El Medallon Central de Notre Dame de Paris (Critica a Fulcanelli)

7/30/2019 El Medallon Central de Notre Dame de Paris (Critica a Fulcanelli)

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El medalln central de Notre-Dame Luis S. Guilln

EL MEDALLN CENTRAL

DE

NOTRE-DAME1

(Luis S. Guilln)

1 Nuestra Seora, ttulo que los catlicos dan a Mara, madre de Jess. La catedral de Notre-Dame, ubicada en la isla

de la Cit, es la catedral de Pars. Obra maestra del gtico temprano, se inici su construccin hacia 1160, sobre untemplo merovingio; en 1177 se terminaron el coro y el transepto, hacia 1200 la nave y en el primer tercio del s. XIIIla fachada. Ms tarde se ampliaron los ventanales y se reconstruyeron los arbotantes. En el s. XIX se procedi a larestauracin completa de las fachadas exteriores, muy daadas durante la Revolucin francesa.

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El bajorrelieve que nos ocupa ha venido a convertirse en muy popular entre los seguidores dela alquimia en particular y de las ciencias hermticas en general a raz del comentario sobre elmismo por Fulcanelli en El Misterio de las Catedrales. Sabido es que, como dice Fulcanelli, todosmbolo puede interpretarse en ms de un sentido... mas no menos cierto es que la interpretacincorrecta es aquella que coincide con la intencin de su autor al desarrollarlo. Fulcanelli afirma que

el tal bajorrelieve representa a la Alquimia y que, en consecuencia, la catedral entera est fundadaen la ciencia alqumica, viniendo a ser, de esta manera, el templo alqumico por excelencia. Puesla catedral entera no es ms que una glorificacin muda, pero grfica, de la antigua ciencia de

Hermes...Creo que nadie discute ya la idea de que en las catedrales se esconde un simbolismo

alqumico: es una sospecha vieja. Sin ir ms lejos, la mayora de los temas popularizados en losaos 30 por Fulcanelli en su citado libro estn recogidos de la obra publicada en 1640 por ungentilhombre de Chartres, Esprit Gobineau de Montluisant, tituladoExplicacin muy curiosa de losenigmas y figuras hieroglficas, fsicas, que se hallan en el gran prtico de Notre-Dame de Pars2.Fulcanelli, qu duda cabe, los comenta sabiamente, con consideraciones de una exquisita erudicin.Y comienza sus anlisis, precisamente, con este medalln, que se convierte en la puerta de entrada y

en la justificacin de todas sus posteriores interpretaciones alqumicas de los bajorrelieves de lacatedral de Pars. Por ello se impone la pregunta: realmente representa lo que interpreta Fulcanelli?Y si no fuese as, ser una manipulacin consciente de la verdad en pos de justificar una visininteresada del templo erigido por el cristianismo? La cuestin no es balad, pues si la respuesta a la

primera pregunta fuese afirmativa, entonces necesariamente habra que mirar el templo comoatanor, quizs crisol, pero no como santuario cristiano; y si la respuesta afirmativa correspondiese ala segunda pregunta...

Vamos a intentar resolver estas dudas que se nos han planteado en el espritu. Para ello, lo quehemos de hacer es desprendernos de todo prejuicio y de toda interpretacin ajena a la que nosotros

podamos llegar por nuestros propios medios... luego, cotejar el texto de Fulcanelli con nuestrasinvestigaciones y, finalmente, extraer, en consecuencia, las pertinentes conclusiones.

Fotografa del tmpano que le da nombre al prtico centralde la catedral de Notre-Dame: prtico del Juicio.

(Pars)

2 Reeditado por Cl. D'Yg: Nouvelle Assemble des Philosophes (Pars, 1954, pp. 175, 195).

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Todo empieza cuando, una vez frente al prtico,observamos el basamento del pilar central del mismo yreparamos en que ste presenta una serie de medallonescon diversas representaciones simblicas. Qu es lo querepresentan? Fulcanelli se limita a decir una serie de

representaciones alegricas de las ciencias medievales yno aporta dato alguno ms. En ningn momento sedignar hacer siquiera referencia escueta a cuales cienciasmedievales son, ni su nmero, ni, en consecuencia,ofrecer interpretacin alguna de tales bajorrelieves. Estoes incomprensible y marcadamente sospechoso ya que, sinembargo, del conjunto de dichos medallones escoje uno,el que sirve a sus propsitos, y que, efectivamente, estdispuesto de forma que domina sobre los otros, al estarsituado al centro de los mismos, que en total suman,

juntos, siete. Por qu ocupa el centro de la serie? Pues

porque representa la base intelectual en la que se apoyanlos otros3. Las dichas ciencias medievales representadasen el basamento del pilar central eran conocidas como las Siete artes liberales4, las cualesconstituan el Trivium y el Cuatrivium5 (los dos ciclos de estudios de la poca). Animo al lectorinteresado en profundizar en las antiguamente llamadas Siete artes liberales y en el sistema deestudios de laEdad Media, a leer el extenso y muy erudito artculo de Otto Willmann al final de estetrabajo, bajo el apartado de Anexos.

Lo importante de todo esto es que, ahora, tenemos nuestro famoso medalln situado en sucontexto, con el cual forma armona lgica. Estamos, pues, ante la representacin de una de las artesliberales que se estudiaban en la Edad Media, y, ms concretamente, en el siglo XIII, que es cuandola fachada principal fue terminada en todos los sentidos (estructurales y ornamentales). Pero cual

arte o ciencia es la representada? A la conclusin podramos llegar por varios caminos indirectos, sibien complicados... sin embargo, podemos llegar a la identificacin fcilmente, atendiendo sin msa la imagen en s (mujer con un cetro: reina) y considerando su contexto (las ciencias): Reina de lasCiencias. As slo es llamada la Filosofa (que, en aquel entonces, estaba combinada con lateologa6: la escolstica7).

No hay, pues, dudas sobre la razn por la que Fulcanelli omiti, deliberadamente, el referirse

3 O quizs, sencillamente, porque necesariamente uno ha de ocupar el centro, dado que se trata de siete alegoras.4 Los temas del currculo antiguo y medieval: gramtica, lgica, retrica, geometra, aritmtica, astronoma y msica.

La distincin entre artes liberales y artes prcticas se origin en Grecia. Segn Platn y Aristteles, las artes liberalesson aquellos conocimientos necesarios para el desarrollo de la inteligencia y la excelencia moral, diferencindose asde aquellos que son meramente tiles o prcticos. Los griegos no consideraban un nmero definido de artes liberales.La primera discusin enciclopdica sobre las siete artes liberales fue escrita en el siglo I por Marco Terencio Varrn,estudioso romano que tambin escribi libros sobre las artes ms tiles de la medicina y la arquitectura. Las sieteartes, como fueron estudiadas durante la edad media, se conocieron principalmente a travs de escritos de los siglosV al VII, en especial por los trabajos del escritor latino Mariano Capell, el historiador romano Flavio Magno AurelioCasiodoro y el estudioso espaol san Isidoro de Sevilla.El fin de las artes liberales medievales es preparar al estudiante no para ganarse la vida, sino la bsqueda de laciencia en el sentido estricto del trmino, es decir, la combinacin de filosofa y teologa conocida como escolstica.(Para profundizar en el tema, consultar el Anexo)

5 La actividad acadmica medieval se divida en el elemental trivium y el ms avanzado quadrivium. El triviumcomprenda gramtica (que englobaba tambin el estudio de la literatura), retrica (que tambin cubra el estudio delderecho) y lgica o dialctica. Completar el trivium daba al estudiante el grado de diplomado. El quadriviumcomprenda aritmtica, geometra (que englobaba geografa e historia natural), astronoma (a la que se sola aadirastrologa) y msica, principalmente la referida a la eclesistica. Una vez terminado el quadrivium, el estudiante era

recompensado con el ttulo de licenciado en artes. (Para profundizar en el tema, consultar el Anexo)6 Ciencia que trata de Dios y de sus atributos y perfecciones.7 Filosofa medieval, cristiana, arbiga y judaica, en la que domina la enseanza de las doctrinas de Aristteles,

concertada con las respectivas doctrinas religiosas.

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al conjunto completo en el que est inmerso el medalln que le sirvi para introducir al lector en lalectura hermtica de los bajorrelieves de Notre-Dame... independientemente de que la intencindel artista que los labr fuera bien distinta, si no contraria, a sus interpretaciones. Pero avancemos,quizs nos estemos equivocando en este primer juicio...8

Aquel lector que est habituado a las interpretaciones esotricas de los textos, quizs est

ahora pensando que la identidad con la Alquimia, abstraccin hecha de que la figura es un medallnde un conjunto dedicado a las Siete artes liberales medievales, queda establecida gracias a lossmbolos, emblemas o atributos que acompaan al personaje (los libros, la escalera, el cetro, el malllamado trono -como luego veremos-, la cabeza en las nubes)... La pregunta entonces sera:realmente todo eso tiene una significacin esotrica o, ms bien, es una forma habitual, en lapoca, de representar la Filosofa? Es nica la imagen u obedece a un patrn oficial?

He dicho patrn oficial? Me viene una relacin a la mente: en aquel entonces, y desde hacaya varios siglos, haba un filsofo, considerado mrtir cristiano por la tradicin y que celebraban sufestividad el 23 de Octubre, de un peso enorme, a travs de sus obras, en la enseanza de las artesliberales de entonces y, en particular, de la Filosofa. En realidad, su obra era omnipresente en laenseanza, tanto laica como eclesistica... y ese personaje se llamaba Anicio Manlio Torcuato

SeverinoBOECIO.9Antes de continuar, veamos bajo qu formas contribua Boecio a la educacin de la EdadMedia:

A la ciencia matemtica y a la teora de la msica Boecio contribuy con "De InstitutioneArithmetic Libri II", "De Institutione Music Libri V", y "Geometria Euclidis a Boethio in Latinumtranslata". El trabajo mencionado al final, es encontrado en varios manuscritos de los siglos XI yXII. Se ha encontrado tambin entre los manuscritos un trabajo "De Geometri", el cual, en su formaexistente, es considerado una elaboracin del siglo IX o X, de un trabajo de Boecio. Qu tan genuino

8 Pero queda fuera de toda duda el que si Fulcanelli hace omisin voluntaria del contexto en el que se halla sufigura es porque la conclusin a la que se llega si no eliminamos el conjunto en el que est inscrita es muy diferente a

la que l quiere llegar a toda costa: que se trata de la Alquimia, de la Ciencia Hermtica y que es el Sello queconfirma el alma pagana del famoso templo cristiano. En su contexto, estamos ante la Filosofa medieval impartidaen los centros de enseanza de aquella poca histrica: la escolstica.

9 Naci en Roma entre los aos 470 y 480, en el seno de una antigua familia (los Anicios) de la que provenandos emperadores y un papa. Estudi en Atenas y fue filsofo, telogo y hombre de Estado, ocupando el cargo decnsul y, luego, de ministro principal junto al rey ostrogodo Teodorico I, por entonces tambin seor de Roma. Perosu suerte cambi cuando lo acusaron infundadamente de conspirar contra el rey. Boecio fue encarcelado, sus bienesfueron confiscados y, luego de un ao, fue decapitado (524).

Durante los meses que pas en prisin, Boecio escribi la que sera su obra ms famosa, De ConsolationePhilosophiae, una de las obras ms ledas durante la Edad Media. En ella Boecio dialogaba con la Filosofa,personificada en una mujer, abordando temas tales como el bien y el mal, el destino, el sentido, del conocimientoque Dios tiene de nuestros actos y la libertad humana...

Su proyecto era traducir al latn las obras de Platn y Aristteles, demostrando a su vez que ambos coincidanen lo esencial. Sin embargo, slo conocemos su traduccin de las Categoras y del Peri hermeneias de Aristteles yde la Isagoge de Porfirio. A l pertenecen tambin varios escritos de Lgica, Msica, Aritmtica y Teologa. Gilsonafirma que Boecio fue, en base a sus traducciones, comentarios y escritos, el profesor de Lgica de la Edad Mediahasta el momento en que, en el siglo XIII, fue traducido al latn y comentado directamente el Organon completo de

Aristteles. Puede afirmarse tambin que l fue el medio por el que llegaron a Occidente, antes del siglo XIII, unaserie de conceptos de la lgica y la metafsica aristotlicas (acto, potencia, accidente, universal, substancia,especie, etc.). De todos modos, esto no debe llevarnos a ver en Boecio a un "aristotlico puro". Por el contrario, lainfluencia platnica y estoica en su pensamiento es evidente. Incluso su obra principal, De Consolatione

Philosophiae, tiene grandes similitudes con el Timeo de Platn. Adems recoge y transmite conceptos estoicos,como los de "Naturaleza", "ley natural" y "realidad" entendida como corporalidad; y temas estoicos, como los deldestino y la providencia divina. En su obra principal realiza la distincin, que luego sera central para laescolstica, entre id quod est (todo el ente) y quo est o esse (aquello que hace que el ente sea).

Superando la herencia platnica, aristotlica y estoica, y siguiendo en ello a Agustn, entiende que Dios es unser personal. Y afirma que Dios es el mismo ser (ipsum esse) y que todo lo dems es fundado y recibe el ser de l.

Dios es forma absoluta, forma sin materia. De todos modos, estas palabras no deben llevarnos a pensar que seencuentra ya en l la distincin tomista entre esencia y existencia (esse). Para Boecio el esse o la forma es laesencia universal. Al respecto dice Hirschberger que la forma boeciana es al mismo tiempo esencia y existencia,aunque necesitada de un sujeto, la materia, para realizar (en concreto) su ser, para ser este ser.

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es el trabajo, y en qu medida las interpolaciones se han filtrado, es un asunto del mximo interspara el estudiante de historia general, pues de la respuesta depende la determinacin de la fecha delprimer uso de los nmeros arbigos en Europa occidental.

Los trabajos teolgicos de Boecio incluyen De Trinitate; dos tratados cortos (opuscula)dirigidos aJuan el Dicono (posteriormentePapa Juan I); "Liber contra Eutychen et Nestorium"; y

"De Fide Catholic". stos fueron muy estudiados en la temprana Edad Media, como es atestiguadopor el nmero de comentarios encontrados en los manuscritos tan antiguos como del siglo IX (p.ej.comentarios porJuan Escoto Erigena yRemigio de Auxerre).

Los trabajos filosficos de Boecio incluyen: Traducciones del griego, por ej., de tratadoslgicos deAristteles (con comentarios) y de Isagogue de Porfirio (con comentarios); comentariossobre "Isagoge" de Porfirio, traducido por Mario Victorino y sobre "Topica" de Cicern ; tratadoslgicos originales, "De Categoricis Syllogismis", "Introductio ad Syllogismos Categoricos", "De

Divisione" (de dudosa autenticidad), y "De Differentiis Topicis". Estos ejercieron gran influencia en eldesarrollo de la terminologa, el mtodo y la doctrina medieval, especialmente en la lgica. Dehecho, y hasta el siglo XIII, los estudiantes medievales dependieron enteramente de Boecio para su

conocimiento de las doctrinas de Aristteles. Ellos adoptaron sus definiciones y las hicieron dedominio comn en las escuelas; por ejemplo, las definiciones de persona, eternidad, y un largoetc.

Pero la obra mejor conocida de Boecio es, indiscutiblemente, De Consolatione Philosophiae(Consolaciones de la Filosofa) escrita durante su cautiverio previo a su ejecucin (por mucho elms interesante ejemplo de literatura de prisin que el mundo jams haya visto). Es un dilogoentre laFilosofa y Boecio en el cual, laReina de las Ciencias, se esfuerza en consolar al estadistacado. El principal argumento del discurso es la transitoriedad y la irrealidad de toda la grandezaterrenal y el deseo superior de las cosas de la mente. Hay rastros evidentes de la influencia de losneoplatnicos, especialmente de Proclo. El recurso al estoicismo, especialmente a las doctrinas de

Sneca, era inevitable, considerando la naturaleza del tema.

El trabajo aborda muchos problemas de metafsica as como de tica. Trata del Ser y de laNaturaleza de Dios, de la providencia y del destino, del origen del universo, de la libertad, de lavoluntad...En pocas medievales, se convirti en uno de los libros filosficos ms populares y msinfluyentes, un estudio favorito de estadistas, poetas, e historiadores, as como de filsofos y

telogos. Fue traducido al anglosajn por el rey Alfredo el grande, y al antiguo alemn porNotkerTeutnico; su influencia se puede encontrar en elBeowulfy en Chaucer; en la poesa popular anglo-normanda y en la provenzal; en las primeras muestras del verso italiano, as como en la "DivinaCommedia" en donde hallamos aqu y all ecos de l y citas frecuentes. La parte importante que

jug en la lucha mental de Dante despus de la muerte deBeatrice se describe en el "Convito". En

fin, el que "De Consolatione" fue un estudio filosfico favorito de telogos se hace evidente por lasimitaciones numerosas bajo el ttulo "De Consolatione Theologiae" que fueron ledas ampliamentedurante la tarda Edad Media...

Pues bien, la descripcin que hace Fulcanelli del bajorrelive, sealando que dicha figurarepresenta la Alquimia es, punto por punto, la descripcin simblica de la Filosofa dada por el

patricio romano, mrtir cristiano segn la tradicin y cuyo culto en Pavia fue aprobado cuando, en1883, la Sagrada Congregacin de Ritos confirm la costumbre prevaleciente en esta dicesis dehonrar a San Severino Boecio, el 23 de Octubre...

Y como el movimiento se demuestra andando, vemoslo!

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Fulcanelli versus Boecio

El Misterio de las Catedrales, Pars, I

De cara a la plaza -y en el lugar de honor-,aparece la alquimia representada por una mujercuyafrente toca las nubes. Sentada en un trono,lleva un cetro -smbolo de soberana- en lamano izquierda, mientras sostiene dos libroscon la derecha, uno cerrado (esoterismo) y elotro abierto (exoterismo). Entre sus rodillas yapoyada sobre su pecho, yrguese la escala denueve peldaos -scala philosophorum-,

jeroglfico de la paciencia que deben tener susfieles en el curso de las nueve operacionessucesivas de la labor hermtica...

As, la catedral se nos presenta fundada enla ciencia alqumica...

...el expresivo bajo relieve que acoge alvisitante bajo el prtico de la baslica. La

Filosofa hermtica, la antigua Espagrica, le danla bienvenida en la iglesia gtica, en el temploalqumico por excelencia. Pues la catedral enterano es ms que una glorificacin muda, perogrfica, de la antigua ciencia de Hermes...

Libro Primero, Prosa Primera

1. ...parecime que sobre mi cabeza se ergua

la figura de una mujer de sereno y majestuosorostro, de ojos de fuego, penetrantes comojams los viera en ser humano...

2. Pues ya se reduca y abatindose seasemejaba a uno de tantos mortales, ya por elcontrario se encumbraba hasta tocar el cielocon su frente, y en l penetraba su cabeza,quedando inaccesible a las miradas humanas.

3. Su vestido... ofreca, envuelto como entenue sombra, el aspecto desaliado de cosa

antigua.4. En su parte inferior vease bordada la letragriega pi (inicial de prctica), y en lo ms alto,la letra thau (inicial de teora)10y enlazando lasdos letras haba unas franjas que, a modo de

peldaos de una escalera, permitan subir desdeaquel smbolo de lo inferior al emblema de losuperior.

... ... ...

6. La mayesttica figura traa en su diestramano unos libros; su mano izquierda empuabaun cetro.

[Boecio no reconoce a la mujer de su aparicin,cosa que ocurre ms adelante]:

Libro Primero, Prosa Tercera

1. Por semejante manera, ahuyentadas lasnubes que me ensombrecan de tristeza, mircon avidez la luz del cielo; y recobrados missentidos, pude reconocer el rostro de aquella que

me curaba.2. As, pues, volv mis ojos para fijarme enella, y vi que no era otra sino mi antiguanodriza, la que desde mi juventud me habarecibido en su casa, la misma Filosofa.

Bien, ya habamos llegado a la conclusin de que nuestra figura representaba la culminacinde los estudios liberales de las artes medievales: la Filosofa... ahora tenemos, adems, laconfirmacin indiscutible por el inspirador de la simbologa que la acompaa: el considerado primerfilsofo escolstico y el ltimo de los romanos,Anitius Manlius Torquatus Severinus Boethius.

10 Es decir, prctica y teora ( y ). La escala que une estas letras simboliza los grados de lasabidura. La descripcin que hace aqu Boecio inspir a los artistas de los siglos XII y XIII. (Nota original)

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Ahora, pues, pasemos al anlisis de los smbolos no olvidando, en ningn momento, lo quehasta ahora ya hemos aprendido y conocido fehacientemente, sin apelar en ningn momento a lasubjetiva imaginacin personal.

El cetro ya lo comentamos y, gracias a l, llegamos a la conclusin, antes de leer a Boecio,que la mujer era la Filosofa escolstica de la Edad Media (mujer con cetro = reina y el contexto en

el que est, las artes liberales, las ciencias abstractas de la antigedad: Reina de las Ciencias, ttulodado a la Filosofa). Boecio la describi portando el cetro en la mano izquierda, y as es como larepresent el artista.

Boecio la describe con la frente tocando las nubes, en las que a menudo penetraba la cabeza, yeso es lo que el artesano labr en el medalln. Esto simboliza que la Filosofa es el camino racionalque permite entrever los misterios celestes, la Sabidura divina, que se adquiere por la fe y es un donde Dios. Los escolsticos, que queran armonizar la Filosofa clsica con la Revelacin, pensabanque aqulla no poda penetrar los misterios de sta y que, en caso de conflicto entre fe y razn, la fe

prevaleca... si la Filosofa entraba en conflicto con la Revelacin, esta ltima era la que tena laVerdad. Sin embargo, la Filosofa era el camino del Conocimiento, la cual poda ayudar a conciliar

en el hombre los Misterios divinos revelados con su limitada Razn.

Boecio la imagin dotada de peldaos, a modo de escalera, y esoes lo que representa el artista en el bajorrelieve. En la base sesupone deba tener grabada la pi griega y en su parte superior lagriega tau (prctica y teora)... mas tales no parecen haber sidograbadas. Sin embargo, se puede teorizar que, en sus orgenes,estuvieran pintadas en la figura pues, como se sabe, el prtico delJuicio, y resto de la fachada, tena decorados sus relieves condorados, plateados y esmaltes. El tiempo, y las barbaridadeshumanas, apenas han dejado restos de esto en algn capitel

escondido. Y en este supuesto bastante probable, seguramentetambin estaran escritos en los huecos de los peldaos los nivelesque haba que atravesar en el estudio (Trivium y Cuatrivium) parallegar al conocimiento total (ver imagen). Es decir, podramosimaginar la pi en el primer hueco (no cerrado) y la tau en el ltimo(no cerrado) y nos quedaran ocho huecos escritos. Ocho? S, por

qu no... aunque las artes liberales, como las artes illiberales, se decan siete, en realidad podan serms, muchas ms (me remito al Anexo en donde se explica en profundidad todo este tema de losestudios en la edad media y ms all, en la clsica griega); por ejemplo, en el tiempo de M.Terentius Varro de Reate, las Siete artes liberales eran nueve, ya que se les haban aadido laarquitectura y la medicina. En otro momento del tiempo, la medicina fue pasada a las artes

illiberales, las cuales hubo momentos que tuvieron no siete, sino el doble, es decir, catorce niveles.Parece ser que en el tiempo en que fue labrado el medalln, el ciclo de estudios estaba compuesto

por ocho disciplinas, si bien esto es una hiptesis, y, muy probablemente, fuese la arquitectura laaadida. En la imagen que acompaa este texto, de un manuscrito medieval de la obra de Boecio,creo se explica grficamente lo comentado (aqu son siete artes, es decir, ocho peldaos). Encualquier caso, para poder pensar que representan lo que dice Fulcanelli, primero se tendra que darel que la dama representa a la Alquimia...

Dice Boecio que su mayesttica dama tena, en su mano derecha, unos libros... y eso es lo quenuestro escultor ha representado fielmente en el medalln: libros. Los libros son los depositariosmateriales del conocimiento y del aprendizaje y, en ellos, estn contenidos todos los principios delsaber humano, tanto escritos por la mano de la Filosofa, como dictados por el Espritu divino en laRevelacin (libros sagrados). Es a travs de ellos que se aprende en los colegios y en lasuniversidades pues son ellos los depositarios del Conocimiento y de la Tradicin. A partir de este

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punto, cuanto digamos ser fruto de nuestra imaginacin, de nuestras suposiciones. Podemos, porejemplo, pensar que, estticamente, queda mejor presentar dos libros de forma asimtrica, es decir,que no estn los dos abiertos ni los dos cerrados, sino alternados... igual que en las esculturasclsicas el cuerpo modelado en la piedra sola estar con una de sus piernas relajadas, a fin de crearuna curva sinuante en el eje de la estatua y romper as la simetra paralizante, dndole vida,movimiento a la piedra cincelada... Para Fulcanelli aqu expresan el exoterismo (libro abierto) y el

esoterismo (libro cerrado); el problema es que el medalln en absoluto est orientado alhermetismo, si bien reconozco que eso no invalida esa interpretacin, pues es vlida en el campofilosfico... yo, pues, voy a ofrecer mi versin: Puesto que estamos ante un templo de signocristiano y catlico; puesto que estamos bajo el influjo absoluto de una filosofa escolstica...imagino que el libro abierto es el Nuevo Testamento y el libro cerrado el Antiguo Testamento.Aquel, abierto, es el camino de la Redencin, la nueva luz divina que gua a los hombres... en tantoque el otro ha sido cerrado pues ya cumpli su cometido de preparacin de la venida del Salvador...sobre la escena, no olvidemos, tenemos el impresionante Juicio Final... En cualquier caso, para laDama de Boecio, los libros que lleva en la mano son los depositarios de sus conocimientos ysabidura, pues lo que da valor a los libros son los pensamientos contenidos en ellos (Prosa quinta,6)...

Y ya, por ltimo, sealar otro detalle tergiversador en la descripcin del admirado Fulcanelli:sentada en un trono, lleva un cetro. De esta manera tan verdaderamente sabia, nuestro alquimistaelude el compromiso de explicar el dnde est sentada la ilustre dama, pues se produce laasociacin de ideas de que el cetro explica el trono y viceversa: smbolos de soberanacomplementarios... pero, es un trono? (Asiento con gradas y dosel, que usan los monarcas y otras

personas de alta dignidad, especialmente en los actos de ceremonia). No, no lo es. Y lo que esFulcanelli lo sabe, pero lo elude, pues su asiento relaciona, una vez ms, a la figura con laenseanza, con la pedagoga, con los estudios medievales. As que, como ya ha hecho ms de unavez en nuestro estudio, lo omite en un acto de prestidigitacin, similar a cuando escurri el bultoal comentar el entorno en el que est inscrito el medalln con el escueto una serie de

representaciones alegricas de las ciencias medievales... y punto: pero eso no interesa, de esa serieslo nos interesa este medalln... manipulacin descarada.

Pues bien, nuestra Filosofa est sentada en lo que los romanosllamaban cathedra, es decir, una silla de brazos que puede tener o norespaldo pero, en este caso, un respaldo corto, no ms arriba de losriones, salvo en muy raros casos; y as es como se llama an hoy alas sillas episcopales. Tambin es llamado as el asiento desde el queel maestro da leccin a sus discpulos. Y la Filosofa, por muy ledosque tengamos sus libros, siempre nos est enseando nuevosconocimientos, dndonos nuevas lecciones, pues el saber no ocupa

lugar, pero sus profundidades son infinitas.

Y esto es todo, ahora cada cual extraiga sus convenientes y pertinentes conclusiones.

Luis S. Guilln14-12-2004

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Concluyo este trabajo aadiendo una de las muchas representaciones de Boecio en las que sele representa a la manera que l imagin y simboliz la Filosofa... necesariamente, la imagen nosrecordar el medalln central de Notre-Dame.

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ANEXO

Las Siete Artes Liberales

La expresin artes liberales, usada principalmente durante laEdad Media11, no significa artes

en el sentido en el que entendemos estas palabras hoy en da, sino aquellas ramas del conocimientoque fueron enseadas en las escuelas de aquel tiempo. Son llamadas liberales (Lat. liber, libres)porque sirven al propsito de entrenar al hombre libre, en contraste con las artes illiberales, quetienen fines econmicos;su fin es preparar al estudiante nopara ganarse la vida, sino la bsquedade la ciencia en el sentido estricto del trmino, es decir, la combinacin de filosofa y teologa

conocida como escolstica. En nmeroson siete y pueden organizarse en dos grupos, abarcando elprimero la gramtica, retrica y dialctica, en otras palabras, las ciencias del lenguaje, de laoratoria, y de la lgica, mejor conocidas como las artes sermocinales, o estudios de la lengua; elsegundo grupo comprende la aritmtica, geometra, astronoma y msica, es decir, las disciplinasmatemtico-fsicas, conocidas como las artes reales, o physicae. Se considera que el primer grupoes el grupo elemental, por eso es que estas ramas son tambin llamadas artes triviales o trivium, es

decir, un terreno bien apisonado tal como el de la unin de tres caminos, o una encrucijada abierta atodo. En contraste con estos, encontramos las disciplinas matemticas como las artes quadriviales oquadrivium, o camino con cuatro entronques. As, las siete artes liberales son miembros de unsistema de estudios que abraza a las ramas de la lengua como las ms bajas, las ramas matemticascomo intermedias, y la ciencia propiamente dicha como el grado superior y terminal. Aunque estesistema no recibi el desarrollo distintivo connotado por su nombre hasta la Edad Media, an seextiende en la historia de la pedagoga tanto hacia atrs como hacia delante; pues, aunque por unlado los encontramos entre las naciones clsicas, los griegos y los romanos, y hasta descubrimosformas anlogas como precursores en el sistema educacional de los antiguos orientales, suinfluencia, por otro lado, ha durado mucho ms all de la Edad Media, casi hasta nuestros das.

Por varias razones es deseable tratar el sistema de las siete artes liberales desde este punto devista, y esto es lo que mos proponemos hacer en este artculo. El tema es de especial inters para loshistoriadores, debido a que una evolucin que se extiende a travs de ms de dos mil aos y an enoperacin activa, reta a nuestra atencin al sobrepasar tanto en duracin como en ramificacioneslocales en todas las dems fases de la pedagoga. Pero es igualmente instructivo para los filsofosdebido a que pensadores tales como Pitgoras, Platn y San Agustn colaboraron en el marco delsistema, y porque en general mucho del pensamiento, y podemos decir, mucha sabidura pedaggicaha sido incorporada en ello. Por ello, tambin es de importancia para el maestro prctico, porqueentre los comentarios de tantos escolares sobre este tema se pueden encontrar muchasrecomendaciones de gran utilidad.

El sistema de estudio oriental, que exhibe una analoga instructiva con el que aqu se trata, esde los antiguos hindes an en boga entre los brahmanes. En esto, el ms alto objeto de estudio es elVeda, es decir, la ciencia o doctrina de las cosas divinas, la suma de sus escritos especulativos yreligiosos para la comprensin del cual se reunieron diez ciencias auxiliares, de las cuales cuatro-fonologa, gramtica, exgesis y lgica- son de naturaleza lingstico-lgica, y por ello puedencompararse con el Trivium; mientras que dos astronoma y mtrica- pertenecen al dominio de lasmatemticas, y por tanto al Quadrivium. Los restantes ley, doctrina ceremonial, doctrinalegendaria y dogma- pertenecen a la teologa.

Entre los griegos, el lugar del Veda es ocupado por la filosofa, es decir, el estudio de lasabidura, la ciencia de las causas ltimas, que desde un punto de vista es idntica a la teologa. LaTeologa Natural, es decir, la doctrina de la naturaleza de la divinidad y de las cosas Divinas, fue

11 Periodo de la historia europea que transcurri desde la desintegracin del Imperio romano de Occidente, en el sigloV, hasta el siglo XV. No obstante, las fechas anteriores no han de ser tomadas como referencias fijas: nunca haexistido una brusca ruptura en el desarrollo cultural del continente.

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considerada dominio de los filsofos, al igual que la teologa poltica fue de los sacerdotes y lateologa mstica de los poetas12.

Pitgoras (quien floreci entre 540 A.C. y 510 A.C.) primero se llam a s mismo filsofo,pero tambin fue considerado como el ms grande telogo griego. El currculum que organiz parasus pupilos llev al hieros logos, esto es, la enseanza sagrada, para cuya preparacin losestudiantes recibieron como mathematikoi, es decir, los aprendices o personas ocupadas con las

mathemata, la ciencia de aprender, las actuales matemticas. Las preparacin para esto fue a loque los discpulos se sometieron como akousmatikoi, oyentes, despus de cuya preparacin eranintroducidos a lo que entonces se usaba entre los griegos, llamado mousike paideia, educacinmusical, que consista en lectura, escritura, lecciones de los poetas, ejercicios de memorizacin yla tcnica de la msica. La posicin intermedia de las matemticas es atestiguada por la antiguaexpresin de los metaichmon Pitagricos, es decir, distancia de lanzada; que era propiamente ladistancia entre los combatientes; en este caso, entre la educacin elemental y la estrictamentecientfica. Pitgoras es adems reconocido por haber convertido la investigacin geomtrica, esto es,matemtica, en una forma de educacin para el hombre libre13. Descubri una media o etapaintermedia entre las matemticas del templo y las matemticas de la vida prctica, tal comoaquella empleada por los encuestadores y personas de negocios; conserva las altas metas del

formador, al mismo tiempo que lo hace la palestra del intelecto; junta una disciplina religiosa conel servicio de la vida seglar al mismo tiempo sin robarle su carcter sagrado, al igual que

anteriormente transform la teologa fsica en filosofa natural sin alienarle su origen

santificado14.Una extensin de los estudios elementales fue trada por la activa, aunque algo inestable, vida

mental que se desarroll despus de las guerras prsicas en el siglo V a.C. A partir del estudiosimple de la lectura y escritura avanzaron al arte de la oratoria y su teora (retrica15), con la cual secombinaba la dialctica16, propiamente el arte del discurso alternado, o la discusin del pro y con.Este cambio fue trado por los sofistas17, particularmente por Gorgias de Leontium18. Tambindieron gran importancia a los muchos ngulos de su conocimiento terico y prctico. Se cuenta que

Hippias de Elis se jactaba de haber elaborado su propia capa, tnica y calzado 19. De esta forma, la

lengua actual gradualmente empez a designar el cuerpo total de conocimiento educacional comoencclica, es decir, como universal o que abarca todo 20. La expresin indicaba originalmente elconocimiento actual comn a todo, pero despus asumi el significado anteriormente mencionado,el cual tambin ha pasado a nuestra palabra enciclopedia.

Habiendo Scrates21 ya enfatizado fuertemente las metas morales de la educacin, Platn(429-347 A.C.) protest contra su degeneracin por un esfuerzo en adquirir cultura a travs de unamontonamiento de informacin multifario (polypragmosyne). En la Repblica propone uncurso de educacin que parece ser el curso pitagrico perfeccionado. Inicia con cultura msico-gimnstica, por cuyo medio intenta impresionar los sentidos con las formas fundamentales de la

belleza y el bien, esto es, el ritmo y la forma (aisthesis). El curso intermedio abraza las ramasmatemticas, a saber, aritmtica, geometra, astronoma y msica, que se calcula ponen en accin

12 Ver O. Willmann, Geschichte des Idealismos (Brunswick, 1894), I, sec. 10.13 Proclus, Comentario sobre Euclides, I, p. 19, ten peri ten geometrian philosophian eis schema paideias

eleutherou metestesen.14 Geschichte des Idealismos, I, 19 hasta el fin15 Arte de bien decir, de embellecer la expresin de los conceptos, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante

para deleitar, persuadir o conmover.16 Ciencia filosfica que trata del raciocinio y de sus leyes, formas y modos de expresin.17 De sofisma: Razn o argumento aparente con que se quiere defender o persuadir lo que es falso.18 La filosofa de Gorgias es nihilista y est expresada en tres proposiciones: nada existe; si algo existe, no puede ser

conocido; si algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado.

19 Ccero, De Oratote, III, 32, 127.20 Egkyklia paideumata o methamata; egkiklios paideia.21 (c. 470-c. 399 a.C.), filsofo griego, considerado el fundador de la filosofa moral o axiologa, que ha tenido gran

peso en la posterior historia de la filosofa occidental por su influencia sobre Platn.

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los poderes de la reflexin (dianoia), y permite que el estudiante progrese por grados desdepercepcin sensorial hasta intelectual, a medida que domina en forma sucesiva la teora de losnmeros, de las formas, de las leyes cinticas de los cuerpos y de las leyes de los sonidos(musicales). Esto lleva al ms alto grado del sistema educacional, su pinculo (thrigkos) pordecirlo as, esto es, la filosofa, a la cual Platn llam dialctica, elevando as la palabra desde su

significado actual para significar la ciencia de lo Eterno como terreno y prototipo del mundo de

los sentidos. Este progreso a la dialctica (dialektike poreia) es la obra de nuestra ms altafacultad cognitiva, el intelecto intuitivo (nous). De esta manera, Platn asegura una basepsicolgica o notica, para la secuencia de sus estudios, que son: sentido-percepcin, reflexin ypercepcin intelectual.

Durante el perodo alejandrino, el cual se inicia en los ltimos aos del siglo cuarto antes deCristo, los estudios encclicos asumen formas escolsticas. La gramtica, como ciencia de la lengua(gramtica tcnica) y la explicacin de los clsicos (gramtica exegtica), es el principio; la retricase convierte en un curso elemental en oratoria y escritura. Por dialctica ellos entendan, de acuerdoa la enseanza de Aristteles, las directrices que permiten al estudiante presentar puntos de vistaaceptables y vlidos de un tema dado; por ello, la dialctica se convirti en lgica elemental

prctica. Los estudios matemticos conservaron su orden platnico, por medio de poemasastronmicos, la ciencia de las estrellas, y por medio de obras sobre geografa, la ciencia del globose convirti en parte de la educacin popular22. La filosofa sigui siendo la culminacin de losestudios encclicos, que le llev a una relacin como el de las criadas a las dueas de la casa, o deun refugio temporal al hogar fijo23.

Entre los romanos, la gramtica y retrica fueron los primeros en lograr una posicinfirmemente afianzada; la cultura la identificaban con elocuencia, pues el arte de la oratoria y eldominio de la palabra hablada se basaba en un conocimiento mltiple de las cosas. En susInstituciones Oratoriae Quintiliano, el primerprofessor eloquentiae en Roma en los tiempos deVespasiano, inicia su instruccin con gramtica, o, por decirlo con mayor precisin, con GramticaLatina y Griega, contina con matemticas y msica, y concluye con retrica, el cual incluye no sloelocucin y conocimiento de la literatura, sino tambin instruccin lgica en otras palabras,instruccin dialctica. Sin embargo, el sistema encclico como sistema de las artes liberales, o

Artes Bonae, es decir, el aprendizaje del vir bonus, o patriota, fue representado tambin enmanuales especiales. El Libri IX Disciplinarum del erudito M. Terentius Varro de Reate, uncontemporneo anterior a Ccero, trata de las siete artes liberales agregndoles medicina yarquitectura. El cmo la ltima de stas ciencias fue conectada con los estudios generales esmostrado en el libro De Architectur porM. Vitruvius Pollio, un escritor de tiempos deAugusto,en el cual se hacen excelentes observaciones sobre la conexin orgnica entre todos los estudios.Los no experimentados, afirma, pueden maravillarse ante el hecho de que tantas cosasdiferentes puedan ser retenidas por su memoria; pero tan pronto observen que todas las ramas del

aprendizaje tienen una conexin real y una accin recproca entre ellas, el asunto parecer muy

simple; pues la ciencia universal(egkyklios, disciplina) est compuesta de la ciencias especialesas como el cuerpo est compuesto por miembros, y aquellos que desde su primera juventud hansido instruidos en las diferentes ramas del conocimiento (variis eruditionibus) reconocen en todaslas mismas caractersticas fundamentales (notas) y las mutuas relaciones de todas las ramas, y por

tanto pueden asir todo con mayor facilidad24. Es estos puntos de vista la concepcin platnica anes operante, y los romanos siempre conservaron la conviccin de que en la filosofa en s misma seencontraba la perfeccin de la educacin. Ccero enumera los siguientes como los elementos deuna educacin liberal: geometra, literatura, poesa, ciencia natural, tica y poltica.25

La cristiandad ense a los hombres a considerar la educacin y la cultura como un trabajo

22 Strabo, Geographica, I, 1, 21-23

23 Diog. Laert., II, 79: ef. la Didaktik als Bildungslehre del autor, I, 924 Vitr., De Architectura, I, 1, 1225 Artes quibus liberales doctrinae atque ingenuae continentur; geometria, litteratum cognito et poetarum, atque illa

quae de naturas rerum, quae de hominum moribus, quae de rebus publicus dicuntur.

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de la eternidad, a la cual todos los objetos temporales son secundarios. Por tanto, suaviz laanttesis entre las artes liberales y las no liberales; la educacin de la juventud logra su propsitocuando acta para que el hombre de Dios se perfeccione, proveyndole para hacer el bien26. Enconsecuencia, el trabajo, que entre las naciones clsicas haba sido considerado como indigno delhombre libre, quien slo deba vivir para el ocio, era ennoblecido ; pero el aprendizaje, retoo delocio, no perda su dignidad. Los cristianos conservaron la expresin mathemata eleuthera, studia

liberalia, as como la graduacin de estos estudios, pero ahora la verdad cristiana era la coronadel sistema en la forma de instruccin religiosa para la gente y de teologa para los eruditos.La apreciacin de las varias ramas del conocimiento era en gran medida influenciada por el

punto de vista expresado porSan Agustn en su pequeo libro De Doctrina Christiana. Como exmaestro de retrica y maestro de elocuencia estaba completamente familiarizado con las Artes yhaba escrito sobre algunas de ellas. La gramtica conserva el primer lugar en el orden de losestudios, pero el estudio de las palabras no interferira con la bsqueda de la verdad que contenan.El regalo ms preciado de las mentes brillantes es el amor a la verdad, no las palabras que loexpresan. Pues en qu beneficia una llave de oro si no puede dar acceso al objeto que deseamosalcanzar, y por qu buscar la falla de una llave de madera si sirve a nuestro propsito? 27. Alestimar la importancia de los estudios lingsticos como medio para interpretar la Escritura, debe

enfatizarse la gramtica exegtica en lugar de la tcnica. La dialctica debe tambin demostrar suvalor al interpretar la Escritura; Examina todo el texto como un tejido nervioso28. La retricacontiene las reglas para una ms amplia discusin29; debe usarse ms bien para establecer lo quehemos comprendido y no para ayudarnos a comprender (ibid., II, 18). San Agustn compar una piezamaestra de retrica con la sabidura y belleza del cosmos y la historia30.Las matemticas no fueroninventadas por el hombre, pero sus verdades fueron descubiertas; nos dan a conocer los misteriosocultos en los nmeros encontrados en las Escrituras, y guan a las mentes hacia las alturas, de lo

mutable a lo inmutable; e interpretados en el espritu del Divino Amor, se convierten en una fuente

para la mente de aquella sabidura que ha ordenado todas las cosas por medida, peso y nmero31.Las verdades elaboradas por los filsofos de la antigedad, como metal precioso extrado de

las profundidades de una Providencia que reina sobre todo, debe ser aplicado por los Cristianos en

el espritu del Evangelio, tal como los israelitas utilizaron los vasos sagrados de los egipcios para elservicio del Dios verdadero (De Doctr. Christ., II, 41).

La serie de libros de texto de moda durante la Edad Media inici con la obra de un africano,Marcianus Capella, escrito en Cartago alrededor del ao 420 D.C. Lleva el ttulo Satyricon LibriIX de satura, se, lanx un plato lleno. En los dos primeros libros, Nuptiae Philologiae etMercurio, se tratan tpicos mitolgicos y de otro tipo, por medio de la alegora de que Phoebuspresenta las Siete Artes Liberales como doncellas a la novia Filologa. En los siete libros quesiguieron, cada una de las Artes Liberales presenta la suma de su enseanza. Una presentacin mssimple de la misma materia se encuentra en el pequeo libro, dirigido a clrigos, titulado Deartibus ac disciplinis liberalium artium, el cual fue escrito porMagnus Aurelius Cassiodrus en el

reino de Teodorico. Aqu puede notarse que Ars significa libro de texto, al igual que la palabratechen disciplina es la traduccin del griego mathesis o mathemata, y significaba de unamanera ms limitada las ciencias matemticas. Cassiodorus deriva la palabra liberalis no de liber,libre, sino de liber, libro, indicando por ello el cambio de estos estudios a aprendizaje en libro,as como la desaparicin de la perspectiva de que las otras ocupaciones son serviles y no dignas deun hombre libre. De nuevo nos encontramos con las Artes al inicio de una obra enciclopdicallamada Origines, sive Etymologiae, en veinte libros, compilado por San Isidoro, Obispo de

26 II Tim., III, 1727 De Doctr. Christ., IV, 11,2628 Per totum textum scripturarum colligata est nervorum vice, ibid., II, 40,56

29 preacepta uberioris disputationis30 Ita quidam non verborum, sed rerum, eloquenti contrariorum oppositione seculi pulchritudo componitur (De

Civil. Dei, XI, 18)31 De Doctr. Christ., II, 39, tambin Sabidura, XI, 21

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Sevilla, alrededor del ao 600. El primer libro de esta obra trata de gramtica; el segundo, deretrica y dialctica, ambos comprendidos bajo el nombre de lgica; el tercero, de las cuatro ramasmatemticas. En los libros del IV-VIII siguen medicina, jurisprudencia, teologa; pero los libros IXy X nos dan material lingstico, etimologas, etc., y los libros restantes presentan una miscelnea deinformacin til. Albinus (o Alcuin), el reconocido hombre de estado y consejero de Carlos elGrande, trataba las Artes en tratados por separado, de las cuales slo los tratados que se pretenda

fueran guas al Trivium, son los que han llegado hasta nosotros. En la introduccin, encuentra enProv. IX, 1 (La sabidura se ha construido una casa, se ha aserrado siete pilares) una alusin a lassiete artes liberales que l piensa son los siete pilares. El libro est escrito en forma de dilogo,haciendo el discpulo preguntas que son contestadas por el maestro. Uno de los pupilos de Alcuin,

Rabanus Maurus, quien muri en 850 siendo Arzobispo de Mainz, en su libro titulado Deinstitutione Clericoum dio breves instrucciones en cuanto a las Artes, y public con el nombre DeUniverso lo que podra llamarse una enciclopedia. La extraordinaria actividad mostrada por losmonjes irlandeses como maestros en Alemania llev a la designacin de las Artes como Methodus

Hibrnica. Para imprimir la secuencia de las artes en la memoria del estudiante, se emplearonversos mnemnicos tales como el hexmetro;

Lengua, tropus, ratio, numerus, tonos, angulus, astra.Gram loquiter, Dia vera docet, Rhe verba colorat

Mu canit, Ar numerat, Geo ponderat, Ast colit astra.

El nmero se hizo popular por el nmero siete: las Siete Artes recordaban las Siete Peticionesde la Oracin del Seor, los Siete Dones del Espritu Santo, los Siete Sacramentos, las SieteVirtudes, etc. Las Siete Palabras en la Cruz, los Siete Pilares de la Sabidura, Los Siete Parasos

podran tambin sugerir ramas particulares de aprendizaje. Las siete artes liberales encontraroncontrapartes en las siete artes mecnicas; incluyendo stas ltimas telar, herrera, guerra,navegacin, agricultura, cacera, medicina, y el ars theatrica . A stas se agregaron danza, lucha, yconduccin. An los logros a ser dominados por los candidatos a caballeros se fijaron en siete:

montura, justa, esgrima, lucha, correr, saltar y tirar la lanza . Las ilustraciones pictricas de lasArtes se encuentran con frecuencia, usualmente figuras femeninas con atributos adecuados; as laGramtica aparece con libro y vara, la Retrica con tabla y cincel, la Dialctica con una cabeza

de perro en su mano, probablemente en contraste con el lobo de la hereja juego de palabras

Domini canes, Dominicani la Aritmtica con un cordel anudado, la Geometra con un par de

compases y una regla, la Astronoma con una fanega o bushel y estrellas y la Msica con ctara y

rgano. Se agregaron los retratos de los principales representantes de las distintas ciencias. As en elgran grupo de Tadeo Gaddi que est en el convento dominico de Santa Mara Novella enFlorencia,y que fue pintado en 1322, la figura central es Santo Toms de Aquino, la Gramtica aparece con yaseaDonattus (quien vivi alrededor del ao 250 D.C.) o Prisciano (alrededor de 530 D.C.), los dosms prominentes maestros de gramtica, en el acto de instruir a un nio: la Retrica acompaada

porCcero: la Dialctica porZeno de Elea, a quien los antiguos consideraron el fundador del arte; laAritmtica porAbraham, como representante de la filosofa de los nmeros, y versado en elconocimiento de las estrellas; la Geometra por Euclides (alrededor de 300 A.C.), cuyosElementosfueron considerados como el canon de la ciencia de las estrellas; la Msica porTubalCain usando el martillo, probablemente en alusin a los martillos armnicamente afinados que sedice sugirieron a Pitgoras su teora de intervalos. Como contrapartes de las artes liberales seencuentran siete ciencias ms elevadas: ley civil, ley cannica, y las cinco ramas de la teologallamadas especulativa, de la Sagrada Escritura, escolstica, contemplativa y apologtica.32

Una imagen instructiva de las siete artes liberales en el siglo doce puede encontrarse en Hugode San Vctor, quien muri en Pars, en 1141. l descenda de la familia de los Condes Blankenburgen las Montaas Harz y recibi su educacin en el convento agustino de Hammersleben en la

32 Cf. Geschichte des Idealismos, II, Par.74, donde se discute la postura de Santo Toms de Aquino hacia las ciencias.

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Dicesis de Halberstadt, donde se dedic a las artes liberales desde 1109 hasta 1114. En suDidascalicum, VI, 3, escribe Me atrevo a decir que nunca he sido privado de nada que tenga quever con la erudicin, pero he aprendido mucho de lo que a otros parece ser frvolo y bobo. Recuerdocmo, cuando nio estudiante, buscaba asegurarme de los nombres de todos los objetos que vea, oque llegaban a mis manos, y cmo formulaba mis propios pensamientos sobre ellos [perpendenslibere], es decir: que uno no puede conocer la naturaleza de las cosas antes de haber aprendido sus

nombres. Con qu frecuencia me di a la tarea diaria voluntaria del estudio de problemas[sophismata] que haba garabateado por intentar ser breve, por medio de una palabra clave o dos[dictionibus] en una pgina, con el fin de comprometer a la memoria la solucin y el nmero de casitodas las opiniones, preguntas y objeciones [disposiciones ad invicem controversias] y al hacerlocuidadosamente distingu entre los mtodos de los retricos, los oradores y los sofistas. Representnmeros con piedrecillas, y cubr el suelo con lneas negras, y comprob de manera clara por eldiagrama frente a mi las diferencias entre los tringulos agudos, escalenos y obtusos; de la mismamanera determin si un cuadrado tiene la misma rea que un rectngulo del cual se multiplican dosde sus lados, al deducir la longitud en ambos casos [utrobique procurrente podismo]. Con frecuenciahe observado la noche invernal, mirando a las estrellas [horoscopus no prediccin astrolgica, queestaba prohibido, sino estudio puro de las estrellas ]. Con frecuencia he tocado la magada [Gr. Magadis,

un instrumento de 20 cuerdas, que da diez tonos] midiendo las cuerdas de acuerdo a los valoresnumricos, y estirndolos sobre la madera con el fin de captar con mi odo la diferencia entre lostonos, y al mismo tiempo alegrar mi corazn con la dulce meloda. Todo esto fue hecho de manerainfantil, pero dista mucho de ser intil, pues este conocimiento no ha sido una carga para m. Norecuerdo estas cosas con el fin de alardear mis logros, que son de poco o ningn valor, sino parademostrarte que el trabajador ms ordenado es el ms habilidoso [illum incedere aptissime qui inceditordinate], a diferencia de tantos que, deseando hacer un gran salto, caen en un abismo;pues al igualque con las virtudes, as en las ciencias hay pasos fijos . Pero, dirn ustedes, encuentro en lashistorias asuntos muy poco tiles y prohibidos; para qu ocuparme de ello? Muy cierto, existen enlas Escrituras muchas cosas que, consideradas en s mismas, aparentemente no vale la pena adquirir,

pero las cuales, si se comparan con otras relacionadas con ellas, y si las sopesan, teniendo en mente

esta conexin [in toto suo trutinare caeperis], demostrarn ser necesarias y tiles. Algunas cosas valenla pena conocer en s mismas; pero otras, aunque en apariencia no ofrecen un beneficio por nuestramolestia, no debe prescindirse de ellas, porque sin ellas las anteriores no pueden ser totalmentedominadas [enucleate sciri non possunt].Aprendan todo: despus descubrirn que nada es superfluo;limitar el conocimiento no ofrece gozo [coarctata scientia jucunda non est].

La relacin de las Artes con la filosofa y la sabidura fue fielmente tenida en cuenta durante laEdad Media. Hugo dice de ello: Entre todos los departamentos del conocimiento los antiguosasignaron siete a ser estudiados por los principiantes, debido a que encontraron en ellos un mayorvalor que en otros, as que aquel que los dominara bien poda despus dominar el resto ms bien

por investigacin y prctica que por la instruccin oral del maestro . Son, como lo fueron entonces,

las mejores herramientas, la entrada justa a travs de la cual la verdad filosfica se abre a nuestrointelecto. Por ello los nombres trivium y quadrivium, pues aqu la mente robusta progresa como si

fuera por caminos o senderos hacia los secretos de la sabidura. Es por esta razn que entre losantiguos que seguan este camino, hubo tantos hombres sabios. Nuestros escolsticos [scholastici] notienen inclinacin, o no saben mientras estudian, cmo adherirse al mtodo adecuado, aunque haytantos que trabajan con esmero [studentes], pero pocos hombres sabios (Didascalicum, III, 3).

San Buenaventura (1221-74) en su tratado De Reductione artium ad theologiam proponeuna explicacin profunda del origen de las Artes, incluyendo la filosofa; lo fundamenta en elmtodo de la Sagrada Escritura como el mtodo de toda enseanza. La Sagrada Escritura nos hablaen tres formas: por discurso (sermo), por instruccin (doctrina) y por indicaciones para vivir (vita).Es la fuente de verdad en el discurso, de la verdad en las cosas y de la verdad en la moral, y portanto igualmente de la filosofa racional, natural y moral. La filosofa racional, teniendo por laverdad hablada, la trata desde el triple punto de vista de la expresin, de la comunicacin y del

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impulso a la accin, en otras palabras intenta expresar, ensear, persuadir (exprimere, docere,

movere). Estas actividades son representadas por sermo congruus, versus, ornatus y las artes de la

gramtica, dialctica y retrica. La filosofa natural busca la verdad en las cosas mismas comorationes ideales, y en forma acorde se divide en fsica, matemtica y metafsica. La filosofa moraldetermina la veritas vitae para la vida del individuo como monastica (monos solo), para la vidadomstica como economica y para la sociedad como politica. Para la erudicin general y el

aprendizaje enciclopdico, la educacin medieval tiene relaciones menos cercanas que aquellas deAlejandra, principalmente debido a que el Trivium tena carcter formal, es decir, buscabaentrenar ms bien la mente, en lugar de impartir conocimiento. La lectura de autores clsicos seconsideraba un apndice al Trivium. Hugo, quien como hemos visto, no lo subestima, lo incluye enla lectura de sus poemas, fbulas, historias y ciertos otros elementos de instruccin (poemata,

fabulae, historiae, didascaliae quaedam).La ciencia del lenguaje, usando la expresin de Agustn, an es designada como la llave de

todo el conocimiento positivo; por esta razn se mantiene su lugar a la cabeza de las Artes . Por ellodice Juan de Salisbury (nacido entre 1110 y 1120; muerto en 1180), Obispo de Chartres: Si lagramtica es la llave de toda la literatura, y la madre y seora del lenguaje, quin ser losuficientemente audaz para alejarla del umbral de la filosofa? Slo aquel que piense que lo escrito y

lo hablado es innecesario para el estudiante de filosofa (Metalogicus, I, 21).Ricardo de San Vctor(muerto en 1173) pone a la gramtica como sirviente de la historia, pues escribe: Todas las artessirven a la Sabidura Divina, y cada arte menor, ordenadas correctamente, lleva a una superior. Porello la relacin que existe entre la palabra y la cosa requiere que la gramtica, dialctica, y retricasirvan a la historia33.

El Quadrivium tena, naturalmente, ciertas relaciones con las ciencias y la vida; esto erareconocido al tratar a la geografa como parte de la geometra, y al estudio del calendario como

parte de la astronoma. Nos encontramos con el desarrollo de las Artes en conocimientoenciclopdico ya desde tiempos deIsadore de Sevilla yRabanus Maurus, especialmente en la obrade ste ltimo De Universo. Fue terminada en el siglo XIII, poca a la cual pertenecen las obrasde Vincent de Beauvais (muerto en 1264), instructor de los hijos de San Luis (IX). En su Speculum

Naturale, trata de Dios y de la naturaleza; en el Speculum Doctrinale, iniciando el Trivium, tratacon las ciencias; y en el Speculum Morale discute el mundo moral. A stos un continuador agregun Speculum Historiale, el cual era simplemente una historia universal.

Para el desarrollo acadmico de las Artes era importante que las universidades las aceptarancomo parte de su currcula. Entre sus ordines o escuelas, el Ordo Artistarum, llamado despus laescuela de filosofa, fue fundamental: Universitas fundatur in artibus. Proporcion la preparacinno slo para el Ordo Theologorum, sino tambin para el Ordo Legislarum, o escuela de leyes, y elOrdo Physicoum, o escuela de medicina. De los mtodos de enseanza y el estudio continuo de lasartes en las universidades en el siglo quince, el libro de texto del Cartusiano contemporneo,Gregory Reisch, Conesor del Emperador Maximiliano I, nos da un panorama claro. l trata en doce

libros: (I) de los Rudimentos de la Gramtica; (II) de los Principios de la Lgica; (III) de las Partesde una Oracin; (IV) de Memoria, de Escritura-de-cartas y de Aritmtica; (V) de los Principios de laMsica; (VI) de los Elementos de la Geometra; (VII) de los Principios de la Astronoma; (VIII) delos Principios de las Cosas Naturales; (IX) del Origen de las Cosas Naturales; (X) del Alma; (XI) delos Poderes; (XII) de los Principios de la Filosofa Moral.- La edicin ilustrada impresa en 1512 enEstrasburgo tiene como apndice: los elementos de la literatura griega, hebreo, msica figurada yarquitectura y algo de instruccin tcnica (Graecarum Litterarum Instituciones, HebraicarumLitterarum Rudimento, Musicae Figuratea Instituciones, Architecturae Rudimenta).

En las universidades, las Artes, al menos de manera formal, mantuvieron su lugar hasta lostiempos modernos. En Oxford, la Reina Mara (1553-58) edific facultades cuyas inscripciones eransignificativas, siendo: Gramtica, Literas Disce; Rhetorica persuadet mores; Dialectica,

33 Rich. ap. Vincentium Bell., Spec. Doctrinale, XVII, 31

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Imposturas fuge; Aritmetica, Omnia numeris constant; Musica, Ne tibi dissideas; Geometra,Cura, quae domi sunt; Astronomia, Altiora ne quaesieris. El ttulo Maestro de Artes Liberalesan se otorga en algunas universidades al Doctorado en Filosofa; en Inglaterra el de Doctor deMsica an se usa de manera regular. Sin embargo, en la enseanza prctica, el sistema de lasArtes ha declinado desde el siglo diecisis. El Renacimiento vio en la tcnica del estilo (eloquentia)y como soporte principal, la erudicin, que es el fin ltimo de la educacin colegial, siguiendo as a

el sistema romano en lugar del griego. La gramtica y la retrica vinieron a ser elementosprincipales de los estudios preparatorios, mientras que las ciencias del Quadrivium se incorporaronen el aprendizaje miscelneo (eruditio) relacionado con la retrica. En las escuelas superiorescatlicas, la filosofa permaneci como la etapa intermedia entre los estudios filolgicos y los

profesionales; mientras que de acuerdo al esquema protestante, la filosofa fue llevada (a launiversidad) como un tema de Facultad. Las escuelas jesuitas presentaron los siguientes grados enlos estudios: gramtica, retrica, filosofa y, ya que la filosofa inicia con la lgica, este sistemaretiene tambin la antigua dialctica.

En los estudios eruditos mencionados anteriormente, debe buscarse el origen del aprendizajeenciclopdico que creci incesantemente durante el siglo diecisiete. Amos Comenius (muerto en

1671), el representante mejor conocido de esta tendencia, quien busc en su Orbis Pictus hacer deesta diminutiva enciclopedia (encyclopaediola) la base de la instruccin gramatical ms antigua,habla con desdn de esas artes liberales de las que tanto se habla, cuyo conocimiento la gentecomn cree que adquiere concienzudamente un maestro en filosofa y orgullosamente declara queNuestros hombres se elevan a mayor altura. (Magna Didactica, xxx, 2.) Sus clases escolares sonlas siguientes: gramtica, fsica, matemticas, tica, dialctica y retrica. En el siglo dieciocho losestudios universitarios toman cada vez ms el carcter enciclopdico y en el siglo diecinueve elsistema de clases es reemplazado por el sistema departamental, en el cual las varias materias sontratadas de manera simultnea con poca o ninguna referencia a su secuencia; de esta forma el

principio de las Artes por fin es vencida. Mientras, adems, al igual que en la Gymnasia deAlemania, la filosofa ha sido sacada del curso de los estudios, la erudicin miscelnea se convierte

en principio un fin en s mismo. No obstante, los sistemas educacionales actuales conservan trazasde la organizacin sistemtica antigua (lenguaje, matemticas, filosofa). En los primeros aos de sucurso de Gymnasium el joven debe dedicar su tiempo y energa al estudio de los idiomas, en losaos intermedios, principalmente a las matemticas, y en sus ltimos aos, cuando se le llama aexpresar sus propios pensamientos, empieza a lidiar con la lgica y la dialctica, an si es slo en laforma de composicin. Por tanto, llega a tocar la filosofa. Esta secuencia que funciona, por decirloas, fuera de la presente condicin catica de los estudios aprendidos, debe hacersesistemticamente; la idea fundamental de las Artes Liberales es as revivido.

Por lo tanto, la idea platnica de que debemos avanzar gradualmente desde la percepcin delos sentidos por medio de la argumentacin intelectual hacia la intuicin intelectual, de ninguna

manera es anticuada. La instruccin matemtica, aceptada como preparacin al estudio de la lgica,slo ganara si se condujera en este espritu, si se aclarara ms lgicamente, si su contenido tcnicose redujera y si fuera seguido por la lgica. La correlacin expresa de las matemticas con laastronoma y la teora musical, traera una concentracin completa de las ciencias fsico-matemticas, ahora amenazadas por una pltora de erudicin. La insistencia de los escritoresantiguos en cuanto al carcter orgnico del contenido de la instruccin, merece la mayorconsideracin. Para fines de concentracin, no bastar un mero empacar materias nocorrelacionadas; su relacin y dependencia original debe traerse a una conciencia clara. Asimismo,merece atencin la admonicin de Hugo para distinguir entre escuchar (o aprender, dichoapropiadamente) por un lado, y la prctica e invencin por el otro, para lo cual hay una buenaoportunidad en la gramtica y las matemticas. Igualmente importante es su exigencia de que losdetalles de la materia enseada sean sopesados trutinare, de trutina, la bscula del herrero. Esteequilibrio dorado ha sido utilizado con demasiada mesura, y en consecuencia, la educacin hasufrido. Un realismo corto de vista amenaza hasta las varias ramas del lenguaje o de la instruccin

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del lenguaje. Se han hecho esfuerzos por restringir la gramtica a lo vernculo, y de desterrar laretrica y la lgica excepto si se aplican a la composicin. Por lo tanto, no es intil recordar lasllaves. En todo departamento de mtodo de instruccin, debe tenerse en la mira la serie: lainduccin, basada en la percepcin de los sentidos; la deduccin, guiada tambin por la percepcin,y la deduccin abstracta una serie idntica a la de Platn. Todo entendimiento implica estos tres

grados; primero entendemos el significado de lo que se dice, despus entendemos las inferencias

que se obtienen de la percepcin de los sentidos, y finalmente entendemos las conclusionesdialcticas. La invencin tambin tiene tres grados: encontramos las palabras, encontramos la

solucin de problemas, encontramos pensamientos. Asimismo, la gramtica, las matemticas y lalgica forman una serie sistemtica. El sistema gramtico es emprico, el matemtico racional yconstructivo, y el lgico racional y especulativo (cf. O. Willmann, Didaktik, II, 67). Los humanistas,demasiado afectos del cambio, condenaron injustamente el sistema de las siete artes liberales como

brbaro. No es ms brbaro que el estilo gtico, un nombre cuyo fin era el reproche. Lo gtico,construido sobre la concepcin de la vieja baslica, de origen antiguo, pero de carcter cristiano, fue

juzgado equivocadamente por el Renacimiento debido a algunas excrecencias, y oscurecida por lasadiciones modernas carentes de buen gusto (op.cit., pag. 230). Seguramente se desea que los logrosde nuestros antecesores sean entendidos, reconocidos y adaptados a nuestras propias necesidades.

OTTO WILLMANNTranscrito por Bob ElderTraducido por Luca Lessan

El Medallon Central de Notre Dame de Paris (Critica a Fulcanelli)

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