Cahiers D'étude de la Kabbale N°4- Structure des mondes spirituels

7/30/2019 Cahiers D'tude de la Kabbale N4- Structure des mondes spirituels

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Cahiers dtude de la

Kabbale

Cahier n4

Structure des mondesspirituels


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A propos de la collection Cahiers dtudes de la Kabbale

La collection Cahiers dtudes de la Kabbale rpond un besoin exprim par de

nombreux tudiants de pouvoir disposer de cours formats, facilement imprimables, etorganiss par thme. Bass sur les confrences donnes par le Rav Michal Laitman,

chaque numro est ddi un sujet particulier et rgulirement rdit afin de donneraccs au meilleur matriel dtude disponible. Grce cette collection, nous espronsfournir ltudiant intress une possibilit dtudier son rythme, les sujets qui

lintressent.

Pour linstant, disponible sous forme lectronique uniquement, les publications de la

collection Cahiers dtudes de la Kabbale sont formats pour tre imprims en recto-

verso ou uniquement recto, en format A4.

Tout droits rservs 2008 Bnei Baruchhttp://www.kabbalah.info/fr


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Structure des mondes spirituels

Rav Michal Laitman

Leon 1................................................................................................................................ 5

Leon 2.............................................................................................................................. 17Leon 3.............................................................................................................................. 25

Leon 4.............................................................................................................................. 31Leon 5.............................................................................................................................. 35Leon 6.............................................................................................................................. 42

Leon 7.............................................................................................................................. 48

Leon 8.............................................................................................................................. 52Leon 9.............................................................................................................................. 56

Leon 10............................................................................................................................ 61


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Leon 1

J'espre que je pourrai vous donner une vue d'ensemble de la science de la Kabbale pour

que, aprs avoir pris connaissance d'un minimum de bases, vous puissiez ensuite

progresser seuls. Si vous souhaitez continuer avancer pour avoir une comprhensionconcrte des mondes spirituels, vous poursuivrez votre tude avec notre groupe principal.

Je vais expliquer de manire la plus condense possible les processus qui se droulent

dans les mondes spirituels.

Toutes nos connaissances des mondes spirituels proviennent des personnes qui ont

personnellement russi acqurir la perception des mondes spirituels et ont dcrit les

mcanismes et la structure de ceux-ci dans leurs ouvrages. Elles nous ont galement

transmis des mthodes pour apprendre connatre ces mondes. Grce la mthodologieainsi transmise, nous allons, tout en vivant dans ce monde, pouvoir, tout comme ces

personnes, pntrer les mondes spirituels et en acqurir la connaissance, parvenir enpercevoir la totale perfection, avoir une comprhension du dessein divin, nous connatre

nous-mmes.

Notre cours est bas sur trois sources: le Zohar de Rabbi Shimon Bar Yochai, crit au

4me sicle de notre re ; les ouvrages du Ari, kabbaliste qui vcut Safed au 16me

sicle ; et les uvres du Rav Yhouda Ashlag, dit le Baal HaSoulam, qui vcu vers lemilieu du vingtime sicle. Ces trois kabbalistes sont une seule et mme me qui s'est

successivement incarne dans trois corps pour transmettre chaque fois une nouvelle

mthode permettant de matriser les mondes spirituels et faciliter l'tude de la Kabbale la gnration suivante.

Cette me est parvenue l'apoge de sa ralisation au cours de sa dernire incarnation

pour donner vie Rabbi Yhouda Ashlag, le Baal HaSoulam. En descendant dans cemonde, cette me est parvenue de telles connaissances qu'elle a pu fournir des

explications exhaustives sur la structure des mondes spirituels, commencer par leurs

degrs les plus levs, de la naissance de la premire crature jusqu'au parachvement del'univers.

Le Rav Yhouda Ashlag, nous explique que la Lumire mane du Crateur, c'est ce

que dsigne le dsir de crer les cratures et de faire leur dlice. Cette phase est appelepoint zro, ou la phase Racine, (Shorech) ou Keter.


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Figure 1

Puis cette lumire qui mane du Crateur cre un rcipient qui lui correspond totalement

par son dsir de se dlecter, emplit ce rcipient et fait son dlice. Cette phase est appelephase un (Alef) ouHokhma.

L'attribut de cette lumire est de donner sans rserve, de faire plaisir, et l'attribut du

rcipient est de recevoir, de se dlecter. Quand la lumire pntre le rcipient, ellecommence lui transmettre ses attributs, et le rcipient souhaite alors tre semblable

cette lumire, il veut donner sans rserve, mais il refuse de recevoir car il n'a rien

donner. Ce processus correspond la phase deux (Bet), ouBina.

Le rcipient, qui prouve alors de l'abattement, commence rflchir propos du but de

la cration qui est de le crer et de faire ses dlices. Cependant, ce rcipient ne peut sedlecter que s'il reoit une certaine portion de lumire. La phase suivante correspond

donc au dsir de recevoir, disons, 10 % de lumire, de dlices, mais dans une intention

oriente vers le Crateur, sans recevoir le reliquat de lumire. Ce processus correspond une phase mixte, la troisime (Guimel), ouZe''r Anpin (Petit Visage).

Aprs tre parvenu ce degr qui est constitu de deux lments antagonistes, le

rcipient dsir dcouvre qu'il est plus naturel pour lui de recevoir que de donner sansrserve, ce qui quivaut ne pas recevoir. L'attribut originel, celui de recevoir et de se

dlecter, renat en lui. La lumire de Hassadim, qui n'a empli que 10 % du rcipient, ne

peut pas transmettre celui-ci ses attributs du donner sans rserve, cet attribut originel


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qu'est le recevoir prdomine par consquent sur les transformations extrinsques de

l'ancien dsir de se dlecter.

Suite ce processus, le rcipient dcide de s'emplir, de se dlecter 100 %, de recevoir

toute la lumire. Ceci correspond la phase 4 (Dalet), ou Malkhout. Ce rcipient, alors

empli totalement de lumire, est qualifi d'authentique, c'est une vraie crature parce queses dsirs manent de lui-mme, ce qui est diffrent du rcipient de la phase Alefqui,

dpourvu d'aspirations personnelles, tait passivement empli de lumire parce que teltait le dsir de la lumire, du Crateur.

C'est seulement au cours de la phase quatre que la crature choisit vritablement derecevoir la lumire, de recevoir ce qui mane du Crateur. Ce premier dsir de recevoir

les dlices procurs par la lumire apparat alors l'intrieur de la crature elle-mme.

Les phases deHokhma,Bina,Ze''irAnpin etMalkhoutsont appeles les quatre phases de

la diffusion de la lumire directe qui mane du Crateur pour crer le dsir de recevoir,c'est--dire pour crer une crature authentique.

Figure 2

Il n'existe rien hormis le dsir du Crateur consistant faire plaisir, et le dsir de la

cration consistant recevoir, prouver des dlices. Tout est subordonn ce processus.Quoi que nous puissions dire de la cration, de toutes les phases de son dveloppement:


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minral, vgtal, animal et humain, tout est dsir de recevoir une certaine portion de

lumire, dsir de se dlecter.

Le Crateur a cr la cration pour que, quand elle reoit la lumire, elle se dlecte non

pas gostement, mais avec une perfection absolue: qu'elle prouve des dlices infinis et

illimits. Si la lumire pntre le rcipient et l'emplit totalement, ce rcipient ne peut plusrien recevoir, car la lumire teint le dsir, et la dlectation disparat avec l'extinction du

dsir.

Il n'est possible de recevoir sans limites que dans le cas o l'homme reoit dans une

intention non oriente vers soi-mme, autrement dit quand il se dlecte pour faire plaisir celui qui donne. Par exprience, nous savons tous que mme lorsque nous avons trs faim

et que nous commenons manger, au bout d'un certain laps de temps, nous apaisons

notre faim au point de ne plus dsirer manger, mme si les mets proposs sont les plus

dlicieux.

Le plaisir n'est pratiquement prouv qu' la limite entre le plaisir lui-mme et le dsird'prouver du plaisir. Ds que le plaisir pntre dans le dsir et commence le satisfaire,le dsir d'prouver du plaisir s'teint progressivement. Si le plaisir est plus grand que le

dsir, il provoque mme de la rpulsion.

Comment transformer le plaisir en quelque chose de parfait et d'illimit? Un schma

particulier a t mis au point par le Crateur. Selon ce schma, si l'homme prouve du

plaisir non pas de recevoir pour soi-mme, mais de faire plaisir autrui, ce plaisir est

infini parce qu'il dpend de la quantit et de la personne qui il peut faire plaisir, plus laquantit donne est grande, plus cet homme prouve de plaisir. Cet tat engendre une

existence ternelle, la perfection, et correspond aux attributs divins. C'est prcisment

cet tat que le Crateur souhaite amener l'ensemble de la cration.

Si la crature souhaite exclusivement recevoir, elle se trouve naturellement dans un cercle

ferm et a bien la sensation qu'elle est l'intrieur de ce cercle. Si elle ressentait le plaisirque le Crateur prouve quand elle se dlecte, elle se dlecterait infiniment, l'image de

la mre qui donne sans rserve son enfant.

Le schma optimal correspond la perfection. La lumire ne porte pas de simples dlicesen elle, il s'agit des dlices procurs par la connaissance illimite, l'existence infinie, la

connaissance de soi, l'analyse de soi, par la sensation d'ternit, de perfection et de

dlectation qui imprgne tout. Ce schma idal correspond au Crateur qui donne sansrserve la lumire la crature. Cette crature consent recevoir la lumire la condition

qu'elle fasse ainsi plaisir au Crateur. Ce schma est qualifi de rciproque, porte le nom

de lumire rflchie, la diffrence de la lumire directe qui mane du Crateur.

Pour raliser ce schma, il faut, avant tout, qu'il y ait un dsir qui attire la lumire directe

vers la crature. Ensuite, la crature place un cran sur le trajet de cette lumire, un cranqui fait obstacle la pntration de la dlectation prouve des fins personnelles et qui

dirait en quelque sorte qu'il peut recevoir les dlices en lui, mais seulement dans une


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portion quivalant ce qu'il peut donner sans rserve, autrement dit dans une intention

oriente vers le Crateur. En d'autres termes, l'change suivant a lieu: le Crateur procuredu plaisir la crature, celle-ci consent prouver, recevoir ce plaisir la condition

exclusive que, ce faisant, elle fasse plaisir au Crateur.

La Baal HaSoulam prend l'exemple trs simple de l'hte et du matre de maison. Lematre de maison offre son hte une table garnie de mets. L'hte s'assoit, mais il n'ose

pas manger, tout d'abord parce qu'il ne veut pas se sentir en position de recevoir, puis ilne sait pas trs bien quel point le matre de maison est sincre dans son dsir de le

rgaler. L'hte prouve de la honte d'tre en position de recevoir tandis que le matre de

maison donne; c'est pourquoi cet hte refuse ce qui lui est propos afin de connatre levritable dsir du matre de maison.

Si le matre de maison se met insister, demande son hte de faire honneur ce qu'il lui

propose, en assurant que cela lui ferait plaisir, alors, aprs avoir refus maintes reprises,mais convaincu totalement maintenant qu'il ferait plaisir au matre de maison, l'hte se

met manger, mais cette fois, il se sent dans la position d'une personne non plus quireoit, mais qui donne au matre de maison.

Les rles ont t inverss. Mme si c'est le matre de maison qui a prpar tous les mets

dans sa propre maison et invite sa propre table, il comprend que son dsir de faireplaisir dpend uniquement de son hte qui dtient le succs de l'entreprise et, par

consquent, peut diriger la situation.

Le Crateur a cr la crature spcialement pour que, sous l'action de la lumire, ellecommence prouver un sentiment de honte en recevant et, en ayant recours son droit

de choisir, son libre arbitre, elle parvienne au degr qui se caractrise par le fait que les

cratures reoivent, prouvent des dlices dans une intention non pas personnelle, maisoriente vers le plaisir du Crateur. Dans ce cas, la crature devient l'gale du Crateur,

Malkhouts'lve au niveau de Keteret acquiert les attributs divins.

Ces attributs, ces caractristiques, ce ressenti chappent toute description, nous ne

pouvons pas les concevoir. Pntrer les mondes spirituels en s'levant d'un seul degr de

similitude avec le Crateur quivaut dj l'ternit, aux dlices absolus et la

Connaissance, mais il est impossible de dire quoi que ce soit du dernier niveau de notremonde au moyen de notre langage.

La science de la Kabbale tudie le dveloppement progressif de la cration. La Kabbalenous parle du chemin que doit parcourir notre monde et tous les mondes, l'ensemble de

l'univers en procdant progressivement leur rparation pour parvenir au niveau du

Crateur, du degr de perfection et d'ternit. Nous devons procder cette rparation envivant dans notre monde, dans notre corps, dans notre quotidien terrestre.

Les kabbalistes sont parvenus ce degr de perfection, ils l'ont dcrit en disant que toutesles mes, chacune en son temps, devaient y parvenir. Tant que la dernire me n'aura pas

parcouru ce chemin, le cycle des mes, leur descente dans ce monde qui est le seul lieu


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o peut se drouler la rparation, se poursuivra pour les faire accder aux mondes

spirituels et atteindre le niveau du point zro de Keter.

Se pose la question: ce processus peut-il se drouler au cours d'une seule vie? Non, ce

n'est pas possible. Quand l'homme nat, une me s'incarne en lui qui est dj venue en ce

monde, qui est passe par certains stades de rparation, elle a dj une certaineexprience. C'est pourquoi les hommes qui naissent aujourd'hui sont bien plus

intelligents, plus expriments, ils sont davantage prts aux conditions actuelles duprogrs technique et culturel, aux transformations de toutes sortes de notre socit.

Le dsir d'tudier la Kabbale de notre gnration est de plus en plus fort. Les mes ontdj acquis une telle exprience au cours des vies antrieures, sont parvenues de telles

connaissances que d'ici vingt vingt-cinq ans, une personne ne pourra pas vivre sans la

recherche de la connaissance du spirituel. En revanche, autrefois, seules quelques units

parmi des millions ressentaient vaguement le besoin de spirituel.

Dans quelques annes seulement il sera possible au cours d'une vie, et mme moins, deparvenir la connaissance des mondes spirituels. C'est le dessein de la cration, il estprdtermin. Nous sommes tous des fragments d'une seule et mme Malkhoutet nous

tous sommes dots d'un attribut et d'un rle bien prcis dans ce monde. En transformant

notre attribut sous l'action de divers facteurs de notre monde et selon le systmespcifique de l'tude de la Kabbale, chacun des fragments procde sa rparation et, ce

faisant, parvient au degr suprme.

Le chemin des fragments est dtermin d'avance de l'en-haut. Nous venons tous aumonde avec une certaine me, avec certaines qualits. Aucun de nous n'a choisi son me.

Il va de soi que le chemin de chacun est dtermin d'avance galement. Qu'est-ce qu'il

nous reste faire? O est notre libre arbitre? Pourquoi est-ce que nous sommes des tresdous d'intelligence et non pas des lments tout simplement mcaniques sur lesquels

seraient exerces telles ou telles actions? De quelle manire le Crateur a-t-il pris ses

distances par rapport nous et nous a donn la possibilit de nous exprimer? La rponsecommune toutes ces questions est la suivante: pour que l'homme veuille de lui-mme

progresser sur le chemin de sa rparation et de son lvation et qu'il puisse s'activer pour

avancer la vitesse laquelle il fait natre en lui la force de son dsir.

Chacun de nous a l'obligation de parvenir au but final, au but suprme en partant du point

initial o nous nous trouvons tous. Dans ce processus nous n'avons pas de libre arbitre

Nous sommes obligs de parcourir ce chemin en passant par toutes ses phases et tous lesressentis y tant lis, de les incorporer en nous progressivement, de vivre et d'prouver le

chemin parcouru.

La libert signifie tre d'accord avec tout ce qui survient en chemin, justifier chaque tape

et choisir la vitesse maximale pour faire progresser la rparation et parvenir l'union avec

le Crateur. Cela et seulement cela dpend de l'homme, c'est en cela que rside l'essencede la cration: qu'elle dsire se dbarrasser au plus vite de la condition dans laquelle elle


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se trouvait quand le Crateur l'a cre, qu'elle se rpare qualitativement et, parvenue au

degr suprme, s'unisse au Crateur.

C'est en proportion de l'intensit du dsir de progresser qui est en l'homme que celui-ci

peut s'appeler homme, dans le cas contraire, il est un individu impersonnel. La Kabbale

est la seule science qui dveloppe en l'homme une personnalit indpendante,individuelle et libre.

Les quatre phases de la formation d'un Kli se distinguent entre elles par le dsir de se

dlecter (Avioutsignifie paisseur ). En phase zro et en phase Alef, ce dsir n'existe

pas. Plus la crature s'loigne du Crateur, plus le dsir de se dlecter est fort, plus il estgrossier, goste, plus cette crature dsire recevoir des fins personnelles.

La quatrime phase, Malkhout, est totalement goste, elle est dsir qui mane de sa

propre dcision. Chacune des quatre phases suivantes se trouve l'une dans l'autre: Keterse trouve dans Hokhma, toutes deux sont dans Bina, toutes trois sont dans Ze''ir Anpin,

Malkhoutcomporte les quatre phases. Chacune des phases prcdentes soutient la phasesuivante et en assure l'existence.

La quatrime phase a reu l'ensemble de la lumire qui l'a emplie totalement. Nous

savons que lorsque la lumire emplit le rcipient de dlices (d'autant plus que le rcipientsouhaite recevoir et attire en lui la lumire), ce rcipient reoit d'elle l'attribut du donner

sans rserve. C'est alors que Malkhout commence ressentir que son attribut est

totalement l'oppos de celui de la lumire. Elle prend alors conscience de son gosme

par rapport l'attribut du donner, cela dveloppe en elle un tel sentiment de honte qu'ellecesse de recevoir la lumire et reste vide.

Le rejet de la lumire hors de Malkhout est appel premire restriction (Tsimtsoum

alef). Une fois qu'elle est vide, Malkhoutentre en quelque sorte en tat d'quilibre avec

l'attribut du donner: aucun des deux ne reoit et aucun ne donne, il n'y a aucune

rciprocit de plaisir. Comment faire en sorte queMalkhoutsoit l'gale du Crateur?

De la mme faon que dans l'exemple de l'hte et du matre de maison. Malkhout

repousse toute la lumire qui lui parvient car elle ne veut pas se sentir en position de

recevoir, ensuite elle pose la condition qu'elle acceptera une portion de lumire en elle,mais cette fois, non pas pour s'en dlecter, mais parce qu'elle veut faire plaisir au

Crateur, car elle sait qu'Il dsire qu'elle se dlecte. Une telle faon de recevoir quivaut

alors au donner sans rserve, etMalkhoutest alors en position non plus de recevoir, maisde donner.

Nous voyons que pour qu'apparaisse un authentique dsir, la lumire doit passer parquatre phases. Un processus analogue se droule avec nos dsirs quels qu'ils soient.

Avant qu'un dsir se manifeste en nous, il passe par toutes les phases du dveloppement

de la lumire qui mane du Crateur jusqu' ce que nous le ressentions en nous. Sans lalumire, il ne peut pas y avoir de dsir. La lumire est originelle, le dsir apparat en

second lieu.


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Etudions la structure de la cration (Figure 3) cre au cours de la phase quatre. Lalumire qui mane du Crateur est qualifie de lumire directe (Ohr Yachar), la

lumire que repousse Malkhout est qualifie de lumire rflchie (Ohr Hozer), la

lumire qui pntre partiellement dans le rcipient est qualifie d'intrieure (Ohr pnimi).

Figure 3 Le Kli (rcipient)

L'hte est attabl devant les mets et le matre de maison, il refuse tout, puis il dcide de

manger un peu, cette fois pour faire plaisir au matre de maison bien que, des yeux, il soitprt tout avaler. Autrement, ici, il faut utiliser ses dsirs gostes, mais dans une

intention altruiste. Lorsque l'hte commence soupeser, il comprend qu'il ne peut pas,

pour faire plaisir au matre de maison, accepter tout le repas, mais seulement une petiteportion.

C'est la raison pour laquelle la crature, aprs avoir opr une restriction, peut accepter

avec altruisme une petite proportion de la lumire, disons, 20%, mais elle repousse les80% restants. Cette partie de la crature o est prise la dcision relative la portion de

lumire qui pntrera dans une intention oriente vers le Crateur, est appeleRosh (tte).

La partie de la crature dans laquelle pntre la lumire est appele Gouf(corps, partieintrieure), et la partie de la crature qui reste vide est qualifie de termine ( Sof), c'est

l'endroit o la crature procde une restriction, ne veut plus accepter la lumire.


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Figure 4 Le partsouf

Des dnominations sont donnes aux parties de la cration par analogie notre corps. Iln'y a pas de dnominations, de chiffres, d'tiquettes dans les mondes spirituels. Il est

cependant plus simple d'utiliser des mots. Les kabbalistes ont choisi pour s'exprimer une

langue trs simple: comme tout ce qui existe dans notre monde mane des mondesspirituels, l'en-bas tant directement li l'en-haut, chaque lment de notre monde tant

li chaque lment des mondes spirituels, et que tout dans notre monde porte un nom,

ils prennent la dnomination de l'lment de notre monde pour dsigner l'lmentspirituel qui le gnre.

Prenons l'exemple d'une pierre dans notre monde, il y a dans l'en-haut une force quignre cette pierre, nous appellerons donc cette force pierre. La seule diffrence est

que la pierre spirituelle est une racine spirituelle dote d'attributs particuliers auxquels

correspond, dans notre monde matriel, une branche portant le nom de pierre.

C'est ainsi qu'a t cre la langue des branches qui permet, en employant des noms, desdnominations, des actions de notre monde, de sous-entendre des lments et des actions

des mondes spirituels. Tous les livres saints sont crits dans cette langue. Ni la Torah, nile Talmud, ni autres ouvrages semblables ne contiennent aucun mot dsignant notre

monde matriel bien que tous soient crits au moyen d'une langue de notre monde.

Chaque lment de notre monde qui est voqu dans ces livres sous-entend l'lmentcorrespondant dans les mondes spirituels.


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C'est pourquoi la partie des mondes spirituels qui fait l'objet d'une analyse, d'un calcul,

est appele Rosh (tte) (figure 2), et la partie de l'cran qui est situe au-dessus de

Malkhoutet laisse pntrer la lumire, est appele ph (bouche). La partie dans laquelle

pntre la lumire est appele gouf (corps). La ligne qui exerce une restriction sur la

pntration de la lumire dans le gouf, est appele tabour (nombril). La partie extrme

qui demeure sans lumire est appele sioum (fin). L'ensemble de l'lment constitue lacration, l'me,Malkhout.

Donc, aprs avoir reu 20 % de lumire, le partsouf commence prouver la pression

exerce de l'extrieur par la lumire environnante, ohr makif, qui dirait en quelque sorte

que la portion de lumire reue est si bonne, et qu'il en reste tellement l'extrieur qu'ilserait bon d'en goter encore un peu. Nous savons tous qu'il vaut mieux ne pas prouver

de plaisir du tout que d'en prouver juste un peu. Le plaisir commence faire pression et

de l'intrieur et de l'extrieur, il devient beaucoup plus difficile de rsister.

Tant que lepartsoufn'a rien accept, il peut trs longtemps en rester l'tat initial, mais

aprs avoir got la lumire, les dlices qu'elle procure font pression de l'intrieur et del'extrieur. Si lepartsoufaccepte de laisser pntrer en lui encore un peu de lumire, c'estdj pour son propre plaisir, car la force de rsistance son gosme ne peut agir que sur

20 %. Le partsouf n'est pas d'accord. Ce n'est pas dans ce but qu'il a effectu une

premire restriction. Il repousse donc une telle dmarche et il ne lui reste plus qu'uneseule issue: rejeter hors de lui la lumire pour revenir l'tat initial o il tait avant

d'accepter la lumire. C'est ce qu'il fait.

La pression exerce simultanment par ohr pnimi et ohr makifsur le tabourest appelebitoush (choc) pnim ou makif (de l'intrieur et de l'extrieur). Comment s'effectue la

pntration de la lumire (dans le cas prsent 20 %) dans le gouf? L'cran qui tait

install au commencement au niveau de peh de Rosh, (le mot de en aramen dsignel'appartenance comme en franais (la bouche de la tte), descend sous l'action de la

lumire de 20 % au-dessous du goufjusqu' la ligne du tabour.

Au moment o la lumire est rejete hors du Gouf, l'cran s'lve progressivement du

tabourdans la peh deRosh, repoussant en quelque sorte la lumire hors du gouf. Avant la

pntration de la lumire dans le gouf, lepartsoufavait en tte l'information concernant la

lumire, connaissait les dlices qu'elle comporte, l'intensit de la force de rsistance l'autosatisfaction est en proportion de l'intensit du dsir dupartsouf.

En fonction de l'information qui est demeure en lui propos de son tat quand il taittotalement empli de lumire, avant la restriction du dsir dans le Monde de l'Ein Sof, et

de l'tat aprs la restriction, le partsouf conserve le souvenir du pass, une inscription

particulire en lui, qui est appele rechimo.

Qu'est ce qui existe dans le spirituel? Rien hormis le dsir de se dlecter et les dlices qui

peuvent satisfaire ce dsir.L'Avioutdsigne le dsir (l'information relative au dsir dansle partsouf), et le revtement (itlabshout) correspond la lumire qui se vtirait en

quelque sorte d'un kli. On peut dire encore qu'il n'existe que le Crateur et la cration.


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De l'tat prcdent, il reste toujours un rechimo de l'itlabshoutet un rechimo de l'aviout.Ces deux paramtres sont largement suffisants pour caractriser l'tat prcdent du

partsouf. Aprs avoir rejet la lumire, tout partsoufa parfaitement connaissance de ce

qu'il ressentait au moment o la lumire tait prsente en son gouf, il a dj cette

exprience, il sait comment agir ensuite et les calculs qu'il peut faire.

Maintenant, lepartsoufde la figure 5 comprend qu'il ne peut pas retenir 20 % de lumire,il dcide d'en goter 15 %, galement dans une intention oriente vers le Crateur.

Figure 5 - 5 Partsoufim : Galgalta, AB, SAG, MA, BON

Pour ce faire, il doit descendre plus bas, autrement dit saRosh et sapeh seront au-dessous

du niveau du partsouf prcdent. La lumire qui frappe l'cran est repousse, il n'en

pntre, disons, que 15 %.

Comment distinguons-nous l'itlabshoutet l'aviout? Le calcul se fait partir du Olam Ein

Sofalors que la Malkhout(aviout dalet) est totalement emplie de toutes les forces de lalumire qui lui correspond (itlabchout dalet), autrement dit la caractristique de cette

Malkhoutemplie de lumire correspondait dalet de dalet(MalkhoutdeMalkhout).

Le partsouf suivant dtient dj des informations sur sa capacit emplir de lumirel'aviout-dsir guimel uniquement. Et ainsi de suite. Chaque partsouf suivant abaisse de

plus en plus la capacit d'emplir son goufde lumire dans une intention oriente vers le

Crateur. Il y a 25 partsoufim en partant du haut. Quand le tour du dernier partsouf


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arrive, sa partie infrieure franchit la ligne de sparation de l'cran (massakh) entre les

mondes spirituels et notre monde. C'est alors qu'il brille dans notre monde. Notre mondeest un tat deMalkhoutse caractrisant par l'absence d'cran.


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Leon 2

Question: comment peut-on appliquer les connaissances en Kabbale sa propre vie

pour influer sur celle-ci?

Rponse: Il faut tout d'abord comprendre ce qu'est la vie, son sens, la raison pour laquelleelle nous est donne, partir de quoi elle commence et comment elle se termine. Aprscela, il est possible de la lier la Kabbale. La Kabbale nous dit que le Crateur a cr

tous les mondes simultanment, y compris notre monde. La Kabbale nous est donne

pour que nous la mettions profit dans ce monde.

Le Crateur a cr l'homme pour que celui-ci reoive des dlices infinis et absolus. Pour

y parvenir, l'homme doit connatre le fonctionnement de l'ensemble du systme des

mondes. Les lois de notre monde manent des mondes spirituels o nous nous trouvons

avant notre naissance et aprs notre mort. Seul le segment de vie qui se droule dansnotre corps physique est important pour nous. La Kabbale peut nous enseigner comment

le vivre, en nous disant comment tirer le maximum des vnements qui nous arriventparce que, pour progresser spirituellement, l'homme doit connatre et employer de

manire optimale les capacits qui s'ouvrent lui.

La nature de notre monde est: minrale, vgtale, animale et humaine. Il est bien de

comprendre cette me qui descend en nous ainsi que les lois qui prsident son

dveloppement. Au cours de sa vie, l'homme doit, d'aprs la loi du dveloppement desniveaux spirituels, accder au degr suprme. Il lui est donn un grand nombre de

chances, si ce n'est pas au cours de cette vie, ce sera au cours d'une suivante, ou bien de

beaucoup de suivantes, jusqu' ce qu'il atteigne le niveau requis.

La Kabbale est une aide pour acclrer le chemin. Le Crateur a labor une formule trs

intressante: ou bien l'homme commence se poser des questions sur le sens de sa vie en

ce monde sans attendre les souffrances, ou bien des souffrances lui sont envoyes pourl'amener se poser ces questions. En d'autres termes, l'homme chemine vers le but de

plein gr sinon de force. La Kabbale lui propose de cheminer de sa propre initiative, de la

manire la plus optimale, en tant heureux.

Est-ce que la Kabbale peut aider payer les traites d'achat de l'appartement, russir en

affaires, dans la vie conjugale, etc.? Il va de soi que cette question n'a pas lieu d'tre. La

Kabbale enseigne comment mettre en uvre ce monde de la manire la plus optimalepour atteindre le but vers lequel le Crateur nous pousse au moyen de toutes sortes de

dsagrments. La Kabbale nous explique avec quel bagage spirituel l'homme devrait

quitter cette vie, et non pas comment il peut rsoudre ses problmes personnels, maiscomment parvenir au degr suprme qui est la raison de ses problmes quotidiens. Les

souffrances sont envoyes prcisment pour nous lever spirituellement.


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Une fois que l'homme connat les lois des mondes spirituels, il connat galement ce qui

lui est envoy, et pour quelle raison, de quelle manire il peut tirer le maximum de ce quelui envoie le Crateur, de quelle manire agir correctement. Le plus souvent, nous ne

comprenons pas ce que nous pouvons faire quand quelque chose nous est envoy, nous

ne savons pas o nous enfuir, qui nous adresser. En trouvant une solution nos

problmes quotidiens comme nous en avons l'habitude, en faisant front, nous nousheurtons de nouveaux problmes, car ceux-ci ne disparatront que lorsqu'ils auront

rempli leur fonction: nous pousser vers le but de cette vie.

La connaissance des lois spirituelles nous permet de voir les causes et les consquences

des faits, d'avoir en quelque sorte une vue du dessus des vnements, de leurs relationsmutuelles. Nos actions deviennent alors rflchies, et la vie se fait diffrente, elle ne

semble plus sans issue. Nous relions en un seul mme tout les tats avant d'tre en ce

monde, au moment de la priode terrestre et aprs. Il s'agit d'un tout autre niveau

d'existence.

A notre poque, un grand nombre de personnes se posent des questions propos du sensde la vie, propos de l'en-haut. C'est leur exprience accumule antrieurement au coursdes vies prcdentes qui en est la raison.

Le Crateur a cr les souffrances pour que l'homme rflchisse au sens de la vie, l'origine de celles-ci. Par sa rflexion, l'homme s'adresse au Crateur sans en avoir

conscience. Le Crateur attend de nous le dsir d'tre en union avec Lui. Quand l'homme

prend un livre en mains, il peut, sans attendre que les souffrances le poussent, progresser

sur le chemin au moyen de l'tude. C'est alors que les souffrances sont prouves commeune dlectation, et l'homme progresse plus rapidement en comprenant la raison et

l'origine de ces souffrances. Le Crateur transforme la source des souffrances en source

de dlices. C'est de nous que dpend la vitesse laquelle nous progressons, ce quicorrespond notre droit de choisir, notre libre arbitre.

Le Crateur a cr le plaisir pour le mettre notre disposition, mais Il nous aiguillonnepour que nous l'utilisions correctement. Notre aspiration des plaisirs apparents nous fait

souffrir. Nous sommes prts faire n'importe quoi pour en prouver. En d'autres termes,

les souffrances correspondent un manque de satisfaction. Aucune course aux plaisirs ne

conduit rien de bon parce que les plaisirs cessent de prsenter de l'intrt ds quesatisfaits, et nous nous mettons aussitt la recherche d'autre chose.

Le plaisir disparat ds qu'il est satisfait. Les souffrances ne peuvent jamais tresatisfaites par le plaisir. Le plaisir n'est prouv qu' la limite entre les souffrances et la

satisfaction, au moment du premier ressenti. La poursuite de la satisfaction teint de plus

en plus le plaisir.

Cette approche de la satisfaction a des effets pervers. Pour que le plaisir soit sans fin, il

faut apprendre donner autrui. Sachant que le Crateur dsire que nous prouvions duplaisir, c'est uniquement pour cette raison qu'il faut l'prouver, pour faire Son propre

plaisir, et non pas pour rechercher l'autosatisfaction.


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Il est difficile de parler de ce sujet l'heure actuelle, il n'existe pas de mots pourexpliquer ce mcanisme. Sa comprhension n'est possible que lorsque le Crateur s'ouvre

l'homme. C'est alors que celui-ci commence ressentir le Crateur, aprs avoir travers

le massakh, l'cran, qui spare notre monde et les mondes spirituels, autrement dit 6000

degrs du gmar tikoun (l'achvement de la rparation). Chaque degr spirituel est enquelque sorte un degr de dvoilement du Crateur. Le gmar tikoun se produit quand

l'homme a rpar totalement ses dsirs.

La premire phase de l'tude de la Kabbale consiste lire le plus possible d'ouvrages,

faire passer travers soi le plus possibles de connaissances. La phase suivante consiste travailler en groupe, l'tudiant unit alors ses dsirs l'ensemble du groupe, et son

rcipient grandit d'autant plus que l'tudiant s'intgre au groupe. Le groupe permet de

commencer ressentir ce qui est au-del des intrts personnels et il reprsente

galement le Crateur car tout ce qui se situe en dehors de l'homme est le Crateur. Rienn'existe hormis le Crateur. Pour l'essentiel, le travail commence et s'achve dans le

groupe.

A toutes les poques, les kabbalistes ont organis des groupes. C'est seulement dans le

cadre du groupe et des relations au sein du groupe que les tudiants progressent dans leur

connaissance des mondes spirituels. Gmar tikoun, l'achvement de la rparation,correspond au moment o l'ensemble de l'humanit deviendra un seul et mme groupe de

kabbalistes, le chemin est long avant d'y arriver, mais cela commence devenir

ralisable. Dans tous les cas, les racines, les forces sont prpares au niveau de l'en-haut.

Nous allons tudier deux phases: la descente de la crature de l'en-haut dans l'en-bas, sa

progression partir de sa pense, de sa condition telles que le Crateur les a conues,

pour parvenir dans notre monde. La seconde phase correspond l'lvation de l'hommede notre monde vers l'en-haut pour atteindre le niveau suprme. L'lvation n'est bien sr

pas corporelle (le corps se situe dans ce monde), elle s'effectue au moyen des progrs

personnels et du perfectionnement spirituel.

Le Partsouf structure spirituel lmentaire

Quelques mots propos du partsoufque nous avons prcdemment tudi. Nous avonsconnaissance de deux tats: celui correspondant au partsoufqui reoit la lumire et s'en

dlecte, le Kli s'appelle alors hokhma, et celui correspondant au Kli qui dsire donner

sans rserve et s'en dlecte, ce Kli est appel bina. Ces deux Klim sont radicalementantinomiques.

Il y a galement un autre tat, intermdiaire, correspondant au Kli qui reoit pour faireplaisir au Crateur, mais demeure en majeure partie vide. Cet tat correspond au Zeir

Anpin (petit visage) car il n'y a pntr que 10 % de la lumire de la hokhma et 90 % de

la lumire des hassadim.


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Le niveau correspondant la prsence de la lumire de hokhma est appel visage, grand

ou petit, en fonction de la quantit de ohrhokhma prsente. Le dernier stade, Malkhout,est appel vritable crature parce qu'elle veut passionnment recevoir la lumire de la

hokhma. La lumire emplit donc entirement Malkhout. Ce niveau correspond au monde

de l'ein sof, le Monde de l'Infini, autrement dit du recevoir sans limites.

Ensuite Malkhout, tout en continuant dsirer recevoir la lumire comme auparavant,

dcide de ne pas utiliser ce dsir, car elle comprend que ce dsir de recevoir des finspersonnelles l'loigne du Crateur, elle procde donc une premire restriction, extirpe la

lumire et reste vide. En donnant la lumire, Malkhout devient, par ses attributs,

semblable au Crateur.

Figure 6

La dlectation prouve en donnant sans rserve est ressentie comme absolue, totale. Elle

ne s'teint pas parce que donner sans rserve signifie ressentir l'objet du donner sansdiscontinuer, tout en procurant ainsi du plaisir cet objet. Le plaisir ressenti est alors

illimit en quantit comme en qualit.


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En crant les kelim, le Crateur a prvu qu'aprs avoir t emplis de lumire, ceux-ci

auraient acquis les attributs du donner sans rserve pour finir par devenir semblables lalumire.

CommentMalkhoutpeut-elle devenir semblable la lumire et se dlecter? Nous avons

dit qu'elle construit au-dessus d'elle un cran antagoniste son gosme, oppos tous sesdsirs. 100 % de la lumire- dlices sont placs devant Malkhout, correspondant son

dsir de recevoir disons 100 kg. Au moyen de l'cran ayant une force de rsistancequivalant 100 kg pour s'opposer son dsir de se dlecter, elle repousse tous les

dlices et dcide qu'elle ne peut accepter que la quantit de lumire qui ferait plaisir au

Crateur, et non elle-mme. Accepter cette quantit de lumire quivaut donner sansrserve.

La lumire qui parvient Malkhoutest appele ohryachar, la lumire qui est rflchie est

appele ohr hozer, et les 20 % de la lumire qu'elle laisse pntrer l'intrieur d'elle estappele ohr pnimi. La portion importante de lumire qui est reste l'extrieur est

appele ohr makif. Ohrhassadim est contenue dans la partie infrieure deMalkhout, l oohrHokhma n'est pas entre.

Il est rest un Rechimo de dalet de hitalbchout(informations sur la quantit et la qualit

de la lumire) de la condition de Malkhoutdans Ein sof. Pour effectuer dans sa tte lecalcul permettant de recevoir les premiers 20 % de la lumire dans une intention oriente

vers le Crateur, Malkhout a fait rfrence au Rechimo de dalet de histalbshout et dedaletde aviout.

Pour prouver la honte spirituelle cause par le recevoir pour soi, il faut tout d'abord

ressentir le Crateur, ressentir Ses attributs, percevoir en Lui la qualit du Donner, avoir

conscience de Sa magnificence. La comparaison des attributs divins avec nos attributsgostes provoque alors un sentiment de honte.

Pour parvenir ce niveau de ressenti, il faut avoir acquis beaucoup de connaissances. Amesure que l'homme comprend la magnificence du Crateur, il nat en lui le dsir de faire

quelque chose pour Lui. Donner sans rserve au Tout-puissant quivaut recevoir. Nous

pouvons l'observer dans notre monde: une personne qui a la possibilit de faire quelque

chose pour faire plaisir un grand homme le fait volontiers et s'en rjouit.

Notre travail consiste faire en sorte que le Crateur se dvoile nous, nous montre Sa

magnificence, Sa puissance; ce que nous apercevons sert alors de source d'nergie pourfaire quelque chose pour Lui. Le Crateur se dvoile quand l'homme est empreint

totalement et dfinitivement du dsir que le dvoilement se fasse dans un objectif

altruiste, autrement dit, dans le but d'acqurir des attributs altruistes.

Le premierpartsoufqui a reu une portion de lumire est appel Galgalta. Aprs bitouchpnim ou makif(chocs rciproques de ohr pnimi et de ohr makifsur l'cran au niveau du

tabour), le partsouf sent qu'il ne pourra pas rsister aux dlices de la lumire qui se

trouve encore l'extrieur et qui fait pression sur lui, l'obligeant accepter de la laisser


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entrer. Il dcide alors d'arracher toute la lumire. A ce niveau, cette raction ne pose pas

de problmes, le partsoufn'est pas du tout en contact avec les dlices, il ne les ressentpas.

Quand il repousse la lumire, l'cran s'lve, s'affaiblit et s'unit avec le ph deRosh. Ce

processus est appel histalkout. Quand, sous l'action de la lumire, l'cran s'abaisse, il serevt d'encore plus d'aviout, il devient plus pais.

Aprs avoir extirp la lumire du premier partsouf, il reste le rechimo de dalet de

hitlabshout et de guimel de aviout. Un degr d'aviouta disparu, car lepartsoufa compris

qu'il ne peut plus travailler avec l'ancien degr de dalet. En fonction du degr d'paisseur,l'cran s'abaisse du ph de Rosh un niveau plus bas que dalet. Le niveau dalet

correspond au ph dupartsoufdu galgalta, et le niveau guimel correspond son haz (sa

poitrine).

La lumire fait encore une fois pression sur l'cran partir de l'en-haut, l'cran la

repousse tout d'abord puis dcide de l'accepter en fonction des rechimot, mais pas unniveau plus bas que le tabour du galgalta, car au-dessous de celui-ci, le partsouf n'amme pas pu accepter la lumire. Le deuximepartsoufqui se dveloppe alors est appel

A''B.

Puis il se produit nouveau un bitouch pnim ou makif, une nouvelle extraction de la

lumire, et il reste de nouvelles inscriptions (rechimot) dans le partsouf: guimel de

hitalbchout (la lumire non pas du niveau 4, comme dans les A''B, mais du niveau 3) et

bet de aviout( nouveau perte d'un degr d'aviout, par suite d'un bitouch pnim ou makif).

C'est pourquoi l'cran qui s'est tout d'abord lev dans le ph de A''B en repoussant la

lumire, descend alors au niveau du haz de A''B o il se formera un nouveau partsoufpar unzivoug au niveau des rechimotguimel-bet. Cepartsoufest appel SA''G.

Ensuite, le bitouch oblige nouveau le massakh s'lever dans la ph de Rosh de SA''Gavec les rechimotbet-alef, puis, en fonction de ces rechimot, il s'abaisse dans la haz des

SA''G d'o sort lepartsouf4 de M''A. Ensuite, selon le mme principe, le partsouf5 des

BO''Nse forme par unzivoug au niveau des rechimotalef-chorech.

Chacun des partsoufim se compose de 5 parties: chorech, alef, bet, guimel, dalet. Tout

dsir n'apparat qu' travers cette chane qui est construite selon un systme rigoureux et

immuable. La dernire phase, dalet, ressent les quatre prcdents dsirs au moyendesquels le Crateur l'a cre, et donne chacun des dsirs un nom caractrisant sa vision

du Crateur chaque moment prcis, c'est pourquoi elle est appele du Nom divin, soit

YHVH (Yod H Vav H). Nous tudierons ces lettres par la suite. On peut dire ds prsent qu'elles forment le squelette de l'homme, il peut tre grand, petit, en position

horizontal, verticale, mais la base est toujours la mme.

Si lepartsoufest empli de la lumire deHokhma, il est appelA''B, si lepartsoufcontient

ohrhassadim, son nom est alors SA''G. Les conjugaisons des lumires de Hokhma et


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hassadim donnent lieu l'attribution de noms tous lespartsoufim. Tout ce qui est dcrit

dans la Torah ne correspond rien de plus qu' des partsoufim spirituels emplis, dans uneplus ou moins grande proportion, soit de la lumire de Hokhma, soit de la lumire des

hassadim.

Aprs la sortie des 5 partsoufim du Galgalta, A''B, SA''G, M''A et BO''N, toutes lesrechimotdisparaissent, autrement dit tous les dsirs qui pouvaient tre emplis dans une

intention oriente vers le Crateur, sont assouvis, l'cran perd la totalit de sa capacit recevoir la lumire pour faire plaisir au Crateur, il ne peut que rsister l'gosme, sans

rien recevoir.

Aprs la premire restriction, Malkhoutpeut accepter 5 portions conscutives de lumire.

La construction en 5 partsoufim est appele le monde d'Adam Kadmon. Le processus

s'arrte l,Malkhouta ralis ses 5 rechimotde manire dfinitive.

Figure 7

Nous voyons queMalkhout, entirement emplie de lumire dans l'ein sof, ne peut s'emplir

que partiellement de lumire aprs la premire restriction au moyen des 5 partsoufim, etuniquement jusqu'au Tabour. La tche va consister ce que Malkhout puisse emplir

galement la dernire partie, dans une intention oriente vers le Crateur (Emplir le sof

se trouvant du Tabourjusqu'au Sioum).


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Le Crateur veut emplirMalkhoutde dlices infinis. Il faut seulement crer les conditions

pour qu'elle le veuille d'elle-mme et puisse emplir la dernire partie, et retourner ainsiles dlices au Crateur. Comment s'effectue ce processus? Nous l'tudierons au prochain

cours.


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Leon 3

La Kabbale parle du ressenti que l'homme a du monde. Ce que nous voyons autour de

nous existe subjectivement uniquement par rapport nous, parce que le mcanisme de

notre perception fonctionne au moyen de nos organes des sens. Si ceux-ci taientdiffrents, notre ressenti serait tout fait diffrent, notre vision des choses serait

diffrente. La plus petite modification de nos organes sensoriels transformerait notre

perception de l'environnement, nos impressions seraient compltement diffrentes.

Tout ce que nous ressentons porte le nom de cration. Notre ressenti tant subjectif, le

tableau que nous percevons est galement subjectif. La science tente de modifier lesfrontires du ressenti de nos organes sensoriels (microscopes, tlescope, capteurs de

toutes sortes, radars, etc.), mais cela ne change pas l'essence mme de notre perception

pour autant.

Nous vivons comme enferms dans nos organes sensoriels. Nos 5 sens reoivent lesinformations de l'extrieur: visuelle, sonore, gustative, olfactive, tactile. Ces informations

sont traites en nous, nous les ressentons, nous les valuons selon un algorithme, mieuxou moins bien.

La possibilit nous a t donne de l'en-haut de crer une sorte de 6me sens. Il s'acquiert l'aide de la Kabbale. En tudiant celle-ci correctement, d'aprs les sources adquates,

uni un groupe ayant les mmes aspirations, sous la direction d'un authentique matre,

nous pouvons modifier qualitativement nos sens pour que le Crateur et les mondesspirituels s'ouvrent nous.

La Kabbale dit que la seule chose cre est le dsir de se dlecter. Le cerveau existe pourfaire grandir la sensation de dlectation, pour valuer celle-ci d'une certaine manire,pour la quantifier correctement. Le cerveau est un instrument auxiliaire.

L'tude de la Kabbale veut que l'homme ressente vritablement la structure de la cration,la ressente aussi clairement qu'il ressent le monde qui l'environne. La vision spirituelle

des deux sortes de mondes ; ce monde et les mondes spirituels; permet d'avoir une

reprsentation complte de la force divine qui dirige le monde.

On parle de nouveau ressenti qui apparat en l'homme, non pas dans son cerveau, mais

dans son cur qui ragit ses ractions intrieures bien que ce soit une simple pompe. En

fait, le ressenti est une substance purement spirituelle. Les organes qui permettentd'prouver ce ressenti sont galement purement spirituels. Le cur ragit tout simplement

parce qu'il doit fournir de l'nergie l'organisme en fonction des ractions.

Dans notre condition initiale, nous ne comprenons gnralement pas et nous ne

ressentons pas que quelque chose nous est cach. Quand, au cours du processus de

l'tude, nous commenons comprendre, c'est dj un pas en avant. Par la suite, nouscommenons voir comme une force spirituelle avec laquelle nous sommes ds lors en


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relation, qui nous envoie des situations dont la relation de cause effet; devient de plus

en plus claire. Il s'agit dj d'un degr de dvoilement.

L'homme commence valuer ses actions en fonction de ce que le Crateur lui envoie, il

entre alors dans une priode de critique de ses actes, de ses ractions. Il pense Dans ce

cas de figure, le Crateur m'envoie ceci pour que je lche prise, dans cet autre cas, il mefaut agir diffremment. Cette autocritique fait accder l'homme au niveau de homme,

il n'est plus le bipde qu'il tait jusqu'alors.

La capacit de ressentir le Crateur apparat, l'homme voit alors quelles sont les actions

qui lui sont bnfiques, lesquelles nocives. Les actions bnfiques sont appelesCommandements, les actions nocives sont appeles enfreinte des Commandements.

L'homme ayant dsormais la connaissance de la relation de cause effet, il comprend ce

qui lui est utile, ce qui ne l'est pas. Il va de soi qu'une fois le processus devenu conscient,

personne n'enfreindra rien, car les raisons qui entranent un chtiment et celles unercompense, lui sont connues.

Aprs avoir accd la connaissance du Crateur, l'homme a la possibilit d'agircorrectement dans chaque cas de figure, avec le maximum d'efficacit. L'homme qui agit

selon ce schma est appel juste car il peroit le Crateur, les bienfaits reus pour ses

bonnes actions, et les bienfaits supplmentaires pour ce qu'il n'enfreint pas. Le justejustifie le Crateur. A mesure que l'homme observe de plus en plus les Commandements,

il est pntr de plus en plus de lumire. Cette lumire intrieure est appele Torah.

A mesure que le Crateur se dvoile lui, l'homme s'lve de plus en plus haut sur lesdegrs spirituels, et chacun de ces degrs correspond l'accomplissement d'une action

spirituelle, un Commandement et, ce faisant, il reoit une nouvelle portion de lumire. Il

devient un grand juste puis il atteint le degr o il peut observer les Commandementsavec totale abngation de soi, que cette observation soit un bien ou un mal pour lui. Il

voit le Crateur comme absolument bon et Ses actions comme parfaites. Tout ceci est la

consquence d'un certain degr de dvoilement du Crateur.

Par sa progression sur les 6000 degrs, l'homme voit que tout ce qu'a fait et ce que fait le

Crateur pour lui et pour ses semblables, est totalement empreint du dsir unique de faire

plaisir sans limites la cration, il est alors pntr d'un sentiment d'infinie gratitude, dudsir de remercier le Crateur en orientant ses actions uniquement vers donner sans

rserve au Crateur, processus intrieur qui correspond au dsir de vouloir faire plus et

toujours plus pour le Crateur.

L'homme comprend alors que le Crateur ne voulait que son bien dans le pass

galement. Auparavant l'homme tait cependant un degr non rpar, il lui semblaitdonc que le Crateur le frappait, lui envoyait du malheur. La lumire divine demeure

toujours la mme, mais quand elle pntre dans un dsir antagoniste, elle suscite un

ressenti antagoniste.


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Par exemple, l'tude du Talmud des dix Sefirot, chapitre 12, nous permet de voir dequelle manire se droule la naissance de l'me dans les mondes spirituels. Si on lit

littralement, on s'aperoit que la formation de l'me ne se distingue en rien de la

formation de l'tre humain dans la matrice de sa mre, pendant la grossesse, la naissance,

l'allaitement, etc. C'est de la mdecine pure. On comprend alors pourquoi notre monde estle sige de telles consquences des lois spirituelles du dveloppement. Le dveloppement

de l'me est expos dans une langue qui dcrit le dveloppement du corps dans notremonde.

Tous les horoscopes, l'astrologie, les prdictions et autres n'ont rien de commun avec laKabbale, ils ne concernent que le corps, ce sont des particularits animales de ressentir

les choses. Nous savons bien que les chiens et les chats ressentent l'imminence de

certains phnomnes naturels, leur ressenti n'a rien voir avec la Kabbale pour autant.

Beaucoup de gens cherchent acqurir ce genre de capacits, ils pensent qu'elles leur

permettront de se transformer, de changer leur vie, leur destin, etc. Il n'est pas possible enfait de changer sa destine si l'on n'agit pas sur son me, si l'on n'apprend pas laconduire.

A mesure que nous apprenons les lois des mondes spirituels, nous commenons comprendre celles de notre monde. Toutes les sciences, la physique, la chimie, la biologie

deviennent plus simples et se comprennent mieux si on les approche du point de vue de la

Kabbale. Quand l'homme se trouve un certain degr spirituel, les sciences matrielles

qui ont trait l'organisation de ce bas monde perdent leur attrait ses yeux. Lessubstances hautement organises spirituellement revtent de plus en plus d'intrt.

Le kabbaliste rve de s'lever plus haut que le degr auquel il se trouve, et de ne pasdescendre. De son degr, il peut voir trs clairement les racines du dveloppement de

toute science.

Le Baal HaSoulam a parfois dcrit la relation entre les sciences matrielles et les sciences

spirituelles. Le Gaon de Vilna, minent kabbaliste aimait tudier les caractristiques

compares des lois spirituelles et des lois de notre monde, il a mme crit un livre de

gomtrie. Tout se trouvant dans l'un des mondes spirituels, il en a tir une relationpassant par tous les mondes avec la science de notre monde.

A ce cours, n'ayant absolument aucune connaissance des mondes spirituels, nous entudierons tout simplement la science, nous prononcerons des mots. Rien qu'en parlant,

nous nous lions imperceptiblement au chemin spirituel de lohr makif (lumire

environnante) qui se tend depuis le degr spirituel o elle se trouve. La lecture desouvrages des kabbalistes fait progressivement avancer par le biais de lohr makif.

La diffrence des niveaux et de la nature des mes des kabbalistes explique la diversitd'expression des textes de Kabbale et la diffrence d'intensit de la lumire que nous


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attirons en les tudiant. Toutefois, la lumire qui mane des diffrents Livres de la Torah

et notamment de sa partie intrinsque, la Kabbale, est immuable.

Le kabbaliste Mose a crit le rcit de son sjour dans le dsert. Si nous percevons ce rcit

dans son sens littral, la Torah ne pourra pas avoir d'impact sur nous. Si nous comprenons

ce que ce rcit contient, le Pentateuque devient alors une uvre de Kabbale o sontdcrits les degrs de la comprhension des mondes spirituels, ce que souhaitait

transmettre Mose.

Il en est de mme du Cantique des Cantiques qui peut tre lu et ressenti diffremment,

soit comme un chant d'amour, soit comme la dcouverte spirituelle que commente leZohar qui le place au niveau de la relation suprme avec le Crateur.

Il est important de trouver des sources cabalistiques dont la teneur oblige penser au

Crateur, au but que vous devez poursuivre. C'est une garantie de succs. Les sourcesdont le texte dtourne du but ne peuvent conduire rien de bon. La lumire environnante

est attire en fonction de notre dsir, si celui-ci n'est pas orient vers la poursuite d'un butauthentique, la lumire ne scintillera pas.

D'o vient le chiffre de 600 000 mes? Il correspond au partsoufconstitu de 6 sefirot,

chacune des sefirot tant elle-mme constitue de 10 sefirot, qui s'est lev au niveau 10000. D'o le chiffre 600 000.

Nous sommes sans cesse le sige de dsirs quels qu'ils soient. Notre dveloppement

dpend de leur niveau. Pour commencer, au niveau le plus bas, nous trouvons les dsirsanimaux, ensuite les dsirs de richesse, de gloire, de situation sociale, etc. Ensuite nous

passons au niveau des dsirs de connaissance, de culture, de musique.

Au sommet se trouve le dsir de spiritualit. Ces dsirs naissent progressivement chez les

mes, au cours de plusieurs descentes dans ce monde avec le dveloppement des

gnrations. Pour commencer, ce sont les mes qui ne vivaient que par leur natureanimale qui sont descendues, ensuite, les gnrations ont connu le dsir d'agent, du

pouvoir qui a fait place au dsir pour les sciences et pour la spiritualit laquelle la

science ne peut pas faire accder.

L'homme ne peut pas prouver simultanment deux dsirs, sinon cela signifie qu'ils ne

sont pas bien dfinis et, aprs les avoir cerns, analyss correctement, on constate qu'il

s'agit d'un seul et mme dsir. Plusieurs dsirs peuvent apparatre en mme temps parmilesquels l'homme en choisit un, s'il a la capacit d'valuer correctement son niveau.

Le rcipient spirituel s'est bris en 600 000 fragments, son cran a disparu. Il faut recrercet cran, et ce sont les fragments qui doivent faire ce travail pour vivre le chemin

parcourir, ressentir qui ils sont et, partir d'eux mmes, crer le Crateur.

Le rcipient spirituel est constitu de deux parties: l'une allant deph jusqu'au tabouret

qui est appele Kelim de ashpaa, autrement dit correspondant aux dsirs de donner


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sans rserve; bien qu'intrieurement ils soient gostes, ils fonctionnent selon le principe

du donner sans rserve. L'autre partie allant du tabourvers le bas, correspond aux dsirspurement gostes qui fonctionnent selon le principe du recevoir (AHaP).


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Leon 4

Question: Que signifie: la lumire pntre dans le partsouf et la lumire sort du

partsouf?

Rponse: Nous savons tous ce qu'est un dsir satisfait ou insatisfait, de la mme manire,la lumire qui pntre dans le partsouf correspond la satisfaction d'un dsir, ladlectation, la sensation de plnitude. Lorsque la lumire sort, il reste un vide, une

insatisfaction, bien que la sensation de vide n'existe pas dans le spirituel. Si ohrhokhma

sort, il reste ohrhassadim. En faisant sortir la lumire hors de lui, le partsoufsait trsbien, dans chaque cas concret, ce que son refus d'une certaine portion de dlices va

provoquer en lui.

Parlant des mondes spirituels, ce refus signifie faire en sorte que la dlectation goste

devienne altruiste, ce qui correspond un ressenti incomparablement plus fort. Si lepartsoufvoit qu'il ne peut pas recevoir pour faire plaisir au matre, il refuse de recevoir

pour soi-mme. Bien entendu, pour prendre une telle dcision, il faut un certain soutien etune force oppose l'gosme, autrement dit, un cran. C'est celui-ci qui est dterminant

et dcisif en la matire.

Dot d'un cran, le kli commence voir la lumire la place des tnbres. La quantit de

lumire qui se dvoile est proportionnelle la force de l'cran. Sans cran, la lumire ne

permet aucunement de pouvoir agir de manire altruiste. C'est prcisment l'absence delumire, la premire restriction qu'a opre le kli, qui permet celui-ci de construire

l'cran au moyen duquel il peut recevoir la lumire en lui. On ne peut parler d'un dsir

spirituel que si un cran est en place.

Nous avons tudi prcdemment les 5 partsoufim du monde dAdam Kadmon. Comme

nous l'avons dj soulign, la tche essentielle de l'tudiant en Kabbale est l'acquisition

d'attributs divins, le remplissage dupartsouf, de l'me, par la lumire. Ds que la lumirepntre dans le kli, elle commence aussitt y exercer son action en transmettant au kli

ses attributs altruistes. L'homme voit alors qui il est par rapport cette lumire, il prouve

un sentiment de honte devant son besoin de recevoir, il veut dsormais devenir l'imagedu Crateur. La force de la lumire divine ne peut pas modifier la nature du kli que le

Crateur a Lui-mme cr, mais uniquement changer l'orientation de sa fonction en

transformant la dlectation des fins personnelles en dlectation oriente vers le

Crateur.

Ce schma est appel recevoir dans l'intention de donner. Il permet Malkhoutde se

dlecter totalement de la pntration de la lumire en orientant les dlices prouvs versle Crateur et tout en continuant se dlecter, mais, cette fois, en faisant plaisir au

Crateur. Au cours de la premire phase alefde la progression de la lumire directe (or

yashar),Malkhoutne faisait qu'prouver -- recevoir -- le plaisir procur par la lumire quiavait pntr en elle. Cependant, en raison du cheminement de la lumire du monde de


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l'Infini jusqu' notre monde et inversement vers le monde de l'Infini, mais cette fois en

utilisant un cran, Malkhout reoit nouveau toute la lumire en elle, mais dans uneintention oriente vers le Crateur. Ceci lui permet d'accder des dlices infinis tous

les niveaux de ses dsirs, les plus bas, comme les plus levs. C'est ce qui est dsign par

l'expression sensation de plnitude.

C'est au niveau des 5 partsoufim du monde dAdam Kadmon que se terminent toutes les

rechimot du monde de l'Infini au moyen desquelles il est possible d'emplir Malkhoutjusqu'au tabour. Bien entendu, il reste de trs puissants dsirs au-dessous du tabourdu

Galgalta. Ces dsirs ne sont pas dots d'un cran, ils ne peuvent donc pas tre emplis de

lumire. Si nous russissions emplir de lumire la partie infrieure du Galgalta, gmartikoun (le parachvement de la rparation) se produirait.

Pour raliser cette tche, les nekoudot de SA''G doivent descendre sous le tabour la

sortie de la lumire hors dupartsoufde SA''G. Or nous savons que Galgalta porte aussi lenom de keter,A''B-hokhma, SA''G - bina,M''A -Z''A,BO''N-Malkhout.

Lepartsoufbina se caractrise par le fait qu'il peut tout concerner. Il ne dsire que donneravec altruisme, il n'a pas besoin de or hokhma, son attribut est celui du donner sans

rserve, celui de or hassadim. Le SA''G sort pour aboutir au rechimo guimel de

hitlabchout, bet de aviout. Ni le Galgalta, niA''B qui sont guids par leurs dsirs gostesde recevoir, ne peuvent descendre au-dessous du tabour, sachant bien qu'il s'y trouve des

dsirs encore plus puissants qu'au niveau o ils se situent. Sous le tabour, les nekoudotde

SA''G emplissent Galgalta de la lumire des hassadim, des dlices que fait prouver le

donner sans rserve. Ces dlices peuvent sans restriction se propager tout dsir du

partsouf.

Au-dessous du tabour, les nekoudotde SA''G forment un nouveaupartsoufqui comporteses 10 sefirot: keter, hokhma, bina, hessed, guevoura, tiferet, netsah, hod, yessod,

Malkhout. Ce partsouf port le nom de nekoudot de SA''G, il est d'une importance

capitale car, tant une partie de la bina qui attire elle, rpare et lve au-dessus d'elle, iljoue un rle essentiel dans le processus de la rparation.

L'ensemble du galgalta du haut jusqu'au tabourest constitu:

Au niveau de la tte (Rosh): les sefirot keter, hokhma, bina, Au niveau du tokh: hessed, guevoura, tiferet Au-dessous du tabour, dans le sof: netsah, hod,yessod,Malkhout.

Quand les nekoudot de SA''G descendent au-dessous du tabour et commencent transmettre la lumire des hassadim au niveau du sof de Galgalta, elles ressentent en

rponse une trs forte raction des rechimot, reliquats de la lumire qui emplissaient

autrefois ces Kelim. Il s'agit des rechimot dalet-guimel. La force dalet-guimel estsuprieure celle du massakh des nekoudot de SA''G bet-bet, le SA''G ne pouvant pas

s'opposer une lumire-dsir aussi puissante, il commence par consquent la recevoir

pour lui-mme.


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Examinons maintenant ce que reprsente la phase de bina dans la diffusion de la lumiredirecte du haut vers le bas l'appui de la figure 6. Cette phase est comme constitue de

deux parties. Dans la premire partie, elle ne veut rien recevoir, elle donne tout sans

rserve. Cette partie est appele gar de bina, elle est dote d'attributs altruistes. La

seconde partie est dote de l'intention de recevoir la lumire, mais pour la transmettre.Elle reoit, mais non pas dans une intention oriente vers elle-mme, elle porte le nom de

zat de bina.

Il se produit la mme chose dans le partsouf des nekoudot de SA''G qui est dot des

attributs de bina. Ses 6 premires sefirot portent le nom de gar de bina, les quatre autres,celui de zat de bina. Cette lumire puissante de hokhma qui parvient gar de bina, ne le

touche pas, leur relation se caractrise par de l'indiffrence. Au niveau de zat de bina qui

dsire recevoir pour donner sans rserve aux niveaux infrieurs, la lumire ne peut

pntrer que jusqu'au niveau de l'aviout bet. Si les dsirs qui parviennent jusqu' binasont au-dessus de cette aviout, le dsir de recevoir dans une intention oriente vers soi

apparat alors.

Aprs le Tsimtsoumalef,Malkhoutne peut pas recevoir dans une intention oriente vers

soi-mme. Ds qu'un dsir d'une telle nature apparat dans zat de nekoudot de SA''G,

Malkhout s'lve et se situe alors la frontire entre les dsirs altruistes et gostes,autrement dit au milieu de tiferet. Ce mouvement de Malkhout porte le nom de

Tsimtsoum bet, deuxime restriction. C'est sur cette ligne que se forme la nouvelle

frontire de la diffusion de la lumire, le parsa qui, au niveau du Galgalta, se trouvait

dans le sioum.

Si la lumire ne pouvait auparavant se diffuser que jusqu'au tabour, si elle essayait, en

vain, de pntrer au-dessous du tabour, avec la diffusion du partsouf des nekoudot de

SA''G au-dessous du tabour, la lumire des hassadim a en quelque sorte prpar le terrain

pour la diffusion de ohr hokhma jusqu' parsa. Toutefois, si avant Tsimtsoum bet, ohr

hassadim se diffusait au-dessous du tabour, aprs le Tsimtsoum, il n'y a absolument plusde lumire au-dessous duparsa.

Le partsouf des nekoudot de SA''G a cr au-dessous du tabour le concept de lieu.

Qu'est ce qu'un lieu (Makom)? C'est une sefira dans laquelle une autre sefira de pluspetite taille peut exister. Notre monde existe dans un lieu. Si l'on extrait du monde tout ce

qu'il contient, toute la cration, il restera le lieu.

Nous ne sommes pas en mesure d'en avoir la perception, mais on peut dire qu'il s'agit tout

simplement d'un vide qu'il n'est pas possible de mesurer, qui se situe dans d'autres

dimensions. Outre notre monde, il existe des mondes spirituels, tous des mondestransparents qui ne peuvent tre ni perus ni ressentis puisqu'ils concernent d'autres

dimensions.

Le monde d'Atsiloutapparat ensuite la place de Gar de bina. Le monde de Briya se

forme au-dessous du parsa, dans la partie infrieure de tiferet. Le monde de Yetsira


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apparat la place des sefirot netsah, hod, yessod. Le monde de Assiya, dont la partie

terminale est appele notre monde, se forme au niveau de la sefira Malkhout.

Comment obtient-on 5 sefirot partir de 10, de keter, hokhma, bina, z''a et Malkhout?

Chacune de ces sefirot, l'exception de z''a, est constitue de 10 sefirot. Z''a (petit

visage), est constitu de 6 sefirot seulement: hessed, guevoura, tiferet, netsah, hod,yessod. Si, au lieu de z''a, on nomme ses 6 sefirot, avec keter, hokhma, bina etMalkhout,

on obtiendra 10 sefirot. C'est la raison pour laquelle on parle parfois de 5 sefirot, parfoisde 10. Il n'y a pas departsoufconstitu de 12 ou de 9 sefirot.

Il n'est pas utile de traduire en franais les termes hbreux utiliss en Kabbale, chacund'eux dsignant un partsouf spirituel, ou bien une de ses parties. La traduction peut

contribuer la cration d'images de notre monde, ce qui est rigoureusement interdit car il

ne faut pas tenter d'abaisser le spirituel au niveau de notre monde. Les termes comme

tte, bouche, corps, baiser, treinte, accouplement, etc. peuvent induire en nous desassociations qui n'ont rien voir avec la Kabbale. Il est recommand de retenir les

dnominations en hbreu. Les francophones ne connaissant pas l'hbreu ont un avantagesur les Israliens car, chez eux, les termes en hbreu n'voquent pas de reprsentations denotre monde.


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Leon 5

Rcapitulons: la cration correspond la lumire qui mane du Crateur, au dsir de

faire plaisir, ce processus est dsign par l'expression bhinat shorech (niveau de laracine). Elle construit au-dessous d'elle le dsir de se dlecter, bhina alef qui, aprs

s'tre empli de lumire, emprunte la lumire le dsir de faire plaisir, de donner sans

rserve. Ce processus correspond bhina beit. Toutefois, ce dsir n'a rien donner, ilcomprend qu'il ne peut faire plaisir qu' la condition d'accepter une partie de la lumire

pour lui-mme.

C'est ainsi que se forme la phase trois, zeir anpin, qui possde deux principes, deux

attributs: celui du donner sans rserve et celui du recevoir. Aprs avoir commenc

ressentir ces deux sortes de dlices, Z''A sent bien que ceux procurs par le recevoir lui

sont plus proches et plus agrables, car, l'initial, au stade alef, il a t cr pour

recevoir; il dcide par consquent de laisser pntrer en lui toute la lumire comme austade alef. Il se laisse donc emplir totalement par elle, mais dj pour selon propre dsir,

et il en prouve un dlice infini.

Cette phase quatre est appele Malkhout du monde de l'Ein Sof, ou bien encore,

cration unique. Elle runit en elle les deux principes noncs ci avant: elle sait aupralable ce qu'elle veut et choisit celui du recevoir. Les trois premiers stades ne portent

pas le nom de cration parce qu'aucun d'entre eux n'est dot d'un dsir qui lui soit propre,

mais seulement de celui du Crateur ou bien de son driv.

Aprs s'tre emplie de lumire, la phase quatre, tout comme la premire, commence

emprunter les attributs divins et se percevoir comme une entit qui reoit des finspersonnelles, elle prouve donc un sentiment de honte qui l'amne dcider de devenir l'image du Crateur au moyen de ses attributs, en d'autres termes, de ne plus laisser la

lumire pntrer en elle. Elle procde un Tsimtsoumalef. Pourquoi le dsir de procder

un Tsimtsoum n'est-il pas apparu la fin de la phase un? Parce que, ce moment, ledsir du kli tirait son origine non pas de lui-mme, mais du Crateur. A ce stade quatre, la

cration procde un Tsimtsoum sur son propre dsir, en d'autres termes, elle ne s'en sert

pas.

Le Tsimtsoum est ralis non pas sur le dsir de recevoir des dlices, mais sur l'aspiration

de les recevoir des fins personnelles, autrement dit, il s'agit d'un Tsimtsoum qui

concerne l'intention. Dans le premier cas, le kli a tout simplement cess de recevoir. Si lekli prend la dcision de recevoir, mais dans une intention non oriente vers lui-mme, il

pourra s'emplir d'une certaine quantit de lumire qui sera fonction de la force de

l'intention de s'opposer son gosme. Accepter de recevoir la lumire dans une intentionoriente vers autrui quivaut au principe du donner sans rserve. Dans le domaine

spirituel, l'acte est dtermin par l'intention, non pas par l'acte proprement dit.


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Aprs le premier Tsimtsoum, le Kli n'prouvera plus de dlices de manire goste, les

acquis procurs par Tsimtsoum alef demeurent jamais. La tche essentielle de lacration est donc de neutraliser le dsir de se dlecter des fins personnelles. La premire

cration, la bhina dalet, correspond au principe de la dlectation totale procure par la

lumire divine. Le premier Tsimtsoum signifie que Malkhoutne se dlectera plus des

fins personnelles. Nous allons maintenant tudier comment mettre ce principe en uvre.

Pour ne plus se dlecter des fins personnelles, Malkhoutdispose un cran vis vis deson gosme, cran qui repousse la lumire qui lui parvient. C'est ainsi qu'elle vrifie si

elle peut s'opposer aux immenses dlices inhrents la lumire en amont de l'cran et qui

correspondent un dsir non moins immense en elle. Elle le peut en repoussanttotalement tous les dlices sans y goter.

A ce stade, le kli est spar de la lumire. Comment s'y prendre pour ne pas repousser

tous les dlices, mais en recevoir une certaine proportion dans une intention oriente versle Crateur? Pour ce faire, la lumire rflchie par l'cran (ohrhozer) doit se revtir de

lumire directe (ohryashar) et pntrer avec elle l'intrieur du kli, du dsir de sedlecter, autrement dit de servir de principe oppos l'gosme de la dlectation danslequel peut alors pntrer ohryashar, la lumire directe, le plaisir.

Ohrhozerjoue alors le rle d'intention altruiste. Avant d'accepter en soi ces deux sortesde lumires, un calcul se fait dans Rosh pour dterminer la quantit de lumire qu'il est

possible de recevoir dans une intention oriente vers le Crateur. C'est cette quantit qui

pntre dans le toch.

Selon la force de l'cran, le premier partsouf peut accepter, par exemple, 20 % de

lumire. Cette lumire est qualifie d'intrieure (ohrpnimi). La lumire qui n'a pas

pntr l'intrieur du tokh, reste l'extrieur du kli, c'est pourquoi elle est qualified'environnante (ohr makif).

La premire acceptation de 20 % de lumire porte le nom de partsouf Galgalta.Ensuite, sous la pression des deux diffrentes lumires, or makif et or pnimi, sur l'cran

au niveau du tabour, le partsouf fait sortir toute la lumire, son cran s'lve

progressivement, du tabourversph, en perdant la force de rsistance l'gosme, pour

parvenir au niveau de l'cran plac dans la ph deRosh. Cependant, rien ne disparat dansle domaine spirituel: toute action vient en quelque sorte revtir la prcdente. Les 20 %

de lumire accepts du ph jusqu'au tabourrestent acquis aupartsouf.

Voyant son incapacit accepter 20 % de lumire, le partsoufdcide de continuer son

action, mais, cette fois, de ne laisser pntrer non plus 20 %, mais 15 % de lumire. Pour

ceci, il doit abaisser l'cran du niveau de la ph jusqu' celui du haz du partsouf de

Galgalta, autrement dit de descendre un niveau spirituel plus bas. Si, au dbut, son

niveau tait dfini par le rechimo dalet-dalet, maintenant, il ne l'est plus que par celui du

dalet-guimel. La lumire pntre selon le mme schma et forme un nouveau partsouf, le

A''B dont le devenir est identique: il fait galement sortir la lumire, ensuite, apparat un

troisimepartsouf, SA''G, puisM''A etBO''N.


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Les 5 partsoufim emplissent Galgalta de sa ph jusqu' son tabour. Le monde qu'ilsforment porte le nom de Adam Kadmon.

Galgalta est semblable bhina chorech car il ne reoit du Crateur que ce qu'il peut

donner sans rserve, se faisant ainsi l'image du Crateur. A''B reoit une moindrequantit de lumire dans une intention oriente vers le Crateur et porte le nom de

hokhma, comme bhina alef, le SA''G ne fonctionne que selon le principe du donnersans rserve et porte le nom de bina, comme bhina bet, leM''A est semblable au z''a,

comme bhina guimel leBO''Ncorrespond Malkhout, bhina dalet.

Dot des attributs de bina, SA''G a la capacit de se propager au-dessous du tabour et

d'emplir de lumire la partie infrieure du Galgalta. Au-dessous du tabour, l'exception

de dsirs vides, subsistent encore les dlices induits par la ressemblance avec le Crateur.

Ceci est d au fait que les nh''y de Galgalta qui se situaient sous le tabouront refus lalumire de hokhma, mais se dlectent de or hassidim, des dlices procurs par la

ressemblance avec le Crateur. Il s'agit galement du niveau daletde aviout.

Les nekoudotde SA''G sont pourvus d'une avioutbet et peuvent prouver du plaisir en

donnant sans rserve, mais uniquement au moyen de la lumire de ce niveau. Les

nekoudot de SA''G ne peuvent pas s'opposer aux dlices du niveau dalet, dans le cascontraire elles recevraient la lumire dans une intention personnelle. C'est ce qui se

produirait, mais Malkhout qui se tient dans le sioum du Galgalta s'lve au milieu du

tiferet dupartsoufdes nekoudotde SA''G pour former un sioum-restriction vis vis de la

lumire. Ce sioum-restriction est appel parsa, la lumire ne peut pas pntrer au-dessous de ce parsa. Ce faisant, Malkhout effectue une deuxime restriction pour

empcher la lumire de se propager, ce processus est appel, par analogie avec le

premier, Tsimtsoum bet.


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Prenons un exemple de notre monde pour illustrer ce mcanisme. Supposons unepersonne bien duque qui ne volerait pas une petite somme d'argent s'levant disons

100 euros. Mais, devant 1000 euros, la rserve induite par son ducation pourrait ne pas

fonctionner car le plaisir peut, dans ce cas, surpasser les capacits de cette personne s'yopposer.

Le Tsimsoum Betest la continuation du Ts''A (TsimtsoumAlef), mais cette fois sur les

Kelim de Kabbalah. Il se produit une chose intressante: des attributs gostes semanifestent dans les nekoudotde SA''G, dans unpartsoufde nature altruiste, etMalkhout

les couvre immdiatement en s'levant pour former une ligne qui limite la propagation de

la lumire. Cette ligne porte le nom de parsa.

LaRosh dupartsoufde SA''G, comme toute tte, comporte 5 sefirot: keter, hokhma, bina,

z''a etMalkhoutqui, leur tour, se divisent en Kelim de hashpaa (keter, hokhma et moitide bina) et Kelim de Kabbalah (de la moiti de bina jusqu' Malkhout). Les Kelim de

hashpaa (se caractrisant par le don sans rserve) portent galement le nom de galgalta

ve einaym (G''E), et les Kelim de kabbalah (se caractrisant par le recevoir) portent lenom de ozen, hotem, ph (AHA''P).

Ds la ralisation du Tsimtsoum bet, lepartsoufne peut plus mettre en oeuvre aucun dsir

propre au recevoir des fins personnelles.Malkhouts'oppose l'utilisation duAHA''P ens'levant jusqu'au milieu de tiferet. Aprs le Ts''B (Tsimtsoum Bet), toutes les rechimot

s'lvent dans Rosh de SA''G en demandant d'y former un partsoufseulement au niveau

du Galglata ve einaym pour que ce partsoufpuisse aussi recevoir un peu de lumire au


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contact du Crateur. Cela montre que le massakh doit se situer dsormais non pas dans la

ph deRosh, mais dans nikve einaym, ce qui correspond la ligne du parsa au milieu dutiferet, dans le gouf. Aprs unzivoug dansRosh de SA''G, il apparat unpartsoufqui va se

propager au-dessous du tabour, prcisment jusqu'auparsa.

Le nouveaupartsoufqui s'est propag au-dessous du tabour, jusqu'auparsa, se revt duprcdent partsoufdes nekoudotdu SA''G, mais uniquement en sa partie suprieure, sur

les Kelim altruistes. Le nouveau partsoufporte le nom de katnout olam haNekoudim(voir figure) il apparat au niveau des rechimotbet-alefmetsoumtsamim (restreints). En

fait, ce monde n'existe pas parmi les 5 mondes que nous avons prcdemment nomms:

Adam Kadmon, Atsilout, Bryia, Yetsira, Assyia, parce qu'il est n pour se fragmenteraussitt.

Toutefois, pendant son existence, ses sefirot, Keter,Hokhma,Bina,Hessed, Guevoura etun tiers de Tiferet se divisent par 10 et portent les dnominations usuelles. Des

dnominations spciales existent toutefois pour les sefirot de hokhma et de bina,Aba ve

Ima (AVI), et les sefirot de Z''A et de la Malkhoutsont dsignes par les termes ZO''N(Z''A etNoukva).

Aprs lezivoug de akaa dans le nikvei einaym dans leRosh de SA''G, la demande des

rechimotdupartsoufinfrieur, lepartsoufeffectue un deuximezivoug sur les rechimotde gadlout dans p deRosh. C'est alors qu'une immense lumire commence se propager

partir du SA''G, au-dessous du tabourpour tenter de pntrer au-dessous duparsa.


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Lepartsoufdes nekoudim est totalement sr qu'il pourra recevoir cette lumire dans une

intention oriente vers le Crateur, qu'il a suffisamment de forces, malgr le Ts''B.Cependant, ds que la lumire touche le Parsa, il se produit un Shvirat Kelim (brisure des

rcipients) parce que lepartsoufveut recevoir les dlices dans une intention personnelle.

La lumire disparat aussitt dupartsouf, tous les Klim, mme ceux qui se trouvaient au-

dessous duparsa, se brisent.

C'est ainsi que le dsir du partsouf d'utiliser les Kelim de Kabbalah dans une intentionoriente vers le Crateur, autrement dit de former le monde desNekoudim dans gadlout

au moyen de l'ensemble des dix Kelim, provoque la brisure de l'ensemble des crans-

intentions orientes vers le Crateur.

Dans le corps (gouf) dupartsoufdesNekoudim, autrement dit dans leZO''Nau-dessus du

parsa (hessed, guevoura, tiferet), et au-dessous du Parsa (Netsah, Hod, Yessod et

Malkhout), sont prsentes 8 sefirot, chacune d'entre elles est constitue de 4 phases(hormis la phase zro), qui sont elles-mmes constitues de 10 sefirot, phases, autrement

dit, 8 x 4 x 10 = 320 Kelim qui se sont briss. Sur ces 320 fragments, seuls ceux deMalkhoutne peuvent pas tre rpars, ces fragments deMalkhoutsont au nombre de 8 x4 = 32 fragments sur 320. Les 288 restants (320 - 32 = 288) peuvent tre rpars. Les 32

fragments sont appels Lev haEven (cur de pierre). Ce Lev haEven ne peut tre

rpar que par le Crateur Lui-mme au moment de gmar tikoun.

Les dsirs altruistes et gostes se sont briss en mme temps, ils se sont entremls.

Chacune des parcelles des Kelim briss est ds lors constitue de 288 fragments qu'il est

possible de rparer, et de 32 fragments qui ne peuvent pas tre rpars. Parvenir raliserle but de la cration dpend uniquement de la rparation du monde bris des Nekoudim: si

nous russissons, nous aurons empli bhina dalet(niveau dalet) de lumire.

Le monde de la rparation, ou Olam Atsiloutest cr pour construire un systme cohrent

qui puisse rparer les Kelim du monde desNekoudim.


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Figure 9


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Leon 6

Il y a 5 mondes entre le Crateur et notre monde, dans chacun d'entre eux, il y a 5

partsoufim, et dans chaque partsouf, 5 sefirot. Au total, 125 degrs nous sparent du

Crateur. Malkhoutpasse par tous ces degrs pour atteindre le dernier d'entre eux, ce quia pour consquence de mler bhina dalet, seule et unique cration, aux 4 stades

prcdents.Malkhouts'imprgne de la totalit de leurs attributs pour devenir ainsi l'gale

du Crateur. Ceci est le But de la Cration.

Pour mlerMalkhoutaux autres 9 sefirot, unpartsoufspcifique est cr qui est constitu

des 9 sefirot de keteryessod. Cepartsoufporte le nom d Adam. Au commencement,les 9 sefirot et Malkhout, la dixime sefira, ne sont aucunement lies entre elles. C'est

pourquoi il est dit qu'au commencement Adam ne pouvait pas manger du fruit de l'Arbre

de la connaissance du bien et du mal.

Au moment de la chute d'Adam, de la brisure de ses Kelim, les 4 phases suprieures, oules 9 premires sefirot, tombent dansMalkhout. C'est alors que la phase 4 peut choisir de

rester au niveau de Malkhout prcdente, ou bien de prfrer se dvelopperspirituellement pour devenir l'image des 4 phases. Si Malkhoutreste semblable elle-

mme, cela signifie qu'elle, l'me, Adam, se trouve dans le monde dAssyia, si elle se fait

l'image de la phase 3, cela signifie qu'elle se trouve dans le monde de Yetsira. Sasimilitude la phase 2 signifie qu'elle se trouve dans le monde de Bryia, et la phase 1,

qu'elle se trouve dans le monde d'Atsilout. La similitude la phase zro correspond au

monde dAdam Kadmon.

Tous les mouvements spirituels de l'en haut vers l'en bas, de Malkhout du monde de

l'Infini jusqu' notre monde et, inversement, de l'en bas, de Malkhoutvers le monde del'Infini sont prvus d'avance. Il n'existe rien qui n'ait t programm dans un sens orientvers le But de la Cration qui est ralis au moment o la phase 4 devient similaire aux

phases 3, 2, 1 et zro qui sont contenues dans cet

Cahiers D'étude de la Kabbale N°4- Structure des mondes spirituels

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