

ce qu'il est coutumier de dévoiler en général : le visage, les mains, les

bras, les pieds etc. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières







Q1 : Quelle est la signification du hadith : Celle qui abuse en se

parant et s’embellissant (maquillage, bijoux etc.) devant une personne

autre que son époux est telles les ténèbres du jour de la Résurrection,

d’où aucune lumière ne jaillit. ?

R1 : Les preuves tirées du Coran et de la Sunna indiquent qu'il est

interdit à la femme de découvrir ses atours aux hommes autres que ses

parents au degré prohibé, et qu'il lui incombe d'éviter toute chose qui

puisse provoquer le désir, ou attirer le regard des hommes étrangers,

que ce soit par l'habillement, la parole ou l'acte. Allah (Exalté Soit-Il)

a dit : Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur

chasteté, et de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît et


leurs atours qu'à leurs maris, suite du verset. Il (Gloire et Pureté à

Lui) a dit : ne soyez pas trop complaisantes dans votre langage, afin

que celui dont le cœur est malade (l'hypocrite) ne vous convoite pas.

Et tenez un langage décent. Restez dans vos foyers; et ne vous


Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


exhibez pas à la manière des femmes d’avant l’Islam (Jâhiliyah). Le

Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Tout regard est

adultère, et la femme qui se parfume et passe dans un endroit où les

hommes sont réunis est ceci et cela ce qui signifie : fornicatrice.

Rapporté par At-Tirmidhî et la citation est de lui. Selon lui, c'est un

hadith jugé bon et authentique (hassan sahîh), Abou Dâwoud et An-

Nasâ`î ont émis un avis semblable. Il a été authentifié dans (Sahîh

Mouslim) que Le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Je

n'ai pas encore vu deux des catégories des habitants de l'enfer : des

gens qui tiennent à la main des fouets comme les queues des vaches et

qui frappent les gens et des femmes à demi nues et à demi vêtues qui

marchent en se déhanchant pour séduire les regards, elles portent des

chignons sous forme d'une bosse de chameau, elles ne verront jamais

le paradis ni n'en sentiront l'odeur bien que son odeur se sente à une

distance de marche de telle et telle. Les hadiths qui traitent de ce sujet

sont nombreux et connus. Quant au hadith cité dans la question, il a

été rapporté par At-Tirmidhî dans ses Sounans avec une chaîne de

transmission remontant à Maymouna bint Sa`d la servante du

Prophète d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), selon laquelle Le

Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Celle qui abuse en se

parant et s’embellissant (maquillage, bijoux etc.) devant une personne

autre que son époux est telles les ténèbres du jour de la Résurrection,

d’où aucune lumière ne jaillit. Et il a ensuite ajouté : nous ne

connaissons ce hadith qu'à travers le hadith de Moussa ibn Òbayda,

or il affaiblit le hadith. Il a été rapporté également par Abou Ya`lâ

dans les termes : Celle qui abuse en se parant (s’embellissant) suite

du hadith. Il a été rapporté également par Abou Ach-Chaykh ibn

Hayyân dans son ouvrage : Al-Amthâle, sous le numéro (265), A-

Khattâbî dans (Gharîb Al-Hadith) (2/17), et l'axe de leur chaîne de

transmission tourne autour de Moussa ibn Òbayda il est jugé faible

(da`îf) comme dans l’ouvrage intitulé « At-Taqrîb » d'Ibn Hajar.

Ainsi, le hadith est donc faible. Il a été évoqué par Ibn Kathîr dans

(At-Târîkh) (5/ 330), quand il citait les servants du Prophète d'Allah


(Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), et il a dit : certains l'ont rapporté

d'après lui, c'est à dire d'après Moussa ibn Òbayda et il ne l'a pas

remonté jusqu'au Prophète. Et "Ar-râfila" correspond à celle qui abuse

de l'embellissement pour d'autres que son mari, ainsi que l'a dit Al-

Khattâbî. D'autres ont dit : Celle qui dévoile plus qu'elle ne doit à ceux

à qui il a été interdit de voir cela, ainsi qu'il a été écrit dans l’ouvrage

intitulé "Fayd Al-Qadîr" 5 507. C'est pour cela qu'il a été évoqué par

As-Souyouttî dans "A-darr al manthoûr" (5/44), dans l'exégèse de

cette parole d'Allah (l'Exalté) : et qu'elles ne montrent leurs atours

qu'à leurs maris, suite du verset. Qu'Allah vous accorde la réussite et






Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q : Quel est la limite de l'habit de la femme ? Nous avons entendu

certains avis qui disent : l'habit doit couvrir les pieds de la femme. Est-

ce vrai, et est-ce que l'avis s'applique à la tenue de travail à la maison,

appelée "al-qamîss" ?


R : La femme doit couvrir toutes les parties de son corps avant de

sortir de chez elle, et elle doit sortir en portant la burqa, car la femme

est une Àwra (parties intimes du corps qui doivent être couvertes en

public / Parties du corps qui doivent être cachées), et lorsqu'elle sort,

Satan monte sur elle. Quand à la maison, la femme n'est pas obligée

d'y couvrir ses pieds, s'il n'y a pas d'hommes étrangers à elle (qui ne

sont pas des parents au degré prohibé). Qu'Allah vous accorde la






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q : Je vous prie de m'éclairer sur le cadre dans lequel je dois placer

ma relation avec mes oncles maternels et paternels, et notamment

ceux d'entre eux qui n'observent pas la prière, ou qui s'adonnent à

l'alcool. Et est-il permis que je me trouve en situation de tête à tête

avec l'un d'eux, s'il fait partie de ces catégories ? Est-il permis, par

ailleurs, que je leur embrasse ou leur serre la main ?


R : Les oncles maternels ou paternels sont des parents à la femme au

degré prohibé, et il lui est permis de découvrir ses mains, son visage

ou toute autre partie qu'il est coutumier de découvrir, en leur présence.

Il est également permis à la femme de se trouver en situation de tête à

tête avec eux, s'ils ne peuvent être soupçonnés d'être déviants, ou

incestueux. De même, il incombe à la femme de prodiguer le conseil

aux personnes qui transgressent les règles d'Allah. Il est permis à la

femme de serrer la main des parents au degré prohibé ou de

l'embrasser sur la tête, s'il est au dessus de tout soupçon de déviance

ou de vice. Allah (Exalté Soit-Il) dit : et de ne montrer de leurs atours

que ce qui en paraît et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines;

et qu'elles ne montrent leurs atours qu'à leurs maris, ou à leurs pères,

ou aux pères de leurs maris, ou à leurs fils, ou aux fils de leurs maris,

ou à leurs frères, ou aux fils de leurs frères, ou aux fils de leurs sœurs,

ou aux femmes musulmanes, ou aux esclaves qu'elles possèdent, ou

aux domestiques mâles impuissants, ou aux garçons impubères qui

ignorent tout des parties cachées des femmes. Et qu'elles ne frappent

pas avec leurs pieds de façon que l'on sache ce qu'elles cachent de

leurs parures. Et repentez-vous tous devant Allah, O croyants, afin que

vous récoltiez le succès. Par ailleurs, il t'est permis de les mettre en

quarantaine s'ils n'observent pas la prière, car la négligence vis-à-vis

de la prière est un acte de mécréance majeur. Le Prophète (Salla Allah

`Alaihi Wa Sallam) dit : Le pacte qu'il y a entre nous et eux, c'est la

prière, et celui qui la délaisse aura certes mécru. De même, quand tu

sais que la personne s'adonne à l'alcool, tu la mets en quarantaine

jusqu'à ce qu'elle se repente. Qu'Allah vous accorde la réussite et que








Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al

Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah

ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq

Àffifî

Àbd-Al-

Àzîz ibn

Àbd-Allah

ibn Bâz


Q4 : Est-il permis aux garçons d'embrasser la femme de leur père ? Et

que représente-t-elle pour eux ? Est-elle leur mère, leur tante

maternelle ou paternelle ? Et que représente le père de l'épouse pour le

mari de sa fille ?

R 4 : Il suffit aux enfants qu'ils serrent la main de la femme de leur

père, et ainsi pour le père par rapport à la femme de son fils ou aux

filles du mari de sa fille. Il représente leur grand-père s'ils sont nés de

sa fille, et peut donc les embrasser ou leur serrer la main. Il n'y a pas

de mal non plus à ce que l'homme embrasse la mère de sa femme de

retour de voyage ou autre. Et le mieux c'est que ce ne soit pas sur la

bouche, mais par exemple sur la tête, la joue ou le nez. Il n'y a pas de

grief non plus à ce que l'homme désigne la mère de sa femme par

Khâla (tante maternelle) ou Àmma (tante paternelle). De même, il n'y

a pas de grief à ce que le mari de la fille désigne le père de cette

dernière par Àmm ou Khâl. Qu'Allah vous accorde la réussite et que







Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân


Allah ibn Bâz


Q 2 : Parmi les coutumes tribales, chez nous, c'est que l'homme qui

rentre de voyage embrasse toutes les personnes de la famille, hommes

et femmes, sur la bouche. Quel est l'avis religieux sur le fait qu'il

embrasse sa mère ou ses sœurs sur la bouche ? car j'ai entendu dire

que ce n'est pas permis. Est-ce déconseillé, ou interdit ou toléré ?

R 2 : Le fait pour l'homme d'embrasser sa mère sur la bouche en tant

que signe d'affection et d'indulgence et de renforcement des liens est

un des signes de bienfaisance. Allah (Exalté Soit-Il) a ordonné la piété

filiale envers les parents. Allah (Exalté Soit-Il) dit : Et ton Seigneur a

décrété: «N’adorez que Lui; et (marquez) de la bonté envers les père

et mère: si l’un d’eux ou tous deux doivent atteindre la vieillesse

auprès de toi, alors ne leur dis point: «Fi!» et ne les brusque pas, mais

adresse-leur des paroles respectueuses. et par miséricorde, abaisse

pour eux l’aile de l’humilité, et dis: «O mon Seigneur, fais-leur, à tous

deux, miséricorde comme ils m’ont élevé tout petit». Un homme a

posé la question au Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dans

cette parole : "Quelle est la personne qui mérite la plus ma bonne

compagnie?''. - ''Ta mère'', répondit-il. - ''Et ensuite qui''? - ''Ta mère''.


- ''Et ensuite?'' - ''Ta mère''. - ''Ensuite''? - ''Ton père''. suite du hadith.

Quant à embrasser tes sœurs sur la bouche, cela est interdit dans le cas

où le moindre risque de déviance est encouru, et où la moindre

ambigüité existe. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières






Àbd-Allah ibn




Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Le voyage de la femme sans être accompagnée d'un mahram


Q3 : J'ai un neveu (fils de mon frère) âgé de 5 ans, et un autre neveu

(fils de ma sœur) de 4 ans ; peuvent-ils être considérés comme

mahrams pour moi ? Est-il vrai que la personne acquiert le statut de

"mahram" dès lors qu'elle commence à distinguer les choses, les

couleurs, les sucreries, etc., ou seulement à la puberté ?

R3 : Une condition requise pour avoir le statut de "mahram" pour la

femme c'est d'être pubère, et d'avoir le discernement, car le petit et

celui qui n'a pas le discernement ne peuvent remplir l'objectif de

"mahramiya" qui est celui de protéger la femme et de s'occuper de ses

affaires. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.




Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz



Q2 : J'habite à Kafr Az-Zayyât et la Faculté qui en dépend est à Tanta.

La distance entre les deux est de 13 km. Quel est l'avis religieux sur le

fait de me déplacer à la faculté sans être accompagnée d'un parent au

degré prohibé sachant que je reçois l'enseignement légal de la part

d'une sœur ?

R2 : La distance en question n'est pas de celles qui exigent d'être

accompagnée par un parent au degré prohibé. Mais tu ne dois pas

monter toute seule aves un homme qui n'est pas ton mahram, car ce

serait une situation de tête à tête non permise. Il a été authentifié

d'après le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qu'il a dit : Un

homme ne doit jamais être seul à seul avec une femme, car Satan sera

leur troisième Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et


et ses compagnons.




Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz



Q : Certains représentants légaux des jeunes filles qui étudient à Ad-

Dammâm qui est à une distance d'Al-Khafdji de 300 km environ,

rédigent des documents par lesquels ils chargent des personnes de les

transporter à l'Université à Ad-Dammâm et de les faire revenir à Al-

Khafdji de manière collective, et ceci par exemple, en chargeant pour

cela un homme vis-à-vis de sa fille, ou sa sœur ou l'une de ses

parentes au degré prohibé. Et il précise ceci dans l'acte : Je charge X et

sa fille Y de transporter ma fille à Al-Dammâm et de la faire revenir,

avec ses camarades. Quel est l'avis de votre Eminence si le voyage de

la femme ou des étudiantes s'effectue ainsi de manière collective, et

que le conducteur du véhicule est accompagné par une de ses parentes

au degré prohibé. Quel est l'avis également pour celui qui fait appel

aux services d'une hôtesse de l'air pour accompagner (dans l'avion)

une femme chez son représentant légal ? Eclairez-nous sur cette

question, qu'Allah vous rétribue.

R : Le voyage tel qu'il est décrit est illicite, car il est effectué sans la

présence d'un parent au degré autorisé. De même, la procuration n'a

aucune valeur légale, et le voyage de la femme n'est permis que si elle

accompagnée d'un parent au degré prohibé. Qu'Allah vous accorde la






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Q2 : Quel est l'avis sur la femme d'un prisonnier qui habite toute seule

dans un appartement avec un jeune fils de deux ans et demie, ou le fait

qu'elle s'assoit avec sa sœur de 14 ans ?

R2 : Si les choses sont telles que vous les avez décrites, et qu'elle ne

craint pas d'être éventuellement violée, elle peut rester dans cet

appartement. Mais si elle craint une agression ou un danger

quelconque, alors elle devra changer d'appartement. Qu'Allah vous






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Voyager en avion sans être accompagnée d'un parent au degré

prohibé (mahram)


Q3 : Est-il permis à la femme de voyager toute seule en avion sans

être accompagnée d'un parent au degré prohibé ?

R3 : Il n'est pas permis à la femme de voyager toute seule sans être

accompagnée de son mari ou d'un parent au degré prohibé, quelle que

soit la distance à parcourir. Qu'Allah vous accorde la réussite et que






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q1 : Est-il permis à l'épouse de voyager toute seule en avion pendant

une durée de trois heures, sans être accompagnée d'un parent au degré


prohibé ? Sachant que le mari travaille dans un pays où il n'existe pas

de gynécologues femmes, et que le but du voyage est de se faire

accoucher par une obstétricienne femme dans le pays où réside la

famille de l'épouse.

R1 : Dans un tel cas, elle voyage accompagnée de son mari ou d'un

parent au degré prohibé. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q : Je vous prie de bien vouloir m'éclairer sur l'avis religieux

concernant le voyage de ma femme en avion d'Az-Zahrân à Taëf

accompagnée de sa sœur, qui s'est mariée à mon frère, et avec eux

mon frère et nos petits enfants. Sachant que je ne pouvais moi même

l'accompagner dans ce voyage, car mes moyens ne me le permettent

pas, et qu'à l'arrivée à l'aéroport, ils vont être accueillis par ses parents,

et que la durée du voyage est de deux heures.


R : Il n'est permis à la femme de voyager par avion ou par tout autre

moyen que si elle est accompagnée d'un parent au degré prohibé, selon

cette parole du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Une

femme ne doit voyager qu'avec un Mahram (l'époux ou un homme qui

lui soit définitivement interdit en mariage, comme le père, le frère,

etc.). Rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim Alors que ni le mari de

sa sœur, ni sa propre sœur ne sont considérés comme des parents à elle

au degré prohibé. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières






Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz

La Fatwa numéro ( 2642 )

Louange à Allah, que la paix et le salut soient sur notre Prophète

Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons. :

Le Comité Permanent de Recherches Scientifiques et de la Délivrance

des Fatwas a lu la question posée par le doyen responsable des affaires

des étudiants à l'université de Riyad par le biais du docteur Mohî-Ad-


Dîn Khalîl, le chef du département de la culture islamique. Cette

question adressée au président du Comité et renvoyée à celui-ci est

numérotée comme suit:(2554/2/D) datée de 7/8/1399 de l'hégire. Le

texte de cette question est comme suit:

Les étudiantes de l'université de dehors la ville de Riyad séjournent à

l'unité résidentielle de Omm Al-Mo'minîn. Ces étudiantes partent à

destination de leurs villes pendants les jours fériés et les week-ends.

La plupart d'elles se dirigent vers Djedda ou Az-Zahrân en avion et le

doyenné stipule qu'un Mahram (personne interdite en mariage pour la

femme) accompagne chaque étudiante, ce qui n'est pas valable pour

quelques unes d'elles d'autant plus qu'il peut arriver à une étudiante de

se trouver obligée de voyager pour un cas de force majeure. Quelques

étudiantes se plaignent de cette mesure et pensent que la charia permet

dans de tels cas de partir en voyage sans la compagnie d'un Mahram,

car la durée de ce voyage ne dépasse pas un nombre limité d'heures.

Elles se fondent, pour l'affirmer, sur le hadith où le Prophète (Salla

Allah Àlaihi Wa Sallam) dit: Il n'est pas permis à une femme qui

croit en Allah et au Jour Dernier d’entreprendre un voyage de trois

jours ou plus sans la compagnie de son père, son frère, son époux ou

son fils ou un Mahram à elle. Il est aussi rapporté d'après Abou

Horayra (Qu'Allah soit satisfait de lui) que le Prophète (Salla Allah

Àlaihi Wa Sallam) a dit: Il est interdit à toute femme d’entreprendre

un voyage d’un jour et d’une nuit qu'en compagnie d’un Mahram

(l'époux ou un homme qui lui soit définitivement interdit en mariage,

comme le père, le frère, etc.). Selon 'Abou Horayra (Qu'Allah soit

satisfait de lui), le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit du

même : Il n'est pas permis à toute femme musulmane de faire un

voyage d'une nuit à moins qu'elle n'ait en sa compagnie un homme de

ses parents qui lui sont interdits en mariage . C'est pour cette raison

que nous vous prions de nous renseigner s'il est permis, de point de


vue de la charia, à une étudiante de voyager à destination de Djedda

ou Az-Zahrân . par avion et sans Mahram à elle en sa compagnie .

Et ma réponse était la suivante : La charia islamique repose sur le

principe d'apporter les intérêts et de prévenir les maux. Elle a pour

objet, entre autres, la préservation des lignages et des honneurs. Il y a

dans le Livre et la Sunna des textes indiquant la nécessité de couper

court aux péchés potentiels qui puissent mener à la confusion des

lignages et la violation des honneurs: Ces textes prohibent les tête-à-

tête entre un homme et une femme qui lui est étrangère, interdisent à

la femme de montrer ses atours à un autre que son mari et que ses

mahrams et leurs semblables qu'Allah (Exalté soit-Il) a mentionné

dans la sourate An-Nour. Ces textes nous enjoignent de rabaisser nos

regards, nous interdisent de porter des regards furtifs aux interdits. Ils

nous interdisent également tous les moyens, surtout les plus courants

et les plus manifestes, qui pourraient déboucher sur la turpitude et, par

suite, sur la confusion des lignages et la violation des honneurs. Il est

interdit à la femme de voyager sans la compagnie de celui qui lui

assure une protection de point de vue de la charia comme son époux

ou l'un de ses Mahrams étant donné le hadith authentiquement

rapporté d'après Ibn Òmar (Qu'Allah soit satisfait de lui) et où le

Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) avait dit: Que toute femme

ne fasse un voyage de trois jours sans la compagnie d'un Mahram à

elle rapporté par 'Ahmad et Al-Boukhârî et Mouslim Un autre hadith

étayant cet avis est authentiquement rapporté d'après 'Abou Horayra

(Qu'Allah soit satisfait de lui). Le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa

Sallam) avait dit dans ce hadith: Que toute femme ne fasse un voyage

d'un demi jour qu'avec l'un de ses parents qui lui sont interdits en

mariage rapporté par Abou Dâwoud et Al-Hâkim. Un autre hadith

dans ce sens est authentiquement rapporté par Ibn 'Abbâs (Qu'Allah

soit satisfait des deux) qui dit :"J'ai entendu le Prophète (Salla Allah

Àlaihi Wa Sallam) dire en prononçant un discours: "Un homme ne


doit jamais être seul à seul avec une femme sans qu'elle ne soit

accompagnée d'un 'Mahram' (Toute personne interdite au mariage

parmi les proches comme le père, le fils, le frère, l'oncle paternel ...).

De même, une femme ne doit jamais voyager seule sans être

accompagnée d'un 'Mahram'." Un homme dit alors : "O Messager

d'Allah! Ma femme est partie pour accomplir le pèlerinage 'Hadj', et

moi, je me suis engagé à participer à telle et telle expédition." Le

Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lui répondit: "Va accomplir

le pèlerinage 'Hadj' avec ta femme." Ce hadith est rapporté par

'Ahmad et Al-Boukhârî et Mouslim . Dans certaines variantes de ce

hadith, il y a une détermination de la période nécessitant la compagnie

d'un Mahram à la femme par le voyage d'un jour, dans certaines autres

par le voyage d'une nuit et dans d'autres par le voyage de trois miles et

dans d'autres encore par le voyage de deux jours. Or, ces variantes

n'ont pas pour but de déterminer la période du voyage, il s'agit-là

plutôt de l'expression du réel. On ne doit pas donc tenir compte de

cette détermination car elle donne la conception d'un nombre à

l'encontre duquel va le texte du hadith d'Ibn 'Abbâs (Qu'Allah soit

satisfait de lui) et les autres variantes qui donnent son même sens. On

doit plutôt prendre en considération ce qui est authentiquement

rapporté, concernant le voyage dans l'absolu, dans le hadith Ibn

'Abbâs (Qu'Allah soit satisfait de lui). Il est tout à fait clair qu'il est

interdit à la femme de faire tout voyage sans la compagnie de son mari

ou d'un Mahram à elle, quelque soit la durée de ce voyage, courte ou

longue, et que cette femme soit jeune ou vieille, et que le voyage soit

sur terre, sur mer ou par avion. Quiconque enfreint à cette règle tout

en prétendant que cela ne concerne que la jeune femme ou en liant

cette question à une condition donnée comme la détermination de la

durée du voyage évoquée dans quelques hadiths ou en se fondant sur

le fait que la femme peut être à l'abri des dangers pendant son voyage

ou en se contentant de la compagnie fiable, a tort étant donné la

signification du voyage dans l'absolu que donne le hadith Ibn 'Abbâs

(Qu'Allah soit satisfait de lui). Cette signification passe avant la


conception du nombre contenu dans les autres hadiths. Partant de là, il

est interdit aux femmes de voyager par avion sans époux ou sans un

de ses parents qui lui sont interdits en mariage, qu'elles soient

étudiantes ou pas, car il s'agit d'un voyage au quel s'applique

l'interdiction dans l'absolu impliquée dans le hadith. Qu'Allah vous

accorde la réussite et que la paix et le salut soient sur notre Prophète




membre membre Vice-Président Président

Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Louange à Allah et prière et salut sur le Prophète ainsi que sur sa

famille et ses compagnons. Ensuite :


Délivrance des Fatwas (Al-Iftâ`) a pris connaissance de la question

posée par le directeur de l'Université Àbd Al Àzîz, Docteur Àbd-

Allah Òmar Nassîf à Son Eminence, le Président général, en date du

6/6/1400, sous le numéro (S 1/181), dont voici la teneur :


Les étudiantes qui habitent à l'internat de l'Université, dont les

familles habitent à Taëf demandent l'autorisation de voyager à Taëf les

jours fériés officiels et les jeudis et vendredis, par le moyen des

transports publics au lieu de la présence de leurs représentants légaux

pour les accompagner vers et à partir de l'université, et ce, après la

publication d'une autorisation express de la part des autorités

compétentes pour que les étudiantes puissent utiliser ces autocars,

sous réserve d'en assumer la responsabilité, et ce dans l'objectif de

faciliter les choses pour leurs représentants légaux, et leur éviter

beaucoup de déplacements inutiles.

Par ailleurs, le directeur de la station de Taëf a déclaré que la

compagnie de transports en commun est prête à prendre la

responsabilité des déplacements de ces jeunes filles. Nous sollicitons

votre bienveillance pour nous donner l'avis religieux sur cette affaire,

sachant qu'un accord éventuel pourrait aussi bénéficier aux étudiantes

de La Mecque Honorée de Médine l'Eclairée ainsi que d'autres.

Qu'Allah vous rétribue !

J'ai donné la réponse suivante : La législation islamique est articulée

sur l'objectif de susciter le bien et de repousser le mal. Et parmi les

objectifs principaux de la religion : la préservation de l'intégrité

morale et des descendances. Il est apparu clairement dans le Coran et

dans la Sunna les moyens mis en place pour atteindre ce but :

l'interdiction du tête à tête entre deux personnes étrangères de sexe

opposé, interdiction pour la femme de découvrir ses atours à d'autres

hommes que son mari ou aux parents au degré prohibé, et il a été listé

ceux qui entrent dans cette catégorie dans Sourate An-Nour,

l'injonction de baisser le regard, l'interdiction du regard traitre, et ainsi


de suite parmi ces moyens. Parmi les moyens qui conduisent à la

dépravation et au vice : Le voyage de la femme sans être

accompagnée de celui qui préserverait son intégrité, au regard de la

législation, soit son époux ou son parent au degré prohibé, serait

illicite d'après ce qui a été authentifié d'après Ibn Òmar (qu'Allah soit

satisfait de lui et de son père) selon cette parole du Prophète (Salla

Allah Àlaihi Wa Sallam) : Que toute femme ne fasse un voyage de

trois jours sans la compagnie d'un Mahram à elle Rapporté par

Ahmad, Al Boukhârî et Mouslim ; et il a été authentifié d'après Abou

Hourayra que Le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit :

Que toute femme ne fasse un voyage d'un demi jour qu'avec l'un de

ses parents qui lui sont interdits en mariage Rapporté par Abou

Dâwoud Al-Hâkim. Et d'après ce qui a été rapporté par Ibn Àbbâs

(qu'Allah soit satisfait de lui et de son père), il dit : Jai entendu le

Prophète d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dire, dans son

discours : Un homme et une femme étrangers ne peuvent se retrouver

ensemble, en tête à tête, qu'en la présence d'un parent au degré prohibé

de cette dernière. Alors, un homme dit: ô Prophète d'Allah, ma femme

est partie en pèlerinage, alors que moi j'ai été choisi pour telle

expédition militaire, alors il dit : va effectuer le pèlerinage avec ta

femme. Rapporté par Ahmad, Al-Boukhârî et Mouslim. Dans

certaines variantes, il est apparu une limitation relative à une journée,

ou à une nuit, ou à trois miles, ou deux journées. Or ces limitations

n'ont pas d'importance, car ici c'est une situation de fait qui est

entérinée, et il y a une version qui comporte un chiffre contradictoire

d'après Ibn Àbbâs (qu'Allah soit satisfait de lui et de son père) et

d'autres qui versent dans le même sens. Or, ceux-là ne peuvent être

pris en considération. Ce qui est pris en considération c'est le sens

absolu du hadith d'Ibn Àbbâs (qu'Allah soit satisfait de lui et de son

père) qui fait apparaître qu'il est interdit à la femme de voyager sans

être accompagnée de son époux ou d'un mahram, que le voyage soit

long ou court, que la femme soit jeune ou âgée, et quelque soit le

moyen de transport choisi, et tous ceux qui cherchent à trouver des


exceptions (degré de sécurité du voyage, âge de la femme, compagnie

sûre, etc.,) sont dans le faux, selon la généralité du hadith d'Ibn Àbbâs

(qu'Allah soit satisfait de lui et de son père), ce hadith qui est

explicite, et qui prime donc sur les autres qui évoquent les exceptions.

Ainsi, il apparaît que le voyage des femmes par avion, ou en voiture

sans être accompagnées de mari ou de mahram est illicite, qu'elles

soient étudiantes ou non, du simple fait que c'est un voyage. Qu'Allah






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q1 : Si ton frère te demande d'accompagner sa sœur en voyage auprès

de sa famille qui habitent dans une ville lointaine (à une distance qui

équivaut à une marche d'une nuit et une journée) et qu'il n'existe pas

d'autre solution, à part ton père par exemple que cela rendrait malade,

dans ce cas est-ce que tu obéis à ton père ou à ton frère et voyages

avec elle, ou bien tu laisses ton père l'accompagner ? Donnez-nous la

fatwa qu'Allah vous rétribue.


R 1 : L'homme n'est pas un mahram pour la femme de son frère, alors

elle n'a pas à obéir à son frère ou à son père en voyageant avec eux

chez sa famille ou ailleurs, car point d'obéissance à une créature pour

désobéir au Créateur. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les






Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


ibn Bâz


Q 5 : Une enseignante égyptienne a dit à ses étudiantes que si un

homme avait été marié et a eu des enfants d'une autre femme

auparavant, les enfants ne peuvent pas accompagner leur belle-mère

au pèlerinage. Est-ce vrai ?

R5 : Les enfants de l'époux, mûrs et responsables légalement, peuvent

être mahram pour la femme de leur père, que ce soit pour le pèlerinage

ou autre, qu'il s'agisse de leur mère, ou de la coépouse de leur mère.



compagnons.





Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


ibn Bâz


Q 1 : Je suis le fils ainé de mon père. Mon père a eu une hémiplégie,

et moi je veux lui amener une domestique, car chacun de nous a ses

occupations. Est-il licite que j'amène une servante pour qu'elle lui

donne à manger, le lave, le mette au lit, quand les gens de la maison

sont à l'extérieur ?

R1 : Il n'est pas licite que tu lui amènes la servante, au vu des

interdictions légales que cela transgresserait. Qu'Allah vous accorde la







Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q : Je travaille comme enseignant dans une école qui se trouve à 15

km du village où j'habite, et je suis accompagné de mon fils de 6 ans,

qui est en première année du primaire. A la fin de l'année, je vais à la

maison, accompagné de ma cousine paternelle qui est la tante

maternelle de mon fils qui enseigne à la même école où je travaille. Et

la raison pour laquelle je l'emmène de l'école c'est qu'il n'y a pas de

gardien à l'école, et que j'ai peur pour elle, qu'elle soit agressée. Je

précise que la distance est courte et que je ne suis nullement enclin de

commettre le péché, car j'ai une grande crainte d'Allah. Veuillez me

dire si je dois continuer ainsi à la transporter dans ma voiture, sachant

que je le fais alors que je suis accompagné de mon fils, dont elle est la

tante maternelle, ou bien la laisser seule ? Eclairez-moi, qu'Allah vous

rétribue.

R : Ceci n'est pas licite, de peur de la tentation, car tu n'es pas mahram

de cette femme ; et ton fils ne remplit pas encore les conditions pour

être mahram, non plus, pour que tu puisses transporter sa tante avec

lui. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.





Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz



Q : Nous sommes une société de transport des étudiantes de Djedda de

la maison à l'Université ou inversement, dans des bus de 12 places,

alors que le conducteur est accompagné d'un mahram. Parfois, nous

transportons les enseignantes et étudiantes d'une seule station, entre La

Mecque, Râbigh et Mastoûra. Parfois, la distance atteint de 200 à 500

km, mais ils reviennent le même jour en groupes, et le conducteur est

accompagné d'un mahram. Quel est l'avis religieux de votre Eminence

sur cela ?

R : Il n'est pas permis à la femme de voyager sans mahram, selon cette

parole du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Une femme ne

doit voyager qu'avec un Mahram (l'époux ou un homme qui lui soit

définitivement interdit en mariage, comme le père, le frère, etc.).

Rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim. Le Prophète (Salla Allah

Àlaihi Wa Sallam) a dit : Un homme ne peut se trouver en tête à tête

avec une femme qu'en présence de son mahram. Un homme s'est levé

et a dit: ô prophète d'Allah! ma femme est partie en pèlerinage et moi

j'ai été inscrit à telle expédition militaire. Alors le Prophète Salla Allah

Àlaihi Wa Sallam a dit : Pars au pèlerinage avec ta femme. Rapporté

par Al-Boukhârî et Mouslim. La femme est interdite de tout voyage, à

moins d'être accompagnée d'un mahram qui s'occupe d'elle et la

protège. Et le mahram c'est : l'époux ou celui pour lequel elle est

définitivement interdite du fait des liens de sang, ou d'alliance ou

d'allaitement (père, fils, frère, neveux, oncle maternel, oncle paternel,

fils de son mari, père de son mari, fils par allaitement, frère par

allaitement,) et ce, que la femme soit jeune ou vieille et que la femme

soit seule ou accompagnée, car un groupe de femme ne dispense pas

du mahram, au vu de la généralité du sens des hadiths et de la

présence de l'interdit. Il incombe donc aux femmes et à leurs



Q : Je suis un homme qui vit en Allemagne j'ai une fille pubère, son

école lui a demandé de sortir en excursion avec ses camarades filles et

garçons, et qu'ils passent plusieurs nuits, sans qu'elle soit

accompagnée de mahram. Quel est l'avis de l'islam sur cela ? Donnez-

nous S.V.P. la fatwa accompagnée des preuves du Coran et de la

Sunna.

représentants légaux de craindre Allah, et de se soumettre aux ordres

d'Allah et de son Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), de

renoncer à ce qu'Allah et Son Prophète ont interdit, notamment la

préservation de la dignité et l'évitement des voies qui conduisent au

mal. Ainsi, faire du transport des étudiantes un travail illicite, et il

incombe à celui qui le pratique de se repentir à Allah et à ne plus y

revenir. Les voies du gain licite sont nombreuses et dispensent de ce

qui est illicite au vu de la religion. Qu'Allah vous accorde la réussite et






Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


R : Partir pour une excursion pareille n'est pas permis à la femme, car

cela implique la mixité entre les personnes de sexe opposé, et parce

que cela implique que la femme voyage sans mahram. Il incombe

donc au père d'interdire à sa fille de partir pour cette excursion.



compagnons.




Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q1 : Un homme a ramené une domestique musulmane et à la fin de la

période de son contrat, il a voyagé avec elle, seuls, de Tabouk à

Djedda et à Djedda elle lui a demandé de l'accompagner pour un petit

pèlerinage, car elle devait quitter l'Arabie Saoudite et elle ne savait pas

si elle allait pouvoir y revenir ou non. Il l'y emmena donc, puis il la

ramena à Djedda. Elle partit ensuite chez sa famille, et lui de même. Q

1 - Leur voyage seul à seule est-il licite ? Q 2 - Son petit pèlerinage, à

elle, est-il valable ? Q 3 - A-t-elle le droit d'effectuer le petit

pèlerinage alors qu'elle n'est pas accompagnée d'un parent au degré

prohibé ?


R1 : Il ne lui est pas permis de voyager sans mahram, selon ce qui a

été rapporté par Al-Boukhârî et d'autres, d'après le Prophète (Salla

Allah Àlaihi Wa Sallam) qui a dit : Tout homme ne doit pas rester en

tête-à-tête avec une femme sans qu'elle ne soit accompagnée d'un

Mahram (le conjoint ou un parent avec qui le mariage est interdit), et

la femme ne doit pas voyager sans la présence d'un Mahram. Un

homme s'est levé pour dire : ma femme est sortie pour le Hadj au

moment où j'étais engagé à l'expédition de tel et tel. Alors, il (le

Prophète) lui dit :Vas-y, acquittes-toi du Hadj avec ta femme. Quant à

son petit pèlerinage, il est valable, mais elle a péché de l'avoir effectué

sans mahram. Il lui incombe de se repentir. Qu'Allah vous accorde la






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q : J'ai une sœur de 30 ans. Mon oncle, qui est mandaté pour la

représenter légalement, l'a autorisée à voyager seule, sans mahram, à

Riyad, puis il lui a ordonné d'habiter chez le mari de sa sœur (à elle),

qui n'est pas son mahram aux yeux de la législation. Cela est-il valable


sur le plan de la législation, alors que moi, son frère, suis en vie ?

Donnez-moi la fatwa, qu'Allah vous rétribue.

R : Il n'est pas permis à la femme de partir en voyage sans la

compagnie d'un Mahram, et il ne lui est pas permis non plus de se

trouver en situation de tête à tête avec lui. De même, elle doit habiter

chez son Mahram légal, chez qui elle sera en sécurité. Qu'Allah vous






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q : Ma grand-mère, qui est âgée, et habite dans l'un des pays arabes,

voudrait voyager à cette terre bénite, mais les autorités ne lui

permettent pas d'y entrer sans Mahram, et elle n'a qu'un seul fils qui

vit avec elle, et celui-ci a une femme et sept enfants, tous en bas âge,

et il n'y a aucun autre moyen de la faire entrer que par le moyen de la

corruption, est-ce valable ? Sachant qu'elle a commis la turpitude de la

mécréance majeure, qu'Allah nous en préserve, alors qu'elle l'ignore.

Alors je voudrais qu'elle vienne ici pour que je l'informe de cela, et


que je lui enseigne le dogme vrai, et sachant également qu'elle souffre

de diverses maladies. Qu'Allah vous rétribue !

R : Il n'est pas permis à la femme de voyager sans mahram. Ainsi, si

tu peux l'amener ici avec un mahram, ce serait bien, quant à utiliser la

corruption, cela n'est pas permis. Et tu dois implorer Allah qu'Il

accorde la guidée à ta grand-mère, et envois des enregistrements utiles

à ta grand-mère. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et


et ses compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q 2 : Une femme a 6 enfants et doit assumer seule tous les travaux

ménagers et s'occuper de ses 6 enfants. Peut-elle amener une

domestique musulmane de Ceylan ?

R2 : Il n'est pas permis de ramener une domestique non accompagnée

d'un mahram, selon cette parole du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa


Sallam) : Une femme ne doit voyager qu'avec un Mahram (l'époux

ou un homme qui lui soit définitivement interdit en mariage, comme le

père, le frère, etc.). Rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim d'après le

hadith d'Ibn Àbbâs (qu'Allah soit satisfait de lui et de son père).



compagnons.





Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al

Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah

ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq

Àffifî

Àbd-Al-

Àzîz ibn

Àbd-Allah

ibn Bâz


Q : Je suis une femme divorcée et j'ai un fils et une fille de mon

précédent mariage. Mon fils a atteint la maturité (15 ans) et il étudie.

Puis-je voyager avec lui, en tant que mahram pour moi ? Eclairez-

nous, qu'Allah vous rétribue.

R : Si les choses sont telles que vous le dites, ce fils cité est considéré

comme mahram pour toi, et tu peux voyager avec lui. Qu'Allah vous







Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q : Nous sommes les représentants légaux de plus de 30 étudiantes de

la ville de Khafadjî, qui étudient à la faculté des Lettres d'Ad-

Dammâm. Nous souffrons de problèmes avec le bus qui les

transportait de la cité universitaire quand elles allaient rendre visite à

leurs familles à Khafadjî à la fin de chaque semaine, puis les ramenait.

Nous avons plusieurs fois adressé la demande au gouverneur de la

région Est pour qu'il les autorise à continuer à utiliser le bus, mais il a

refusé, en arguant de l'illicéité de cela, et il a dit qu'il ne pouvait

réviser sa décision que sur fatwa explicite de votre part, sachant que

nous avons des procurations légales. En outre, le conducteur du bus

est un homme âgé, et tout le monde atteste de sa dévotion, et il a deux

femmes, et à chaque voyage il emmène sa femme avec lui. Par

ailleurs, nous autres représentants légaux sommes en majorité âgés, et

avons des revenus modestes, et nous n'avons pas les moyens matériels

pour voyager en voiture chaque semaine, car le conducteur du bus ne


se fait payer que 350 riyals par mois d'Al-Dammâm à Al-Khafadjî et

inversement. Nous sollicitons, s'il vous plaît, une réponse écrite à ce

sujet. Qu'Allah vous préserve !

R : Il n'est pas permis à la femme musulmane de voyager sans

mahram, selon cette parole du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa

Sallam), dans un hadith d'Ibn Àbbâs : Une femme ne doit voyager

qu'avec un Mahram (l'époux ou un homme qui lui soit définitivement

interdit en mariage, comme le père, le frère, etc.). Rapporté par

Ahmad, Al-Boukhârî et Mouslim. Et d'après Ibn Àbbâs (qu'Allah soit

satisfait de lui et de son père), le Prophète d'Allah (Salla Allah Àlaihi

Wa Sallam) a dit pendant son discours de prêche : Un homme et une

femme (étrangers l'un pour l'autre) ne peuvent se retrouver en

situation de tête à tête que s'ils sont accompagnés de mahram à la

femme. Alors, un homme se leva et dit : ma femme est partie en

pèlerinage, et moi j'ai été désigné pour telle expédition militaire.

Alors, le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dit : va, et

accompagne ta femme pour le pèlerinage. Rapporté par Ahmad, Al

Boukhârî et Mouslim. Il est ainsi interdit à la femme de voyager sans

mahram, et celui-ci c'est : son mari, ou les hommes qui lui sont

interdits définitivement pas les liens de sang, d'allaitement ou

d'alliance : père, fils, frère, fils du frère, oncle paternel, oncle

maternel, père ou fils de son mari, fils ou frère par allaitement, et

assimilés. Et cela est interdit, que la femme soit jeune ou âgée, qu'elle

soit seule ou avec un groupe de femmes, car un groupe de femmes ne

tient pas lieu de mahram, au vu de la généralité des hadiths. Les

femmes et leurs représentants légaux sont donc tenus de craindre

Allah et d'observer Ses prescriptions et Ses interdits, et de préserver la

pudeur et l'éthique religieuse. Et la convoitise liée à la vie ici-bas ne

doit pas les empêcher de rechercher la Satisfaction d'Allah (l'Exalté).




compagnons.





Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al

Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah

ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq

Àffifî

Àbd-Al-

Àzîz ibn

Àbd-Allah

ibn Bâz


Q : Dans le cadre de mon travail dans un bureau de services publics, il

m'arrive d'amener des domestiques sans mahram. Et elles peuvent être

non musulmanes. De même, j'amène des chauffeurs et autres

employés non musulmans. Ce travail est-il licite ? Suis-je considéré

comme ayant participé au péché ? Eclairez-nous, qu'Allah vous guide

!

R : La règle dans notre législation bénite c'est que le gain à partir d'un

travail illicite est lui-même illicite. On sait d'après la Sunna pure que

le voyage d'une femme sans mahram n'est pas permis légalement, et

qu'il ne peut être réuni deux religions en terre d'Arabie, et donc il n'est

pas permis d'installer des mécréants en Arabie ni de les y amener pour


travailler, à moins d'une extrême nécessité. Ainsi, le travail que tu fais,

et qui comprend ces propriétés illicites, est illicite. Qu'Allah vous






Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz

Louange à Allah l'Unique, et que la paix et la bénédiction d'Allah soit

sur le dernier des Prophètes, ensuite :


Délivrance des Fatwas a pris connaissance de ce qui a été rapporté au

Mufti général, par son excellence le ministre du Hadj (grand

pèlerinage), et qui a été transmis au Comité par le secrétariat de

l'organisme des grands Ulémas sous le numéro (2313), et daté du

9/6/1415 de l'hégire. La question suivante a été posée à Son

excellence, le Mufti général :

"J'aimerais vous informer que j'ai reçu de son excellence le directeur

général des organismes de l'ordre du louable et de l'interdiction du

blâmable, une lettre sous le numéro (6531\9) daté le 26/11/1414 de


l'hégire, -ci-joint une copie- qui consiste à ce que les établissements de

l'intérieur facilitent des campagnes de Hadj qui contiennent des

servantes et des femmes de ménage et ainsi de suite, sans

l'accompagnement d'un Mahram avec chacune d'elle (l'époux ou un

homme qui lui soit définitivement interdit en mariage, comme le père,

le frère, etc.), et que cette affaire effectuée par les dites campagnes,

s'oppose à la loi musulmane qui interdit le voyage de la femme sans

Mahram. Son excellence a demandé la suspension de ces campagnes

qui font voyager des femmes sans la présence de leurs Mahrams.

Nous avons répondu à son excellence dans notre lettre sous le numéro

(6313/414/B/C), datée du 4/12/1414 de l'hégire, en disant que nous

avons informé le côté afférent de soutenir les établissements de

l'intérieur qui s'occupent des pèlerins et qui ont autorisation de

travailler afin qu'ils puissent respecter l'ordre de son excellence. Et, au

13/4/1415 de l'hégire, le sous-secrétaire d'état a présenté une lettre

numéro (2505/1/17) dans laquelle il déclare que quelques

établissements de l'intérieur qui s'occupent uniquement des femmes en

pèlerinage qui vivent à l'intérieur du Royaume et qui viennent pour

s'acquitter du Hadj en groupe sans avoir un Mahram, ces

établissements leur fournissent différents services telles que des tentes

privées. Il y dit aussi que le fait de suivre cette fatwa suscite la

privation de toutes les femmes qui sont venues au Royaume pour

travailler sans avoir un Mahram (l'époux ou un homme qui lui soit

définitivement interdit en mariage, comme le père, le frère, etc.) de

s'acquitter de la prescription du Hadj. Et la plupart de ces femmes sont

résidentes au Royaume et y travaillent depuis plusieurs années, tout en

attendant cette occasion pour s'acquitter du Hadj. Quelques-unes

parmi elles s'acquittent du Hadj avec leurs garants, et d'autres avec les

établissements de l'intérieur. Il a signalé que quelques faqîhs

(jurisconsultes) avaient permis le voyage des femmes sans

l'accompagnement d'un Mahram à condition qu'elles soient en groupe,


et qu'on leur fournisse la sécurité au cours du voyage et de la

résidence. Pour éviter d'agiter toute sorte d'étonnement ou

d'interrogation sur cette interdiction auprès de quelques pays

musulmans, nous avons voulu informer votre excellence afin de savoir

votre avis sur cette affaire, souhaitant avoir votre avis sur ce qui

précède. Qu'Allah vous raffermisse dans votre avis".

Le Comité, après avoir étudié ce cas à fond, a répondu par ce qui suit :

Dans la Législation purifiée, le voyage de la femme sans un Mahram

est interdit, et ce conformément aux arguments établis par le Prophète

(Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dans l'interdiction de cela, et cela

comprend toute sorte de voyage, que ce soit pour une raison permise

ou pour une raison obligatoire ou bien pour une raison stipulée par la

Sunna. Nous avons édité une Fatwa qui approuve cela sous le numéro

(16042) dont le texte est : "La femme musulmane n'a pas le droit de

voyager sans un Mahram, conformément à la parole du Messager

(Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dans le hadith d' Ibn 'Abbâs La

femme ne doit voyager qu'avec un Mahram (l'époux ou un homme qui

lui soit définitivement interdit en mariage, comme le père, le frère,

etc.). rapporté par 'Ahmad, Al-Boukhârî et Mouslim, et selon Ibn

'Abbâs (Qu'Allah soit satisfait des deux) il dit : j'ai entendu le

Messager d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dire pendant un

sermon : Tout homme ne doit pas rester en tête-à-tête avec une

femme sans qu'elle ne soit accompagnée d'un Mahram, et la femme ne

doit pas voyager sans la présence d'un Mahram. Un homme s'est levé

pour dire : ma femme est sortie pour le Hadj au moment où j'étais

engagé à l'expédition de tel et tel. Alors, il (le Prophète) lui dit : Vas-

y, acquittes-toi du Hadj avec ta femme. rapporté par 'Ahmad, Al-

Boukhârî et Mouslim. Donc, pour la femme, toute sorte de voyage lui

est interdite sauf si un Mahram ne l'accompagne pour la protéger,

prendre soin d'elle et combler ses besoins. Le Mahram c'est: l'époux

ou tout mâle qui lui est interdit en e mariage jusqu'à la fin de la vie, à


cause d'une parenté, d'un allaitement ou d'une alliance (par mariage):

tel son père, son fils, son frère, son neveu, son oncle, son beau père, le

père de son époux, le fils de son époux, et son fils par allaitement ou

son frère d'allaitement ainsi de suite, que ce soit une jeune femme ou

bien une femme âgée, seule ou bien en groupe de femmes. Le groupe

de femmes ne remplace pas le Mahram, à cause de la généralité des

hadiths et parce que l'interdiction n'est pas levée. Les femmes ainsi

que leurs Waliys (tuteurs) doivent craindre Allah, suivre les ordres

d'Allah et son Messager, renoncer à ce qu'Allah et son Messager ont

interdit, et surtout en ce qui concerne la pudeur et la chasteté, et éviter

tout moyen qui mène au mal et à la perversion, et l'avidité dans la vie

de ce bas monde ne doit pas les mener à l'indulgence dans cette

affaire."Donc, la femme n'a pas le droit de voyager pour s'acquitter du

Hadj sans être accompagnée d'un Mahram, et il faut interdire aux

responsables des campagnes du Hadj de faire cela, de peur qu'on ne

commette un acte interdit par le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa

Sallam) et pour barrer la voie au mal et à la perversité, Allah (qu'Il soit

Loué et Exalté) dit : Et c'est un devoir envers Allah pour les gens qui

ont les moyens, d'aller faire le pèlerinage de la Maison. Parmi les

conditions de la capacité de la femme pour s'acquitter du pèlerinage, il

y a la présence d'un Mahram, et sa prédisposition à l'accompagner

dans ce voyage, et Allah ne charge aucune personne que selon sa

capacité.Qu'Allah vous accorde la réussite et que la paix et le salut


compagnons.




membre membre membre membre Président

Bakr

Abou

Zayd

'Abd-Al-'Azîz

Al Ach-

Cheikh

Sâleh Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Il est connu que le pèlerinage, grand ou petit, de la femme, n'est

valable que si elle est accompagnée d'un mahram. Cela signifie-t-il

que le mahram doit l'accompagner pendant le trajet jusqu'aux lieux

d'accomplissement des rites, ou pendant l'accomplissement de ces

derniers, ou les deux, sachant que parfois, il m'arrive, une fois arrivée

à La Mecque d'accomplir seule le petit pèlerinage. Cela est-il valable ?

Pendant que je me trouve chez ma famille, à La Mecque Honorée il

m'arrive de partir seule accomplir la prière dans la Mosquée Sacrée,

ou d'être accompagnée par ma mère ou par une autre femme, sans la

présence d'un homme, car les femmes et les hommes vont chacun de

leur côté à la Mosquée Sacrée, et parfois, ni ma mère ni l'une de mes

sœurs ne se trouvent présentes à l'endroit où nous habitons, alors je

pars toute seule afin de ne pas rater la prière. Est-ce valable ?

R3 : Il n'y a pas de grief pour la femme de partir toute seule, de sa

maison à La Mecque, à la Mosquée Sacrée, et d'effectuer seule la

prière, ou le pèlerinage, si elle est sûre de ne pas créer de tentation en

faisant cela, vu qu'il n'y a pas d'interdiction, car le mahram est exigé

pendant le voyage. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières







Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Le tête à tête


Q : Je suis une femme très âgée, et veuve, et j'ai une carte d'identité.

Quand je veux rendre visite à ma sœur, âgée, à Al-Dammâm qui n'a

qu'Allah (Exalté Soit-Il) pour compagnon, ils me demandent un

mahram au moment de vouloir monter en voiture à la station. Comme

je n'ai pas de mahram légal, que dois-je faire ? Qu'Allah vous préserve

!

R : Il n'est permis à la femme de voyager qu'accompagnée de son mari

ou de son représentant légal à moins d'une extrême nécessité, selon la

généralité de la Parole rapportée par Ibn `Abbâs (qu'Allah soit satisfait

de lui et de son père), d'après le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa

Sallam) qui a dit : La femme ne doit voyager qu'avec un Mahram

(l'époux ou un homme qui lui soit définitivement interdit en mariage,

comme le père, le frère, etc.). Qu'un homme ne se retrouve pas seul

avec une femme qu'en présence d'un Mahram (homme qui lui est

interdit en mariage) Rapporté par Ahmad, Al-Boukhârî et Mouslim.



compagnons.





Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q : Hadith : Il n'est pas permis à la femme qui croit en Allah et au

jour Dernier d’entreprendre un voyage d’un jour et d’une nuit qu'en

compagnie d’un Mahram (l'époux ou un homme qui lui soit

définitivement interdit en mariage, comme le père, le frère, etc.). suite

du hadith. Il est des gens qui disent : A présent, nous utilisons les

automobiles. Si la femme voyage par exemple de Riyad à Al-Khardj

ou une distance parcourue en voiture en moins d'une journée et une

nuit, mais à dos de chameau en plus d'une journée et une nuit, ils

considèrent ainsi que la mesure effectuée de nos jours doit utiliser le

critère voiture et non chameau. Prière de nous éclairer pour mieux

comprendre le hadith ?

R : Parmi les hadiths authentiques qui ont été rapportés sur la

question, il y en a qui ont cité trois jours, d'autres un jour et une nuit,

d'autres une durée différente, et il y en a qui n'ont cité aucune limite.

Et le plus vrai, c'est de prendre l'interdiction sous sa forme absolue. Ce

qui est authentique dans la législation, c'est qu'il est interdit à a femme

de voyager sans mahram, quelle que soit la durée du voyage, et

quelque soit le moyen de transport utilisé. Il est donc interdit à la

femme de voyager sans mahram, dès lors qu'il s'agit de voyage.



compagnons.





Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q 3 : Je suis une femme âgée et veuve. Mon seul soutien c'est Allah,

car je n'ai ni frère, ni père ni enfants. Je n'ai personne pour me prendre

en charge, avec ma fille, mais j'ai un cousin paternel qui

m'accompagne à La Mecque. Il a deux femmes qui sont très proches

de moi, et que j'accompagne partout : petit pèlerinage, visites, hôpital,

etc. Est-ce un péché, sachant que ce cousin est mon seul proche ? Est-

il permis que je sois accompagnée par lui pour effectuer le petit

pèlerinage ou non ?

R3 : Il n'est permis à la femme de voyager que si elle accompagnée

d'un mahram, et le cousin paternel n'est pas un mahram pour toi, de

même que ses femmes ne sont pas des mahrams pour toi. Qu'Allah







Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q1 : Quelle est la distance que la femme est autorisée à parcourir sans

mahram ? Est-ce que la femme peut être mahram d'une autre femme ?

Est-ce que le beau-frère (mari de la sœur), en présence de sa femme,

peut être mahram de sa belle-sœur, durant un voyage ou à une autre

occasion ? Q 2 : Une femme souhaite aller en pèlerinage, et elle

dispose des moyens matériels pour cela mais elle n'a pas de mahram,

est-ce qu'elle pécherait en faisant cela ?

R 1,2 : Il est interdit à la femme de partir en voyage sans la compagnie

d'un Mahram, dans l'absolu, que la distance soit longue ou courte. Et

parmi les conditions de l'accomplissement du pèlerinage par la femme,

il y a l'exigence de la présence d'un mahram, et dans le cas où le

mahram ne se trouve pas, la femme n'est pas dans le péché si elle

reporte le pèlerinage. Et le mahram de la femme, c'est son mari ou les

hommes qui lui sont interdits définitivement en mariage, et ainsi, ni la

femme peut être mahram d'une autre, ni le mari de sa sœur ne peut

l'être. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.





Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q 4 : Un homme qui réside en Arabie Saoudite, par exemple, veut

amener sa femme de son pays. Et il n'y a pas un mahram à celle-ci

pour faire ses formalités du voyage et voyager avec elle. Sachant que

le mari n'a pas le moyen d'aller et retour. Peut-il confier à un autre

homme, étranger pour elle, le soin de l'accompagner ?

R4 : La femme peut être accompagnée par l'un de ses mahrams, mais

s'il ne s'en trouve pas de disponible, le mari laisse sa femme chez sa

famille jusqu'à ce qu'il trouve l'opportunité pour aller la chercher.

Quant à l'éventualité de voyager au pays de son mari sans mahram,

cela n'est pas permis, selon la généralité de l'interdiction faite par le

Prophète - Salla Allah Àlaihi Wa Sallam - à la femme de voyager

sans mahram. Celui qui a posé la question n'est pas sans savoir cela.

Parmi les règles de la législation, tenir le mal éloigné vient avant le

fait d'accomplir le bien. Et Allah (Exalté Soit-Il) Est Le Plus

Savant. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.





Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q : Une femme, divorcée, et mère de filles, toutes âgée de plus de 10

ans, vit dans une maison où ni elle ni ses filles n'ont de mahram. Est-il

permis à la femme de se considérer comme le mahram de ses filles,

alors que dans la maison elle vit avec son oncle maternelle, qui était

son tuteur lors de la conclusion de son mariage. Sachant qu'elle n'a

quelqu'un d'autre. Donnez-nous une fatwa, qu'Allah vous récompense.

R : Quand la femme voyage, la présence d'un mahram est exigée, et la

femme ne peut être considérée comme mahram pour une autre femme

même en ce qui concerne la mère vis-à-vis de ses filles. La femme

peut habiter seule avec ses filles dans un appartement ou une maison

ou une pièce indépendante, sans que la présence d'un mahram soit

nécessaire. Mais si elle vit dans un environnement d'insécurité, elles

doivent déménager vers un autre lieu où elles n'auront rien à craindre,

comme la tentation ou le viol, en y habitant. Qu'Allah vous accorde la







Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


La belle-mère


Q1 : Dans les campagnes, il est de coutume que le mari traite le père

de sa femme comme un oncle, et sa mère comme une tante. Et

inversement, la femme appelle les parents de son mari : oncle et tante.

Et dans ces deux cas, ils sont mahram les uns pour les autres. Eclairez-

nous s'il vous plaît ?

R1 : Il n'y a aucun mal en cela, car cela renforce les liens entre le mari

et sa femme, et fait partie de l'éthique musulmane, sachant que les uns

deviennent mahram pour les autres par alliance. Qu'Allah vous






Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


ibn Bâz



Q : Un homme a épousé une femme puis l'a répudiée sans avoir eu des

enfants avec elle. Puis, il s'est marié avec une autre femme et ils ont eu

ensemble des filles et des garçons. Le fils a tété de la deuxième

femme, deux mois suite au décès de sa mère. Puis, cet homme a

épousé une troisième femme, et ils ont eu des filles et des garçons.

Ensuite, il a épousé une quatrième femme, et ils ont eu ensemble deux

garçons. Quel est l'avis religieux sur ceci :

1 - Est-ce que les quatre femmes de cet homme sont mahram de ce

nourrisson qui a tété de la deuxième femme, et représenteraient toutes

pour lui des mères par allaitement, ou bien ce statut est-il spécifique à

sa mère qui l'a allaité ?

2 - La femme de ce garçon sera-t-elle considérée comme mahram pour

cet homme, dont l'épouse a allaité ce garçon ?

3 - Est-ce que tous les enfants de cet homme, qui ont été allaités du

lait de ses femmes, sont considérés comme frères et sœurs pour cet

enfant ?

Eclairez-nous sur cette question, qu'Allah vous rétribue.

R : Premièrement : Si la réalité est telle que vous venez de citer, et que

l'allaitement s'est produit pendant les deux premières années, cet

enfant sera mahram pour les épouses de cet homme, car il représente

son père par allaitement, et représente pour lui l'équivalent du père

biologique. Allah (l'Exalté) a dit : Et n'épousez pas les femmes que

vos pères ont épousées, exception faite pour le passé. Il a été


authentifié que Le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : La

parenté par allaitement crée les mêmes interdictions que la parenté

héréditaire.

Deuxièmement : La femme de ce garçon sera considérée comme

mahram pour cet homme (dont le lait a émané), car il représente son

beau père par allaitement. Allah (l'Exalté) a dit : belles-filles sous

votre tutelle et issues des femmes avec qui vous avez consommé le

mariage; et au vu du hadith précédent.

Troisièmement : Toux ceux qui auront tété du lait provenant de cet

homme deviendront frères et sœurs entre eux, et pour ce garçon.



compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q1 : La femme de mon fils par allaitement est-elle mahram pour moi

ou non ?

R1 : Oui, elle est mahram pour toi. Allah (Exalté Soit-Il) a dit : et

qu'elles ne montrent leurs atours qu'à leurs maris, ou à leurs pères, ou

aux pères de leurs maris, Il est confirmé d'après le hadith que le

Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : L'allaitement rend

illicite ce que l'enfantement rend illicite. Qu'Allah vous accorde la






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz

Q2 : J'ai épousé une deuxième femme, et ma première femme avait

allaité un garçon de notre famille. Est-ce que ce garçon serait un

mahram pour ma deuxième femme ou non ?

R2 : Quand le garçon a tété plus de cinq tétées durant ses deux

premières années, du lait de la première femme, son mari devient père

par allaitement de ce garçon, et il devient ainsi mahram pour la

deuxième épouse, car il est le fils de son mari par allaitement. Allah

(Exalté Soit-Il) a dit : et qu'elles ne montrent leurs atours qu'à leurs



aux fils de leurs maris, Et en raison de ce qui a été confirmé d'après le

Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), qui a dit : L'allaitement

rend illicite ce que l'enfantement rend illicite. Et d'après ce qui a été

authentifié d'après Àìcha (qu'Allah Soit satisfait d'elle) qui a dit :

Des versets du Coran ont fixé que dix tétées bien connues créent les

interdictions de parenté, puis ils ont été abrogés et le nombre de tétées

était réduit à cinq jusqu'à la mort du Prophète(Salla Allah Àlaihi Wa

Sallam). L'allaitement c'est que le nourrisson tienne le sein et tète en

avalant du lait, et s'il l'abandonne pour respirer ou pour passer à l'autre

sein, c'est considéré comme une tétée ; puis, s'il reprend sa tétée, ce

sera compté pour une deuxième tétée, et ainsi de suite. Qu'Allah vous






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz

Q 3 : Une femme qui était mariée à un homme, a été divorcée, puis,

elle a épousé un autre homme et en a eu des filles. Son premier mari

est-il considéré come mahram pour ses filles, issues du deuxième mari

ou non ?


R3 : Il n'est pas permis à l'homme d'épouser les filles de la femme

avec laquelle le mariage a été consommé, et il est considéré comme

mahram pour ses filles d'un mariage précédent, ou postérieur. Allah

(Exalté Soit-Il) dit : Vous sont interdites vos mères, jusqu'à cette

Parole : belles-filles sous votre tutelle et issues des femmes avec qui

vous avez consommé le mariage; Mais si le mariage n'a pas encore

été consommé entre eux, alors il n'est pas mahram de ses filles, selon

Cette Parole d'Allah (Exalté Soit-Il) : si le mariage n'a pas été

consommé, ceci n'est pas un péché de votre part; Qu'Allah vous






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


La belle-mère (femme du père)


Q : Je suis mariée à un homme, avec lequel j'ai eu des enfants, et cet

homme a une autre femme, avec laquelle il n'a pas eu d'enfants. Après

quelques temps, il m'a répudiée et sa femme lui a donné des enfants.

M'est-il permis de découvrir en présence de ses enfants ?

R : Lorsqu'un homme épouse une femme, ses enfants, ses petits

enfants, ses arrières petits enfants, etc., sont considérés comme

mahram pour elle, qu'ils soient nés avant le mariage avec elle, ou

après le mariage avec elle, ou après qu'il ait divorcé d'elle, car elle est

interdite pour lui de façon définitive, suivant cette parole d’Allah

(Exalté soit-Il) Et n’épousez pas les femmes que vos pères ont

épousées, exception faite pour le passé. C’est une turpitude, une

abomination, et quelle mauvaise conduite! Qu'Allah vous accorde la






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q1 : Je prie votre éminence de bien vouloir m'éclaircir au sujet des

enfants de mon premier mari, qui sont nés après qu'on ait divorcé de

plusieurs années. Sont-ils des mahrams pour moi ou non ? Puis-je me

découvrir en leur présence ? J'ajoute qu'avec ce mari, j'ai eu un fils, et

lui-même a une fille née d'un mariage précédant au mien. Cette fille

ayant eu des enfants, est-ce que ces enfants sont des mahrams pour

moi ? Est-ce que je peux les saluer et me découvrir en leur présence ?

R1 : Les fils de ton mari qui sont nés avant ton mariage avec lui, et

ceux qui sont nés après votre divorce, sont tous des mahrams pour toi.

Et il en est de même pour les fils de la fille de ton mari. Tu peux te

découvrir en présence de tous ceux-là. Qu'Allah vous accorde la






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Q 5 : Ma mère avait épousé un homme avant mon père. Cet homme

avait précédemment une femme, et elle lui avait donné un fils. Est-ce

que ma mère est considérée comme tante du garçon (femme de son

père?) Si ce garçon se marie, et que des enfants naissent de ce

mariage, est-ce que ma mère serait mahram de ces enfants ou non ?

Qu'Allah vous rétribue !

R5 : Les enfants de ton père, nés d'un autre mariage qu'avec ta mère,

sont considérés comme mahram pour elle, et il en va de même pour

les fils de leurs enfants qui sont des mahrams pour ta mère, qu'ils

soient nés d'un mariage précédent son mariage avec ta mère, ou lui

succédant, ou étant nés bien plus tard. Qu'Allah vous accorde la






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Q2 : Le fils du mari est-il considéré comme mahram pour l'épouse de

son père ? Et est-ce que le mari de la mère est considéré comme

mahram pour la fille (jeune) de sa femme, puisqu'il est comme un père

pour elle ?

R2 : Le fils du mari est un mahram pour la femme de son père, de

même que le mari de la mère, avec laquelle le mariage a été

consommé, est un mahram pour la fille de sa femme, issu d'un

précédent mariage, car elle est sa belle-fille sous sa tutelle. Qu'Allah






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q1 : Est-il permis à ma mère de se découvrir en présence des enfants

de l'autre femme à mon père ? Et que le salut soit sur vous !

R1 : Il est permis à votre mère de découvrir son visage en présence

des enfants de son mari issus d'une autre femme, car ce sont des


mahrams pour elle. Allah (Exalté Soit-Il) a dit, en citant les mahrams :

ou aux fils de leurs maris, Qu'Allah vous accorde la réussite et que






Bakr Abou

Zayd

Sâlih ibn

Fawzân Al-

Fawzân

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q : Mon père a épousé une femme, d'un mariage islamique, mais ils

n'ont pas consommé le mariage. Après un certain temps, ils ont

divorcé et elle a épousé un autre homme. A présent, elle se découvre

en notre présence (les fils du premier mari) mais son mari lui dit que

ce n'est pas valable, et elle voudrait connaître la réponse juste à cela.

Elle a eu une fille de ce mariage. Cette fille est mahram de mon père à

moi ou non ? Un homme a des fils avec une femme, puis ils divorcent.

Ensuite, cette femme a des filles de ce deuxième mariage. Est-ce que

ces filles peuvent se découvrir en présence de ce précédent époux à

leur mère ou non ? Celui qui divorce d'une femme sans avoir eu des

enfants avec elle, puis, celle-ci se remarie et donne naissance à des

enfants, garçons et filles, puis, les filles de cette femme se sont mariés

: est-ce que ces filles peuvent se découvrir en présence du mari


précédent de leur mère ou pas ? Je sollicite de votre bienveillance une

réponse séparée à chacune de ces questions, afin que cela soit

distribué à chacun des concernés. Nous sommes en attente. Qu'Allah

vous préserve !

R : A partir du moment où le père, grand-père, arrière grand-père, etc.,

conclut le mariage avec une femme, elle devient mahram de ses fils,

petits-fils, arrières petits fils, et elle est sous le régime des femmes du

père, même s'il n'y a pas eu consommation du mariage, selon la

généralité de Sa parole (Exalté soit-Il) : Et n'épousez pas les femmes

que vos pères ont épousées, Ainsi, il lui est permis de se découvrir en

présence de ceux-ci. Quant aux filles de cette femme avec laquelle

votre père a conclu le mariage, mais ce mariage n'a pas été consommé,

elles sont étrangères pour ton père, et il ne leur est pas permis de se

découvrir en sa présence, car Allah a interdit les rabâ`ib (filles de la

femme), mais Il a conditionné cette interdiction par la consommation

du mariage avec leur mère, suivant cette parole d'Allah (l'Exalté) :

belles-filles sous votre tutelle et issues des femmes avec qui vous avez

consommé le mariage; si le mariage n'a pas été consommé, ceci n'est

pas un péché de votre part; Il est entendu par "Ad-Doukhoûl"

(consommation du mariage), ce qui implique qu'il lui est permis

d'épouser une de ses filles. Par contre, si le mariage est consommé, ces

filles deviennent ses rabâ`ib, et il leur est alors permis de se découvrir

en sa présence. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et


et ses compagnons.





Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q5 : Mon père a épousé une deuxième femme, après ma mère. Puis-je

saluer la mère de la femme de mon père ?

R5 : Tu n'es pas considéré comme mahram pour la mère de la femme

de ton père, parce que tu es étranger pour elle. Qu'Allah vous accorde






Bakr Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân


Allah Al Ach-Chaykh


Le beau-père (père du mari)


Q : Une femme dont le mari est décédé peut-elle saluer son beau-père,

encore en vie ?

R : Le beau père est un mahram définitif pour la femme, car elle est

l'épouse de son fils. Elle peut donc le saluer, lui serrer la main, et

découvrir en sa présence les parties qu'elle a le droit de découvrir en

présence de ses mahrams avec lesquels elle a des liens de parenté.



compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Q4 : Ma femme doit-elle se voiler en présence de mon père par

allaitement ?

R 4 : Ton père par allaitement équivaut à ton père biologique. Ta

femme n'a donc pas à se voiler en sa présence, suivant cette parole

d'Allah (l'Exalté) : belles-filles sous votre tutelle et issues des femmes

avec qui vous avez consommé le mariage; Il entre dans cette

catégorie de belles-filles, la femme du fils par allaitement, selon Cette

Parole du Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : La parenté par

allaitement crée les mêmes interdictions que la parenté héréditaire.



compagnons.




Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Le grand-père du mari


Q : Je suis mariée à un homme avec lequel je n'ai aucun lien de

parenté. Puis-je me découvrir en présence de son grand père paternel,

car je suis considérée comme un mahram, alors que mon mari

s'oppose à cela ? Donnez-moi la fatwa, qu'Allah vous rétribue.

R : Le grand père du mari, qu'il soit du côté de la mère ou du père, est

considéré comme mahram pour la femme de son petit fils (fils de sa

fille, ou fils de son fils), selon Cette Parole d'Allah (Exalté Soit-Il),

quand Il a cité les mahrams : ou aux pères de leurs maris, Or, le

grand-père est considéré comme père quelque soit le côté, et Allah Est

Le Plus Savant. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et


et ses compagnons.




Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz



Q : J'ai un cas à vous exposer, à propos duquel j'ai posé la question à

certains étudiants, mais j'ai obtenu des réponses contradictoires, et non

convaincantes. 1- Puis-je marier mon oncle maternel (frère de ma

mère) à l'une de mes filles ? Si la réponse est négative, comme je l'ai

entendu dire, est-ce qu'il est mahram pour mes filles ? Et est-ce qu'il

leur est permis de le rencontrer ? 2 - Est-ce que mon grand père (père

de ma mère) est un mahram pour ma femme, et peut-elle le rencontrer

? Donnez-nous la fatwa accompagnée de preuves. Qu'Allah vous

rétribue !

R : Premièrement : Il n'est pas permis à ton oncle d'épouser l'une de

tes filles, car il est mahram pour elles, et elles peuvent se découvrir en

sa présence ou le saluer. Deuxièmement : Il est permis à ta femme de

découvrir son visage en présence de ton grand-père (père de ta mère),

car il est mahram pour elle, du fait qu'il est père de la mère de son

mari. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.




Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


La mère de l'épouse, et les règles la concernant


Q : Certaines femmes portent le voile en présence du mari de leur fille

et refusent de lui serrer la main. Cela est-il permis ?

R5 : Le mari de la fille fait partie de ses mahram par alliance. Il peut

donc en voir ce qu'il lui est permis de voir de sa mère, de sa sœur ou

de sa fille ou de tout autre mahram pour lui. Ainsi, si elle voile son

visage, ses cheveux, ou bras, en présence de son beau-fils, ce serait de

l'exagération. Et il en est de même pour le fait de serrer la main. Cela

même pourrait être mal perçu et créer des tensions. Par contre, si elle

perçoit en lui le vice ou si elle suscite en lui des soupçons, à ce

moment là elle aurait bien fait en agissant ainsi. Qu'Allah vous






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q3 : Un homme a conclu le contrat de mariage avec une femme, et il

lui a versé de l'argent. Cette femme est morte, par la suite, alors qu'ils

n'avaient pas encore consommé le mariage. Est-ce que cet homme

serait mahram de la mère de décédée ou non, c'est à dire peut elle se

découvrir en sa présence ? Donnez-nous la fatwa, qu'Allah vous

rétribue.

R3 : Si la réalité est telle que vous la décrivez, et que le mariage

conclu était licite, alors la femme décédée est la femme de celui avec

qui elle a conclu le mariage, ainsi, il hérite d'elle, et il est mahram de

la mère de cette femme et de ses grand-mères du seul fait de ce

contrat, à l'exclusion de ses filles. Qu'Allah vous accorde la réussite et






Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


ibn Bâz


Q2 : Mon père s'est marié avec une deuxième femme. Est-ce que la

mère de cette nouvelle épouse est mahram pour des fils de mon père

issus de sa deuxième femme ou non, et ainsi il leur est interdit de


l'accueillir, de s'asseoir et de s'isoler avec elle ? Qu'Allah vous

préserve !

R2 : La mère de l'épouse du père est considérée comme étrangère pour

ses fils issus de la première femme. Ainsi, les fils en question ne sont

pas considérés comme mahram pour la mère de la femme du père :

elle doit donc observer le voile en leur présence ; ils ne peuvent se

trouver en situation de tête à tête avec elle, et ils ne peuvent voyager

avec elle, car elle n'est pas leur mahram. Qu'Allah vous accorde la






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q : Est-il permis de rencontrer la mère de la fiancée, alors qu'elle a le

visage découvert avant la conclusion du mariage ? Mon père a-t-il le

droit de voir la fiancée, le visage découvert, avant la conclusion du

mariage ?


R : Premièrement : Il n'est pas permis à la mère de la fiancée de

découvrir son visage en présence du fiancé de sa fille, car avant la

conclusion du mariage elle est considérée comme une étrangère pour

lui. Deuxièmement : Il n'est pas permis à la femme qui est fiancée de

découvrir son visage au père de son fiancé, car, avant la conclusion du

mariage, il n'est pas considéré comme mahram de la fiancée. Qu'Allah






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q3 : Le père du mari peut-il voir la mère de la femme de son fils ?

Est-il permis au père de l'épouse de voir la mère de l'époux ; et est-il

permis à l'époux de voir la tante paternelle ou maternelle de sa femme

? Est-il permis à l'oncle paternel de l'époux de voir la femme de son

neveu ? Est-il permis que mon oncle paternel, qui est aussi l'oncle

paternel de ma femme, de voir ma femme ? Est-il permis que je

regarde la sœur de la femme de mon père, ou la mère de la femme de

mon père ? Est-il permis que je voie la femme de mon oncle paternel,

qui est aussi la femme du père de ma femme ? Est-il permis que je

voie sa femme, qui n'est pas la mère de ma femme ?


R3 : Il n'est pas permis au père de l'époux de voir la mère de la femme

de son fils, car il n'est pas un mahram pour elle. De même, il n'est pas

permis au père de l'épouse de voir la mère de l'époux, ni à l'époux de

voir la tante paternelle ou maternelle de l'épouse, car il lui sera

possible de les épouser s'il se sépare de sa femme. Le fils n'a pas le

droit de voir la sœur de l'épouse de son père ni celle de sa mère, car

elles lui sont licites en mariage. Il n'est pas non plus permis à

l'homme de voir la femme de son oncle paternel, ni la femme du père

de sa femme, qui n'est pas la mère de sa femme, car il n'est pas

mahram pour elle. Il est permis à l'oncle paternel de l'époux de voir la

femme du fils de son frère s'il est également oncle paternel de la

femme, puisqu'il est mahram pour elle. Qu'Allah vous accorde la






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q2 : Est-ce que le fiancé peut rentrer chez la maman de sa femme

pour la saluer, alors qu'elle est en période de viduité ? Les enfants

impubères peuvent-ils entrer chez la femme qui est en période de

viduité ?


R2 : Le fiancé n'a le droit de s'isoler ni avec sa fiancée ni avec la

maman de celle-ci, car il est considéré comme étranger, jusqu'à ce que

le mariage ait été conclu. Une fois que le mariage sera conclu, sa

femme, naturellement, et sa mère seront devenues ses mahrams, et il

pourra pénétrer chez sa belle-mère, en période de viduité ou à un autre

moment. De même, il est permis aux enfants qui ne connaissent pas

encore les affaires des filles et qui ne sont pas encore pubères de

pénétrer chez la femme qui est en période de viduité. Quant aux

autres, la femme doit se voiler en leur présence, selon Cette Parole

d'Allah (Exalté Soit-Il) : et de ne montrer de leurs atours que ce qui

en paraît et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines; et qu'elles

ne montrent leurs atours qu'à leurs maris, ou à leurs pères, Puis Allah

(Exalté Soit-Il) a dit : ou aux garçons impubères qui ignorent tout des

parties cachées des femmes. Et selon le sens de Cette Parole d'Allah

(Exalté Soit-Il) : Et quand les enfants parmi vous atteignent la

puberté, qu’ils demandent permission avant d’entrer, comme font

leurs aînés. C’est ainsi qu’Allah vous expose clairement Ses versets, et

Allah est Omniscient et Sage. Qu'Allah vous accorde la réussite et






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Q1 : Un homme a demandé la main d'une fille en mariage, et ils ont

conclu le mariage. Est-il permis qu'il voit la maman de sa femme et lui

serre la main ou bien est-ce qu'elle est encore considérée comme

étrangère jusqu'à ce qu'il consomme le mariage avec sa femme, et

deviendra ainsi mahram de sa belle-mère, et pourra ainsi lui serrer la

main et la regarder ?

R1 : Avant la conclusion du mariage, la mère de la fiancée est

considérée comme étrangère pour le fiancé ; il ne peut encore ni la

voir ni la saluer ni lui serrer la main. Mais après la conclusion du

mariage, il deviendra mahram de la mère de sa femme et pourra lui

serrer la main, et la voir. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les







Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al

Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah

ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq

Àffifî

Àbd-Al-

Àzîz ibn

Àbd-Allah

ibn Bâz



Q : Est-il permis que je serre la main à la mère de ma femme, ou aux

femmes des mes oncles de mon père ? Sachant qu'elles sont âgées ?

Est-il permis de serrer la main aux femmes âgées ? Le salut doit-il être

fait plutôt avec la main ou la tête ? D'aucuns disent : Ce serait bien si

tu présentes ta tête à la vieille femme pour qu'elle y passe la main.

R : Premièrement : Il est permis à l'homme de saluer la mère de sa

femme et de lui serrer la main, car il est mahram pour elle.

Deuxièmement : Il n'est pas permis à l'homme de saluer les femmes de

ses oncles ni celles de ses grands-oncles, même si elles sont âgées, car

il n'est pas de leurs mahrams. Troisièmement : Un homme peut

embrasser la tête de quelqu'un qui est âgé, savant et pieux, pour

l'honorer, et de même pour la femme, s'il est mahram pour

elle. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Q1 : Ma mère peut-elle découvrir son visage en présence du mari de

ma demi-sœur, par mon père ?

R1 : Il ne lui est pas permis de faire ainsi, car il n'est pas mahram pour



compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q1 : J'ai divorcé avec ma femme. M'est-il permis de serrer la main de

sa mère ?

R1 : Cela est permis, car dès le moment où il a conclu le mariage avec

la femme, la mère de celle-ci et ses grand-mères deviennent illicites

pour lui de façon définitive, et ainsi, devenant leur mahram, il peut les


regarder, leur serrer la main. Qu'Allah vous accorde la réussite et que






Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz

Q2 : Une femme divorcée s'est remariée avec un autre homme et ils

ont eu une fille. Celle-ci peut-elle saluer le premier mari de sa mère ?

R2 : Quand l'homme se marie avec la femme et que le mariage est

consommé, la fille de cette femme avec un autre devient mahram pour

lui. Mais s'il a divorcé de sa femme avant que le mariage ait été

consommé, alors ses filles avec un autre mari ne seront pas ses

mahrams, et elles devront se voiler, et il ne pourra pas les saluer,

suivant cette parole d'Allah (l'Exalté) dans la définition des femmes

interdites, dans la Sourate An-Nissâ` : belles-filles sous votre tutelle

et issues des femmes avec qui vous avez consommé le mariage; si le

mariage n'a pas été consommé, ceci n'est pas un péché de votre part;

Ad-Doukhoûl = La pénétration. Qu'Allah vous accorde la réussite et







Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q3 : Ma mère et mon mari se retrouvent réunis dans une même

maison, en ma présence ; cela crée une gêne pour ma mère. Quel est

l'avis religieux sur cela ?

R3 : Il n'y a pas de grief à ce que ta mère habite chez toi, car ton mari

est un mahram pour elle. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les






Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz



Q : Je sollicite l'avis de la religion sur les questions suivantes :

1 - Une femme peut-elle se dévoiler en présence du mari de sa fille -

en se découvrant la tête - ?

2 - Peut-elle lui rencontrer alors qu'elle portait des vêtements courts,

qui dépassent un peu le genou ?

3 - Peut-elle l'embrasser comme elle le ferait avec son propre fils ?

4 - Peut-elle le serrer contre sa poitrine ?

Eclairez-nous, qu'Allah vous éclaire, et fasse profiter les musulmans

de votre science ! Amen.

R : La mère de l'épouse est un mahram pour le mari de sa fille ; il lui

est ainsi permis de voir d'elle ce qu'il peut voir de ses mahrams, tel

que le visage, les mains, le cou, les cheveux, etc. Quant au fait pour la

femme d'embrasser le mari de sa fille et de le serrer contre elle, cela

est interdit, car cela ne peut être qu'avec l'époux, pour barrer le chemin

à la tentation. Cependant, il peut l'embrasser sur la tête, à cause de

manque d'interdiction. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les







Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Les règles se rattachant au beau-fils et à la belle-fille (enfants du

conjoint, nés d'un précédent mariage)


Q1 : Un homme a épousé une femme qui lui a donné des filles, puis ils

ont divorcé. Ensuite, il en a épousé une autre, et elle lui a donné des

filles, également. Les filles du deuxième mari doivent-elles se voiler

en présence du premier ? Et dans le cas où elles le doivent, peut-il en

épouser ?

R1 : Lorsqu'un homme épouse une femme, et consomme le mariage

avec elle, les filles de cette dernière ou ses petites-filles, ou arrières

petites filles, lui deviennent définitivement interdites, qu'elles soient

nées d'un mariage précédent ou à venir, suivant cette parole d’Allah

(Exalté soit-Il) : Vous sont interdites vos mères, jusqu'à cette Parole :

belles-filles sous votre tutelle et issues des femmes avec qui vous

avez consommé le mariage; Ar-rabîba, dans ce contexte, c'est la fille

de la femme. L'homme est considéré comme mahram de cette dernière

s'il avait épousé sa mère et consommé le mariage avec elle. Il leur est

ainsi permis de ne pas se voiler en sa présence. Qu'Allah vous accorde







Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


ibn Bâz


Q2 : Ma femme a un fils orphelin d'un précédent mariage (son père est

décédé). J'avais épousé sa mère quand il avait moins de trois ans, et à

présent il en a 15. J'ai aussi des sœurs, des femmes et une fille. Celles-

ci doivent-elles se voiler en présence de ce garçon ? Sachant que nous

considérons ce garçon comme notre fils. Eclairez-nous, qu'Allah vous

préserve !

R2 : Ce garçon est un Rabîb pour toi, mais il n'est pas mahram pour

tes autres femmes, ni tes sœurs, ni tes filles nées des autres femmes

que sa mère. Il a ainsi le statut d'étranger, et les femmes citées doivent

se voiler en sa présence et ne doivent pas se trouver en tête à tête avec



compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Q : Un homme a deux femmes : l'une d'elles a un fils, rabîb pour son

mari. Ce rabîb est-il considéré comme mahram pour la deuxième

épouse, qui est en même temps coépouse (aux côtés de son père), et

femme de son oncle, c'est à dire mari de sa mère, ou bien est-ce qu'il

est considéré comme étranger pour elle ? Donnez-moi une fatwa,


R : La rabîb n'est pas considéré comme mahram pour la deuxième

épouse du mari de sa mère du simple fait qu'il est rabîb, ni vis-à-vis de

ses filles, car c'est un étranger pour elles. Qu'Allah vous accorde la






Bakr Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah Al Ach-

Chaykh


Q : Une femme, dont le mari est mort, a des filles assez âgées. Après


sa période de viduité, elle a épousé un autre homme, et ses filles

vivaient avec elle, dans la même maison que le deuxième mari. Cette

femme est morte à son tour. Ses filles se dévoilaient en présence du

mari de leur mère, aussi bien pendant que leur mère était vivante

qu'après sa mort. Question : Ces filles ont-elles le droit de se dévoiler

ainsi en présence de cet homme, même après le décès de leur mère ?

R : Le mari de la femme est mahram pour ses filles issues d'un

précédent mariage. Ce sont des rabâìb pour lui. Aussi, leur est-il

permis de se dévoiler en sa présence, même après la mort de leur

mère, car il est mahram pour elles. Qu'Allah vous accorde la réussite






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q : J'ai épousé une femme et je l'ai répudiée sans que le mariage ait

été consommé, à cause de son jeune âge. Est-ce que les filles qu'elle a

eues de son mari suivant sont considérées comme mahram pour moi ?

J'ai, par la suite, épousé une autre femme et je l'ai répudiée sans qu'il y


ait eu consommation du mariage. Est-ce que sa mère est mahram pour

moi ou non ? Eclairez-moi, je vous prie.

R : Les filles de la femme que tu as épousée, sans qu'il y ait eu

consommation du mariage, ne sont pas des mahrams pour toi, suivant

cette Parole d'Allah, Exalté Soit-Il, lorsqu'Il a cité les femmes

interdites : belles-filles sous votre tutelle et issues des femmes avec

qui vous avez consommé le mariage; si le mariage n'a pas été

consommé, ceci n'est pas un péché de votre part; Dans le verset " al

watt` " c'est la pénétration. Quand tu conclus le contrat de mariage

avec une femme, sa mère, sa (ses) grand-mère (s) te deviennent

interdites du simple fait de l'acte, même si tu n'as pas consommé le

mariage avec elle, suivant Cette Parole d'Allah (Exalté Soit-Il) :

mères de vos femmes, Et la pénétration n'a pas été exigée. Allah Est

Le Plus Savant. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et


et ses compagnons.




Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz



Q2 : Ma mère, par allaitement, a épousé un autre homme que celui

dont j'ai tété du lait. Est-ce que mes filles doivent se voiler en présence

de ce mari qui est le mari de leur grand-mère par allaitement. Et quelle

est l'appellation qui lui convient : oncle, ou mari de la mère ?

R2 : Le mari de la grand-mère a le statut de mari de la femme par

allaitement. Ainsi, tes filles n'ont pas à se voiler en présence du mari

de ta mère par allaitement même dans le cas où il ne s'agit pas du mari

dont il a tété le lait quand elle t'a allaité. Tes filles sont donc des

rabâìb pour le mari de ta femme par allaitement. Dans la législation,

il n'est pas fait mention de l'appellation que l'on doit attribuer au mari

de la mère ou de la grand-mère. Qu'Allah vous accorde la réussite et






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q 2 : Lorsque mon père est mort, (Qu'Allah lui fasse miséricorde), le

frère de mon mari a épousé ma mère. J'étais alors très jeune. Il m'a


alors élevée, puis m'a mariée à son jeune frère, alors que ma mère n'a

pas eu d'enfants de lui. Il a épousé, en plus de ma mère, deux autres

femmes dont il a eu des enfants (filles et garçons). Ainsi, ces enfants

seront-ils des mahrams pour moi ou non ? Et est-ce qu'il aurait le

statut de grand-père pour mes enfants ou non ?

R2 : Les fils du mari de ta mère, issues d'autres femmes, ne sont pas

tes mahrams, vu qu'ils sont des étrangers pour toi. Quant à tes enfants,

filles et garçons, ce sont des rabâìb pour le mari de ta mère. Qu'Allah






Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q : J'ai une épouse qui a une fille d'un autre homme (rabîba), cette

fille s'est mariée et a eu une fille. Est-ce que cette petite-fille de ma

femme est une rabîba pour moi, et serait donc mahram pour moi ?


R : La fille de la fille de ta femme est une rabîba pour toi, suivant la

généralité de Sa parole (Exalté soit-Il) : belles-filles sous votre tutelle

et issues des femmes avec qui vous avez consommé le mariage;



compagnons.




Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q 1 : Ma femme porte la burqa en présence du mari de ma mère. Peut-

elle découvrir son visage en sa présence ? Je précise que c'est lui qui

m'a élevé, depuis mon plus jeune âge.

R1 : Le mari de la mère n'est pas mahram pour la femme de son rabîb,

Elle doit ainsi se voiler en sa présence, car c'est un étranger pour elle.





Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


La grand-mère de l'épouse


Q2 : La grand-mère maternelle de l'épouse est-elle mahram pour le

mari de sa petite-fille, et peut-elle donc se dévoiler en sa présence ?

R2 : Si tel était le cas, la grand-mère est mahram (le conjoint ou un

parent avec qui le mariage est interdit) pour le mari de la fille de sa

fille, suivant Cette Parole d'Allah (Exalté Soit-Il) : Vous sont

interdites vos mères, jusqu'à Cette Parole : mères de vos femmes, La

grand-mère, quel que soit son degré, est soumise à la même règle que

la mère, et peut ainsi se dévoiler en présence du mari de sa petite-

fille. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.




Àbd-Allah ibn

Manî`

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Ach-Chaykh



Q1 : Est-ce que le mari d'une femme peut être considéré mahram pour

la grand-mère paternelle de sa femme ou non. Peut-elle voyager en sa

compagnie et dévoiler son visage en sa présence ?

R1 : Le mari de la femme est considéré mahram pour la grand-mère

de sa femme pour le voyage comme pour le séjour. Elle peut dévoiler

en sa présence ce qu'elle dévoile en présence de ses mahrams.



compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q1 : La grand-mère maternelle de ma femme est-elle mahram pour

moi, et puis-je donc la saluer ou non ?

R1 : Oui, la grand-mère maternelle de ta femme est mahram pour toi.

Tu peux donc la saluer et voir d'elle ce que tu peux voir de tes

mahrams (mahram : le conjoint ou un parent avec qui le mariage est


interdit) parmi les femmes. Qu'Allah vous accorde la réussite et que






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Le grand-oncle (frère de la grand-mère)


Q : Mes sœurs ont-elles le droit de se dévoiler en présence du frère de

ma grand-mère du moment qu'il a le statut d'oncle ? Je sollicite une

réponse à cette question, qu'Allah vous rétribue.

R : Le frère de la grand-mère est un oncle pour ses filles, ainsi que les

filles de ses filles, aussi bas qu'elles descendent dans l'échelle. Il

représente donc pour elles un mahram, et il est permis à tes sœurs de

se dévoiler en sa présence. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Q : Ma grand-mère paternelle a un frère, qui est un oncle paternel pour

mon père. Ce frère à ma grand-mère aura-t-il le statut de grand-père

pour moi, ou non ? Est-ce que sa femme sera grand-mère pour moi, et

est-ce qu'elle peut se dévoiler en ma présence ou non ? Ma grand-mère

maternelle a deux frères, qui représentent pour moi des oncles

maternels, et ils ont des épouses. Les frères de ma grand-mère

maternelle deviendront-ils ainsi des grands-pères pour moi, ou non ?

Leurs femmes deviendront-elles des grands-mères pour moi ?

Pourront-elles se dévoiler en ma présence, ou bien sont-elles des

étrangères pour moi ? Je sollicite votre bienveillance pour une réponse

à ces questions, en implorant Allah qu'Il vous rétribue. Que la paix, la

miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur vous.

R : Le frère de ta grand-mère est un oncle pour ton père, un oncle pour

les enfants de ton père, dont tu fais partie. Sa femme est une étrangère

pour toi. Le frère de la grand-mère de ta mère est un oncle pour ta

mère et pour ses enfants, dont tu fais partie, et leurs épouses sont des

étrangères pour toi. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les






Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Le mari de la grand-mère


Q2 : La femme du grand-père fait-elle partie des mahrams ? De

même, l'époux de la grand-mère est-il considéré comme mahram pour

la petite-fille ?

R2 : La femme du grand-père peut se dévoiler en présence des enfants

et petits-enfants de son mari, issus d'un autre mariage, quelque soit

leur échelon, car ce sont des mahrams pour elle. De même, il est

autorisé à la fille de se dévoiler en présence du mari de sa grand-mère,

car elle, c'est une rabîba, et lui est un mahram pour elle. Qu'Allah vous






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Q : Ma grand-mère maternelle n'a eu de mon grand-père que ma mère.

Ensuite, mon grand-père l'a répudiée et elle a épousé un autre homme,

dont elle a eu trois enfants. Ceux-ci moururent, et elle ne demeura que

quelques temps après leur décès avec ce mari puis elle autre mourut.

Ensuite, cet homme a épousé la femme de mon frère et a eu avec elle

deux filles et un garçon. Ceux-ci ont grandi, et à présent le garçon a

presque 30 ans. Ma question est la suivante : Ces filles et ce garçon

représentent-ils ou non des frères et sœurs pour ma mère ? Donnez-

moi la fatwa. Qu'Allah vous rétribue ! Que la paix, la miséricorde et

les bénédictions d'Allah soient sur vous.

R : Il n'y a pas de lien de fraternité entre ceux-ci et ta mère, car ils sont

nés d'une femme qui n'est pas ta grand-mère, et d'un homme qui n'est

pas ton grand-père ? Qu'Allah vous accorde la réussite et que les






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


L'épouse du grand-père


Q : Après avoir répudié ma grand-mère maternelle, mon grand-père a

épousé une autre femme, et il en a eu deux filles. Puis, il est mort,

alors qu'ils étaient encore mariés. Lorsque je suis allé rendre visite à

mes tantes (les filles de cette femme) et les ai saluées, leur mère m'a

dit : tu ne peux saluer mes filles comme tu l'as fait avec moi. J'ai dit :

c'est permis. Elle m'a dit : Je suis ta grand-mère du côté de ton père :

c'est à dire je suis la femme de son père. Eclairez-moi, qu'Allah vous

rétribue.

R : La femme de ton grand-père maternel est considérée comme

mahram pour toi et il t'est permis de la voir, le visage découvert, et de

lui serrer la main pour la saluer. Qu'Allah vous accorde la réussite et






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Q : Mon grand-père maternel a épousé ma cousine paternelle, et ainsi,

ma cousine, qu'il a épousée, est devenue une tante à ma mère. M'est-il

permis, dans ces conditions, de saluer celle-ci ? Qu'Allah vous rétribue

R : Si tel était le cas, cette femme devient, après son mariage avec ton

grand-père maternel, un mahram pour toi, tu peux alors la saluer et lui

serrer la main. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q : Mon grand-père paternel a une femme (qui n'est pas ma grand-

mère). Question : Est-il permis, selon la Charia que je lui serre la

main, et est-elle mahram pour moi ou non ? Eclairez-nous. Qu'Allah

vous rétribue.


R : Il t'est permis de serrer la main à la femme de ton grand-père

paternel, car elle est mahram pour toi. Qu'Allah vous accorde la






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Les règles se rattachant au grand-oncle (oncle du père ou de la

mère)


Q1 : Quelle est la position de l'oncle paternel ou maternel vis-à-vis de

la fille du frère ou celle de la sœur. Est-il permis de voir leur visage,

de les saluer ou de leur serrer la main, car je n'ai pas lu quelque chose

sur cela ? Je sollicite de votre bienveillance les preuves du Coran et de

la Sunna, si possible.

R1 : L'oncle est un mahram pour la fille de son frère, de même pour

l'oncle vis-à-vis de la fille de sa sœur. Lui est-il permis de voir d'elle

ce qu'il est autorisé à voir de ses mahrams. Qu'Allah vous accorde la





Membre Président

Àbd-Allah ibn Qaòud ̀ Abd-Al-Àzîz ibn Àbd-Allah ibn Bâz



Q5 : Quelles sont les limites de la relation entre l'épouse, son oncle

paternel ou maternel ? Peut-elle les embrasser, et paraître en leur

présence les cheveux et les jambes découvertes ? Et de même pour son

frère ?

R5 : L'oncle maternel de la femme, son oncle paternel et ses frères

sont ses mahrams : il est donc permis qu'elle leur serre la main, qu'elle

se trouve en situation de tête à tête avec eux, ou qu'elle voyage en leur

compagnie. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q1: Est-il permis que je traite la fille de la fille de mon frère comme la

traite sa mère, ou non ?

R1: Tu as le statut de mahram pour elle parce que tu es l'oncle paternel

de sa mère, or l'oncle de la mère a le statut de l'oncle au premier degré


; et de même pour les petites-filles de ton frère, ou les arrières petites-

filles, et ainsi de suite, quelque soit leur degré. Qu'Allah vous accorde






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q4 : La fille par allaitement peut-elle embrasser sur le visage son père

par allaitement ?

R4 : L'allaitement qui interdit le mariage c'est celui qui consiste en

cinq tétées ou plus, dans l'intervalle des deux premières années de

l'enfant. S'il en est ainsi pour ce cas, alors il est permis à la fille par

allaitement d'embrasser son père par allaitement sur le visage, ou sur

la tête (pour l'honorer). Allah (Le Très-Haut) dit : Vous sont

interdites vos mères, filles, jusqu'à Cette Parole : sœurs de lait, Et Il

(Exalté Soit-Il) dit : Et les mères, qui veulent donner un allaitement

complet, allaiteront leurs bébés deux ans complets. Il a été confirmé

que le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : L'allaitement

rend illicite ce que l'enfantement rend illicite. Il est confirmé d'après


le hadith de Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) qu'elle a dit : Des

versets du Coran ont fixé que dix tétées bien connues créent les

interdictions de parenté, puis ils ont été abrogés et le nombre de tétées

était réduit à cinq jusqu'à la mort du Prophète(Salla Allah Àlaihi Wa

Sallam). Sachant que la tétée est définie ainsi : le nourrisson saisit le

sein et tète, s'il le lâche puis le reprend, c'est une deuxième tétée, et

ainsi de suite. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q 2 : Je sollicite votre éminence pour m'indiquer la nature de la

relation (et celle de mahram que cela implique éventuellement) qui

unit les différentes personnes ci-après :

1 - La sœur du père de ma mère est-elle mahram pour moi et mes fils ?

Nous est-il permis de l'accompagner pour un voyage à Médine et à La

Mecque Honorée, ou non ?


Ma mère a un oncle paternel (frère de son père) ; est-ce un mahram

pour mes filles ? Les femmes de cet oncle sont-elles des mahrams

pour moi personnellement ou non ?

3 - Les femmes de cet oncle sont considérées comme des parentes au

degré prohibé (mahram) ou des étrangères ?

R2 : La tante paternelle de ta mère est l’une des femmes qui vous sont

interdites en mariage (mahârim) ; tu peux, et de même pour tes fils,

l'accompagner en voyage. De même, l’oncle paternel de ta mère est

considéré comme « mahram » pour tes filles. Quant aux épouses de

l’oncle paternel de ta mère, elles te sont étrangères et tu n’es pas

compté parmi leurs « mahrams ». Qu'Allah vous accorde la réussite et






Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


L'oncle maternel propre, l'oncle maternel du père et l'oncle

maternel de la mère


Q 1 : Les enfants de ma sœur se sont mariés et ont eu des enfants,

filles et garçons. M'est-il permis, en tant qu'oncle maternel de leur

père ou de leur mère, d'embrasser les petites-filles de ma sœur, et de

voir leur visage ? Eclairez-moi, qu'Allah vous rétribue.

R1 : L'homme est un mahram pour les filles des filles de sa sœur, et

pour les filles des fils de sa sœur ; et ainsi dans le sens descendant, car

il a le statut d'oncle maternel pour elles. Ainsi, elles ne voilent pas non

plus en sa présence, selon Cette Parole d' Allah (L'Exalté) : Vous sont

interdites vos mères, jusqu'à cette Parole : filles d'un frère et filles

d'une sœur, Et ceci implique les filles proches, et celles du degré

descendant. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.




Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz



Q1 : Est-il permis à l'oncle, du côté du père ou de la mère, de serrer la

main à mes filles, et de voir leur visage découvert ? Est-il permis à

l'oncle maternel de mon père de saluer mes sœurs, quand il nous rend

visite ?

R1 : Il est permis aux filles du fils de la sœur de saluer l'oncle de leur

père sans être voilées, car il est mahram pour elles. Et, de même pour

l'oncle maternel de la mère. Qu'Allah vous accorde la réussite et que






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q : Est-il permis à la femme de se dévoiler en présence des oncles

maternels ou paternels de sa mère ? De même pour les oncles

maternels ou paternels de son père ? Et quelles sont les preuves

légales, dans le sens de la permission ou l'interdiction ?


R : Il est permis à la femme de se dévoiler en présence de l'oncle

maternel ou paternel de sa mère, de l'oncle maternel ou paternel de

son père, de la même manière qu'elle le fait avec ses mahrams, pour

deux raisons : Premièrement : Ce sont des mahrams pour elle, et il est

interdit à chacun d'eux de l'épouser, suivant la généralité de Sa parole

(Exalté soit-Il) : Vous sont interdites vos mères, filles, sœurs, tantes

paternelles et tantes maternelles filles d'un frère et filles d'une sœur,

Explication : Le verset fait référence non seulement aux filles du

frère, dans le sens descendant ; quelque soit leur échelon et non les

filles directes du frère, seulement. L'oncle paternel de la femme c'est

le frère de son grand-père ; or les grand-pères, quelque soit leur degré

dans le sens ascendant, sont des pères. Ainsi, cette femme entre dans

la généralité de l'interdiction des filles du frère. L'oncle paternel de la

mère de la femme et le frère du père de sa mère ; ainsi, elle entre dans

la généralité de l'interdiction des filles de sa sœur. Ce qui est entendu

dans le verset par les filles de la sœur, c'est les filles de la sœur

quelque soit leur échelon dans le sens descendant, et non les filles

directes de sa sœur, uniquement. L'oncle maternel de la femme c'est le

frère de la mère de sa mère ; cette femme entre donc dans la généralité

de l'interdiction des filles de la fille, et s'il se confirme qu'elle est

mahram pour ceux qui ont été cités dans la question, il est permis à

cette femme de dévoiler en leur présence ce qu'elle peut dévoiler en

présence de ceux qu'Allah (Exalté Soit-Il) a cités dans ce verset : et

qu'elles ne montrent leurs atours qu'à leurs maris, ou à leurs pères, ou

aux pères de leurs maris, suite du verset. Deuxièmement : Allah

(Exalté Soit-Il) a autorisé la femme à se découvrir en présence des fils

de son frère, des fils de sa sœur, quelque soit leur degré dans le sens

descendant, de la même façon qu'elle se découvre en présence de ses

autres mahrams : pères, fils, frères. Allah (Exalté Soit-Il) a dit : et de

ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît et qu'elles rabattent leur

voile sur leurs poitrines; et qu'elles ne montrent leurs atours qu'à leurs


aux fils de leurs maris, ou à leurs frères, ou aux fils de leurs frères,


suite du verset. L'oncle maternel de la femme, l'oncle maternel de son

père, l'oncle paternel de sa mère ou l'oncle paternel de son père,

quelque soit leur échelon dans le sens ascendant, ainsi que les fils des

frères et des sœurs, quelque soit leur échelon dans le sens descendant,

tous ceux-ci obéissent à la même règle, celle des mahrams, pour les

parties qui peuvent être découvertes. Quant à la saluer, il n'est permis

de le faire qu'en lui serrant la main. Qu'Allah vous accorde la réussite






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Ach-Chaykh


Q5 : Est-ce que le frère de ma grand-mère - l'oncle maternel de mon

père - est un mahram pour moi ?

R5 : Il est mahram pour toi, car tu fais partie des filles de sa sœur,

quelque soit leur échelon dans le sens descendant. Ainsi, tu es

concernée par la généralité de Sa Parole (Exalté Soit-Il) : Vous sont

interdites vos mères, jusqu'à ce verset : et filles d'une sœur, C'est-à-

dire dans le sens descendant (quelque soit l'échelon). Qu'Allah vous







Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


La tante maternelle et ses fils et filles


Q 2 : Il y a un hadith qui dit : la tante maternelle occupe la même

place que la mère. S'agit-il ici de la sœur de la mère ou de la femme

du père ; et est-ce que les invocations qu'elle fait pour les enfants ont

la même valeur que celles qui sont faites par la mère elle-même ?

R2 : Ce qui est entendu par le hadith c'est la sœur de la mère, non la

femme du père. Quant à l'acceptabilité de ses invocations, c'est Allah

Seul Qui en décide. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les






Àbd-Allah ibn

Qaòud

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


ibn Bâz



Q : Je porte à votre connaissance que j'ai une demi-sœur (du côté de

ma mère), qui a elle-même une demi-sœur du côté de son père. J'ai

épousé cette dernière et nous avons eu des enfants qui appellent ma

demi-sœur : tante paternelle, de mon côté, et tante maternelle, du côté

de sa sœur. Quel est l'avis religieux là-dessus ?

R : Une seule personne peut cumuler plusieurs liens de parenté,

comme cette personne qui est ta demi-sœur (du côté de ta mère), la

tante paternelle de tes enfants, la tante maternelle du côté de leur

mère, qui est ta femme. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les






Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q4 : Mes cousines maternelles, qui sont toutes pubères, ne se couvrent

guère le visage en ma présence, mais leur père n'émet pas d'objection,

et il dit : quand il n'y a pas de mauvaise intention, alors il n'y a pas de


mal. J'ajoute qu'elles mettent un foulard sur la tête. Quel est l'avis sur

cela ?

R4 : La règle c'est que les filles de tes tantes maternelles ne sont pas

des mahrams pour toi. Il ne faut donc pas qu'elles découvrent en ta

présence leurs cheveux, leur visage, leur cou, leurs jambes, ni toute

autre partie de leur Àwra (parties intimes du corps qui doivent être

couvertes en public), et ce, même si leur père est consentant pour cela.

Il ne suffit pas, ici, qu'elles se couvrent la tête avec un foulard qui ne

couvre ni tous les cheveux, ni leur visage. Qu'Allah vous accorde la






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q : Je porte le voile en présence de tous ceux qui sont légalement

concernés, mais je ne le porte pas en présence du fils de la fille de la

fille de la sœur de ma grand-mère, car je le considère comme un frère,

vu que je n'ai pas de frère de père et de mère. J'ai un demi-frère (du

côté de mon père) mais il ne s'occupe pas de moi, ne me pose pas de


questions relatives à la vie ici-bas et celle de l'au-delà) ; il se contente

de me questionner sur ma santé. Le fils de la fille de la fille de la sœur

de ma grand-mère est un homme marié et très dévot. Il observe les

prescriptions d'Allah, prodigue le conseil aux gens, leur distribue des

livres utiles sur la religion, m'incite à l'obéissance aux Ordres d'Allah

et de Son Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Je le considère

comme mon frère aîné, qui m'oriente en cas d'erreur. Son âge

actuellement est de 46 ans, et moi je porte mon voile en présence de

son frère, mais pas en sa présence à lui. Suis-je fautive en cela ? Je

crains que, si je porte le voile en sa présence, il dise : c'est moi même

qui t'ai poussée à porter le voile, et qui t'ai empêchée de continuer à

sortir parée de tes atours, qui t'ai guidée vers le port des gants et des

chaussettes. Cela fait partie des conseils qu'il m'envoyait de Djedda

quand quelqu'un devait venir à notre village. Je sollicite votre

bienveillance pour me guider vers le bien, ce qui est valable et

comporte la satisfaction d'Allah (Gloire et Exalté soit-il). Que la paix

et la bénédiction d'Allah soient sur vous.

R : Tu dois porter le voile en présence de cet homme, qui est le fils de

la fille de la fille de la sœur de ta grand-mère, car il est le fils de la

fille de la fille de la tante maternelle de ton oncle, et ainsi, ne

représente pas pour toi un mahram. Qu'Allah vous accorde la réussite







Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Les fausses croyances sur ce qui confère le statut de mahram


Q : Certaines femmes font naître un bébé, et lui coupent le cordon

ombilical, en croyant que cela fait de ce bébé un mahram pour elles ?

R : Le fait qu'une femme ait fait accoucher une autre, et ait pris soin

du bébé, et coupé son cordon, ne lui donne nullement le statut de

mahram, car le statut de mahram ne peut être atteint que par les liens

du sang (parenté), les liens de mariage, ou les liens d'allaitement.



compagnons.




Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz



Q3 : J'habite avec mon oncle à Sanaa avec sa famille, et il n'a pas

d'enfants (stérile) mais sa femme ne se voile pas en ma présence,

sachant qu'elle nous a élevés, mon frère et moi, depuis qu'on était des

enfants. Par ailleurs, je ne peux quitter la maison et habiter tout seul,

car je ne pourrai pas assumer, financièrement. Que me conseillez-vous

de faire dans cette affaire ? Eclairez-moi, qu'Allah vous rétribue.

R3 : Premièrement : La femme de ton oncle doit se voiler en ta

présence, car tu es étranger pour elle. Le fait qu'elle t'ait élevé ne suffit

pas pour faire de toi un mahram, à moins qu'elle t'ait allaité de cinq

tétées, ou plus, pendant les deux premières années de ta vie ; auquel

cas, tu aurais été son fils par allaitement, et elle ne se voilerait pas en

ta présence. Deuxièmement : Tu n'es pas obligé de quitter le domicile

de ton oncle, mais tu dois éviter les occasions de tête à tête avec sa

femme, pour éviter toute tentation, et afin de barrer la route à Satan.

Le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Un homme ne

doit jamais être seul à seul avec une femme, car Satan sera leur

troisième Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.




Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz



Q : Dans un parc, il y avait un groupe de femmes. Un groupe de

jeunes filles d'entre elles se promenaient au bord d'un lac, dans une

journée pluvieuse. Alors, l'une d'elles est tombée dans le lac et s'est

noyée. Sa sœur, qui avait plongé pour la secourir, s'est noyée aussi.

Alors, l'un des jeunes qui était présent les a secourues, et après

quelques temps, il a voulu épouser l'une d'elles, alors sa famille (à

elle) ont eu des doutes sur le fait qu'elle lui soit licite ? Ils se sont alors

adressés à un juge qui leur a dit que cela n'était pas licite, et il leur a

dit que cet homme représentait un mahram pour elles. Il a alors

commencé à leur rendre visite, sans qu'elles se voilent en sa présence.

Est-il licite qu'il épouse l'une d'elles ou non ? En présentant les

preuves, s'il vous plaît. Qu'Allah vous rétribue !

R : Le fait pour ce jeune homme d'avoir secouru ces jeunes filles n'en

fait pas un mahram. Il ne leur est donc pas permis de se dévoiler en sa

présence, et il lui est permis d'en épouser une s'il n'y a pas

d'empêchement légal pour cela, comme l'allaitement. Qu'Allah vous






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Q : Un incendie s'est déclaré dans la maison de la famille de ma

femme ; la sœur de ma femme a pris feu alors je l'ai secourue, et j'ai

maitrisé la situation, grâce à Allah (Exalté Soit-Il). Suite à cet

accident, ma belle-sœur a eu les mains et le visage brûlés. Ma question

est : cette femme représente-t-elle pour moi un mahram ?

R : Celui qui a secouru une femme, sans qu'il y ait des liens de

parenté, ne devient pas son mahram, car le statut de mahram s'obtient

par la parenté, l'allaitement ou le mariage, ainsi que cela est explicité

dans le Coran et dans la Sunna. Les croyances populaires qui

affirment que le fait pour un homme de secourir une femme en fait

son mahram sont tout à fait infondées. Mais Allah te rétribuera pour

ton acte, s'Il veut. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières






Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz



Nous avons trouvé une petite fille abandonnée juste après sa

naissance. Nous l'avons élevée depuis cette date, et aujourd'hui elle a

environ 5 ans. Son certificat de naissance porte des noms de parents

fictifs. A présent, elle vit avec nous, et j'ai trois frères. Je sollicite

votre éminence pour m'indiquer l'éducation islamique exemplaire à lui

inculquer. Et est-ce que mes frères sont des mahrams pour elle et ne

peuvent éventuellement l'épouser ?

R1 : Cette jeune fille sans nom n'est pas affiliée à celui qui l'a élevée,

et il n'est pas mahram pour elle, à moins qu'elle ait été allaitée par sa

femme, ou par l'une des femmes qui sont pour lui au degré prohibé

(mère, sœur, fille, femme de son père) à raison de cinq tétées ou plus

dans les deux premières années de sa naissance. C'est un grand acte de

charité d'élever un enfant trouvé (Al-Laqît), et le fait de lui faire du

bien est une grande récompense auprès d'Allah (Gloire et Exalté soit-

il), pour celui qui a une bonne intention, mais cela n'en fait pas un

mahram, sauf par ce qu'on a cité précédemment. Qu'Allah vous






Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz



Q : Ma mère, (Qu'Allah lui fasse miséricorde), est morte quand j'étais

petit. Alors mon oncle maternel m'a emmené dans sa maison pour

m'élever. J'ai ainsi été élevé par sa femme qui était stérile et n'avait

pas d'enfants. Elle veillait les nuits pour assurer mon bien être,

qu'Allah vous honore, et je la considérais comme une mère. Je suis,

ainsi resté chez eux plus de dix ans, puis, mon oncle lui a accordé le

divorce qu'elle demandait. Puis, elle a épousé un autre homme, et moi,

je continuais à lui rendre visite, même à Riyad lorsqu'elle partit pour

subir une opération : je l'y ai rejointe pour la voir, car je la considère

comme ma mère. Ces derniers temps, son mari est mort, alors nous

partîmes mes femmes et moi pour lui rendre visite et lui présenter mes

condoléances suite au décès de son mari, alors je l'ai trouvée voilée.

J'ai voulu lui serrer la main et l'embrasser sur la tête, comme je le

faisais avant, mais elle a refusé en disant : mon fils, je crains que ce

soit illicite. J'ai dit : tu m'as élevée, et je suis ton fils, et inchâ`Allah il

n'y a pas de mal à ce que tu te dévoiles en ma présence. Mais après

cela, j'ai ressenti un doute, et j'ai voulu vous questionner là-dessus ?

R : Si les choses sont telles que vous les décrivez, cette femme est une

étrangère pour toi, et le fait d'élever n'a aucune influence sur la légalité

d'ôter le voile ou celle de se trouver en situation de tête à tête ou de lui

serrer la main ou de l'embrasser sur la tête. Tout cela n'est pas valable,

car tu n'es pas mahram pour elle, et tu n'as cité aucune raison qui

puisse faire de toi un mahram pour elle. Cependant, tu dois lui faire

preuve de la reconnaissance, de façon légale, pour t'avoir élevé, et

t'avoir recueilli à ton jeune âge. Qu'Allah vous accorde la réussite et







Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q : Une jeune fille a été élevée par des oncles maternels à elle, depuis

qu'elle était toute petite. Puis, l'un de ses oncles a épousé une femme

qui a des enfants d'un autre mariage. Lui est-il permis de se trouver en

situation de tête à tête avec l'un des garçons ? Qu'Allah vous rétribue !

R2 : Le fait d'avoir été élevée par des gens n'implique pas le statut de

mahram avec les membres de cette famille et n'autorise pas les

situations de tête à tête ni l'héritage. Qu'Allah vous accorde la réussite







Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q : Une petite fille de moins d'un an, et un petit garçon, qui sont

cousins (enfants d'un frère et d'une sœur), ont tous deux perdu leur

mère, respectivement, alors leur grand-mère les a élevés. Ils sont

demeurés dans cette maison (de la grand-mère) jusqu'à ce que le

garçon entre dans la vie professionnelle et la fille se marie. Question :

Existe-t-il une relation d'interdiction entre eux ? Qu'Allah vous

préserve, et raffermit vos pas sur la voie du bien !

R : Le simple fait que ce garçon et cette fille aient été élevés, dans la

même maison, par leur grand-mère maternelle ne crée pas entre eux de

relation de mahram à mahram. Ces enfants sont cousins entre eux, et

étrangers, et peuvent donc se marier ensemble, à moins qu'il soit

confirmé que leur grand-mère ou une autre femme les a allaités d'un

allaitement qui entraîne l'interdiction, soit cinq tétées dans les deux

premières années de leur vie. C'est seulement dans ce cas que la

relation de mahram à mahram serait instaurée. Qu'Allah vous accorde







Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q : Ma mère avait perdu son père, quand elle avait environ l'âge de 4

ou 5 ans. Avant sa mort, il avait confié la procuration à un homme

dénommé : Mohammed Ibn Àlî Ibn Mastoûr. Celui-ci est cousin de

mon père. A ce que l'on a entendu, sans voir un testament écrit, mais

que mon père avait dit dans son testament que le procureur cité est son

père, et sa femme est sa mère. Comme votre éminence sait, Allah nous

a imposé le voile. Je sollicite des conseils : Ma mère peut-elle se

dévoiler en présence de cet homme qui est mandaté, ainsi que ses fils

? Mes frères et moi pouvons-nous voir le visage des filles de cet

homme, et puis-je nommer des fils : mes oncles ? Sachant que ma

mère n'a pas été allaitée par sa femme, mais qu'il l'a élevée dans sa

maison jusqu'à ce qu'il la marie avec mon père. Elle n'a pas vécu

longtemps avec ses enfants à lui, car elle les dépasse beaucoup en âge.

Prière de nous éclairer le chemin, pour pouvoir clarifier ce sujet ou la

situation à ma mère d’après vos conseils. Qu'Allah vous préserve !

R : Le simple fait qu'il soit mandaté ne l'autorise pas à voir ta mère

non voilée ; ni ses fils, de même, les fils de cette femme ne sont pas

mahram pour les filles de cet homme. Qu'Allah vous accorde la







Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Le frère du mari et les règles le concernant


Q5 : Dans certaines familles, il est de coutume que les femmes se

dévoilent en présence des frères de leurs maris, et lorsque tu leur fais

la remarque sur cela, ils disent : ce sont des frères qui n'ont pas envie

de se trouver séparés, et ton but c'est la séparation. Quelle est la règle

concernant le voile dans ce cas ?

R 5 : Il n'est pas permis à la femme de découvrir son visage en

présence des frères de leurs maris, car ils ne sont pas des mahrams

pour eux, mais des "hamouw'', ''O Envoyé d'Allah et que penses-tu du

père du mari?'' ''Le père du mari, répondit-il, c'est la mort''. En

d'autres termes, le danger pouvant provenir du beau-frère est plus

grand que celui qui peut provenir de l'homme inconnu, car il est le

plus susceptible de se trouver dans les situations où la femme ôte le

voile. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.





Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al

Ach-Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq

Àffifî

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz



Q : Ma femme, mes enfants et moi habitons chez ma mère, avec mes

frères et sœurs, dans une même maison. Pendant le repas, je mange

avec ma mère et mes frères, et ma femme mange toute seule, car mes

frères sont pubères. Question : Est-ce que j'ai péché sur cet acte, car

peut-être qu'elle (ma femme) mange et peut être que non, du fait

qu'elle est toute seule. Que me conseillez-vous de faire ? Qu'Allah

vous rétribue pleinement !

R : Ce que tu fais ainsi est ce qu'il faut faire, car tes frères sont

pubères, et ils sont des étrangers pour elle. Elle doit se voiler en leur

présence, or, le fait de manger avec eux l'obligerait à découvrir son

visage, et ceci n'est pas permis, selon Cette Parole d'Allah (l'Exalté) :

et de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît et qu'elles

rabattent leur voile sur leurs poitrines; et qu'elles ne montrent leurs

atours qu'à leurs maris, ou à leurs pères, ou aux pères de leurs maris,

ou à leurs fils, ou aux fils de leurs maris, suite du verset. Qu'Allah






Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz



Q1 : Le frère du mari peut-il parler avec la femme de son frère ?

R1 : Il est permis au frère du mari de parler avec la femme de son

frère, dans la mesure du strict nécessaire, dans la mesure où elle est

voilée (visage couvert), où il n'y a aucune présomption de tentation, et

sans qu'il y ait tête à tête. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les






Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q1 : J'habite chez ma famille qui est composée de : mon père, ma

mère, deux grandes sœurs plus âgées que moi, mon petit frère, avec

mon frère ainé qui est marié et qui a un fils. Nous nous sommes

réunies plusieurs fois pendant le repas, c'est-à-dire, nous mangeons

ensemble. Cela est-il permis ? Quel en est l'avis religieux ?


R1 : Il n'est pas permis à la femme de se mêler aux hommes qui ne

sont pas ses mahrams, et de manger avec eux dans un même plat, car

cela entraîne la tentation entre eux, et conduit au péché. La femme

doit se voiler et se tenir éloignée des hommes étrangers, et manger

toute seule, ou avec d'autres femmes, ou avec ses mahrams. Allah

(Exalté Soit-Il) dit : Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de

garder leur chasteté, jusqu'à la fin du verset. Et Allah, le Très-Haut, a

dit : Et si vous leur demandez (à ses femmes) quelque objet,


leurs cœurs; Le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a ordonné

que les rangs des femmes dans la prière ou autre occasion se placent à

l'arrière des rangées d'hommes afin d'écarter tout risque de tentation.



compagnons.




Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q : Mon frère, qui a 21 ans et qui n'est pas marié, habite avec nous. Je

n'ose pas demander à mon père qu'il me donne un appartement pour

que je puisse y habiter seul, car je le respecte ; et j'ai peur d'attirer sa


colère si je le lui demande, et qu'il l'interprète comme si je ne voulais

pas vivre avec lui. De même, il s'occupe de ma relation avec ma

femme, par exemple - il me dit - : ne l'emmène voir sa famille qu'après

mon accord, il prend la totalité de mon salaire et il ne me donne que ce

qui concerne mes dépenses personnelles. Quant aux quotes-parts dans

les dépenses, nous y sommes égaux. Je vous prie de bien vouloir

m'éclairer sur : est-il permis à mon frère de regarder ma femme, du

fait qu'il habit avec nous dans le même appartement ? Est-il permis à

mon père de se mêler dans des affaires touchant moi et ma femme ? Et

a-t-il droit de me superviser quand sortir et revenir avec femme ? Et

est-il juste qu'il prenne la totalité de mon salaire ? Je sollicite votre

Eminence de prodiguer de conseils spéciaux à mon père pour pouvoir

qu'il soit convaincu. Et si c'est moi le fautif, je sollicite l'explication.

Eclairez-nous, qu'Allah vous rétribue.

R : Premièrement: Tu dois faire preuve de piété filiale et obéir à tes

parents dans le louable. Deuxièmement : Tu dois imposer à ta femme

de se voiler en présence de ton frère ; il ne lui est permis ni de se

découvrir en sa présence, ni de se trouver en situation de tête à tête

avec lui. Troisièmement : Trouve un terrain d'entente avec ton père sur

les dépenses de la maison. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Q : Sa contenue est : Il s'est produit entre quelqu'un et la femme de

son frère une situation de tête à tête, et il en a découlé le péché.

R : Il t'est interdit de te trouver en tête à tête avec l'épouse de ton frère

; tu ne dois pas parler avec elle, à cause de ce que tu as dit, tu dois te

repentir auprès d'Allah et solliciter Son Pardon. Tu dois aussi

multiplier les œuvres de dévotion à savoir : prières, jeunes, lecture du

Coran etc. Tu dois te tenir éloigné de toutes les occasions du mal, et

espérer qu'Allah te pardonne, ainsi qu'à nous. Allah Est Audient et

Proche. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q3 : Quelle doit être ma relation avec les frères de mon mari, et ses

parents hommes ? Louange à Allah, je porte la burqa, et ils ne voient


pas mon visage. M'est-il permis de leur parler alors que nous vivons

sous le même toit, mais chacun dans son pavillon. Si un des membres

tombe malade, est-il permis que je demande de ses nouvelles ?

R3 : Si les choses sont telles que vous les décrivez, il t'est permis de

leur parler et de les questionner sur leur état de santé, mais sans

utilisation de paroles mielleuses, sans mettre de sensualité dans la

voix, et sans qu'il y ait tête à tête, quand il s'agit d'un étranger pour toi

d'entre eux. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q2 : Est-il permis à ma femme, qui porte la burqa, de s'assoir avec

mon frère ? Puisque nous vivons dans une même maison et que nous

n'avons pas de possibilité de nous installer tous seuls.


R2 : Il n'est pas permis à ta femme de se trouver en tête à tête avec ton

frère, ni de lui serrer la main, ni de montrer aucun de ses atours en sa

présence, ni à ton cousin (fils de ton oncle paternel). Qu'Allah vous






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q2 : Est-il permis à ma mère de rendre visite à mon oncle, quand il est

malade, et de discuter avec lui ?

R2 : Il est permis à ta mère de rendre visite à ton oncle quand il est

malade, à condition qu'il n'y ait pas de situation de tête à tête.



compagnons.





Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q : Est-il permis que je salue la femme de mon frère ? Sachant que

nous avons été élevés ensemble dans la même maison, et que nous

vivons actuellement dans la même maison. Est-il également permis

que je veille avec elle, et discute avec elle ? Eclairez-nous, qu'Allah

vous rétribue pleinement !

R : Il n'est pas permis que tu serres la main à la femme de ton frère, ni

de veiller avec elle, mais tu peux parler avec elle sans s'isoler, et que

vous discutiez du sujet te concernant, à condition que toute

présomption de tentation soit éloignée, en évitant aussi la situation de

tête à tête. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Q 1 : Est-il permis que l'épouse d'un homme se dévoile en présence de

ses frères ou de ses cousins ? Deuxièmement : Est-il permis que le

jeune homme, pubère, dorme - dans une même chambre - avec sa

mère et sa sœur ?

R : Premièrement : Les frères de l'homme, ainsi que ses cousins, ne

sont pas des mahrams pour sa femme du simple fait de ces liens de

parenté, et ainsi, il n'est permis à la femme de dévoiler en leur

présence ce qu'il lui est permis de dévoiler aux mahrams, et ce, même

s'ils sont connus pour leur droiture et leur dévotion, car Allah, Exalté

Soit-Il a limité les hommes auxquels la femme peut montrer ses

atours, dans Cette Parole : et de ne montrer de leurs atours que ce qui

en paraît et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines; et qu'elles

ne montrent leurs atours qu'à leurs maris, ou à leurs pères, ou aux

pères de leurs maris, ou à leurs fils, ou aux fils de leurs maris, ou à

leurs frères, ou aux fils de leurs frères, ou aux fils de leurs sœurs, ou

aux femmes musulmanes, ou aux esclaves qu'elles possèdent, ou aux

domestiques mâles impuissants, ou aux garçons impubères qui

ignorent tout des parties cachées des femmes. Et selon cette parole du

Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : La parenté par allaitement

crée les mêmes interdictions que la parenté naturelle. Or, les frères du

mari et ses cousins ne font pas partie de ceux-ci, du simple fait qu'ils

soient ses frères ou ses cousins, et Allah, l'Exalté, n'a point fait de

distinction entre le dévot et autre, pour éviter le mal et la corruption, à

la base. Il a été authentifié, dans le hadith Sahîh : ''O Envoyé d'Allah

et que penses-tu du père du mari?'' ''Le père du mari, répondit-il, c'est

la mort''. Et le "hamouw" signifie le frère du mari et d'autres hommes

qui ne sont pas des mahrams de la femme. Il incombe au musulman de

préserver sa religion, et de sauvegarder son honneur.


Deuxièmement : A partir de l'âge de 10 ans, ou dès la puberté, le

garçon n'a plus le droit de dormir avec leur mère ou leur sœur dans le

même lit, par mesure de préserver leur chasteté, et pour tenir éloignées

toutes sources de tentation. Le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa

Sallam) a ordonné que les enfants dorment dans des lits séparés, dès

l'âge de 10 ans où Il a dit : Ordonnez à vos enfants d’accomplir la

prière dès l’âge de sept ans, et corrigez-les dès l’âge de dix ans (s’ils

refusent de l’accomplir) et séparez entre eux (entre les filles et les

garçons) dans les couches Et il a ordonné à ceux qui ne sont pas

encore pubères de frapper avant d'entrer aux trois moments auxquels

la Àwra (Parties du corps qui doivent être cachées) est le plus à

même d'être découverte, et Il a mis l'accent sur ce point en désignant

cela par Àwrâtes. Allah (Exalté Soit-Il) a dit : O vous qui avez-cru!

Que les esclaves que vous possédez vous demandent permission avant

d’entrer, ainsi que ceux des vôtres qui n’ont pas encore atteint la

puberté, à trois moments: avant la Salât de l’aube, à midi quand vous

enlevez vos vêtements, ainsi qu’après la Salât de la nuit; trois

occasions de vous dévêtir. En dehors de ces moments, nul reproche ni

à vous ni à eux d’aller et venir, les uns chez les autres. C’est ainsi

qu’Allah vous expose clairement Ses versets, et Allah est Omniscient

et Sage. Et Il a ordonné à ceux qui sont pubères de frapper avant

d'entrer dans les maisons, à tout moment. Allah (Exalté Soit-Il) dit :

Et quand les enfants parmi vous atteignent la puberté, qu’ils

demandent permission avant d’entrer, comme font leurs aînés. C’est

ainsi qu’Allah vous expose clairement Ses versets, et Allah est

Omniscient et Sage. Tout cela est fait dans le but d'éliminer toute

possibilité de mal et de vice. Quant à ceux qui ont moins de 10 ans, ils

peuvent dormir dans le lit de leur mère ou de leur sœur, car à cet âge,

ils ont encore besoin qu'on prenne soin d'eux. Après 10 ans, dans le

cas où il ne peut être craint quelque chose de mal, les enfants peuvent

dormir dans un même lieu, mais chacun dans son propre lit. Qu'Allah







Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q3 : J'habite avec mes frères, qui sont plus âgés que moi et mariés

; mais leurs femmes ne se voilent pas en ma présence. Quand je leur

dis de se voiler, elles refusent de m'obéir. De temps en temps, il y en a

une qui dévoile ses jambes, ou ses cheveux ; or, je suis jeune, que

dois-je faire, ainsi qu'elles ?

R3 : Premièrement : Tu dois baisser ton regard et ne point regarder ce

qi n'est pas permis de voir.

Deuxièmement : La femme musulmane doit se voiler en présence des

hommes étrangers, tels que les frères du mari.

Troisièmement : Tu dois informer les représentants légaux de ces

femmes de l'avis religieux sur l'obligation du voile, et les y inviter de

la meilleure manière, en espérant qu'Allah guide tout le monde vers ce

qui L'agrée. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le



ses compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q : Les fils du frère de mon mari, qui ont environ l'âge de 18 ans, ils

vivent chez nous depuis leur tout jeune âge jusqu'alors, et je les

considère comme mes fils. Puis-je me dévoiler en leur présence ou

non ? Eclairez-moi, qu'Allah vous rétribue par le bien, et par le

Paradis !

R : Le fait que les neveux de ton mari ont vécu chez vous jusqu'à l'âge

de 18 ans n'est pas une raison pour ôter le voile en leur présence. Il

faut, au contraire, que tu te voiles en leur présence, en application des

preuves qui incitent à l'obligation du port du voile, et du fait qu'ils font

partie de ceux à qui vous devez vous voiler. Qu'Allah vous accorde la







Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q 1 : Son Eminence, je porte à votre connaissance que j'ai 7 frères,

tous mariés, et tous égaux en droit, le seul problème que nous vivons,

c'est celui de la mixité, c'est à dire que les hommes se mêlent aux

femmes, qui ne sont pas voilées. Je leur ai demandé de mettre fin à la

mixité, ils ont dit : ce sont nos traditions et nos coutumes ; nous

vivons ensemble et nous ne pouvons nous séparer des femmes en

toute circonstance. Ainsi, j'ai été obligé d'imposer le voile à ma femme

et à mes filles, et j'ai refusé de rencontrer les femmes de mes frères

non voilées, ou de les saluer, mais il y a eu des critiques et des accès

de colère. Je sollicite de votre bienveillance une fatwa à ce sujet : que

devons-nous faire si la mixité continue ; que dois-je faire si j'ordonne

à ma femme de porter le voie et qu'elle refuse ? Nous sommes certes

dans une situation qui rappelle la jâhiliya. Eclairez-nous, qu'Allah

vous rétribue.

R1 : Voiler le visage de la femme en présence de ses non mahrams

(parents au degré prohibé) est une obligation. C'est un péché pour la

femme de se retrouver en situation de tête à tête avec un non mahram ;

de même pour le fait de serrer la main : c'est un péché que de serrer la


main à un homme étranger, pour une femme, et ceux qui ne

connaissaient pas ces interdictions, mais qui en ont été informés ne

doivent pas le faire, ni de persister dans cette habitude, sous prétexte

que ce sont les coutumes de leur famille, et les gens de leur pays. Le

musulman doit suivre la Charia d'Allah, honnêtement, par obéissance

et par désir, même s'il désobéi la personne la plus proche de lui, et

celui qu'il aime le plus. Il ne doit pas suivre sa pension ni les coutumes

qu'Allah (Gloire et Exalté soit-il) n'a pas permises. L'islam a séparé les

arabes de leurs mauvaises coutumes, les unes brusquement et les

autres graduellement, et cela n'a été pour eux que le bonheur et la

bonne voie. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q4 : Est-il permis à la femme de jouer avec le grand-père ou avec le

frère aîné de son mari ?


R 4 : Il n'est pas permis à l'homme de jouer avec la femme de son

frère, car il n'est pas son mahram ; il est également interdit qu'ils se

serrent la main ou qu'ils se retrouvent en situation de tête à tête.



compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


La sœur de l'épouse et les règles la concernant


Q : Quel est l'avis de la législation honorée sur la mixité entre les

hommes et les femmes qui sont cités ci-après : le mari, par rapport aux

sœurs de sa femme, de même pour la femme du frère de sa femme,

quant à s'asseoir avec eux ?

Deuxièmement : La règle concernant la femme vis-à-vis du frère de

son mari, ainsi que la femme vis-à-vis du mari de sa sœur ou du mari

de la sœur de son mari, pour ce qui est de s'assoir avec eux, et ce dans

le cas de la présence ou de l'absence du mari, et pour ce qui est de la

tenue vestimentaire légale ? Sachant que l'épouse porte la burqa.

Troisièmement : Comment peut-on tisser des relations familiales et

sociales dans un foyer islamique ? Qu'Allah vous rétribue !

R : Premièrement : Il n'est pas permis à un homme de se trouver en

tête à tête avec la sœur de sa femme, même si elle est voilée, ni de

s'asseoir avec elle, alors qu'elle n'est pas voilée, même s'il n'y a pas de

tête à tête, car elle n'est pas mahram pour lui, et le tête à tête entre eux

alors qu'elle est non voilée est une situation qui comporte le danger de

conduire au péché de la fornication.

Deuxièmement : Il n'est pas permis à la femme de se retrouver en

situation de tête à tête avec le frère de son mari, même si elle voilée,

ni de s'asseoir avec lui alors qu'elle n'est pas voilée, et ce même en la

présence de son mari, pour barrer le chemin à tout risque de


fornication. Allah le Très-Haut, a dit : Dis aux croyants de baisser

leurs regards et de garder leur chasteté. C’est plus pur pour eux. Allah

est, certes, Parfaitement Connaisseur de ce qu’ils font. Et dis aux

croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chasteté, et de ne

montrer de leurs atours que ce qui en paraît et qu’elles rabattent leur

voile sur leurs poitrines; et qu’elles ne montrent leurs atours qu’à leurs



aux fils de leurs sœurs, ou aux femmes musulmanes, ou aux esclaves

qu’elles possèdent, ou aux domestiques mâles impuissants, ou aux


Et qu’elles ne frappent pas avec leurs pieds de façon que l’on sache ce

qu’elles cachent de leurs parures. Et repentez-vous tous devant Allah,

ô croyants, afin que vous récoltiez le succès. Il est authentiquement

rapporté que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit : Un

homme ne doit jamais être seul à seul avec une femme sans qu'elle ne

soit accompagnée d'un mahram (personne qui lui soit interdite en

mariage) On a interrogé l'Envoyé d'Allah sur ce qu'il pense du frère

ou du proche parent de l'époux (al-hamw) et il a répondu: "Al-hamw

(parce qu'il n'est pas interdit en mariage à l'épouse), c'est la mort''.

Troisièmement : Allah (Le Très-Haut) a ordonné d'entretenir les

moyens qui sauvegardent et renforcent les liens entre les membres de

la famille et des groupes : Il a, ainsi, ordonné l'entretien des liens de

famille (Silate Al-Arhâme) en disant, Exalté Soit-Il : Craignez Allah

au nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez de

rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement. Et

Il a dit : Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associé. Agissez avec

bonté envers (vos) père et mère, les proches, suite du verset. Et Il a

dit : Dis: "Venez, je vais réciter ce que votre Seigneur vous a interdit:

ne Lui associez rien; et soyez bienfaisants envers vos père et mère. Ne

tuez pas vos enfants pour cause de pauvreté. Nous vous nourrissons


tout comme eux. jusqu'à la fin des versets. Et Il a dit : Et ton

Seigneur a décrété: "N'adorez que Lui; et (marquez) de la bonté envers

les père et mère: suite des versets, ainsi que d'autres versets qui

versent dans ce sens. Il est authentiquement rapporté que le Prophète

(Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : N'entrera pas au Paradis celui

qui rompt ses liens de parenté. Rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim.

Et il a dit : Que celui qui aime qu'Allah lui accorde la plénitude dans

les biens et la jouissance d'une longévité maintienne son lien de

parenté Rapporté par Al-Boukhârî. Et il a dit : Allah vous a interdit

d'être ingrats envers vos mères, d'enterrer vivantes les filles Le hadith

a été rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim. Et il est plusieurs autres

hadiths qui incitent à l'entretien des liens de famille, à se maintenir à

l'éthique de l'islam, à cultiver les vertus auxquelles ce dernier incite, et

à observer une bonne conduite ; c'est grâce à cela que les liens de

famille seront sauvegardés et renforcés, et que les musulmans

resteront soudés, et non par les attitudes et les comportements non

conformes à l'islam. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



La mère de ma femme est morte alors que cette dernière n'avait même

pas un an. Alors, sa sœur a pris en charge son éducation, jusqu'à son

mariage. Est-ce que le mari de sa sœur est considéré comme mahram

pour elle, ou non, sachant que c'est lui qui l'a éduqué, et a subvenu à

ses besoins pendant qu'elle était chez lui.

R : Le mari de la sœur ne peut être considéré comme un mahram pour

la sœur de sa femme sous prétexte qu'il a assumé ses dépenses et son

éducation, car il est étranger pour elle, et le tête à tête entre eux n'est

pas permis, à moins que la sœur de sa femme ait allaitée de cinq tétées

dans les deux premières années de son enfance par cette dernière,

auquel cas il serait père par allaitement de ta femme, et serait son

mahram à cause de l'allaitement. Qu'Allah vous accorde la réussite et






Bakr Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


Q : Est-il licite que la sœur de la femme donne un baiser (en guise de


salut) au mari de sa sœur ou que le frère du mari embrasse la femme

de son frère, et les échanges de baisers de la même sorte ?

R : Cela n'est pas permis, selon la généralité de l'interdiction contenue

dans le Coran et dans la Sunna. Les coutumes qui sont contraires à la

législation, dans ce cadre, sont à abandonner. Qu'Allah vous accorde






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q : Quelle est la limite de la relation avec le mari de la sœur ? Avec

une explication de la façon légale de se comporter avec lui, sachant

que nous avons une relation très solide entre nous, et que nous le

considérons comme un grand-frère, qui prodigue les conseils, rend

service, et veille à nos intérêts. De même, je vous prie de me dire si je

peux m'asseoir avec lui en présence des autres membres de la famille,

et quel est le voile que je dois porter en sa présence ? Renseignez-moi

sur cette question, qu'Allah vous rétribue.


R : Le mari de la sœur est un étranger pour la sœur, et n'est pas

mahram pour elle. Elle ne doit ni lui serrer la main, ni dévoiler son

visage en sa présence, ni se retrouver en tête à tête avec lui, ni voyager

avec lui, au même titre que n'importe quel homme étranger. Par

contre, elle peut s'asseoir avec lui, si toutes les conditions sont réunies

: voile, attitude pudique, présence des autres membres de la famille,

etc. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q7 : Est-ce que l'homme peut pénétrer chez les sœurs de sa femme,

qui sont voilées, vu qu'il est un mahram provisoire pour elles ?

R 7 : Le mari de la femme n'est pas un mahram pour les sœurs de cette

dernière : il ne lui est permis ni de voir leurs atours, ni de se trouver en

tête à tête avec elles. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les







Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q1 : Est-il permis à l'homme de serrer la main à la sœur de sa femme,

qui est mariée, ou de la fille pubère, vu qu'elle lui est interdite de

manière provisoire ? Et est-il permis que l'homme entre dans la

maison du père de sa femme et s'assoit avec la sœur de sa femme alors

qu'elle se trouve seule à la maison, et sachant qu'il la traite exactement

comme une sœur.

R1 : Il n'est pas permis à l'homme de serrer la main de la sœur de sa

femme, car il pourrait l'épouser si sa femme mourait, ou s'il divorçait

avec elle, et il ne lui est pas permis de se trouver en tête à tête avec



compagnons.





Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q3 : Dans le Coran, il est mentionné que l'homme ne peut prendre

deux sœurs pour coépouses. Cela signifie-t-il que le mari d'une des

sœurs tient lieu de mahram pour l'autre sœur ?

R3 : Le mari de la sœur n'est pas un mahram pour l'autre sœur, car il

ne fait pas partie de ses parents au degré prohibé, et parce que, en cas

de décès de sa femme, ou de divorce, il peut épouser sa sœur. Et le

Coran a interdit de réunir deux sœurs chez un seul homme à cause des

dissensions, des discordes éventuelles et coupure des liens familiaux

que cela peut entraîner au sein de la famille. Qu'Allah vous accorde la






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Q5 : Est-il permis à une femme, vêtue d'un habit qui la couvre bien,

d'ôter le djellaba en présence du mari de sa sœur ?

R 5 : Allah (Exalté Soit-Il) a ordonné le voile dans Cette Parole : O


de ramener sur elles leurs grands voiles Et Il (Exalté Soit-Il) a dit : et

qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines; Et Il a autorisé aux

femmes ménopausées d'ôter leur voile, sans abuser dans les parures,

mais Il a indiqué qu'il est mieux pour elles de garder. Allah (Exalté

Soit-Il) a dit : Et quant aux femmes atteintes par la ménopause qui

n’espèrent plus le mariage, nul reproche à elles d’enlever leurs

vêtements de [sortie], sans cependant exhiber leurs atours et si elle

cherchent la chasteté c’est mieux pour elles. Allah est Audient et

Omniscient. Puis, Il a indiqué les hommes à qui il est permis de

dévoiler le visage dans Cette Parole : et de ne montrer de leurs atours

que ce qui en paraît et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines;

et qu'elles ne montrent leurs atours qu'à leurs maris, ou à leurs pères,

ou aux pères de leurs maris, ou à leurs fils, ou aux fils de leurs maris,

ou à leurs frères, ou aux fils de leurs frères, ou aux fils de leurs sœurs,

ou aux femmes musulmanes, ou aux esclaves qu'elles possèdent, ou

aux domestiques mâles impuissants, ou aux garçons impubères qui

ignorent tout des parties cachées des femmes. Ainsi, le mari de la

sœur n'a pas été cité dans ce verset ; il ne peut donc voir son visage, et

elle ne peut ôter son djellaba en sa présence, car il pourrait la désirer.

Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit : "Qu'aucun

homme ne reste en seul à seul avec une femme, parce que Satan sera

leur troisième". On interpella alors le Prophète en ces termes: ''O

Envoyé d'Allah et que penses-tu du père du mari?'' ''Le père du mari,

répondit-il, c'est la mort''. Le hamouw c'est le frère du mari. Et


l'interdiction est due au fait qu'il pénètre dans la maison sans gêne.



compagnons.




Àbd-Allah ibn




Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


L'oncle paternel du mari


Q : Mon père est mort alors que j'étais très jeune. Et j'ai de jeunes

frères. Mon oncle a épousé ma mère et a pris en charge notre

éducation, puis il a eu des enfants avec ma mère. A présent, nous

sommes adultes, et nous nous sommes mariés et mon oncle a vieilli et

a la tête couverte de cheveux blancs. Est-il valable que nos femmes se

dévoilent en sa présence ? Sachant que nous et ses enfants sommes

dans la même maison.

R : Il n'est permis ni à ta femme ni aux femmes de tes frères de se

dévoiler en présence de l'époux de ta mère, car il n'est pas de ses

mahrams. Quant à tes filles et aux filles de tes frères, il leur est permis

de se dévoiler en sa présence, car il est mahram pour elles. Qu'Allah






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Les cousins et cousines paternels


Q1 : Les enfants de mon frère ont été élevés avec mes enfants, et

mangent toujours chez moi, et ils ont actuellement 16 - 18 ans, et de

même pour les filles. Ces filles ne se voilent pas en présence de mes

fils. Quel est l'avis religieux là-dessus ?

R1 : Tes filles doivent se voiler en présence de tes fils, et le fait que

ces garçons aient grandi chez vous n'a aucun effet. Ainsi, tes nièces

doivent se voiler en présence de tes fils. Il est ainsi permis que chacun

d'eux puisse épouser l'une de tes filles et vice-versa, et le fait qu'ils

aient grandi ensemble ne change rien à cela. Qu'Allah vous accorde la






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q1 : Il y a une coutume chez nous qui consiste à ce que la femme ne

se voile en présence d'un non mahram, son cousin ou le frère de son

époux qu'après qu'il se marie. Certaines femmes prétextent que leur

mari les en empêche. Quel est l'avis religieux sur cela ?

R1 : Il est dans l'obligation de la femme de se voiler en présence des

hommes qui ne sont pas ses mahrams (un Mahram : le conjoint ou un

parent avec qui le mariage est interdit), qu'ils soient membres de sa

famille (cousins maternels ou paternels), ou qu'ils soient de la famille

de son mari, le frère de son époux par exemple, qu'ils soient mariés ou

non tant qu'ils soient pubères, à l'exception des garçons impubères qui

ignorent tout des parties cachées des femmes. Qu'Allah vous accorde






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q : J'informe votre éminence que suis mariée à une femme issue d'un

village où il est admis que ses cousins maternels ou paternels la

saluent. Je leur ai interdit de continuer à le faire. Je leurs ai dit :

renseignez-vous, je vous dis que c'est illicite. Certains se sont fâchés

en disant que je n'ai pas le droit d'interdire cela. Je leurs ai dit : c'est

illicite parce que ce ne sont pas ses frères et sœurs mais ses cousins,

fils de ses tantes ou oncles. Renseignez-moi sur cette question,


R: Il n'est pas permis à la femme de montrer ses atours, ou de

découvrir son visage en présence des hommes étrangers (qui n'ont pas

le statut de mahram), ni de leur serrer la main. Allah (Le Très-Haut) a

dit : Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur

chasteté, et de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît et

qu’elles rabattent leur voile sur leurs poitrines; et qu’elles ne montrent

leurs atours qu’à leurs maris, ou à leurs pères, ou aux pères de leurs



musulmanes, ou aux esclaves qu’elles possèdent, ou aux domestiques

mâles impuissants, ou aux garçons impubères qui ignorent tout des

parties cachées des femmes. Et qu’elles ne frappent pas avec leurs

pieds de façon que l’on sache ce qu’elles cachent de leurs parures. Et

repentez-vous tous devant Allah, ô croyants, afin que vous récoltiez le

succès. Ainsi, ceux qu'Allah a cités dans le verset sont ceux qui ont

le statut de mahram, auxquels la femme est autorisée à serrer la main,

quant à tous les autres - non cités expressément - le frère de l'époux,

son oncle, le cousin paternel et maternel et la cousine paternelle et

maternelle de la femme ainsi de suite, ceux-là la femme ne peut ni leur

montrer son visage, ni se dévoiler en leur présence, ni leur serrer la

main. Elle peut les saluer, mais sans serrer la main, en présence d'un

mahram, d'une démarche timide. De même que toute situation de tête

à tête est interdite avec cette catégorie. Il a été authentifié que le


Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a interdit de pénétrer auprès

des femmes, et il a dit : ''Gardez-vous d'entrer chez les femmes''. Un

homme des 'Anssârs interpella alors le Prophète en ces termes: ''O

Envoyé d'Allah et que penses-tu du père du mari?'' ''Le père du mari,

répondit-il, c'est la mort''. Le hamouw c'est le parent proche du mari,

frère ou oncle maternel ou paternel, etc. Quant aux personnes de ta

famille qui se sont fâchées, ne fais pas attention à cela, et invite les à

revenir à la raison en les prouvant par des preuves, il se peut qu'Allah

les guide. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q 1: Quelle est la définition de l'homme ou de la femme étranger ? Par

exemple, est-ce que le cousin germain de la femme est considéré

étranger pour elle, et est-ce qu'ils peuvent se serrer la main ?

R 1 : L'homme étranger c'est celui qui ne fait pas partie des mahrams

(un Mahram : le conjoint ou un parent avec qui le mariage est interdit)


de la femme, ceux-là sont cités dans le verset : Et dis aux croyantes

de baisser leurs regards, suite du verset de la Sourate An-Nour.Et de

même pour la femme. Le cousin germain est considéré comme un

étranger : il est illicite pour sa cousine de lui serrer la main. Qu'Allah






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q : Deux frères, avec leur famille respective, vivaient dans des

maisons séparées. L'un d'eux est mort et a laissé deux fils, et sa femme

était enceinte d'un garçon. Par la suite, la mère et ses trois fils sont

partis vivre avec leur oncle (frère de leur père), après le mariage

conclu entre ce dernier et leur mère. Ils ont ensuite vécu tous

ensemble dans la même maison, et les enfants ont grandi. Les filles de

l'oncle des garçons ont grandi aussi, et ne se voilent pas en présence

de leurs cousins. Cela a entraîné entre eux des relations très forte,

similaires à des relations fraternelles. Après quelques temps, l'une des

filles a épousé un homme étranger à la famille, et les garçons ont

commencé à lui rendre visite, avec leur père. Sachant que la fille


mariée a quatre sœurs, non mariées, et la mixité continuait du fait que

tout le monde habite sous le même toit. Ma question est :

1 : Les trois garçons ont-ils le droit de voir le visage des quatre filles -

non mariées - ? Sachant que les filles sont chargées de toutes les

tâches domestiques (cuisine, lessive, etc.)

2 : Les garçons ont-ils le droit de se marier avec ces filles ? Sachant

que les filles considèrent ces garçons comme des frères, et

inversement, et sachant que l'oncle a d'autres enfants (filles et garçons)

de la mère des garçons ?

3 : Quelle est attitude de l'époux de la fille mariée face aux visites de

ses cousins paternels ? Est-ce qu'il péche s'il autorise ces visites ?

4 : Est-ce que le représentant légal endosse une quelconque

responsabilité si les garçons voient les filles ?

5 : Quel est le rôle du père et de la mère dans ce contexte ?

R : Les cousins et cousines sont étrangers les uns pour les autres. Le

fait que l'oncle des garçons ait épousé la mère des filles ne fait pas de

ces cousins des mahrams, et n'autorise pas les garçons à voir leurs

cousines, ou les filles de leurs cousines. Il n'est pas permis aux filles

de se dévoiler en leur présence. Par ailleurs, chacun de ces cousins

peut épouser chacune des cousines, dans la mesure où il n'y a pas entre


eux de relation d'allaitement, car ils sont étrangers les uns pour les

autres. Il n'y a pas d'inconvénient à ce que les cousins rendent visite à

leurs cousines, tant que les conditions de port du voile, d'absence de

tête à tête et de la chasteté dans l'habillement sont réalisées. Quant au

père et à la mère, ils sont en faute s'ils tolèrent à ces enfants (filles et

garçons) de se regarder, sans que les filles portent le voile, ni garder la

chasteté dans l'habillement. Qu'Allah vous accorde la réussite et que






Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


La femme de l'oncle paternel


Q 1 : La fille du frère de mon mari a été élevée dans ma maison, chez

le frère de son père. Cette fille s'est mariée et a eu des enfants. Est-ce

que ses fils sont considérés comme des mahrams pour moi ; est-ce que

je peux les embrasser et partir en voyage avec eux ? Je vous prie de

m'éclairer, je précise que je suis pour cette fille, l'épouse de son oncle

germain, et moi-même je n'ai pas d'enfants. Louange à Allah.

R 1 : Les fils de cette fille ne sont pas des mahrams pour toi, et le fait

que cette fille ait été élevée chez toi, dans la maison de ton mari, qui

est son oncle paternel, ne donne pas à ses enfants le statut de mahram,

ni le droit de voyager avec toi, ni de se trouver en tête à tête avec toi.



compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz



Q 1 : Mon oncle paternel m'a promis de me marier avec sa fille,

actuellement âgée de 12 ans. Jusque là le mariage n'a pas encore été

contracté, sachant qu'aussi bien la fille que sa mère en sont

consentantes. Ma question : est-ce que sa mère est mahram pour moi ?

Je précise que jusque là j'ai très souvent embrassé la mère quand je

reviens d'un long voyage, ou si on ne s'est pas rencontré longtemps.

Suis-je fautif en faisant cela ? Eclairez-moi, qu'Allah vous éclaire, et

qu'Il fasse bénéficier de votre science !

R 1 : Il t'est interdit d'embrasser la femme de ton oncle même si tu es

fiancé avec sa fille, tant que vous n'avez pas encore conclu le mariage.

Mais dans la situation actuelle, tu n'es pas mahram pour elle. Qu'Allah






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz



Il y a une très mauvaise coutume qui sévit chez certains bédouins,

c'est qu'ils ignorent gravement l'avis religieux sur la salutation - entre

l'homme et la femme - au point que la majorité d'entre eux embrasse la

femme de son oncle, paternel ou maternel, sous prétexte qu'elles font

partie de leurs mahrams ; cette habitude est devenue licite chez eux.

La question est ainsi : Est-ce que la femme de l'oncle, maternel ou

paternel, sont considérées comme les mahrams dont il est permis

d'embrasser ou de s'isoler avec ? Et quels sont vos conseils vis-à-vis

de ce que font plusieurs personnes en s'isolant avec la femme de leurs

frères ? Je sollicite de votre éminence une fatwa à leur remettre.

R : Premièrement : Les femmes des oncles, maternels ou paternels, ne

sont pas des mahrams (Mahram : le conjoint ou un parent avec qui le

mariage est interdit) pour le fils du frère ou de la sœur. Ils ne doivent

donc ni les embrasser, ni se retrouver en situation de tête à tête avec

elles. Elles doivent porter le voile en leur présence ; et au cas où ils les

saluent, par la parole, sans leur serrer la main tout en éloignant toute

présomption de la tentation, il n'y a aucun grief à cela. Deuxièmement

: La femme du frère ne représente pas un mahram pour le frère. La

femme doit donc se voiler en sa présence et il ne lui est pas permis de

s'isoler avec elle ; comme celui qui pénètre chez elle sans mahram. Le

Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit : ''Gardez-vous

d'entrer chez les femmes''. Un homme des 'Anssârs interpella alors le

Prophète en ces termes: ''O Envoyé d'Allah et que penses-tu du père

du mari?'' ''Le père du mari, répondit-il, c'est la mort''. Rapporté par

Al-Boukhârî et Mouslim. Le hamouw, c'est le parent proche du mari

comme : son frère, son neveu et son cousin. Qu'Allah vous accorde la







Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


La femme du cousin paternel et ses filles


Q 1 : J'informe votre éminence que mon père est mort quand j'avais un

an. Ma mère a alors épousé le fils de l'oncle paternel de mon père.

C'était dans le but de m'éduquer, moi et mes frères ainés ; il nous a

certes donné une bonne éducation; qu'Allah rétribue pleinement cet

oncle de ce qu'il nous a fait. Puis, ils ont eu cinq enfants. En 1406 H, il

a épousé une autre femme, dont il a eu deux garçons et une fille. Pour

ma part, j'habitais avec cet homme, car je le considère comme mon

père. Après mon mariage, j'ai habité une maison à moi tout seul. Je

remercie Allah d'avoir toujours été bon envers lui, ce qui était dû,

après Allah, à la bonne éducation que j'ai reçue auprès de lui, dans

mes études jusqu'à arrivé à ce poste où je suis actuellement. Le

24/12/1412 H il est mort suite à un accident de la circulation. A ce

moment là, on travaillait, mon frère et moi, à Tabouk vu qu'il était

militaire à Tabouk et après la retraite il est retourné à la Ville de Taëf

et nous n'avons pas pu revenir avec lui à Taëf à cause des difficultés

de transport de Tabouk à Taëf. Après sa mort, j'ai écris une

demande de transfert à la Ville de Taëf pour que je puisse prendre en

charge ma mère et mes petits frères, et lui rendre un tant soit peu du

bien qu'il l'avait dispensé, en s'occupant de ses enfants. Puis, j'ai pu

déménager, Louange à Allah. Ma question : est-ce que je peux

rencontrer sa femme pendant la période de viduité, sachant

qu'auparavant, je rencontrais cette femme avec ma mère et nous

asseyions ensemble, car je la considérais comme ma mère, du fait

qu'elle m'a éduquée ? Est-ce que je peux l'épouser, pour sauvegarder

ses enfants, car j'ai peur que son père les prenne, et cela conduit à la

perte des enfants, et à la manque de bonne éducation ? Est-ce que je

peux rencontrer la fille de ce dernier, quand elle grandira, ou non ?


R 1 : La femme de ce cousin (défunt) à ton père, et toutes ses filles,

sont étrangères pour toi et il n'y a aucune relation de mahram à

mahram entre vous. Il ne t'est pas permis de s'isoler avec elles, ni de

les voir sans voile, et il t'est permis d'en demander en mariage celle

que tu souhaites. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et


et ses compagnons.




Bakr Abou

Zayd

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah Al Ach-

Chaykh

Sâlih ibn

Fawzân Al-

Fawzân

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


La tante paternelle de la femme et son mari


Q 1 : J'informe votre éminence que ma femme a une tante paternelle -

sœur de son père -. M'est-il permis de la voir (son vissage), ou de la

saluer ou non ? Eclairez-moi, s'il vous plaît.

R 1 : Il ne t'est permis ni de serrer la main à la tante de ta femme, ni de

voir son visage, car vous n'êtes pas son mahram (le conjoint ou un

parent avec qui le mariage est interdit). Qu'Allah vous accorde la






Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz

Q 2 : Est-il permis au mari de la tante paternelle de ma femme de

saluer ma femme, qui est la fille du frère de sa femme ? Eclairez-moi


à ce sujet, qu'Allah vous éclaire !

R 2 : Il n'est pas permis au mari de la tante paternelle de ta femme de

serrer la main à ta femme (en guise de salut), ni de se retrouver en tête

à tête avec elle, car il n'est pas mahram pour elle. Qu'Allah vous






Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


La femme de l'oncle maternel


Q 3 : J'ai entendu certaines personnes dire ceci : il n'est pas permis que

la femme de l'oncle maternel se voile en présence du neveu de son

mari. Est-ce vrai ?

R 3 : La femme est tenue de se voiler en présence du fils de la sœur de

son mari, parce qu'il est étranger, et n'est pas son mahram. Et il n'y a

aucune authenticité dans ce que disent ainsi les gens. Qu'Allah vous






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q : J'étudie dans une école Sunnite et j'habite chez mon oncle

maternel. Je me suis transféré vers là-bas l'année dernière. Or, la


femme de cet oncle n'est pas voilée. Alors que moi je suis engagé, et

je pratique le prêche avec (Jamâàte Anssâr As-Sunna) durant le

ramadan. J'ai que je ne dois pas serrer la main - à une femme étrangère

-. Un autre problème, c'est que nous mangeons dans un même plat,

alors qu'elle porte des vêtements ordinaires, et je ne peux pas lui

imposer de manger séparément. Eclairez-moi sur la démarche à

suivre, qu'Allah vous rétribue.

R : Si les choses sont telles que vous le dites, il t'est interdit de te

retrouver en tête à tête avec la femme de ton oncle, quand vous vous

retrouvez seuls, à la maison, de peur de la survenance de la tentation

et le mal. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


L'époux de la nièce


Q 2 : La fille de ma sœur est mariée. Est-ce que son mari est considéré

comme mahram pour moi, ou non ?

R 2 : Le mari de la fille de ta sœur (ta nièce) n'est pas un mahram pour

toi. Tu ne dois ni lui serrer la main, ni te retrouver en tête à tête avec

lui, ni voyager avec lui comme mahram. Qu'Allah vous accorde la






Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


La fille de l'oncle maternel


Q : J'ai une tante maternelle qui est en réalité la cousine maternelle à

ma mère. Or, au Soudan nous considérons les cousins comme des

frères, et dans ce cas cette femme est considérée comme la sœur de ma

mère. Cependant, je sais qu'elle n'est pas mahram pour moi, mais je lui

porte beaucoup d'affection et de respect, et nous avions prêté serment

qu'elle serait une mère pour moi, et agirait en tant que telle avec moi,

etc. Le problème, c'est qu'il a eu des gens qui ont dit qu'il n'est pas

valable qu'elle se dévoile en ma présence, ou que je puisse voir ses

cheveux, car elle n'est pas mahram. La question est : est-ce que ce

serment a vraiment fait d'elle une mère pour moi, et si la réponse est

négative, que devons-nous faire pour atteindre ce degré ? Je cite Omm

Ayman Al-Habachiyya qui a élevé le Prophète (Salla Allah Àlaihi

Wa Sallam) et à propos de laquelle il a dit : Elle est ma mère après ma

mère.

R : La fille de l'oncle maternel de ta mère n'est pas une tante

maternelle à toi, mais, elle fait partie des étrangères pour toi : tu ne

dois ni lui serrer la main, ni voir son visage, ou ses cheveux, en dépit

de votre serment, qui n'a aucune valeur, c'est une mauvaise coutume

parce qu'elle contredit la Charia pure. Tout ce que vous avez

mentionné sur vous, comme le serment, n'a pas de sens, et n'est pas

permis, et tu n’endosses aucun péché. Quant au hadith que tu as

évoqué, selon lequel le Prophète (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), a

dit à Omm Ayman Al Habachiyya qu'Allah soit satisfait d'elle : tu es

ma mère après ma mère ce n'est pas authentifié d'après le Prophète

(Salla Allah Àlaihi Wa Sallam ) du fait de la faiblesse de sa chaîne de


transmission. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.




Bakr Abou

Zayd

Sâlih ibn

Fawzân Al-

Fawzân

Àbd-Al-Àzîz Al

Ach-Chaykh

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


La tante maternelle de l'épouse


Q 16 : Est-il permis à l'homme de pénétrer chez la tante maternelle de

sa femme, sans être accompagné par un mahram ?

Il ne lui est pas permis d'être en tête à tête avec elle, sans la présence

d'un mahram (le conjoint ou un parent avec qui le mariage est interdit)

ou son mari. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le


ses compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Le père de la femme du père


Q 2 : Le père de l'autre épouse de mon père est-il mahram pour nous

et notre mère, et pouvons-nous nous découvrir en sa présence ?

R 2 : Le père de l'épouse du père n'est pas mahram pour les filles du

mari de la fille, d'une autre femme. Il convient donc qu'elles se voilent

en sa présence. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et


et ses compagnons.




Bakr Abou

Zayd

Sâlih ibn

Fawzân Al-

Fawzân

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


L'épouse du grand-père de la femme


Q 2 : L'homme est-il considéré mahram pour l'épouse du grand-père

de sa femme, ou non ?

R 2 : Il n'est pas permis à la femme du grand-père de la femme de se

dévoiler en présence du mari de la fille du fils de son mari, issu d'une

autre femme, car il ne fait pas partie de ses mahrams. Qu'Allah vous






Bakr

Abou

Zayd

Àbd-Al-

Àzîz Al Ach-

Chaykh

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


L'épouse du fils de la sœur, et l'épouse du fils du frère


Q 1 : Est-ce que la femme du fils de mon frère, la femme du fils de ma

fille, la femme du fils de ma sœur, la fille du fils de ma sœur, sont des

mahrams pour moi ou non ?

R 1 : La femme du fils de ton frère et la femme du fils de ta fille ne

sont pas tes mahrams, car elles sont étrangères pour toi. Quant à la

femme du fils de ta fille, celle-là c'est un mahram pour toi, car elle est

citée parmi "les femmes de vos fils" Dans cette parole d'Allah (le

Très-Haut) : les femmes de vos fils Quant à la fille du fils de ta sœur,

et la fille de la fille de ta sœur, elles sont des mahrams pour toi, car tu

es l'oncle du père de l'une, et l'oncle de la mère de l'autre. Qu'Allah






Bakr

Abou

Zayd

Sâlih Al-

Fawzân

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Al-Àzîz

Al Ach-

Chaykh

Àbd-Al-Àzîz

ibn Àbd-Allah

ibn Bâz


L'épouse du père de l'épouse


Q 3 : La femme du père de ma femme (qui n'est pas sa mère) est-elle

mahram pour moi, au même titre que la mère de ma femme, ou non ?

R 3 : Tu n'es pas mahram de cette femme ainsi décrite, car tu es un

étranger pour elle. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières






Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q : Quelle est l'avis religieux sur l'interdiction entre le mari de ma

fille, et ma deuxième femme (qui n'est pas la mère de cette fille en

question). Est-ce une interdiction définitive ou provisoire, ou, n'y a-t-il


même pas d'interdiction ? Eclairez-nous, qu'Allah vous éclaire par une

science provenant de Lui !

R : Entre le mari de la fille, et la deuxième épouse du père de la fille il

n'y a aucune relation d'interdiction. Il est étranger pour elle. Il ne lui

est donc pas permis de se retrouver en situation de tête à tête avec elle,

ni de voyager avec elle, à l'instar de tous les hommes étrangers.



compagnons.




Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Q 5 : Est-il permis à un homme de saluer la femme du père de son

épouse ? C'est-à-dire : un homme s'est marié avec une fille, et le père

de cette dernière s'est marié avec une autre femme ; est-ce que le fait

que le mari - de la fille de l'homme - salue la - deuxième - femme de

son beau-père est-il permis ? Eclairez-nous sur cette question !


R 5 : La femme du père de ta femme n'est pas une mère pour ta

femme, et est considérée étrangère pour toi. Elle doit donc se voiler en

ta présence, car Allah (Exalté Soit-Il) a dit, à propos des femmes

interdites : mères de vos femmes, Ainsi, l'avis religieux est

spécifique à elles. Mais, tu peux la saluer oralement, en observant les

conditions requises (port du voile, absence de tête à tête, sans se serrer

la main. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut


compagnons.




Bakr Abou

Zayd

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah Al Ach-

Chaykh

Sâlih ibn

Fawzân Al-

Fawzân

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Le frère de l'épouse du frère


Q2 : Le frère de la femme de mon frère, qui a 16 ans environ, et qui

est aussi cousin maternel à moi, se trouve chez moi en ce moment, car

il est étudiant et moi je l'aide dans ses études. Je me présente devant

lui, tout en portant le voile mais le visage toujours découvert, c'était

mon habitude envers lui. Est-ce cela est illicite ? Eclairez-moi ma

question, et que dois-je faire ? Parce que ce n'est pas moi qui ai choisi

de l'emmener chez nous, mais c'est la famille qui nous l'a imposé, et il

est impératif de l'aider dans son travail scolaire ?

R2 : Ce garçon étant un étranger pour toi, tu ne peux ni découvrir tes

cheveux en sa présence, ni te trouver en situation de tête à tête avec



compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Le mari de la mère du mari


Q : Est-il permis à la femme de découvrir son visage au mari de la

mère de son mari, et au frère de ce dernier ?

R : Il n'est pas permis à la femme de découvrir son visage au mari de

la mère de son mari, ou à son demi frère (par sa mère), car ils entrent

dans la catégorie de ceux en présence desquels le voile s'impose.



compagnons.




Àbd-Allah

ibn Qaòud

Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-

Razâq Àffifî

Àbd-Al-Àzîz ibn

Àbd-Allah ibn Bâz


Q : Ma mère a eu avec son mari de nombreux enfants, mais moi je

suis né d'un autre homme ; mon père est décédé quand j'étais tout

petit, et c'est le deuxième époux de ma mère qui m'a éduqué d'une

donne éducation jusqu'à ce que je devienne enseignant dans une des


mosquées de La Mecque sous la direction de "jamâàte tahfîd al

qur'âne". Je suis toujours à ce poste. Ma femme est pieuse et cet

homme m'aime plus que ses enfants. Actuellement je les dépasse en

âge et nous n'avons jamais eu de malentendus. J'implore Allah Le

Très-Haut qu'Il le garde et lui accorde longue vie. Question : Est-il

permise à ma femme de se dévoiler en présence du mari de ma mère,

et est-il licite qu'il la voit ? Sachant qu'il l'aime comme ses filles. Est-

ce que je dois l'appeler père ou oncle, sachant que je l'appelle "père"

depuis que j'étais petit. Je prie votre éminence de me donner tous les

détails possibles afin d'être tranquille. Eclairez-moi, qu'Allah vous

éclaire ! J'implore également Allah Le Très-Haut qu'Il vous garde,

qu'Il vous accorde longue vie, qu'Il vous inscrit parmi les bienfaiteurs

et les réformateurs, tout en espérant d'Allah de vous accorder la santé,

le bonheur. Qu'Allah vous rétribue !

R : Il n'est pas permis à ta femme de découvrir son visage en présence

du mari de ta mère, car il n'est pas son mahram. Quant à ton

appellation "père" pour cet homme, pour l'honorer et en

reconnaissance de ce qu'il a fait pour toi, sans être de sa filiation, il n'y

a pas de mal à cela. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les






Àbd-Allah ibn

Ghoudayân

Àbd-Ar-Razâq

Àffifî


Allah ibn Bâz


Index


Avis religieux concernant la femme

Page 1

Avis religieux sur le regard, l’isolement et la mixité

Page 11

l’isolement d’un homme avec une femme étrangère

Page 26

Se mêler avec les proches parents parmi les non-mahrams

Page 50

Avis religieux concernant les vêtements de la femme

Page 67

Avis religieux sur le Hidjâb et sa manière

Page 115

Avis religieux sur l'écoute de la voix de la femme

Page 171


Page 258

Avis religieux sur le visage et les mains (de la femme)

Page 178

Age obligatoire pour que la jeune fille porte le Hidjâb

Page 193

Avis religieux sur la sortie de la femme de sa maison

Page 196

Le travail de la femme

Page 207

Exposé autour de ce qui a été publié dans les journaux concernant les femmes

Page 216

Avis religieux sur le Hidjâb pendant la sacralisation

Page 219

Port du Hidjâb pendant la prière


Ce qui est permis à la femme de dévoiler en présence des Mahrams

Page 261

Le voyage de la femme sans mahram

Page 273

Voyager en avion sans Mahram est interdit

Page 277

Kholwa (être seul en tête-à-tête avec qqn du sexe opposé)

Page 314

Belle-mère (mère du père)

page 320

Beau-père

Page 327

Grand-père du mari

Page 329


Avis religieux concernant la belle-mère (Mère de l'épouse)

Page 331

Avis religieux concernant les beaux-fils et les belles-filles

Page 344

Grand-mère de l'épouse

Page 353

Frère de grand-mère

Page 356

Le mari de grand-mère

Page 358

L'épouse du grand-père

Page 360

Avis religieux concernant les oncles paternels et maternels des parents

Page 363


L'oncle maternel, l'oncle maternel du père et l'oncle maternel de la mère

Page 368

La tante maternelle et ses garçons et filles

Page 373

les fausses croyances sur ce qui confère le statut de mahram

Page 378

Avis religieux concernant le beau-frère

Page 388

Avis religieux concernant la belle-sœur

Page 404

Oncle paternel du mari

Page 414

Cousins et cousines

Page 415


Epouse de l'oncle

Page 422

La femme du cousin paternel et ses filles

Page 426

La tante paternelle de l'épouse et son mari

Page 428

Epouse de l'oncle maternel

Page 430

Mari de nièce

Page 432

la fille de l’oncle maternel

Page 433

Tante maternelle de l'épouse

Page 435


Le père de la femme du père

Page 436

La femme du grand-père de l'épouse

Page 437

Les épouses des neveux

Page 438

L'épouse du beau-père

Page 439

Le frère de belle-sœur

Page 442

Le beau-père de l'époux

Page 443

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