Le Messie Kabbale

7/24/2019 Le Messie Kabbale

1/18Spiritualit & Kabbale1

LE MESSIE ILe concept de Messie, sa ncessit, et ses comptences

La croyance et laspiration en la venue du Machiah (littralement, celui qui est

oint le Messie) est lun des principes fondamentaux du judasme.

Lorsque lon est pleinement conscient du concept du Machiah, lHistoire nest plus vue

comme une suite alatoire dvnements, mais plutt comme une destine planie

menant un but utopique.

A travers lhistoire, la civilisation a subi, et continuera exprimenter, des changements

de paradigme qui demandent au monde de sadapter de nouvelles ralits. Par exemple,

le monde est pass dune socit agraire une civilisation industrialise. Aujourdhui,

nous sommes en priode de transition vers un nouveau Monde Plat co-go-politique

fonctionnant avec internet. Ces transitions marquent les changements du monde, de

socits tribales en nations organises avec des dmocraties, de paysans et cultivateurs

gros producteurs industriels de technologies de pointe.

Lhistoire juive prsente galement des indices transformationnels historiques. Cependant,

ils ne mesurent pas les progrs sociaux ou technologiques mais retent plutt des

changements dans lenvironnement spirituel que D. propose lhumanit pour exercer

son libre arbitre et parvenir la perfection. La vie dans le jardin dEden, les poques du

premier et second Temple, puis la destruction du second Temple en sont des exemples.

Cest dans ce contexte que nous pouvons comprendre le concept juif du Machiahet des

temps messianiques.

Dans ce premier cours sur le Machiah, nous prouverons que la croyance dans la notion

de messie est fondamentale dans le judasme. Nous discuterons de lidentit du Machiah,

de ses comptences, et ce quil est cens accomplir. Le deuxime cours sur le Machiah

explorera la priode de lhistoire connue comme lEre messianique, quel moment

celle-ci arrivera, et ce que nous pouvons faire pour hter sa venue.

Ce cours traitera des questions suivantes : Quel rle la croyance en la venue du Machiahjoue-t-elle dans la religion

juive ? Notre libre arbitre sera grandement diminu aprs larrive de Machiah.

Etant donn que le but de la vie est de nous servir de notre libre arbitre

pour le bien, pourquoi esprons-nous une re dans laquelle nous ne

pourrons pas lutiliser ? Qui sera le Machiah, et comment le saurons-nous ?


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Plan du cours :

Premire Partie. Lhistoire du monde et la ncessit du Machiah

A. Vue densemble de leschatologie juive

B. Pourquoi avons-nous besoin du Machiah?

C. Le jardin dEden et lArbre de la Connaissance D. Le Tikun Olam

E. Quen sera-t-il alors ?

Deuxime Partie. Limportance fondamentale de la croyance en Machiah

Troisime Partie. Qui est Machiah?

A. Ses comptences de base

B. Ses accomplissements

PREMIRE PARTIE.LHISTOIRE DU MONDE ET LANCESSIT DUMACHIAH

Dans cette partie, nous tudierons en dtail la nalit des temps messianiques et dvelopperons une

comprhension du Machiahdans le plan ternel de D. pour lhumanit. Nous verrons galement comment

lpoque messianique fait partie intgrante de ce monde , tout en tant le pont vers le Monde Venir

et Tehiat Hamtim, la Rsurrection des morts.

A. VUE DENSEMBLE DE LESCHATOLOGIE JUIVE

1. Rabbi Yaakov Astor, Soul Searching, pp. 93-95 Il y a trois composants principaux leschatologie juive.

Le terme eschatologie est dni dans le dictionnaire comme une branche de la thologie qui traite des

vnements derniers de lhistoire du monde. La vrit est que leschatologie nest pas exclusivement

du domaine de la religion. Lexemple le plus frappant de leschatologie sculire serait le marxisme : les

bouleversements et les tourments de la lutte des classes, ses maux se rsolvant dans une socit sans

classe, laltration de ltat et lexistence merveilleuse partir de ce jour.

Leschatologie juive repose sur trois composants de base :

1) LEre du Messie

2) La vie future

3) Le Monde de la Rsurrection

Le Messie, selon les sources juives traditionnelles, sera un tre humain n dun pre et dune mre de

chair et de sang, contrairement lide chrtienne qui le considre comme le ls de D. conut de faon

parfaite. En ralit, Mamonide (Rambam) crit que le Messie achvera sa mission et mourra comme

tout le monde (Voir le cours de Morasha sur Les religions compares).

Quelle est sa mission ? Achever les tourments de lhistoire et inaugurer le dbut dune re nouvelle de

bonheur absolu pour lhumanit au sens large du terme. Lpoque o il merge et accomplit sa tche

est appele lEre messianique


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La relle vie future est appele Olam Habadans les sources traditionnelles, ou le Monde Venir.

Cependant, le mme terme, Olam Haba est aussi utilis pour faire rfrence au monde utopique

renouvel du futur le Monde de la Rsurrection, Olam Hathia(comme expliqu dans le paragraphe

suivant). Le premier est lendroit o les mes justes vont aprs la mort et elles y vont depuis la toute

premire mort que le monde ait connue. Cet endroit est aussi appel parfois le Monde des Ames. Cest

un lieu o les mes existent ltat dsincarn, jouissant des plaisirs de la proximit de D.

Du Monde de la Rsurrection, par opposition, le Talmud remarque qu aucun il na vu . Cest un

monde, selon la plupart des autorits, o le corps et lme sont runis pour vivre ternellement dans

un tat de relle perfection. Ce monde nexistera quaprs la venue du Messie et sera inaugur par

un vnement connu comme le Grand Jour du Jugement (Yom HaDin HaGadol). Le Monde de la

Rsurrection est ainsi lultime rcompense, un lieu o le corps devient ternel et spirituel, tandis que

lme le devient encore plus.

B. POURQUOI AVONS-NOUS BESOIN DU MACHIAH ?

Le judasme soutient que le but de lhomme dans ce monde est le bon usage de son libre arbitre, en

choisissant le bien plutt que le mal. A lEre messianique, cependant, la Prsence de D. sera clairement

apparente au monde, liminant pratiquement la ncessit de choisir entre des alternatives apparemment

contradictoires. Avec la rvlation de D. et la diminution du penchant pour le mal, faire le bon choix

deviendra plus naturel. Il semble trange daspirer une poque o lopportunit dexercer notre libre arbitre

sera grandement diminue.

1. Ramhal (Rabbi Moch Ham Luzzatto), Derekh Hachem(La voie de D.) 1 : 2 : 1 - 1 : 3 : 2 Lhomme doit parvenir la perfection travers lapplication correcte de son libre arbitre, cequi ne peut avoir lieu que dans un monde matriel.

Le but de D. dans la Cration tait daccorder Sa

bont lautre Sa sagesse dcrta donc que la

nature de Son vrai bienfait serait Son don aux

cratures de lopportunit de sattacher Lui au

niveau le plus haut quils leur soient possible.

La sagesse de D. dcrta cependant que pour

quun tel bienfait soit parfait, celui qui en jouira

doit en tre le matre. En dautres termes, il doit

lacqurir lhomme doit acqurir sa perfection

travers son propre libre arbitre et ses propresdsirs Il tait donc ncessaire de donner

lhomme le libre arbitre, le laissant en quilibre

entre le bien et le mal et non contraint envers

aucun deux.

An que le but de D. soit atteint le mieux

possible, la Sagesse suprme dcrta que lhomme

devrait tre compos de deux entits opposs. Il y

a son me spirituelle pure et son corps physique

rtrograde. Chacun dentre eux est attir vers

sa nature, de sorte que le corps penche vers le

matriel tandis que lme penche vers le spirituel.

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Les deux sont alors en lutte constante. Si lme

lemporte, elle ne fait pas que slever, mais elle

lve le corps galement, et lindividu parvient

par cela la perfection laquelle il tait destin.

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Lpoque du Machiah, priode de conscience spirituelle accrue et de diminution des instincts physiques,

semble nous priver du but de notre existence.

2. Ramban(Nahmanide), Dvarim (Deutronome) 30 : 6 A lpoque du Machiah,il nexisterapas de rcompense pour le choix du bien, car il ny aura plus de dsir pour le mal surmonter.

Au temps du Machiahune personne naura

pas de dsir [pour le mal]; mais elle fera

naturellement ce qui est juste. Il ny aura donc

ni mrite ni dmrite [pour ses actions], car le

mrite et le dmrite sont fonction du dsir.

,

,

:

Le nouvel tat des choses introduit par le Machiahsemble contredire le but mme de ce monde. Etant donn

que ce nest ni le moment pour mriter une rcompense, ni pour la recevoir, quel est alors le but de lEre

messianique ?

3. Rabbi Chmouel Bornstein, Chem Michmouel, Parachat Ekev 5666 (Dvarim 7 : 12) Sil nestpas question de mriter une rcompense, quel est le but de lre du Machiah?

Cela soulve une question fondamentale : tant

donn quil ny aura plus doccasion dacqurirun mrite une fois que lEre messianique aura

commenc, et que le moment de recevoir notre

rcompense pour les mitsvotque nous faisons

aujourdhui ne sera pourtant pas encore arriv

[tant donn que le Monde Venir est une autre

tape aprs lEre messianique] quel est donc

lintrt de lre du Machiah, tant donn que

ce nest un moment ni pour acqurir, ni pour

recevoir une rcompense ?

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...

4. Rabbi Nosson Weisz, Do We Want Machiah Now? Aish.com Le judasme ne souscrit pas auconcept de sauvetage .

Nous avons besoin de connatre un peu larrire-plan pour nous rendre compte pleinement de la

singularit qui consiste considrer la venue du Machiahcomme fondamentale la foi juive. Le

judasme nadhre pas au mythe du sauvetage de lhomme ou de son rachat par quiconque, D.

inclus. D. nous a mis dans ce monde pour nous racheter nous-mmes en exerant notre propre libre

arbitre, en choisissant le bien et en rejetant le mal. Tout le sens de notre existence dans ce monde est

que les conditions prvalant ici en font un endroit propice lindpendance humaine. La Prsence de

D. nest pas manifeste ici ; par consquent, nous pouvons choisir librement, sans tre cras par son

inuence oppressive, et mriter notre rcompense dans le Monde Venir en nous perfectionnant par

nos propres efforts.


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Selon la pense juive, la venue du Machiahna rien voir avec le Monde Venir ou le concept de

rcompense. La maxime Les mitsvotne peuvent tre rcompenses en ce monde (Kiddouchine 39b)

se rfre lpoque du Machiahautant quelle se rfre tout autre re historique en ce monde. Le

monde post-messianique comme il est dcrit dans les prophtes et dans la littrature juive ne semblant

gure convenir lexercice du libre arbitre qui est la seule raison de vivre en ce monde.

Cependant si la priode historique introduite par Machiahne fournit pas denvironnement appropripour la lutte continue entre le bien et le mal qui est le but de notre vie en ce monde pourquoi est-

ce rattach lhistoire de lhumanit ? Lorsque la tche qui consiste exercer le libre arbitre humain a

t accomplie un degr sufsant pour satisfaire le but de D., pourquoi ninaugure-t-Il pas simplement

le Monde Venir au lieu de prolonger la vie terrestre jusqu la n de lre messianique alors que la

possibilit de libre choix est au moins diminue et quil ny a aucune possibilit de prot ?

C. LE JARDIN DEDEN ET LARBRE DE LA CONNAISSANCE

An de comprendre o le Machiahnous mnera, nous devons dabord comprendre do nous venons : lejardin dEden. La dcision de Adam et Hava de manger de lArbre de la Connaissance les fora quitter le

jardin dEden, ncessitant ultimement une priode messianique pour rtablir une reconnaissance universelle

de D.

1. Ramhal, Derekh Hachem 1 : 3 : 6-8 La faute de Adam perturba lquilibre de bien et de mal.

Lorsque Adam fut cr il tait compos de

deux lments opposs gaux, le corps et lme.

Son environnement contenait la fois le bien et

le mal, et il tait en quilibre entre les deux pour

choisir lequel il souhaitait.

Ce qui convenait pour lui de faire aurait t

de choisir le bien. Sil lavait fait, son me

aurait triomph de son corps, et le spirituel

aurait domin le matriel. Il aurait alors atteint

immdiatement la perfection et cela serait rest

avec lui pour toujours

Cependant, lorsquAdam fauta, les choses

changrent grandement De par sa faute, il

causa lamplication du mal, la fois en lui etdans toute la Cration. Il devint par la suite plus

difcile pour lui datteindre la perfection que cela

ne ltait auparavant.

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2. Rabbi Eliyahou Dessler, Mihtav MEliyahou, Vol. III, pp. 210-11 La faute cra la perceptionerrone que la ralit est matrielle.

Avant sa faute, Adam tait au niveau de vivre

dans le Gan Eden, qui tait, comme nous lavons

dj expliqu, un tat de conscience de la ralit, savoir que la Cration est spirituelle et que la

matrialit est un simple vtement qui masque

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la vraie nature de la ralit. Il recevait

littralement sa subsistance du monde spirituel,

sans aucune ombre de matrialit, comme

le disent les Sages : Les anges grillaient de

la viande et versaient du vin pour lui (Avot

dRabbi Nathan 1 : 8).

Mais lorsquAdam fauta, il introduisit le Mauvais

Penchant en lui et il abaissa le monde un tat

dobscurit spirituelle dans lequel il semblait que

la matrialit tait la vraie nature de lexistence.

Telle est la maldiction quil reut A la sueur de

ton front, tu mangeras ton pain . Ceci tant, il

pntra dans un monde qui se cache derrire la

nature cause et effet un monde qui cache la

main de D. sous le voile de la matrialit.

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(

.)

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3. Rabbi Nosson Weisz, Do We Want Machiah Now? Aish.com Manger de larbre tait uneafrmation de la nature physique de lexistence.

La faute consistant manger de lArbre de la Connaissance tmoigne de la conviction que les crations

physiques ont le pouvoir daccrotre la force de vie humaine. Lhomme peut devenir plus intelligent en

absorbant le fruit dune entit matrielle telle que larbre. Si la matrialit constitue la couche la plus

externe de la ralit, ceci est une proposition clairement absurde. Il ne peut y avoir aucun potentiel

dans des choses matrielles qui ne passent pas travers le vhicule spirituel quest lme. Lme ne peut

jamais accrotre ses forces spirituelles par le biais dun apport matriel.

Manger du fruit de larbre de la connaissance dans lespoir damplier certaines aptitudes dintelligence

humaine quivaut de ce fait rednir la conscience de soi-mme essentielle de lhomme.

Evidemment, lhomme doit principalement tre une crature physique. Son moi physique est

de toute vidence la source de sa force de vie et de son intelligence sil peut accrotre sa capacit en

ingrant simplement une partie du monde matriel. Ce nest que lorsque la ralit est base sur le

matriel quil peut tre concevable que plantes et herbes ont des potentiels cachs qui ont la capacit

damliorer lintelligence humaine.

D. TIKOUN OLAM

Le but de notre existence dans le monde post-dnique est de nous ramener nous, ainsi que le monde,

notre tat originel de sensibilit spirituel.

1. Ramhal, Derekh Hachem 1 : 3 : 8 Nous devons revenir ltat qui existait avant la faute deAdam.

Leffort requis pour atteindre la perfection est

double : tout dabord lhomme doit revenir, ainsi

que le monde, ltat dans lequel ils existaient

avant la premire faute. Seulement alors, il peut

slever de cet tat au niveau de perfection auquel

il est destin.

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2. Rabbi Eliyahou Dessler, Mihtav MEliyahou, Vol. III, pp. 210-11 Entretenir lide que laralit est spirituelle constitue le chemin pour retourner lEden.

An de rparer la faute de Adam Harichone

lhomme doit sefforcer de slever au-dessus de la

dissimulation de la nature, de lattitude de ma

force et la puissance de mes mains par laquelle

lhomme pense gouverner la nature. Il doit

parvenir la reconnaissance claire et intgre que

la vraie nature de lexistence est spirituelle, que,

sans cela, la matrialit na pas de relle existence

de par elle-mme, et quelle na t cre que

comme une preuve.

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3. Rabbi Nosson Weisz, Do We Want Machiah Now? Aish.com Machiahnous ramne la clartdu jardin dEden et nous donne une autre chance de corriger la faute de Adam et Havah.

Le fait que lhomme ait chou surmonter lpreuve na pas modi la dnition de sa tche.Atteindre le Monde Venir implique toujours de passer par la mme preuve originelle et de se

rconcilier avec lternit en tant qutre dpendant de D. Cependant la faute de Adam cra un obstacle

majeur. An de faire face cette preuve, lhomme doit dabord retourner cette conscience de lui-

mme quil avait dans le jardin dEden avant sa faute.

Cest parvenir cette sorte de conscience de soi qui constitue la raison dtre des temps messianiques.

La conscience de D. qui tait la marque de la conscience humaine dans le jardin dEden avant la faute

de Adam est prcisment quivalente la clart de la vision quaura lhomme de D. dans lre post-

messianique.

4. Ibid.(bas sur le Maharal, Ner Mitsva, Section 1) Les ds spirituels de lhistoire juivemarque le processus consistant ramener le monde ltat antrieur la faute de Adam.

An de rparer le monde, nous devons, dune manire ou dune autre, nous affranchir de lide fausse

quil existerait une sorte de ralit dans laquelle nous sommes totalement indpendants de D. et que

nous matrisons parfaitement notre avenir. Nous devons reconnatre que le choix de nous dnir en

tant que cratures physiques a chou dans son objectif. Le processus historique des quatre diasporas,

auxquelles la prophtie de Bilaam (Bamidbar/Nombres24 : 17-24) se rfre galement, tait conu pour

accomplir cela.

Lessence de la premire diaspora, Babylone, tait le pouvoir de conqute. Babylone conquit le mondecivilis par la force des armes. Lorsque cette puissance tomba simplement en dsutude, il fut alors

clair que la force militaire seule ne pouvait sufre rendre lhomme indpendant.

La diaspora suivante fut la Perse. Les Perses tentrent de parvenir lhgmonie mondiale travers

le pouvoir de la richesse. Accrotre sans n la taille du pt social rendrait lhomme indpendant.

Lorsque cet empire tomba lors de la conqute grecque, le pouvoir de la richesse savra alors tre

insufsant. Lorsque lempire grec seffondra son tour, le pouvoir de la culture fut aussi reconnu

comme limit.

Enn, nous en venons notre diaspora actuelle, lempire romain et ses ramications. Lessence de cet

exil est le pouvoir de la technologie et de lingniosit. Lhomme, celui qui rsout les problmes, faitpreuve dune crativit innie. Il nexiste pas de problmes quil nait pas la capacit de rsoudre. Si

nous associons les forces de chaque entit de la race humaine, les avances auxquelles nous


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parviendrions, travers un dveloppement toujours grandissant dans les domaines littraires et

scientiques, ne pourraient manquer de nous amener lindpendance totale et ainsi Utopie. Notre

travail est dtablir un environnement permettant la libre circulation et le libre change des ides.

La rvlation de lillusion de cet espoir nal pour lindpendance humaine marquera le dbut du

Machiah.

E. QUEN SERA-T-IL ALORS ?

Nous avons appris que lEre messianique nous donnera la chance de corriger la faute de Adam, et quen sera-

t-il alors ? Quel sera le but de lexistence dans un monde parfait ?

1. Ramhal, Daat Tevounot(Le cur intelligent) 44 La rcompense et la punition ne sont paslultime objectif de D. ; mais la perfection universelle du monde lest.

Comme le prouvent les Ecritures et les paroles

de nos Sages, un jour viendra o lhomme serapriv de son libre arbitre et o le mal nexistera

plus dans le monde Si cest ainsi, ce nest pas

la rcompense et la punition qui constituent

le but de la Cration, mais plutt la perfection

universelle de lexistence.

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2. Maharal, Netzah Isral, Ch. 27 Lre du Machiahachve et parfait la Cration.

Les derniers 2 000 ans [des 6 000 ans

dhistoire] sont les jours du Machiah [AvodaZara 9a] Cela signie que la n des temps est

le moment le plus propice pour [la venue du]

Machiahet pour lEre messianique, car la n

constitue la compltude.

[En dautres termes] tout ce qui a lieu la

n dun processus est laccomplissement et

le perfectionnement de ce processus. Par

consquent, la n des temps est dsigne pour la

venue du Roi Machiah, car il amnera le monde

entier la compltude. Le monde entier serauni un point tel quil sera complet et parfait.

Par consquent, il convient que le Roi Machiah,

qui achvera et perfectionnera tout, vienne

la n des temps, qui est le moment le plus

appropri pour la compltude et la perfection.

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3. Rabbi Yitzchak Berkovits, Jrusalem Quand bien mme larrive de lEre messianiquerduira notre libre arbitre et comportera un sacrice dans la grandeur que nous aurions pu

encore atteindre, nanmoins nous le voulons pour la gloire et lhonneur de D..

Aprs la rdemption, la clart sera tellement grande quil ny aura plus de d. Il semble que demander

la rdemption est loppos du but de la vie. Il semble quon se drobe compltement, comme si nous


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disions : Assez de faire ces choix difciles !

Nous ne demandons pas le Messie pour rembourser nos dettes, ou rgler tous nos dilemmes. La

rponse est que lorsque nous demandons la rdemption, nous la demandons pour la rdemption

pour la gloire de Ton Nom, .( (comme nous le disons dans les prires de Roch Hachana

An que tout le monde Te reconnaisse, et se dbarrasse de la plus grande profanation de la Divinit

quil y ait : le manque de conscience qua lhomme de son Crateur.Demander Machiahcontient en fait un lment de sacrice pour nous : nous abandonnerons toute la

joie du choix, du challenge et du dveloppement personnel pour que la rdemption Le rvle.

Le but ultime de lre messianique est que le monde entier reconnaisse que cest D. qui a cr, qui supervise

et dirige le monde et que notre existence dpend de lui.

POINTS CLS DE LA PREMIRE PARTIE :

Lre deH

Machiahsemble contredire les principes de base du libre arbitre et le concept que lemrite spirituel est obtenu en faisant bon usage de celui-ci pour servir D. Quel est le but dunmonde dans lequel la rvlation de D. est si claire que nous ne pourrons plus utiliser notre librearbitre ?

Avant de pouvoir rpondre cette question, nous devons dvelopper une perspective du sens deHlhistoire du monde. A lorigine, Adam a t cr avec la conscience que la Cration est spirituelleet que la matrialit nest quun simple vtement qui voile la vraie nature de la ralit. Par la suite,Adam et Hava fautrent en mangeant de lArbre de la Connaissance, et ils furent alors bannis delexistence spirituelle du jardin dEden.

Le cours de lhistoire juive constitue une tentative de lhomme retourner ltat de conscienceHspirituelle dans lequel il tait avant sa transgression. Lhistoire nous enseigne que nous ne sommespas les matres de la nature ni de notre destin, et que nous sommes dpendants de D.

MachiahH nous ramne la clart du jardin dEden et nous donne une autre chance de corriger lafaute de Adam et Hava.

Le but ultime de lre messianique est que le monde entier reconnaisse que cest D. qui cra, quiHsupervise et qui dirige le monde et que notre existence dpend de lui.

DEUXIME PARTIE.LIMPORTANCE FONDAMENTALE DELA CROYANCE ENMACHIAH

Dans cette partie, nous tudierons en dtails la croyance en la venue du Machiah, qui est lune des pierres

angulaires du judasme.

1. Rambam, Les treize articles de foi, Principe 12 La croyance en la venue du Machiahest lundes Treize articles de foi.

Je crois dune foi parfaite en la venue du

Machiah, et bien quil puisse se faire attendre,quand bien mme, je mattends chaque jour ce

quil vienne.

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2. Rambam, Commentairesur la Michna, Introduction Sanhdrine, Ch. 10 La croyance enlarrive imminente du Machiahet la grandeur de sa stature est fermement ancre dans laTorah.

Lhomme doit tre convaincu que le Machiah

sera meilleur, plus grand et plus honorable que

tous les rois qui aient jamais exist, daprs les

prophties de tous les prophtes depuis Moch

(Mose) jusqu Malahi. Celui qui doute de

cela, ou ne mesure pas sa grandeur, nie [ce

qui est crit dans] la Torah. La Torah tmoigne

explicitement du Machiahdans la prophtie

de Bilaam [Bamidbar 25 : 17, avec Ramban] et

dans Parachat Nitsavim [Dvarim 30 : 1-10, avec

Ramban].

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3. Rambam, Hilkhot Melakhim(Les lois des rois) 11 : 1 La foi du judasme en la venue duMachiahest tellement fondamentale que quiconque la conteste, ou nattend pas sa venue, estconsidr comme avoir ni toute la Torah.

Tout celui qui ne croit pas en Machiah, ou

nattends pas son arrive, nie la validit de la

Torah et des Prophtes (Nviim).

--

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Pourquoi celui qui rejette le concept du Messie devrait tre considr comme niant la validit du judasme ?

4. Rabbi Yisroel Miller, Whats Wrong with Being Happy?Mesorah Publications, p. 70 En quoila croyance en Machiahest-elle un principe fondamental ?

Le Hatam Sofer demande : le Machiahviendra certainement, comme les prophtes et la Gumara

nous le disent, et nier sa venue est une transgression aussi grave que nier lexistence du Chabbat.

Mais Chabbat, ou tout autre commandement spcique, nest pas sur la liste du Rambam ! Si les

treize principes du Rambam sont ceux sans lesquels le judasme ne peut exister, pourquoi inclure

Machiahcomme lun deux ? En thorie, sil ny avait pas de Machiah, pas de rdemption nale, has

vchalom, et si nous restions parmi les nations, servant D. et accomplissant Ses mitsvot pour toujours

si quelquun pense de manire errone que cela puisse tre vrai, a-t-il pour autant abandonn les

fondements du judasme ? Le Machiahest une vrit, et une partie importante de la Torah (comme le

Chabbat et tant dautres parties de la Torah que le Rambam a omis dans sa liste) ; mais en quoi est-ce

un ikkar, un principe fondamental ?

5. Ibid. p. 72 Nos actions sinscrivent deux niveaux dans le plan de D. : en tant quindividu eten tant que partie intgrante de lhumanit.

Le principe gnral est que chacun de nous vit sa vie deux niveaux diffrents. Nous sommes mis

lpreuve chaque jour an de voir si nous choisissons de faire ce qui est juste, et chacun dentre nous

russit ou choue plus ou moins les preuves. Et chaque jour, quoi que lon fasse, D. prend ce que

nous avons cr, ce que nous avons fait et ce que nous sommes et Il trouve un moyen de lutiliser pour

promouvoir Son plan consistant prodiguer Sa bont au monde. Nous ne connaissons pas tous les

dtails. Mais nous savonspertinemment quaucune vie humaine nest totalement gaspille, quaucunesouffrance nest dnue de sens, et que tout ce qui arrive est, dune manire ou dune autre, inscrit

dans le plan de D.


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6. Ibid. p. 74 Le Machiahest le point culminant de lorchestration et de la direction soignede chaque dtail de lhistoire du monde par D.. Croire le contraire compromet le principe deProvidence divine, et donc le judasme lui-mme.

Mme si vous reconnaissez que vous tes ici sur terre pour accomplir des mitsvot et surmonter des

preuves, si vous croyez, tort, que la vie en elle-mme na pas de but ultime, que ce nest quun jeu

et quil ny a pas de raison pour la souffrance et la mort, pas de plan ni de but dans tout ce qui arrive,

alors vous pouvez faire des mitsvot, mais ce que vous faites nentre pas dans le cadre du judasme.Rchissez lnormit de lHolocauste, suivi par lmergence de ltat dIsral.

Songez la rsurgence de lantismitisme mme dans les pays o il ny a pas de Juifs, tels que la

Pologne ou le Japon. Suivez la carrire poustouante de Yasser Arafat, qui prit le pouvoir et le

perdit une demi-douzaine de fois, revenant sur la scne internationale miraculeusement chaque

fois. Observez tous les hauts et les bas de la gnration prcdente : le Vietnam, Watergate, lIran,

leffondrement sovitique, lintifada, les hippies, les meutes raciales, les crises nergtiques et un

million dautres changements. Croyez-vous que tout cela na pas de but, que D. a juste laiss les choses

se passer sans aucune raison ? Si cest ainsi, le Rambam nous dit : vous avez rat le coche. Je crois

je sais que tout fait parti du Plan ; et bien que je nen connaisse pas les dtails, et que cela prenne

plus de temps que ce quoi je mattendais, je sais que ce nest quune srie dtapes menant la venue

du Machiah.

La foi en Machiahest exprime dans nos prires quotidiennes. Comme cela sera dcrit, le Machiahsera un

descendant direct du Roi David (907-837 AEC), qui tait roi de la terre dIsral. Ainsi il est fait allusion au

Machiah, dans la prire suivante, comme la progniture de David .

7. Prire de la Chemon Esr, quinzime bndiction (Siddour) Chaque Juif prie trois fois parjour pour que le Machiahamne la rdemption.

Puisses-Tu faire eurir rapidement la progniturede David, Ton serviteur [i.e. le Machiah], et

relever sa gloire par Ton salut, car cest en Ton

salut que nous esprons chaque jour. Source de

bndictions Tu es, Hachem, qui fait eurir la

gloire du salut.

.

,

.

.

:

8. Prire du Kaddich (Siddour Nousah Edout HaMizrah et Sefard) Chaque Kaddich contientune prire pour Machiah.

Que le grand Nom de D. soit exalt et sancti.Dans le monde quIl a cr selon Sa volont, quIl

tablisse Son rgne, quIl fasse germer Son salut

et quIl rapproche de nous lavnement de Son

Machiah.

:)

( .

.

.

.

:)

( .

Vu que la venue du Machiahest dcrite dans la Torah (voir la source 2 prcdente), notre foi en sa venue

est base sur la vracit et lauthenticit de la Torah en gnral (voir le cours de Moracha sur Preuve de Torah

MiSina). La source suivante donne des dtails sur le sujet :


12/18

LE MESSIE I


9. Rabbi Saadia Gaon, Emounot v-Dot 8 : 1 La conance en la parole de D. et la foi en Sabont exige une conviction en une rdemption future.

Notre rdemption [par le Machiah] est un fait

indniable pour plusieurs raisons.

Lune delles est que cela a t conrm par

les miracles accomplis par Moch, qui nous a

inform [de larrive future de Machiah], ainsi

que par ceux accomplis ultrieurement par

Ychayahou [qui nous a aussi inform de larrive

future du Machiah], et par les nombreux autres

prophtes qui annoncrent [larrive future de

Machiah]. D., qui envoya ces prophtes pour

accomplir ces miracles, ralisera aussi srement

le message quIl envoya avec eux, comme il est

dit : Il accomplit la parole de Son serviteur

et fait aboutir le dessein de Ses mandataires. (Ychayahou/Isae 44 : 26).

Nous croyons galement que D. est juste et

ne fera pas de mal . Cependant, ayant inig

notre peuple de grandes et interminables

souffrances certaines en tant que punitions,

dautres en tant qupreuves chacune sa

manire doit avoir une limite. Il nest pas

concevable que cela puisse continuer ainsi

indniment

:

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,

,

,

)

(

.

,

,

,

,

...

,

POINTS CLS DE LA DEUXIME PARTIE :

Plutt que dtre un simple concept, la croyance en la venue duH Machiahest absolumentfondamentale dans le judasme. Chaque jour, les Juifs du monde entier prient pour la venue duMachiah. Celui qui ne croit pas en sa venue, ou ne lattend pas, est considr comme niant toute laTorah.

Pourquoi celui qui conteste la venue du Messie est considr comme niant la Torah ? Le MessieH

est le point culminant de lorchestration et de la direction soigne de chaque dtail de lhistoire dumonde par D.. Croire autrement compromet la comprhension juive de limplication directe de D.dans le monde.

TROISIME PARTIE.QUI EST MACHIAH?

Dans cette partie, nous allons apprendre qui sera le Machiah, quoi ressemblera-t-il, et ce que nous

attendons de lui.


13/18

LE MESSIE I


A. SES COMPTENCES DE BASE

i. Leader et Roi

Le terme Machiahse rfre celui qui a t oint avec de lhuile, et est le terme employ gnralement pour

quelquun qui est dans une position de dirigeant, comme la source suivante lindique.

1. Rachi,Ychayahou 61 : 1 Le terme Machiah se rfre au leadership.

Le terme Machiahse rfre au leadership et la

grandeur.:

Dans la source suivante, nous voyons que le Machiahsera le plus grand dirigeant et le plus grand gnie

politique que le monde ait jamais connu. Il mettra en jeu ces talents extraordinaires pour prcipiter une

rvolution mondiale, qui amnera une justice sociale parfaite, et inuencera tous les hommes servir D. dun

cur pur.

2. Rambam, Sanhdrine 10 : 1, paragraphe commenant par les mots aval ymot haMachiah ;Michn Torah,Hilkhot Techouva(Lois du repentir) 9 : 2 Le Machiahsera un dirigeantmondial aux proportions jamais gales. Il ramnera lhumanit vers la voie de D.

Rambam, Sanhdrine 10 : 1Durant lEre messianique, la royaut retournera

au peuple juif en terre dIsral. Le Messie,

qui sera le roi, tablira son royaume Sion

[Jrusalem]. Sa clbrit stendra et atteindra les

extrmits de la terre, plus que pendant le rgne

du Roi Chlomo (Salomon). De plus, les nationsdu monde scelleront avec lui une alliance de

paix.

HilkhotTchouva 9 : 2Le Messie, qui sera un roi descendant du roi

David, sera plus intelligent que le roi Chlomo.

Son niveau de prophtie se rapprochera de celui

de Moch. Par consquent, il enjoindra tout le

peuple juif suivre la voie de D. Et toutes les

nations du monde viendront lcouter parler,

comme cela est prdit par le prophte : Il

arrivera, la n des temps, que la montagne de

la maison du Seigneur [le Temple de Jrusalem]

sera affermie sur la cime des autres montagnes

et se dressera au-dessus des collines [et toutes

les nations afueront. Et nombres de peuples

viendront et diront : Venez, gravissons la

montagne de lEternel pour gagner la maison du

D. de Jacob, an quil, le Messie, nous enseigne

ses voies et que nous puissions suivre ses

sentiers] [Ychayahou 2 : 2-3].

,

,

,

,

...

...

,

,

,

[

.

]...


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LE MESSIE I


ii. Descendant du Roi David

1. Brchit (Gnse) 49 : 10, avec Targoum Yonathan Le Machiahsera descendant de la tribude Yhouda (Juda) tant donn que tous les futurs rois juifs seront issus de descendants decette tribu.

Le sceptre ne quittera pas Juda, ni le lgislateurdentre ses pieds, jusqu ce que vienne Chilo

[Machiah] ; et a lui sera la soumission des

peuples.

Targoum YonathanIl ne cessera jamais dy avoir de rois et de

dirigeants de la maison de Yhouda, ainsi que

des enseignants de Torah des milliers parmi sa

descendance, jusqu la venue du roi Machiah

[qui sera aussi lun de ses descendants].

-

,

,

-

.

,

.

2. Abarbanel, Yhezkel (Ezkiel) 34 : 24 Le Machiahsera un descendant du roi David ou sarincarnation.

Mon serviteur David le Machiah sera

un descendant de David Cependant, les

Kabbalistes considrent la rincarnation comme

un principe fondamental du judasme. Ils disent

donc que le Machiahsera la rincarnation du roi

David lui-mme.

...

...

,

.

Il existe de nombreuses familles juives aujourdhui qui peuvent retracer leur ascendance jusquau roi David.

Par exemple, le Maharal de Prague (1512-1609) pu remonter jusqu Rav Ha Gaon (939-1038), qui tait, lui

aussi, un descendant du roi David selon la tradition. Il existe de nombreuses familles qui remontent encore

au Maharal (Rabbi Aryeh Kaplan, Handbook of Jewish Thought, Vol. II, 25:3).

Dans la source suivante, nous discutons du sens profond du Machiahen tant que rincarnation du roi David.

3. Rabbi Reouven Leuchter, Mchivat Nfechsur Nfech HaHam 1 : 20 (Brillant) Le Machiahincarnera la cration idale de lhomme, et sera donc une rincarnation du roi David.

Ce qui est expliqu ici est que le Machiahestlincarnation de la cration idale de lhomme.

Afrmation qui ne peut tre mise au sujet dunquelconque individu. Bien que chaque personneait t cre conformment lide originelle, cetidal ne se ralise pas en eux (il reste ltat de racine ). Ainsi, aucun tre ne ressemble lacration idale telle quon pourrait la reconnatrerien quen lobservant. Mais David HaMelekhsest parfait et sest sancti tel point que lonpouvait comprendre le but de D. dans la cration

de lhomme en le regardant. On peut dire quilrvla ainsi lidal de Adam . Notre justeMachiahactualisera la racine de cette me auplus haut degr

,

,

.

,

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,

,

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.

...


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LE MESSIE I


iii. Qualits personnelles de grandeur

1. Ychayahou 11 : 2 Le Machiahpossdera six qualits de grandeur personnelle (cf.Sanhdrine 93b ; Rachiparagraphe commenant par les mots vnaha ).

Lesprit de D. reposera sur lui : (1) esprit de

sagesse et (2) de comprhension, (3) esprit deconseil et (4) de force, (5) esprit de science et (6)

de crainte de D.

)

(

)

(

)

(

:

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(

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(

)

(

La gestion des problmes nationaux, tels que dterminer lascendance juive, la ligne tribale, et le rglement

des problmes juridiques apparemment insolubles, fera partie des tches assignes au Machiah. Comme la

source suivante le dcrit, il accomplira ces tches avec une perspicacit extraordinaire.

2. Rambam, Hilkhot Mlakhim 12 : 3 Le Machiahaura lInspiration divine qui lui permettra dedterminer lascendance dune personne.

A lpoque du roi Machiah, lorsque sa royautsera tablie et tout Isral se rassemblera autour

de lui, il dterminera lascendance de chacun

en vertu de lInspiration divine qui reposera sur

lui

Il dterminera quelle tribu chacun appartient,

proclamant : Celui-ci cette tribu , etc.

...

.

Dans la source suivante, nous allons voir que le Machiahaura la facult de dtecter lesprit dune personne,connaissant ainsi tout son dossier spirituel, et juger si la personne est coupable ou non.

3. Ychayahou 11 : 3; Sanhdrine 93b Le Machiahpourra juger les gens avec un sens de lodorat surnaturel.

Anim [vaharicho] ainsi de la crainte de D., il ne

jugera point selon ce que ses yeux croient voir,

et ne rprimandera pas selon ce que ses oreilles

auront entendu.

Sanhedrin 93[Le Talmud soulve lanomalie linguistique

du terme hbraque pour anim , vaariho,

remarquant sa similitude avec le terme hbraque

meriah, odeur.] Rava disait : Il sentira une

personne et la jugera, comme il est crit [juste

aprs], Ni il ne jugera avec ce que ses yeux

verront [ni il ne chtiera avec ce que ses oreilles

auront entendu].

:

:

)

(

:

:[

]


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LE MESSIE I


B. SES ACCOMPLISSEMENTS

Lidentit du Machiahsera entrine sil accomplit les objectifs spciques que sa mission requiert. Dans la

source suivante, nous faisons la diffrence entre les ralisations qui nous permettront de croire quilpuisse

tre le Machiah, par opposition celles qui confrmerontson identit sans quivoque.

1. Rambam, Hilkhot Mlakhim 11 : 4 Ce nest que quand le Machiahreconstruira le Temple Jrusalem et ramnera le peuple juif tout entier en terre dIsral que son identit seraconrme avec certitude.

Si un roi se lve de :

1. la maison de David,

2. quil est rudit en Torah;

3. et impliqu dans les mitsvotcomme David son

anctre, selon la Torah crite et la Torah orale;

4. et sil persuade tout Isral de suivre la voie

[de la Torah et des mitsvot] et renforce leur

observance ;

5. et quil combat les guerres de D. alors il est

prsumtre le Machiah.

6. Sil continue et russit, et vainc toutes les

nations non-juives environnantes ;

7. et quil construit le Beth HaMikdach(Temple)

en son emplacement ;

8. et quil rassemble tous les Juifs exils de par le

monde en terre dIsral alors il est srement

le Machiah.

:

.1

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.6

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--

.8

Comment le Machiahrussira-t-il atteindre chaque Juif et linformer de sa venue ? Les prophties

suivantes y font allusion.

2. Ychayahou 11 : 10 Le Machiahramnera tous les Juifs en terre dIsral.

Il arrivera en ce jour, que le rejeton de Jess [i.e.

le Machiah] se dressera comme une bannire

pour les peuples, les nations se tourneront vers

lui et sa rsidence sera entoure de gloire. Et

en ce jour-l, le Seigneur tendra une seconde

fois la main pour reprendre possession du restede Son peuple, qui aura chapp lAssyrie,

lEgypte, Patros, Kouch, Elm, Sennaar,

Hamat et aux les de la mer. Il lvera ltendard

vers les nations pour recueillir les exils dIsral

et rassembler les dbris pars de Juda des quatre

coins de la terre.

:

:

:

3. Ramban, Bamidbar 24 : 17 Il se rendra visible au monde entier, comme sil tait une toilebrillant dans le ciel.

Comme Machiahrassemblera tous les gars

dIsral des extrmits de la terre, il est donc,

,


17/18

LE MESSIE I


compar une toile tincelant dans les cieux,

dun bout lautre [visible au monde entier

an de rassembler les Juifs de leur dispersion].

Comme le verset lafrme : [Je regardai encore

les visions nocturnes] et voil quau sein des

nuages clestes survint quelquun qui ressemblait

un ls de lhomme . (Daniel 7 : 13).

:)

(

.

Comme la source suivante le dcrit, une fois que lidentit du Machiahsera connue travers le monde, il

dvoilera la vrit pour les nations du monde.

4. Rambam, Hilkhot Mlakhim 11 : 4 Machiahclariera la vrit pour tous.

Lorsque le vrai roi Machiahse lvera et russira,

et deviendra lev et exalt tous [les nations

non-juives] retourneront immdiatement la

vrit, et sauront que leurs anctres leur avaienttransmis un mensonge [un faux Machiah], et

que leurs prophtes et leurs dirigeants les avaient

induits en erreur.

-

,

,

-

.

POINTS CLS DE LA TROISIME PARTIE :

LeH Machiahsera un roi descendant directement du roi David, de la tribu de Yhouda. Il possderades qualits extraordinaires de grandeur personnelle, de sagesse, de force, et de proximit avec D.

Il aura un pouvoir de jugement et une sensibilit surnaturels.

Mais les qualits personnelles ne seront pas sufsantes pour convaincre le peuple juif de sonH

statut en tant que Machiahjusqu ce quil accomplisse les objectifs spciques qui furent tablispar les prophtes. Il est prsum tre le Machiah sil est rudit en Torah, sil accomplit les mitsvot,sil incite le peuple juif retourner D., et dfend lhonneur de D. Cependant, son identit ne seraconrme que quand il reconstruira le Beth HaMikdach Jrusalem et ramnera tout le peuple juifen terre dIsral.


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LE MESSIE I

RSUM DU COURS:

QUEL RLE LA CROYANCE EN LA VENUE DU MACHIAHJOUE-T-ELLE DANS LA RELIGIONJUIVE ?

Plutt que dtre un simple concept, la croyance en la venue de Machiahest absolument fondamentale dans

le judasme. Chaque jour, les Juifs du monde entier prient pour la venue du Machiah.

Le cours de lhistoire humaine constitue une tentative de lhomme retourner ltat de conscience

spirituelle dans lequel se trouvaient Adam et Hava avant de manger de lArbre de la Connaissance. Lhistoire

nous enseigne que nous ne sommes pas les matres de la nature ni de notre destin, et que nous sommes

dpendants de D. Machiahnous ramne la clart du jardin dEden et nous donne une autre chance de

corriger la faute de Adam et Hava. Le but ultime de lre messianique est que le monde entier reconnaisse

que cest D. qui cra, qui supervise et qui dirige le monde et que notre existence dpend de lui.

NOTRE LIBRE ARBITRE SERA GRANDEMENT DIMINU APRS LARRIVE DU MACHIAH.ETANT DONN QUE LE BUT DE LA VIE EST DUTILISER NOTRE LIBRE ARBITRE POUR LE BIEN,POURQUOI ESPRONS-NOUS UNE RE DANS LAQUELLE NOUS NE POURRONS LUTILISER ?

Le but ultime de la Cration, au-del de la rcompense et du fait que nous devrons rendre des comptes sur

la faon dont nous avons vcu notre vie dans ce monde, est le perfectionnement de toute existence et la

rvlation de la Prsence de D. Le Machiahinaugurera la priode o toute lhumanit reconnatra et rendra

les honneurs D.

QUI SERA LE MACHIAH, ET COMMENT LE SAURONS-NOUS ?

Le Machiahsera un roi descendant directement du roi David, de la tribu de Yhouda. Il possdera des

qualits extraordinaires de grandeur personnelle, de sagesse, de force, et de proximit D. Il aura un

pouvoir de jugement et une sensibilit surnaturels. Mais les qualits personnelles ne seront pas sufsantes

pour convaincre le peuple juif de son statut en tant que Machiahjusqu ce quil accomplisse les objectifs

spciques qui furent tablis par les prophtes, cest--dire la reconstruction du Temple et le rassemblement

de tout le peuple juif en terre dIsral.

LECTURES ET SOURCES SUPPLEMENTAIRESRECOMMANDEES

Maharal, Ner Mitsva, Premire Partie

Rabbi Aryeh Kaplan, Handbook of Jewish Thought, Vol. II, pp. 372-378

Rabbi J. David Bleich, With Perfect Faith, pp. 595-618

Ner LeElef Books, This World and the Next, pp. 74-85

Rdig par Rabbi David Sedley et dit par lquipe du programme Morasha

Le Messie Kabbale

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