kabbale pour un goy tome 1

La Kabbale pour un Goy

La Kabbale pour un GoyPar Spartakus FreeMann pour Kabbale en Ligne : http://kabbale.hermesia.org/ Dernire version revue et corrige en Juillet 2006 e.v.

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davancer et dvoluer dans les concepts et les thories thogoniques et thurgiques de cette branche majeure du mysticisme juif. Ce petit livret se veut trs dpouill et simple, dun accs rapide et aussi a-intellectuel que possible. Le lecteur ny trouvera donc aucune biographie des grandes figures de la Kabbale, ni une explication approfondie et complexe des divers aspects de ce courant. Le titre na aucune valeur philosophique autre que de dire ce que se veut ce livret : une ouverture pour des non-juifs la pense religieuse car la Kabbale ne peut tre excise du judasme et sociale juive.

Il

apparaissait utile de donner aux lecteurs nophytes dans lunivers kabbalistique les bases simples qui lui permettront

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Table des matiresInterrogations.................................................................................................................5 Pourquoi la Kabbale ..................................................................................................7 La Kabbale est-elle soluble dans l'occultisme ? .........................................................9 La Kabbale, chemin de Vie ?....................................................................................13 Comment marche la Kabbale ? ...............................................................................14 La Kabbale se rsume-t-elle l'exgse biblique ? .................................................15 La Kabbale, a veut dire quoi ?.....................................................................................16 Kabbale et Hermtisme................................................................................................19 Comment commencer ?................................................................................................30 Quels sont les outils de la Kabbale ?.............................................................................33 A - L'Alphabet Sacr ...............................................................................................33 . B- Des textes sacrs :...............................................................................................36 Que sont les Sephiroth ?...............................................................................................39 De la Polarit des Sephiroth.........................................................................................46 Quelles sont les correspondances des Sephiroth ?............................................. .........49 . Malkuth....................................................................................................................52 Yessod............................................ .........................................................................53 . Hod...........................................................................................................................54 Netzach.....................................................................................................................56 Tiphereth..................................................................................................................57 Guebourah...............................................................................................................58 Hessed.....................................................................................................................59 Daath........................................................................................................................61 Binah.......................................................................................... ..............................61 Hokhmah..................................................................................................................62 Kether.......................................................................................................................64 Au-del....................................................................................................................65 . Quest-ce que lArbre Sephirotique ?............................................................................67 Que sont les Cinroth ou chemins de lArbre ?............................................. ...............68 . Quentend-t-on par les 50 Portes de lEsprit ?..............................................................78 Que sont les Parzufim ?................................................................................................82 Pourquoi ne peut-on pas prononcer le Nom de Dieu ?..................................................84

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Interrogations.

Ayant un peu de temps tuer, j'en profite pour coucher sur ce binaire mdium quelques interrogations portant sur divers sujets de la Kabbale et plus particulirement sur mon engagement dans cette Voie. Comment suis-je entr dans ce Pardes, au risque d'y perdre ma sant mentale ? Bonne question que je me pose souvent. Tout commenc il y a cinq ans, peu aprs la rencontre avec un personnage troublant et plein de mystres, Mathieu, qui parlait de la Kabbale comme tant "la" cl de l'sotrisme occidental. Il avait tudi l'hbreu, les matres de la Kabbales, le Rashi, et il avait un penchant quasi sensuel pour les jeux de mots et de lettres et un amour profond pour le Cantique des Cantiques... Cette rencontre sera l'instant "t" de mon entre dans le Pardes. Entre frileuse tout d'abord, car, il faut bien le dire, la paysage qui m'tait alors offert tenait plus de Dali que de Rembrandt. O commencer, par o s'engager ? Des noms tout aussi bizarres qu'inconnus m'taient offerts, des livres au titre qui laissaient penser d'tranges connaissances, des concepts sans nombres tout aussi droutant que leur dfinition... Bref, la peur de n'y rien comprendre m'assaillit alors. Je pouvais laisser tomber et reprendre ma vie et mes tudes telles qu'elles taient avant cet instant "t". Mais non, j'ai continu et j'ai alors commenc dvorer quantit d'ouvrages portant sur la Kabbale, avec toujours l'ide que quelque chose d'autre se trouve derrire J'ai commenc d'ailleurs par la quintessence des ouvrages crits sur la Kabbale, je veux parler des ouvrages de Haziel. Vous savez, ces

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La Kabbale pour un Goy gros livres bruns dits par les ditions Bussire, ces livres qui parlent des anges, de la Kabbale antique, du Tarot kabbalistique, etc. Arf ! La belle affaire. J'ai failli tout laisser tomber. "Ce n'est pas a la Kabbale quand mme ? Cela ne se rduit pas psalmodier des phrases "barbares" dans le but de communiquer avec les anges et les puissances divines". Le dsespoir s'est alors empar de moi. Puis, je suis retourn vers des auteurs plus classiques : Eliphas Lvi, Papus... Avant de tomber sur le site Internet de Virya et de dcouvrir alors une Kabbale plus ouverte mais toujours emplies de noms bizarres (Ari, Louria, Ibn Gabirol, Aboulafia, Mose de Lon) et d'expressions tout aussi cryptiques (Parzuf, sefirot, sefira, Arikh Anpin, Zer Anpin). Je me suis accroch, j'ai tenu bon contre l'envie de ne possder que de vagues notions de la doctrines kabbalistiques que je pourrais placer ici ou l afin d'pater la galerie. Les ouvrages lus alors furent, la "Kabbale Extatique" de Virya et "L'homme et l'absolu" de Shaya. Deux ouvertures, bibliothque. Il y eut aussi une autre rencontre, tout aussi dterminante que la premire. Par les dtours de l'Internet, encore, j'ai eu la chance de tomber - et le mot n'est pas choisi au hasard - sur Prospro. Anarchiste voyageur, kabbaliste ses heures, il m'offrit la possibilit de discuter avec un vritable amoureux de la science kabbalistique. Je pus rencontrer chez lui la mme fougue dans l'tude des textes, la mme passion dans l'explication et la dialectique que chez Mathieu. La mme verve aussi pour me sermonner lorsque je partais dans des dlires infonds quant Aboulafia et la Kabbale extatique. "Tu ne peux pas dire n'importe quoi, il faut agir en bonne intelligence avec le texte. Or, si tu ne lis pas l'hbreu comment peux-tu apprhender l'essence d'Aboulafia ?" Voil la phrase qui tue qui m'a alors pouss tudier 6 deux lumires dans l'obscurit de la kabbalistique

La Kabbale pour un Goy l'hbreu biblique. Nouveau dfi, car l'hbreu c'est un peu chinois quand mme ! Mais, avec patience, j'ai commenc apprendre les rudiments de la grammaire et surtout entrer dans l'univers ferique des lettres hbraques. Cela a t le vritable dpart ce dans n'taient mes tudes des kabbalistiques. Disons qu'auparavant que

introductions, des prmisses l'oeuvre, une simple ouverture, ou un test. Si tu russis dpasser les cueils des premires annes, alors tu peux accder l'essence de la matire elle-mme. La rencontre avec Prospro a galement t le point de dpart du Portail. Moment d'change entre le kabbaliste et le joueur d'internet. Prospro fournissant une certaine matire et moi donnant corps au travers du langage PHP et HTML. J'ai d'ailleurs encore bien des choses par lui transmises placer sur le site... Patience, dans quelques temps lorsque ma vie sera moins chaotique...

Pourquoi la Kabbale Vient alors la premire question essentielle : pourquoi la Kabbale et pas les jeux d'checs? La question est d'importance puisqu'elle dtermine l'essence mme de notre travail actuel, que ce soit au sein de ce Portail ou dans notre dmarche personnelle. Tout d'abord, la Kabbale reprsente une mthode, une discipline et une infinitude. Mthode car la Kabbale propose un ensemble, un systme cohrent d'apprhension du monde et du divin. Cette mthode est cohrente et efficace si l'on prend la peine de s'y attarder et d'en percer les finesses. On pourrait dire que l'essence de la mthode rside en un dialogue perptuel de l'tudiant et du texte. Il y a interaction 7

La Kabbale pour un Goy entre eux chaque moment de l'tude et de sa progression. Le texte s'imprime dans l'tudiant alors que celui-ci l'interprte selon ses propres visions et sa propre sensibilit. La discipline rside dans le srieux que l'on se doit d'avoir dans l'tude - srieux ne voulant pas dire acceptation d'un dogme fig et rptition du dj connu - mais aussi dans l'thique que l'tudiant se doit d'adopter dans son tude. Il y a un chemin parcourir, le chemin est long et la vie est courte. Il y a donc des choix faire, il y a des priorits donner. Commencer l'tude de l'hbreu exige du temps et de la patience, l'tude des textes de la Kabbale exige plus de temps encore et le travail des lettres requiert une application absolue. Inutile donc de penser que le chemin sera facile et que d'en profiter comme d'un passe-temps, comme d'un loisir d'oisif occulteux permettra de pntrer la coeur de la Kabbale. Non, c'est cette difficult qui nous attire et l'obligation que l'on s'impose soi-mme d'tudier encore et encore, srieusement et avec patience. Une finalit, mais non une fin en soi. La Kabbale est un moyen d'atteindre le divin, qu'il soit en nous ou ailleurs, c'est une bote outils que l'on se doit de savoir manier avec art mais la Kabbale n'est pas une fin en soi. A quoi servirait-il de savoir manier le ciseau si l'on ne sculpte jamais ? La Kabbale est une finalit au sens o l'on y cherche une forme de plnitude dernire. Finalit au sens o l'on cherche y exceller comme dans un art. La finalit de l'art est l'oeuvre, la finalit de la Kabbale s'est de s'y dcouvrir soi, y dcouvrir les visages cachs de notre monde. En un mot, la Kabbale est notre sens un moyen artistique de cration perptuelle, d'une cration en perptuel devenir. Il est inutile d'entrer dans la Kabbale en esprant y trouver le moyen d'acqurir des pouvoirs supra-humains ou encore de pouvoir 8

La Kabbale pour un Goy obliger l'archange Gabriel passer l'aspirateur notre place. La Kabbale n'est pas un moyen d'dification intellectuelle, une manire lgante de briller dans les salons de discussions. La Kabbale n'est pas une porte vers le n'importe quoi, n'importe comment. La Kabbale n'est pas le reposoir des espoirs ineptes d'occulteux en mal de sensations fortes et aimant rciter des phrases incomprhensibles leur intellect.

Donc, la Kabbale comme moyen et outil artistique en vue de raliser une dialectique entre le Texte et soi-mme, entre soi et Dieu aussi, si l'on veut ou encore entre soit et le monde. Le parallle entre les jeux d'checs et la Kabbale n'est pas fortuit et nous reportons le lecteur aux crits de Rav de Braslav qui trouvait nombres de ses interrogations kabbalistiques dans le jeu des checs...

La Kabbale est-elle soluble dans l'occultisme ? Grande question, existentielle celle-l. Lorsque l'on entre dans l'univers de la Kabbale, l'on est tout d'abord confront une foule d'ouvrages occultistes, voire occulteux, on pourrait d'ailleurs s'y perdre facilement tant "les" kabbales, orthographies de dizaines de faons diffrentes, offertes sont nombreuses et contradictoires. On trouve la Cabale des Rose-Croix, la Qabal d'auteurs qui ne savent mme pas lire l'hbreu mais qui en parlent tout au long d'un livre de 500 pages, la Kabbale astrologique, la Kabbale du Tarot, la Kabbale des anges gardiens, la Kabbale magique, honteusement pompe et mixe avec des lments de magie chrtiennes voire avec de la sorcellerie de 9

La Kabbale pour un Goy campagne, la Kabbale philosophique, la Kabbale cryptique, la Kabbale des Illuminati, ... Le chemin est long avant d'arriver la Kabbale hbraque qui nous intresse. On doit bien avouer que chercher un bon livre de Kabbale c'est comme chercher de l'quit chez un juge... On peut trouver mais c'est rare, il faut en passer en revue des centaines avant d'en trouver un de valable. Oublions tout de suite les dlires kabbalistico-magicoalchimico-maonnisant de Haziel & cie, oublions Papus et Eliphas Levi qui l'on doit malgr tout quelques bons mots et quelques belles envoles sur certains concepts - tous deux trop chrtiens que pour entrevoir la finesse du jeu. Oublions aussi les livres des ditions De Vecchi, trop bon march pour tre valables. Bon, pour arriver au coeur de ce qui nous intresse, que trouve-ton dans notre Kabbale hbraque qui pourrait nous laisser penser qu'elle soit en sympathie avec l'occultisme ? Tout d'abord la Kabbale se pratique en hbreu, et comme nous le savons tous, l'hbreu c'est magique, lisons Crowley pour nous en convaincre. Pas de magie srieuse, pas de rituel du pentagramme ou de l'hexagramme sans les Noms Divins, qui sont hbreux et donc kabbalistiques. Mme chose si l'on approche de la magie anglique ou de la magie thurgique, on doit y trouver la Kabbale afin que cela soit srieux. On peut ainsi dire que la Kabbale est la marque de qualit de toute pratique qui se veut srieuse, millnaire et efficace. Cela veut-il dire pour autant que la Kabbale avalise de facto ces doctrines occultes ? Cela signifie-t-il que la Kabbale ne peut tre qu'occultiste ? Non, pas notre sens du moins. On peut tudier l'influence de la Kabbale sur les courants magiques et/ou occultistes, nous ne le ferons pas, d'autres 10

La Kabbale pour un Goy l'ayant fait par ailleurs mieux que nous ne pourrions le faire. Toutefois, si il y a une influence cela ne veut certainement pas dire que la Kabbale participe intimement ces courants. La visite de sites occultistes est difiante, quasiment partout l'on nous dcrit la Kabbale comme n'tant qu'une branche, tantt principale, tantt secondaire, de la magie ou de l'occultisme. Les thlmites sont persuads, selon les enseignements de leur matre A. Crowley, que la Kabbale est une cl de Thelema, un outil didactique et magique, ni plus ni moins, on vacue alors toute la spiritualit propre de la Kabbale pour n'en retenir que les surgeons les plus bizarres. Passs la trappe aussi toutes les finesses des textes des Kabbalistes, on ne retient que le phnomnal, l'extraordinaire. Ou bien, encore, on tombe sur une vision rduite de la Kabbale qui ne servirait que de connaissance accessoire au corpus occultiste. Dans notre dmarche, nous avons toujours essay d'viter ce poncif qui voudrait que la Kabbale soit un must incontournable dans les salons occultistes afin de ne pas y sembler inculte. Ce qui ne veut pas dire que notre vision soit la vrit. Mais, soyons clair, si l'on cherche des pouvoirs extraordinaires par l'tude de la Kabbale on sort ipso facto du cadre de la Kabbale, ou du moins de la Kabbale hbraque. Non pas que la magie soit exclue de celle-ci, mais elle n'en reprsente qu'une des branches secondaires. Ainsi, on peut raliser des qiamats (talismans) afin d'agir sur le destin, le monde, ou encore tirer des lettres comme on le ferait avec le Tarot afin de dcouvrir son avenir ou une ligne de probabilit de son avenir, on peut aussi psalmodier des psaumes ou girer l'alphabet afin d'atteindre des tats de conscience modifis, on peut enfin lire le Sepher Raziel et s'essayer certaines de ses arcanes. Mais ce serait oublier le reste du corpus. La Kabbale est un corpus en elle-mme avec son systme propre, sa mthodologie propre et ses finalits propres. Se perdre dans des labyrinthes magiques tapisss 11

La Kabbale pour un Goy d'invocations en hbreu peut tre intressant si l'on ne perd pas de vue qu'alors on pratique la magie et non la Kabbale. Regardons le systme de la Golden Dawn, ce systme qui a influenc plus que tout autre l'occultisme contemporain, on y dcouvre alors la Kabbale comme moyen, comme outil avec une finalit propre la Golden Dawn. L'ascension de l'Arbre de Vie rpond alors des impratifs la fois d'lvation personnelle et de progression au sein d'un systme. Mais ce n'est pas de la Kabbale c'est un systme qui utilise des outils de la Kabbale. Il ne faut donc pas confondre outil, objet et finalit. Maintenant, on doit se poser la question de savoir si pratiquer la Kabbale hbraque c'est tre un occultiste ou un simple kabbaliste. Si l'on pratique la Kabbale, c'est--dire, si l'on tudie la Torah et les crits des Rabbi, si l'on cherche son chemin dans l'Arbre de Vie selon la mthodologie kabbalistique alors on est un Kabbaliste. Si l'on ne fait qu'utiliser la Kabbale dans un systme autre alors on est un occultiste. Le risque, l'heure actuelle, est de voir la Kabbale avale purement et simplement par l'occultisme. Mais comme dans l'histoire de Jonas, on sait qu'elle en sortira indemne, change peut-tre, mais intacte. La rponse notre question est donc que la Kabbale ne doit pas tre soluble dans l'occultisme car elle est spcifique. Laisser l'occultisme s'emparer dfinitivement de la Kabbale se serait avouer que l'on accepte de fondre un systme unique dans un ensemble dont les buts diffrent franchement. La Kabbale n'est soluble dans l'occultisme que partiellement : on y retrouve des lments de la Kabbale sans y trouver les spcificits qui font de la Kabbale ce qu'elle est en ralit.

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La Kabbale pour un Goy La Kabbale, chemin de Vie ?

Si lon comprend la Kabbale au travers de notre discours comme tant un Tout unique, on doit galement comprendre que son tude et sa pratique reprsentent un "chemin de vie". En effet, l'lan kabbalistique doit nous prendre chaque instant de notre vie. Sans cesse nous devons poser un regard sur le texte, le texte des livres certes, mais aussi et surtout sur le texte du monde, avec des yeux de kabbalistes. Ceci signifie donc que celui qui se veut kabbaliste doit vivre la Kabbale dans chaque fibre de son tre le plus intime, dans ses actes, dans ses paroles, dans ses penses. Sans pour autant tomber dans le TOC (trouble obsessionnel compulsif) kabbalistique, que l'on se rassure. Nous voulons dire ici que la Kabbale doit tre vcue et redcouverte chaque instant, qu'il doit y avoir dialectique entre la Kabbale, et ses textes, et l'tudiant. On comprendra donc que l'tude de la Kabbale ne puisse tre un simple passe-temps pour dsoeuvr mais un lan du coeur et de l'me tendant mieux se comprendre et mieux comprendre le monde et, par consquent, cela ne peut tre une dmarche simpliste et ponctuelle. Entr dans le Pardes, soit on fait marche arrire soit on avance, mais il est impossible de rester statique. Rester immobile serait mourir, rester fig dans un tat d'esprit voudrait dire que l'on est incapable de rester en devenir, de bouger et de changer face au monde et soimme. Il est indispensable d'avancer donc. La Kabbale est donc un chemin plus qu'une finalit, le chemin d'une vie, un chemin de vie.

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La Kabbale pour un Goy Comment marche la Kabbale ? Comment fonctionne ce systme ? Comment l'apprhender et en retirer l'essence ? Deux questions qui risquent de prendre de nombreuses lignes et un temps apprciable. Essayons de faire court pour une fois. On devrait d'ailleurs formuler la question de manire diffrente et se demander comment on interagit avec la Kabbale afin que celle-ci fonctionne. Lide est que pour que cela marche il faut apprendre comment fonctionne la machine, il faut donc lire les instructions et le guide du constructeur, il faut pntrer dans les diffrents symboles qui vont nous aider faire fonctionner la machine. On sapprte donc ici lire une grande quantit douvrages dont on trouvera la liste ailleurs sur ce site, il faudra aussi apprendre la langue hbraque et ses finesses, enfin, il faudra shabituer cohabiter avec le texte en une dialectique ouverte en devenir. Ne pensez donc pas pouvoir devenir kabbaliste en 2 mois et encore moins en 5 ans. Je pense, pour ma part, que lon peut sestimer heureux si, lheure de notre mort, on peut dire je suis presque un kabbaliste . Un travail de longue haleine donc avant que cela ne marche. Et encore, faudrait-il sentendre sur le terme marcher : va-t-on obtenir une illumination soudaine ? une rvlation prophtique ? va-t-on simplement dcouvrir la face cache des critures saintes ? ou simplement prendre plaisir la recherche ? Pas simple de rpondre une telle question 14


La Kabbale se rsume-t-elle l'exgse biblique ? Oui et non. Dun ct, il est certain que lon va devoir lire la Torah (la Bible), en scruter les moindres recoins afin den retirer la substantifique moelle, il faudra passer des heures se pencher sur certains versets certes dun autre ct, ce nest pas une fin en soi et lon ne veut pas devenir sminariste ni thologien. Donc, il faudra passer outre ce stade afin datteindre le cur de ltude, nous voulons parler des lettres elles-mmes. L est sans doute lessence de nos proccupations, chercher dans le texte de la Torah des traces de lumires que nous affinerons dans ltude des lettres. Ainsi, oui nous lirons la Torah et certains livres en particulier (les Psaumes, la Gense, le Cantique des cantiques) mais pas pour euxmmes, ou plutt si mais avec lide de dpasser le texte et datteindre lEsprit de la lettre.

Voil dj quelques questions, dautres suivront suivant mon humeur. Nous esprons avoir donn quelques lments terre--terre ceux qui approchent la Kabbale pour la premire fois. Ces interrogations sont donc un tmoignage plus quun guide. Et lon doit bien se garder de penser que je puisse guider qui que ce soit sur les sentiers de la Kabbale.

Spartakus FreeMann, Znith de Libertalia, fvrier 2004 e.v.

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La Kabbale, a veut dire quoi ?

Sagesse d'En Haut. Les kabbalistes admettent gnralement que la sagesse fut rvle Mose sur le mont Sina, en marge de la Loi Ecrite, le Pentateuque (Torah). Adam a reu de l'ange Raziel un livre sur la Cration et sur la Merkava. Le livre sur la Cration (Ma'asse Bereshit) se rfre aux forces naturelles et surnaturelles qui rgissent notre monde. Le Ma'asse Merkava ne se rfre qu'aux mondes spirituels qui prcdent notre monde matriel. Adam avait la facult de voir d'un bout l'autre du monde ainsi que de connatre le prsent et le futur. Il vit que David ne pourrait vivre longtemps et de ce fait il lui donna 70 ans de sa vie. Adam qui devait vivre 1000 ans ne vcut ainsi que 930 ans. Lorsque Adam consomma du fruit de l'Arbre de la Connaissance Etz HaDaat il ne pu retourner l'Arbre de Vie, Etz HaHaim. Il perdit ainsi une partie de la connaissance que lui avait transmis l'ange Raziel. Cette connaissance il l'a transmise ses enfants et plus tard Hnoch et ensuite No. No la transmise Chem qui la transmise Eber. Chem et Eber rdigrent un Beth-Midrach. C'est dans celui-ci qu'alla tudier Abraham. Abraham le transmis Isaac et Isaac Jacob. Les sages de la Kabbale interprtent l'criture en suivant 4 mthodes fondamentales P, R, D et S, qui constituent le mot Pardes (Paradis) :

L

e mot Kabbale est d'origine hbraque. Il est driv du verbe Q-B-L qui signifie recevoir, accueillir. Ce que l'on reoit, c'est la

P - PSHAT qui est "l'interprtation simple", celle du texte dans son16

La Kabbale pour un Goy sens littral.

R - REMEZ "allusion" aux sens multiples cachs dans chaquephrase, chaque lettre, signe et point de la Torah.

D - DERACH "exposition" des vrits doctrinales embrassant toutesles interprtations possibles.

S - SOD "secret", initiation la Hokhmah, Sagesse Divine cachedans l'Ecriture et appele Hokhmat HaKabala. Selon la tradition kabbalistique, quatre rabbis entrrent dans le P.A.R.D.E.S : Ben Azza en mourut; Ben Zouma en sortit fou; Elisha perdit la foi, car il mit des doutes; seul Rabbi Akiba en sortit indemne. Ce ne sera qu'au dbut du IIme sicle de notre re qu'apparatra en Palestine le rabbi Simon Bar Yo'Hai, auteur prsum du Sepher haZohar (Le Livre de la Splendeur). Et ce ne sera qu'un millnaire plus tard que se dveloppera dans le Midi de la France le mouvement kabbalistique, avant de s'panouir en Espagne. Il atteint son apoge Safed (Galile) au XVIme s. avec Cordovero et Louria. La Kabbale s'exprime gnralement par des symboles et remonte l'origine de Dieu et des choses : c'est la science de l'Etre par excellence. Cette science est base sur la Parole. Ce qui est nomm acquiert existence (c'est avec 10 paroles que Dieu cra le monde). En hbreux, parole se dit DAVAR, ce qui signifie chose, parole, affaire ou ordre. C'est pourquoi, la chose n'a d'existence que si elle porte un nom. Par consquent, la connaissance du nom implique la connaissance de la

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La Kabbale pour un Goy chose elle-mme. Ainsi, connatre le nom de Dieu reviendrait connatre Dieu lui-mme. La Kabbale se diffrencie de la mtaphysique par le fait qu'elle ne se proccupe pas de savoir si la chose existe. Il suffit que la chose soit. Le kabbaliste ne cherche pas la vrit, il participe la vrit par ses actes. La Kabbale est donc une dmarche de vie et un mode de vie spirituelle. Il faut savoir que la Kabbale est essentiellement hbraque. Son cadre de rfrence est la Communaut d'Isral. La Loi orale est rvle Mose. Les grands matres sont juifs. Les spculations exgtiques portent sur l'Ancien Testament. La cosmogonie est celle de la Gense... La Kabbale chrtienne s'intresse d'avantage aux procds gnraux qu' l'laboration d'une vritable science de l'Etre destine tre vcue. La Kabbale offre la particularit d'oprer sur des nombres. Le kabbaliste dcrypte des textes sacrs composs de mots, mais l'Hbreux offre la particularit que chaque lettre a une valeur numrique. Ainsi, la Kabbale opre partir du sens ontologique des nombres pour retrouver derrire le mot l'image la plus adquate de la vrit qu'il recle.

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Kabbale et Hermtisme.

nest pas facile de dfinir la religion ou lart. On peut, toutefois, tenter de dire que lHermtisme est la Tradition sapientiale de lOccident, une tradition sotrique qui ne se limite par aucune religion ou voie spirituelle et qui tente dembrasser la fois la thorie et la pratique des sciences naturelles. On inclut dans lHermtisme divers courants telle lastrologie, lalchimie, la Kabbale, la magie, mais on ne peut rduire le terme dHermtisme une seule de ces composantes. Lsotrisme occidental peut doit se comprendre dans le sens acadmique et technique du terme, pas dans un sens populaire ou gographique. En tant que tel, il embrasse divers courants et traditions qui ont exist en Occident, mais qui ne sont pas tous occidentaux dans leur origine. Ainsi, lsotrisme occidental recouvre des mouvements comme la Kabbale qui nest pas rductible la seule Europe. Ensuite, dfinissons brivement la Kabbale comme la "tradition" mystique et magique du Judasme possdant ses propres rgles, textes et rituels bass sur les enseignements exotriques de la Torah et du Talmud. Le terme de "Kabbale" dsignant ce mouvement spirituel est apparu vers le 12e et le 13e sicle. Depuis toujours, les cultes mystres ont fascin. Si, au dpart, un certain type dsotrisme na appartenu qu la religion qui se chargeait de le conserver et de le transmettre au sein des cercles initis

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out dabord, il nous faut essayer de dfinir ce que lon entend par Hermtisme. Tche qui nest pas facile, tout comme il

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La Kabbale pour un Goy des prtres, il fut ensuite repris par des lacs qui le prservrent leur tour au sein de groupes agissant en dehors de lglise. Selon Ren Gunon dans son "Roi du Monde", il y a une opposition fondamentale entre la royaut et le sacerdoce, toutes les anciennes civilisations possdent lide de Roi du Monde reprsentant le lgislateur primordial du monde et caractris par la justice et la paix (qui sont deux notions de la Kabbale). Que ce Roi du Monde soit appel Manou par les les Hindous, Mina ou Mns par les Egyptiens, Mewn par les Celtes ou Minos par les Grecs, ce terme ne fait pas rfrence une personne, mais un principe "lintelligence cosmique qui reflte la pure lumire spirituelle et qui formule la loi ajuste aux conditions du monde ou du cycle dexistence actuel". Avec la volont de prserver la tradition sacre, les chef de la hirarchie initiatiques ont, par dfinition, un caractre sacerdotal ou pontifical, dans le sens de constructeur de pont entre les mondes, de mdiateur de la communication entre le monde den haut et le monde den bas. Selon la vision de Gunon, lquilibre doit sobtenir en unissant les deux aspects complmentaires de lautorit : la royaut et le sacerdoce. Lsotrisme fut rejet par lEglise et devint alors la "tradition royale" par opposition la volont sacerdotale de monopoliser la tradition. Les tudiants de la sciences hermtique dans lOccident du Moyenge trouvrent dans la tradition gyptienne, romaine et grecque la base de leurs tudes et lcrin de la tradition occulte. Cette tradition avait galement transite par les juifs au travers du courant de la Kabbale, mais aussi au travers de lIslam. Le terme dhermtisme drive de Herms Trismgiste, le Trois fois 20

La Kabbale pour un Goy Grand, dont les Quinze Traits du Corpus Hermeticum furent la pierre de fondation de ce courant. Ces traits couvraient les domaines de lastrologie, de lalchimie, de la thosophie et de la thurgie. Tout comme le Sepher ha-Zohar, attribu Simon bar Yocha qui vcut au 2e sicle aprs J.C. et "redcouvert" par Mose de Lon au 13e sicle, le Corpus Hermeticum fut redcouvert par lAcadmie platonicienne de Florence au 15e sicle. Il fut traduit en latin et publi en 1463 sous la signature de Marcile Ficin. Par lutilisation de concepts bibliques, lHermtisme reconnat ses sources juives. Il ny a aucun doute quentre les Bne Elohim (les Fils de Dieu) qui descendirent du Mont Hermon dans le Livre dEnoch, ceux qui vinrent afin dduquer lhumanit dans le Livre des Jubiles, et Promthe il y a un paralllisme vident. Lhermtisme pourrait donc prtendre une origine grecque, mais, nanmoins, Herms Trismgiste, dans son Corpus, nous dit : "les antique et divins livres nous enseignent que certains anges ressentirent une attirance soudaine pour les femmes. Ils descendirent sur terre et enseignrent au hommes toutes les oprations de la nature. Ils oprrent les premires oeuvres hermtiques et de celles-ci drive cet Art". Les fragments bibliques dont tout cela drive se trouve dans Gense VI, 1-4 qui relate la descente de certains anges et qui reprsente une forme de seconde chute de lhomme. Un fait encore plus intriguant est que les derniers reprsentants de cette race semi-humaine ne seront dfaits par les juifs que lors de la conqute de Canaan. Ce qui perd les Fils de Dieu est leur concupiscence pour les femmes, mais dans la symbolique sotrique, la "femme" est relie laspect fminin de la divinit, la prsence de 21

La Kabbale pour un Goy Dieu sur Terre, la Shekhinah. Dans cette perspective, on peut dire que les Fils de Dieu cherchrent semparer de la puissance divine. Si, dans le Livre Hbreu dEnoch, les anges Uzza, Azza et Azziel transmettent lhumanit lArt magique afin que le peuple puisse attirer lui les forces clestes et les utiliser, dans 1 Enoch (Livre thipien dEnoch), les Anges dchus sont des tres dmoniaques et dans 2 Enoch (Livre Slave dEnoch), lorganisation hirarchique des dmons est dj prsente, sous la direction de Satanal, qui fut chass par Dieu des Cieux pour avoir voulu placer son trne plus haut que les nuages afin dobtenir un pouvoir gal celui de Dieu. Ainsi, les Nphilim possdaient et transmirent lhumanit les secrets clestes. Voil pourquoi dans 1 Enoch nous lisons que, bien quils vcurent dans les cieux, les Gardiens eurent accs aux mystres divins, et le secret quils rvlrent aux femmes auraient ainsi perverti ces secrets, causant de nombreux malheurs sur la terre. Lide dun accs possible aux mystres divins continue ainsi faire rver et fasciner lhumanit et elle a offert la base la tradition hermtique que lHermtisme a essay de prserver. Bien sr, entre le moment o le Corpus Hermeticum fut crit et le moment o il fut redcouvert, de nouveaux lments de lsotrisme hbreu, noplatonicien, gnostique et chrtien mergrent en Europe, la fois localement et import du Moyen-Orient. Aux 8e et 9e sicles, alors que Bagdad tait un centre intellectuel dimportance, de nombreuses oeuvres gnostiques et noplatoniciennes atteignirent lEspagne au travers de lEmirat de Cordoue, traduits de larabe en latin dans les universits de Saragosse et de Grenade. Par une ironie du sort, certains aspects de cet sotrisme, ayant t bannis dEurope en tant quhrsies, conserves par divers groupes, refirent leur apparition 22

La Kabbale pour un Goy avec une force accrue. Il y a, par exemple, des indices qui prouvent que lsotrisme gnostique, banni dEurope, fut adopt par les bogomiles, les arianistes et les rudits arabes qui le rintroduirent en Europe au travers des Cathares et des des Maures dEspagne. "Ce nest qu la fin du XIVe sicle que la kabbale point lhorizon et que le ciel des kabbalistes attire la curiosit de certains savants mdivaux parmi les plus visionnaires. Cest Gmiste Plthon, philosophe byzantin no-paen et commentateur des oracles chaldaques (19), qui aurait t le premier savant grec initi la kabbale Constantinople, vers 1380. Mais parmi tous ces intellectuels qui se feront initier la mystique juive et ses dmons, cest Pic de la Mirandole, initi dans les annes 1480, qui illustre le mieux par son uvre lenthousiasme premier ressenti par les humanistes devant la juxtaposition des bibliothques chaldaque, mdico-alchimique et rabbinique. Mais pour comprendre luvre de Pico, il faut pralablement relier celle-ci celle de Marsile Ficin sur lalchimie" (Claude Gagnon, "Alchimie, magie et kabbale au 16e sicle"). Notons, avec Mark Stavish, que cette priode sombre de lhumanit correspond une priode o la conscience humaine prit place en Europe o malgr lignorance et lintolrance du nord, lEspagne connaissait une renaissance spirituelle au sein grce ouverture desprit et la tolrance des arabes. Tandis que les chrtiens et les musulmans se battaient pour le contrle spirituel et politique de la rgion, les intellectuels juifs slevrent jusqu une position de pouvoir et dinfluence au sein de lempire arabe. Ainsi, lge dor du judasme mdival prit place dans lEspagne occupe par les arabes. Cest cette priode quapparaissent le Zohar et le Sefer Yetsirah qui formeront la base de toutes les spculations kabbalistiques. Cest partir de lEspagne que les connaissances de lAlchimie, de la Magie 23

La Kabbale pour un Goy Rituelle et de la Kabbale se rpandront en Europe. Ces trois coles constitueront alors la base de la Philosophie Hermtique et de ses pratiques. Cette influence se rpercutera dailleurs jusque dans les Manifestes Rose-Croix du 17e sicle. Raymond Lulle, Arnaud de Villeneuve et Nicolas Flamel reurent leurs initiations dans les Sciences hermtiques, dont la Kabbale fait partie, en Espagne et ils les rpandirent ensuite dans le reste de lEurope.

La Kabbale se christianisera par la suite au contact de mystiques qui cherchaient prserver les crits juifs mis en danger par lInquisition. Pour cette raison, la Cabale chrtienne se dveloppera tout au long du 15e sicle avec pour but dharmoniser la Kabbale avec les doctrines chrtiennes. Les crits des juifs convertis dEspagne participrent galement au dveloppement futur de lhermtisme par leur influence sur les coles florentines. Cette cole dveloppait la croyance en lexistence indiscutable dune source antique du christianisme, valid par le no-platonisme, le pythagorisme, la pense orphique et la Kabbale. Le principal fondateur de la Cabale chrtienne est Pic de la Mirandole (1463-1494) qui commena ses tudes kabbalistiques vers 1486 lge de 23 ans grce aux traductions et aux enseignements de Raymond Moncada, aussi connu sous le nom de Flavius Mithridates. Les platoniciens chrtiens dAllemagne, dItalie et de France sattachrent rapidement lcole de pense de Pic. Pour revenir lHermtisme, il est bon de mentionner que les Pres de lEglise, qui nhsitrent jamais utiliser les sources paennes afin de prouver les dogmes chrtiens, firent une utilisation intensive de 24

La Kabbale pour un Goy cette littrature dans leurs crits, acceptant ainsi la chronologie qui donnait Herms Trismgiste comme contemporain de Mose ! Comme rsultat, les lments emprunts au Corpus Hermeticum partir des crits juifs, et de la philosophie platonicienne, furent considrs, durant la Renaissance, comme une preuve quelle les avaient anticip et prcd. La philosophie hermtique devint alors la principale tradition de la sagesse, identifie avec la "sagesse des gyptiens" mentionne dans lExode mais aussi dans le Time de Platon. Avec dautres textes portant sur lastrologie, lalchimie et la magie attribus Herms, le Corpus Hermeticum et le Sermon Parfait furent utiliss comme arme dans un essai de rhabiliter la magie comme voie spirituelle socialement acceptable au sein de loccident chrtien. Si Herms Trismgiste fut une figure historique approuve par les Pres de lEglise et que ses crits pouvaient tre cits comme preuves des dogmes chrtiens, alors lensemble de la structure de lhermtisme magique tait lgitime. En fait, noublions pas que dans Matthieu 13:10-11, lorsque les disciples demandrent Jsus "pourquoi il parlait en paraboles", il leur rpondit "car il vous est donn de savoir les mystres du royaume des cieux, mais eux il nest pas accord". Le Christ semble pratiquer ici un sotrisme slectif - qui est naturel par la dfinition mme de lsotrisme qui sadresse une lite dinitis. Cependant, comme nous le savons, lEglise na jamais adopte les vues de Jsus, prfrant une Eglise pour tous. Sa raction ngative fut en proportion directe avec le mouvement pris par la tradition hermtique durant la Renaissance.

La Magie rotique. Dans une analyse des mythes fondamentaux des diverses 25

La Kabbale pour un Goy civilisations antiques, Julius Evola identifie le motif rcurent dun acte prsentant un risque fondamental et une incertitude, et il dcouvre que dans tous ces actes linterprtation dun tel acte met en vidence lmergence de deux conceptions opposes : la magie rotique et la religieuse. Du point de vue de la thologie, Adam a commis le pch capital et par consquent ne pouvait plus accder lArbre de la Connaissance, protg par le glaive du Chrubin. Mais dans une perspective magique, puisquAdam a russi toucher lArbre et connaissait par consquent le secret, lexprience doit tre reproduite. La flamme ne meurt pas mais est "passe et purifie dans la tradition secrte de lArt Royal, qui dans certains textes hermtiques est exactement identifi avec la Magie. Dun autre ct, cependant, il est vident quune telle entreprise ne peut obtenir les bonnes grces divines. Limplication ngative suggre que lArt Royal est un moyen de contraindre Dieu participer lacte magique, une manire de forcer la main divine. Si Dieu ne rpond pas la prire, Il ragira certainement la stimulation approprie. Dans ce point de vue, les invocations dmoniaques ne sont quune tape. Et dans cette perspective, le secret occult dans lArbre du Bien et du Mal est que lhomme est lgal des dieux clestes. Cest pourquoi la tradition hermtique dsigne lhomme comme un dieu mortel. Il est par consquent ais de comprendre pourquoi lHermtisme tonna tant les hommes de la Renaissance. Comme nous lavons mentionn auparavant, lopposition entre la magie et la religion nempche nullement lexistence, durant la priode dont fait lobjet cette tude, dune interrelation entre les deux plans, particulirement matrialise par les pratiques magiques des reprsentants de lautorit religieuse. Mais mme dans ces cas, nous avons bien videmment affaire des clercs qui ont une inclination philosophique certaine. Le passage en revue des personnalits qui 26

La Kabbale pour un Goy ladoptrent (la magie) permet de remarquer que la magie infiltrait la chrtient mdivale par la philosophie. Si lastrologie et lalchimie, hritires de la tradition hermtique, a pu merger nouveau en Europe occidentale, par le biais des crits arabes, partir du 11e sicle, et furent utilises comme des "sciences naturelles", la magie ne fut jamais, quant elle, officiellement adopte jusqu lpoque o le Corpus Hermeticum fut traduit par le philosophe noplatonicien Marcile Ficin au 15e sicle. Un aspect important de lvolution de la magie durant la Renaissance est sa relation directe avec lrotisme. Michel de Certeau affirmait que lrotisme avait merg de la culture de la Renaissance en tant que produit de la nostalgie mystique de la disparition de Dieu en tant quunique objet damour. Au 13e sicle, tandis que la religion se dmythologise, la mythification de lamour semble saccentuer. Ainsi, selon le postulat de Certeau, une transformation eut lieu de la foi vers lrotisme. Ceci explique le dveloppement du symbolisme de la femme durant la Renaissance. Ian Petru Couliano considre quun lment essentiel du rite rotique est loccultation de lamour, peru, cependant comme un acte volontaire. La tradition hermtique est base sur linterprtation dun acte mentionn dans les critures saintes juives, nous voulons parler de la chute dAdam. Sous une perspective rotique, dans lHermtisme la relation entre le plan humain et la plan divin donne la connaissance et le pouvoir. A son tour le mysticisme juif part dun triple acte rotique Adam et Eve, Adam et Lilith/Serpent, Lilith/Serpent et Eve. Et au sein des proccupations principales du mysticisme juif existe effectivement une relation rotique. Que ce soit linteraction entre la Sefirah Tiphereth et la Sephirah Malkhuth, en tant quaspect respectivement mle et 27

La Kabbale pour un Goy femelle de la divinit, ou lextrapolation de la relation entre le Tsaddik et la Shekhinah, toutes les expriences mystiques dans le judasme possdent une parcelle rotique. Parmi les rituels kabbalistiques il existe un mariage entre Dieu et la Communaut dIsral, en tant que Roi et Son Mtatron, qui est clbr lors de la fte de Shavouoth, le 15e jour aprs la Pques juive. Le clbration du Shabbath en tant que mariage sacr indique la source du rituel sabbatique de la magie, mme si celui-ci correspond au royaume dmoniaque. Ainsi, pour les adeptes de lHermtisme, la force primordiale a une nature femelle qui nous rappelle laspect de la divinit au sein du Judasme. De plus, la femme est perue comme lpouse de Dieu. A la fois dans lHermtisme et dans la Kabbale, les quatre lments primordiaux sont le Feu, lAir, lEau et la Terre. Dans le processus hermtique des manations de ces lments, lEau est un principe fminin lunaire et passif du Feu qui est un principe actif et solaire, tout comme dans la Kabbale, Hokhmah, principe fminin, mane du principe mle de Dieu qui est Kether. Mais linfluence de lsotrisme de la Kabbale sur lHermtisme de la Renaissance est sans doute plus visible encore dans les rituels magiques eux-mmes. Couliano, citant diverses sources, nous rappelle que "dans leurs pratiques magiques, les thurges font souvent utilisation de disque dor (strophalos) grav de signes mystiques et possdant un saphir en leur centre". Parmi les symboles magiques prsents sur ce strophalos, celui constitu de deux demi-cercles et de la lettres grecque Iota rappelle aux chrtiens la croix de Mose supportant le serpent dairain (Nombres 21:9). Lapect le plus significatif est reli ce que Coulianio appelle l"monomagie". La structure des royaumes dmoniaques au sein de la Magie de la Renaissance rvle une imagination spectaculaire. Il ny a aucun doute que ces royaumes comportent un mlange de notions des plus varies reprises de 28

La Kabbale pour un Goy diverses mythologies, parmi lesquelles on peut facilement trouver le Judasme. Les hirarchies des tres supra terrestres durant la priode de la Renaissance se rpartissaient de la manire suivante : les dieux super clestes, les mes des toiles ou dieux clestes, les archanges, les anges, les dmons, les principauts, les hros, les princes et les mes humaines dsincarnes. Si les dieux, les mes et les principauts proviennent dautres sources, il est vident que celles des archanges, des anges, des dmons, des hros et des princes proviennent du Judasme. Les archanges et les anges sont ceux dcrits dans les crits juifs et les Princes rappellent le Mtatron dEnoch ou Sar ha-Panim, Prince de la Face divine. A la fois dans la Kabbale et dans lHermtisme de la Renaissance nous sommes en prsence dune vision ngative de lrotisme qui distrait lhomme de la voie pieuse. Mme si le blme porte sur les dmons, en ralit cela se rfre une attraction vers les pouvoirs divins inconnus considrs dun point de vue sexuel. Dans chacun de ces cas, le but des exercices thurgiques est dobtenir la connaissance du domaine dmoniaque afin dtre capable de le contrler. Entre la Kabbale et lHermtisme existe cependant une diffrence fondamentale. Si, pour le kabbaliste le domaine du mal est important dans le processus du Tikkoun ou de la restauration bnfique de lintgrit divine, pour lhermtiste, cette connaissance est ncessaire afin de conjurer les dmons et les obliger prendre part lacte magique dont la finalit nest pas ncessairement bnfique.

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Comment commencer ?

A

u travers de ce chapitre, nous allons essayer de donner un roadmap pour les dbutants en Kabbale.

Tout d'abord, afin de dbuter en Kabbale, il faut se prparer lire beaucoup. Mais nous dconseillons toutefois les livres "vulgaires" d'initiation la Kabbale, le choix doit tre prudent et notre connaissance, le seul ouvrage valable, quoique critiquable, est la "Kabbale Pratique" de Robert Ambelain disponible aux ditions Bussire. Evitez les ouvrages de Haziel ! Sauf si votre intrt se cantonne dans le phnomnal de la Kabbale... Bien, cela tant dit, il faudrait, dans le meilleur des mondes, suivre le schma suivant : 1. se familiariser avec les termes habituels de la Kabbale (Sephira, Sephiroth, Arbre de Vie, Guematria, Otioth, etc.) 2. se familiariser avec l'alphabet hbreu, apprendre la graphie de chaque lettre, pouvoir crire chacune des lettres de mmoire, connatre le symbolisme attach chacune des lettres. Achetez un cahier de dessin et pratiquez l'art de la calligraphie afin d'entrer au coeur du mystre de chaque lettre. Essayez de vous familiariser avec les diffrentes graphies ainsi qu'avec l'criture cursive. 3. se familiariser avec les diffrentes coles de pense et d'action.

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La Kabbale pour un Goy Mais, ne vous perdez pas dans les mandres de leurs penses. Le tout est de s'imprgner de l'essence de ce qui existe, non de devenir un historien de la Kabbale. 4. se familiariser avec la structure de l'Arbre de Vie jusqu' tre capable de la construire seul. Un cahier de croquis est l encore indispensable. Utilisez de la gouache afin de mettre en couleur vos Arbres... Faites-les vivre. 5. se familiariser avec les us et coutumes d'Isral, nous voulons dire le Judasme. Ce premier aperu peut dj donner quelques mois voire quelques annes d'tudes. Le matriel qui doit servir de base votre travail : 1. Achetez et lisez les livres suivants : Le Sepher haBahir, le Sepher haYetsirah (il existe des versions bilingues trs bon march, voir dans la rubrique "revues d'ouvrages" de ce site), le "Prophte et le Kabbaliste" de Luzzato (ditions Verdier). 2. Vous devrez possder galement le Sepher ha-Zohar, ne le lisez pas de la premire la dernire page ! C'est un outil ! Vous entrez dans le texte lorsque vous devrez approfondir un point de Kabbale. Il existe sur le site de www.kabbalah.com un Zohar en ligne, mais en anglais. Autrement, procurez-vous la traduction de Mopzik aux ditions Verdier ou mieux celle de Jean de Pauly, qui reste le canon des traductions en franais.

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La Kabbale pour un Goy 3. Le mieux est de possder galement une Bible bilingue hbreufranais. L'on trouve toutefois sur Internet des sites proposant en ligne ce genre d'outils. Pas la peine de se ruiner. 4. Trouver un lexique hbreu-franais ou un dictionnaire hbreu biblique-franais. A partir de l, je pense que vous ne serez dj plus un dbutant en Kabbale et le reste du chemin ne dpendra plus que de vous...

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Quels sont les outils de la Kabbale ? Un alphabet de "nombres-consonnes" Des textes sacrs chiffrs Des numrotations pures (les Sephiroth)

A - L'Alphabet Sacr Quest-ce que lhbreu ? Lalphabet hbreu est constitu de 22 lettres comme nous lavons vu dans un des chapitres prcdents. Lhbreu ne connat pas les voyelles mais utilise des points dits massortiques afin de permettre la vocalisation des schmes. On peut retrouver les racines de l'alphabet au sein des tribus nomades qui vivaient dans la rgion du Sina. C'est en tout cas l'hypothse de deux savants : Grintz (Introduction la Bible, Ed. Yavn, Tel-Aviv 1972) et Yeivin (Ensemble des signes crits hbro-phniciens, Jrusalem 1970). Enfin, selon le professeur Grimme, les tribus d'Isral tablies en Egypte avaient dvelopp une criture alphabtique qui sera adopte par les Canaanen. "Toutes les critures alphabtiques drivent finalement de

l'alphabet proto-canaanen et de ses descendants immdiats, l'ancien alphabet phnicien linaire...", Franck Moore (The Origins of Writing, Nebraska Press 1989). De cette criture drive sans doute l'hbreu car les hbreux dsignent leur langue comme "la langue de Canaan" (Isae

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La Kabbale pour un Goy 19,18). "Rabbi Nhma dit : la Torah a t donne en criture DA'ATZ. Mais Rabbi dit qu'elle a t donne en achourite (aramenne) et, lorsqu'Isral a commis le pch du Veau d'Or, elle s'est transforme en criture DA'ATZ puis, l'poque d'Ezra, nouveau en achourite. Selon Rabbi Shim'on Elazar, c'est en achourite que la Torah a t donne" (Talmud de Jrusalem, Meguila I, 9). Abraham Aboulafia : " ... et pourtant, nous savons que Dieu nous a choisi, nous, notre langue, et notre criture, et qu'Il nous a enseign des croyances et des traditions qu'Il a Lui-mme choisies parmi d'autres qui se rencontrent en d'autres peuples - de la mme faon que dans la nature certaines choses parmi d'autres ont t leves une dignit suprieure, ainsi qu'il ressort de la nature mme du rel", Epitre des Sept Voies, traduction Attias, Eclat, 1985. Ce ne sera qu'au IXe sicle avant notre re que commence se dvelopper une criture nationale hbraque propre qui sera tout d'abord cursive, c'est le palo-hbreu. L'hbreu carr, qui est ainsi dsign en raison de la forme des lettres qui ont une allure rectangulaire, est dsigne en hbreu d'achourite (assyrienne ou aramenne) probablement parce que le scribe Ezra, son retour de l'Exil au Ve sicle avant J.C., l'apporta avec lui de Babylone. Cette criture est une forme dveloppe d'une branche qui drive de l'criture aramenne. Cette criture tait alors en utilisation Babylone et les lettrs hbreux 34 durent l'apprendre afin de

La Kabbale pour un Goy communiquer avec les autorits locales. Cette criture sera donc apporte par le peuple hbreu de retour de l'Exil de Babylone et, on peut supposer qu'afin que la Tora, crite en palo-hbreu, ne soit pas perdue - c'est dire ne devienne illisible au peuple - le scribe Ezra (Esdras) autorisa sa translittration dans la nouvelle criture carre aramenne. "Ezra aurait mrit de donner la Tora Isral si Mose ne l'avait pas prcd. Et bien que la Torah n'ait pas t donne par lui, elle a t change par lui. Car il est rapport, "et le texte de la lettre tait crit en caractres aramens et en hbreu aramen". (Talmud de Babylone, Sanhdrin 21-22). Le texte biblique sera dfinitivement fix la fin du IVe sicle avant J.C. C'est cette date que les Sopherim instaurrent des rgles concernant la forme, l'orthographe, la lecture... afin que les textes ne puissent tre altrs. C'est partir de cette date que l'hbreu carr prend sa propre voie en se dtachant dfinitivement de l'aramen. C'est sans doute cette poque galement que la traduction des Septantes a t effectue partir de l'original hbreu en caractres carrs. Depuis lors, l'criture hbraque est reste quasiment immuable. "L'explication des lettres hbraques est le mystre des mystres et celui qui le connatra d'une connaissance juste et parfaite connatra tout ce qui existe, du dbut la fin. Nous apprenons ces lettres ds notre enfance, nous les prononons constamment, sans nous donner la peine de savoir ce qu'elles sont et ce qu'indiquent leurs formes, leur nombre, leur nom et leur disposition. Nous nous imaginons qu'elles sont comme des signes qui font reconnatre les mots et permettent de 35

La Kabbale pour un Goy former le discours. Mais comment serait-il possible que les fondements des discours n'aient pas de sens et que n'aient pas de sens les formes qui ont t traces par le doigt de Dieu sur les Tables de la Loi ? " Juda ben Salomon ha-Cohen, 1245. Les mots hbraques sont composs de trois consonnes-racines qu'il faut dtacher des prfixes et suffixes pour les identifier. L'ordre des trois consonnes importe peu pour signifier. De plus, les consonnes hbraques ont une valeur numrique. Ainsi, les mots ayant la mme valeur numrique peuvent tre constitus de consonnes diffrentes. Par exemple : MICHPAT (justice) et CHOPHETIM (juge) ont le mme radical. On regroupe les consonnes en : 3 consonnes "mres" : a ALEPH, m MEM, s SHINE 7 consonnes "redoubles" : b BEITH, g GHIMEL, d DALETH, k KAPH, p PE, r RESH et t TAV 12 consonnes "simples" : h HE, v WAW, z ZANN, x HETH, u TETH, y IOD, l LAMED, n NOUN, c SAMEKH, i AYINN, o TSADE et q QF.

B- Des textes sacrs : Pour les Hbreux et les kabbalistes, l'Ancien Testament est le seul texte sacr inaltr. Les kabbalistes tudient surtout la Gense et le Livre d'Ezchiel. Le premier livre est le rcit de la Cration (Ma'ase Bereshit) et le second est le rcit du Char (Ma'ase Merkaba). Le premier 36

La Kabbale pour un Goy chapitre de chacun de ces livres est le plus important (toute la Torah est contenue dans le premier chapitre, celui-ci est contenu dans le premier mot du premier verset et celui-ci est contenu tout entier dans la premire lettre du premier mot : Beth). L'tude du Ma'ase Bereshit est complte par celle du Livre de la Formation (Sepher Yetsirah). L'tude du Ma'ase Merkaba est complte par celle des Petits et des Grands Palais (Hekhaloth Zoutarti et Hekhaloth Rabbati), ouvrages centrs sur la vision du Trne. Le Cantique des Cantiques de Salomon a galement une grande importance pour les kabbalistes (selon certains, il serait le rsum de toute l'criture sainte). Enfin, il y a le Sepher ha-Zohar, le "Livre de la Splendeur", texte majeur de la Kabbale. Sa premire publication serait due Mose de Lon, juif d'Espagne qui vivait au XIII sicle. Le Zohar comprend 8 traits principaux : 1. "Le Mystre de la Torah" 2. "l'Enfant" 3. "l'Explication mystique de la Loi" 4. "la Mystrieuse recherche" 5. "la Grande Assemble" 6. "la Petite Assemble" 7. "le Livre des Secrets" (Sepher Dzeniutha) 8. "lAncien" Les ditions classiques sont : celles de Mantoue (1560), Dublin (1623), Constantinople (1736) et Amsterdam (1714). C'est sur cette dernire dition que Jean de Pauly a tabli sa propre traduction franaise. 37


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Que sont les Sephiroth ?Sepher Yetsirah : "...le Dieu Vivant a grav et cr le Monde selon trente-deux mystrieux sentiers de la Sagesse".

indpendantes de Dieu, ni des sous-divinits, ni des plantes ou de simples puissances Elles sont Dieu et ne sont pas Dieu, en mme temps, en un insondable mystre de lUnit de Dieu. Les 22 lettres de l'alphabet sacr reprsentent les 22 premiers sentiers. Quant aux 10 autres, ils sont reprsents par les 10 aspects, manations, de l'Un ou Sephiroth. Les Sephiroth Belima ont pour nom : 1. KHETER (Couronne) "Esprit" 2. HOCHMAH (Sagesse) "Souffle" 3. BINAH (Intelligence) "Eau" 4. HESSED (Grce) ou GEDDULAH (Clmence) "Feu" 5. DIN (Jugement) ou GEBURAH (Rigueur) "Znith" 6. TIPHERET (Beaut) ou RAHAMIM (Misricorde) " Nadir"

L

es Sephiroth sont des manations ou des projections de la Volont cratrice de Dieu. Ce ne sont ni des entits

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La Kabbale pour un Goy 7. NETZAH (Victoire) "Orient" 8. HOD (Gloire) "Occident" 9. YESSOD (Fondement) ou TSEDEK (Justice) "Midi" 10. MALKUTH (Royaume) "Nord" La premire Sephira est l'esprit de Dieu Vivant, la Sagesse divine correspondant au Verbe ou Davar. La seconde est le souffle qui vient de l'Esprit, le signe matriel de la pense, souffle dans lequel ont t graves les lettres de l'alphabet. La troisime est l'eau, la matrice dans laquelle tout le reste commence prendre une forme stable. Et la quatrime c'est le feu dans lequel sont sculpts le Trne de Gloire et les Globes Clestes. Avec ces quatre Sephiroth, Dieu a difi sa demeure. Les six autres Sephiroth sont les 4 points cardinaux et les deux ples. Selon le Sepher ha-Zohar, les Sephiroth sont des intermdiaires entre l'Etre Infini et la Cration. La premire Sephira est la Tte suprme d'o mane toute lumire. Les neuf autres sont les Palais ou Echelles qui unissent Malkuth Kether. La lumire mane de l'Infini engendre les bonnes volonts ici bas et les fait remonter ensuite vers leur source. Compares des vases, les Sephiroth recueillent la substance absolue des choses, substance toujours identique elle-mme. Car la lumire divine ne change pas. En s'loignant de leur source, les Sephiroth perdent seulement leur clat et leur puissance. Les Sephiroth ont t cres successivement, depuis Kether 40

La Kabbale pour un Goy jusqu Malkuth, selon un schma en zig-zag quon appelle

communment lpe de feu. Mme si les Sephiroth peuvent sembler distinctes les unes des autres, elles sont toutes unies par leur source commune. A lchelle humaine, elles sont figures par les dix doigts. "Lorsque le Nom, bni soit-Il, voulu crer le monde, il n'y avait pas de place pour le crer, car le tout tait infini. De ce fait, Il contracta (tsimtsem) la "lumire" sur les cts et par l'intermdiaire de ce retrait (tsimtsoum) se forma un "espace vide" (hallal hapanouy). Et l'intrieur de cet "espace vide" sont venus l'existence les jours (temps) et les mesures (espaces) qui constituent l'essentiel de la Cration du Monde", Rabbi Nahman - Liqout Maharan. De la lumire originelle (or qadoun) - qui emplissait de manire gale et sans diffrence de degr avant le tsimtsoum - jaillit une lumire mane (or nietsal) dans le vide laiss par le tsimtsoum. Cette lumire mane constitue lolam ha-Atziluth, le monde de l'Emanation ou du Divin et d'autre part, la cration engendra l'olam haBeryah ou monde de la Cration, l'olam haYetzirah ou monde de la Formation et le olam haAssya ou monde de la Fabrication. Nous retrouvons ce schma dans la Kabbale de Safed mais aussi chez Hayyim Luzzatto ou Mose Cordovero dans son Pardes Rimonim (chap. 16). Cette Lumire mane contient l'ensemble des Sephiroth et se divise en deux rayonnement, l'un intrieur (peniniyout), l'me, le divin et l'autre est le monde de la sparation. Et il en est de mme pour chacun des trois autres mondes. Ici, la question qui se pose nous est "comment concevoir du divin man du divin" ? Dieu est par essence UN (Echad) mais, "c'est en concevant le vide en soi pour accueillir l'altrit du monde, c'est en se retirant de lui-mme en lui-mme que 41

La Kabbale pour un Goy Dieu cra le monde. De ce vide de Dieu, surgit le monde. La cration de l'espace vide rend possible l'altrit partir de la sparation", M.-A. Ouaknin, Concerto pour quatre consonnes . Selon la Kabbale, Dieu est unit, l'Emanation est donc unique et ne connat ni changement, ni multiplicit. Ainsi, Sa Lumire elle-mme ne se modifie pas et ne s'enchane pas. Si l'essence de Dieu nous est inconnaissable, toutefois, nous pouvons connatre sa volont. Le monde a t cr par Dix Paroles et selon Luzzatto, "En-Sof est la Volont telle qu'Il aurait pu la vouloir, celle qui n'a ni terme ni mesure, ni fin ; les Sephiroth sont ce qu'Il a voulu avec limite et qui constitue des attributs particuliers qu'Il a voulu". La volont est appele "rayonnement et l'EnSof, "lumire simple (or qadoun ou pachout). Les mondes de la Cration, de la Formation et de la Fabrication sont des mondes issus de la Lumire Primordiale et par l ils sont les forces de la volont. Ces mondes sont constitus du "rayonnement" et des envoys (anges) qui accomplirent les autres mondes. La Shekhinah ne rside sur l'ange qu'en fonction de la force de ce dernier. Ainsi, la manifestation de la Prsence Divine sera moindre dans le monde de la Formation que dans celui de la Cration, etc... Et chaque dvoilement de la Prsence divine est constitu de 10 degrs dans chaque monde. Ce sont les Sephiroth qui sont dix modalits de la Lumire agissant sur les tres selon leur composition. En rsum, les Sephiroth sont les forces de la Volont Suprieure. Ainsi, les Sephiroth de l'Emanation sont les forces de la Volont seule et les Sephiroth des trois autres mondes sont les forces de la Volont avec les anges. Les Sephiroth sont agences selon les degrs de la force insuffle par l'Emanateur. Chaque chose cre a un principe propre qui 42

La Kabbale pour un Goy dpend de l'activit de ce principe propre qui prend racine dans les Sephiroth. Les tres sont eux-mmes "mans" des Sephiroth selon leur force et leur intensit. Il y a donc une gradation des tres qui dcoule des Sephiroth des trois mondes infrieurs. De l'enchanement des Sephiroth nat ainsi la matire... "Il est sr que la seule connaissance du nom des Sephiroth et des visages sans celle de leur nature et de leur raison d'tre ne constitue en rien une connaissance" ( Le Philosophe et le Cabaliste , Hayyim Luzzatto p 122). En suivant ce principe, tout kabbaliste se doit de connatre la "vision du Char", c'est dire, l'ensemble des Sephiroth et des rgles qui les concernent telles qu'enseignes par la Tradition (Kabbale) et ensuite, il faut connatre les interprtations de toute cette "vision du Char". Selon la Kabbale lourianique, la suite du Tsimtsoum est apparu l'Homme Primordial (Adam ha-Richon ou Adam Kadmon) issu d'un rayon lumineux (qav) issu de l'En-Sof. Dans le Ets 'Hayyim, l'Homme Primordial est considr comme un simple "dtail" contenant tous les mondes. Et l'Homme Primordial est constitu de Branches successives qui vont de l'invisible au visible. L'Homme Primordial contient ainsi AV, SAG, MAH et BEN qui sont quatre modalits du Ttragramme Divin YHVH. Le Chem AV est le Nom dploy en indice Yod, comptant 10 lettres et ayant une valeur numrique de 72. Le Chem SAG est le dploiement du Nom en indice Yod pour le He et en indice Aleph pour le Vav. Il totalise 10 lettres et sa valeur numrique est de 63. Le Chem MAH est le dploiement du Nom en indice Aleph. Il compte 10 lettres et a une valeur numrique de 45. Le Chem Ben voit le Nom dploy en indice "doubl". Il compte 9 lettres et a une valeur numrique de 52. AV se situe au niveau du crne de l'Homme Primordial et de donc de la Sephira Hokhmah. Cette dimension 43

La Kabbale pour un Goy reste cache l'homme qui ne peut en apprhender que la surface. La connaissance ne commence qu'en SAG qui dsigne les lumires qui sortent des Oreilles de l'Homme Primordial. SAG est assimil Binah (qui a une valeur numrique de 63). A partir de SAG, la Sagesse commence se dvoiler. Le Chem MAH correspond aux lumires qui sortent du nez de l'Homme Primordial et le Chem Ben correspond aux lumires qui sortent de la Bouche. Ces lumires sont la production des vases par la sortie et le retour des Sephiroth ! Il y a encore les lumires des Yeux qui sont les points, leur brisure et leur chute. Il y a enfin le Monde de la Rparation avec tous ses visages : l'Ancien, la Longue Face, le Pre, la Mre, la Petite Figure et le Fminin. Pour revenir au Monde des Points (olam Niqoudim), il y survient ce que l'on nomme la Brisure des Vases, celle-ci prend naissance dans la sortie et le retour des lumires de la Bouche, car c'est lors de ce retrait qu'aurait eu lieu la formation du Kli (Vase), racine de la matrialit. Les Vases taient disposs les uns sous les autres, caractristique du monde des points o les Sephiroth sont isoles les unes des autres. Ceci sera d'ailleurs une des causes de la Brisure des Vases. Les Sephiroth de l'Emanation sont brises et sont tombes dans les mondes de la Cration, de la Formation et de la Fabrication. Il est dit que la partie intrieure des Sephiroth de l'Emanation est tombe dans le monde de la Cration, que la partie intermdiaire est tombe dans le monde de la Formation et que la partie extrieure est tombe dans le monde de la Fabrication. La Brisure produisit 288 tincelles de lumire qui taient contenues dans les vases. Lors de leur chute, elles se sont mlanges avec les "corces" (qlippoth) ainsi, "il n'y a rien au monde, dans tous les mondes et, de mme dans toutes les parties du monde de la 44

La Kabbale pour un Goy Fabrications comme le minral, le vgtal, l'animal ou l'humain, o l'on ne puisse trouver des tincelles de saintet mlanges aux corces; et elles doivent tre tries." (Rabbi Hayyim Vital, Mavo Charim 7 2 1). Ce tri doit avoir lieu dans le Fminin, en Malkhut, la Royaut, dernire Sephiroth, notre monde. De ce tri dpend la remonte de la lumire purifie vers le monde de l'Emanation.

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De la Polarit des Sephiroth

mettent de la lumire et reoivent de la lumire. Il est dit que l'mission de la lumire est de nature masculine alors que la rception est de nature fminine. En ce sens, toutes les Sephiroth, sauf Kether, sont bi-sexues. chacune des 10 Sephiroth reoit donc l'influx qui lui parvient de l'En-Sof et l'panche son tour : "Sache que l'manation n'a t mise que pour attester de l'unit dans l'Infini, et si le recevant ne s'unissait pas l'panchant, et l'panchant au recevant, s'unissant en une seule puissance, on ne pourrait reconnatre que tous deux sont une unique puissance; mais en s'unissant, partir d'eux l'on connat la puissance de l'unit. Or en apercevant la puissance de l'uni de faon manifeste, on ne va plus douter de l'unit en ce qui est cach. C'est ainsi que chaque chose, ou sephira, sans exception, est panchant et recevant." Azriel de Grone, Cha'ar haChoel. Selon Mopsik, "Le sexe des mes" p. 54 : "Chaque Sephira - et donc l'ensemble de l'Emanation - est la fois mle et femelle, panchant et recevant". "Chacun des degrs sans exceptions de YHVH, bni soit-Il, possde deux forces; une force reoit de ce qui est au-dessus d'elle, et sa seconde face panche de la bont ce qui est au-dessous d'elle, jusqu'au nombril de la terre (Malkhut). Chaque degr sans exception se trouve donc possder deux instances : une puissance de rception pour recevoir l'panchement de ce qui est au-dessus de lui, et une puissance d'mission pour pancher du bien ce qui est en dessous de lui, de cette faon les structures sont dites androgynes, en tant que recevant et panchant. C'est l un grand secret parmi les mystres de la foi", Joseph Gakitala, Cha'ar Orah , chapitre 5 fol. 58b. La question que nous devons nous poser ici est :

L

a Lumire mane par les Sephiroth peut tre plus ou moins intense selon les lois. En ce sens, toutes les Sephiroth

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La Kabbale pour un Goy comment se fait-il que les Sephiroth soient androgynes alors que certaines sont appeles mles et d'autres femelles ? Il semblerait que cette dernire classification repose plus sur le mode de l'panchement et de la rception que dans la qualit intrinsque de la Sephira. "En ralit il s'agit de quatre Sephiroth particulires qui reoivent et panchent, et tel est le secret de l'androgyne. Pareilles sont les autres dimensions constituant l'unit de la chane suprieure sainte et pure, elles relvent galement du secret de l'panchant et du recevant. Pourquoi certaines sont appeles "femmes" (Binah, Guebourah, Hod et Malkhut) ? Parce que la couleur des dimensions qui s'panchent en elles est grave en leur sein et, travers elles, elle apparat comme un pilon dans le mortier, car elle ne s'en dtache jamais. Quant toutes les autres dimensions, elles sont imbriques de la mme faon, sauf qu'ici, il y a couleur au-dessus d'une couleur, comme la flamme sur la braise", Fragments d'un commentaires sur la Gense par J. de Hamadam, traduction par Ch. Mopsik, pages 51-52. Ici, le mot couleur dsigne le contenu substantiel caractristique de chaque Sephira. Selon Hamadam, Kheter est uniquement masculine et les autres androgynes, les Sephiroth mles sont Hokhmah, Hessed, Tiphereth, Netzah, et Yesod. Il existe donc une double tat androgynal : l'androgynie fminine (neqvah) pour les Sephiroth fminines et l'androgynie masculine (zakhar) pour les Sephiroth masculines. De manire gnrale, les sephiroth mles sont des nergies expansives et cratrices, et les sephiroth femelles sont des restrictions et des stabilisations de ces forces qui seraient autrement trop instables. "Que le sage ne se glorifie pas de sa sagesse, que le brave ne se 47

La Kabbale pour un Goy glorifie pas de sa bravoure et que le riche ne se glorifie pas de sa richesse mais que celui qui se glorifie se glorifie de ceci : d'tre intelligent et de me connatre", Jrmie 9-22,23.

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Quelles sont les correspondances des Sephiroth ?

ce que la Sephira reprsente. Il y a bien sr des milliers de correspondances et nous ne donnerons ici que les plus courantes ainsi que celles le qui nous semblent trouver, par les la plus significatives. ses Ces Correspondances ne doivent tre quune ligne directrice et nous invitons lecteur mditation, propres Correspondances. Nous donnons ici un tableau subdivis en plusieurs classes, utilis par la Golden Dawn et loccultisme occidental : 1. la Signification qui nest que la traduction du nom hbreu de la Sephira ; 2. la Plante associe la sephira. En fait, on devrait plutt parler de relation au cosmos que de plante car pour certaines Sephiroth, la correspondance se fait avec des toiles ou des corps stellaires ; 3. lElment Physique : terre, air, eau, feu ; 4. les Couleurs telles que lon peut les voir au sein du monde la Cration, du monde Briatique ; 5. le Nombre ;

L

es

Correspondances

sont

un

ensemble

de

symboles,

dassociations et de qualits qui donnent une certaine ide de

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La Kabbale pour un Goy 6. lImage de la Sephira utilise lors de la mditation ; 7. la Correspondance briatique qui donne lessence de la Sephira ; 8. la Vertu et le Vice qui sont les nergies propres manifestes par les Sephiroth ; 9. la Qlipah associe la Sephira, cest dire lnergie ngative associe cette Sephira ; 10. lExprience Spirituelle ; 11. les Titres qui ne sont que les noms alternatifs des Sephiroth ; 12. le Nom de Dieu qui est la cl pour invoquer la puissance de la sephira en Atziluth ; 13. lArchange qui est le mdiateur de lnergie de la Sephira en Briah ; 14. lOrdre Anglique qui gouverne lnergie de la Sephira en Yetsirah ; 15. Noms Communs qui dsignent la signification humaine de la Sephira.

Sentier Invers. Avant de pntrer sur le Chemin de lArbre de Vie, nous allons 50

La Kabbale pour un Goy nous aventurer sur celui de lArbre de Mort. Celui que nul ne devrait arpenter sous peine dtre dtruit. Aprs la Malkuth de lArbre de Vie, nous sommes au seuil de lantiMalkuth, la Prostitue. Et ici nous entrons dans le domaine du Mal, dans le sens de contre-nature. "Tout ce qui, dans la Vie, est corrompu, contraire aux ternels dessins de lAbsolu, ternellement rejet par Lui, dot tre expuls et cette sorte dexcration mtaphysique a lieu dans lArbre Invers, lArbre de Mort, hors de lEpouse, dans la Prostitue" R. Ambelain La Kabbale Pratique , d. Bussire. Si lon considre que Malkuth est le point le plus bas au sein de la Cration, au sein dAssiah, lon se trouve en fait devant lAttribut partir duquel une remonte vers Kether est possible, mais aussi au seuil de la descente dans lArbre de Mort ! La Qlipah ! Tout ce qui est contraire la Cration et aux objectifs de Dieu se trouve projet de lAutre Ct, chez la Prostitue, dans cet Arbre de Mort. La Malkuth de lArbre de Mort est en contact avec la Malkuth de lArbre de Vie et partir de celle-ci nous descendons vers la Kether de la Klipah... minemment inverse de celui des 32 Sentiers de la Sagesse donc.

Les avis concernant lArbre invers sont nombreux, surtout lorsquil sagit de savoir le nombre de qlippoth. Certains soutiennent que chaque Sephira son quivalent qlippothique, dautres quil ny a que quatre qlippoth, dautres encore une seule. Il nous semble trop facile de conclure que chaque chose un envers malfique , surtout en considrant les sephiroth les plus leves. La certitude est que quel 51

La Kabbale pour un Goy que soit leur nombre, les qlippoth existent bel et bien, et quels que soient leurs noms, leur rle est de stopper lvolution des tres.

Malkuth Signification : Royaume Plante : Cholem Yesodeth (la sphre des lments, la Terre) Elment : la terre Couleur : le brun Nombre : 10 Image : une Jeune Femme Couronne, assise sur un Trne Correspondance briatique : la stabilit Vertu : discernement Vice : avarice & inertie Qlipah : stase Exprience Spirituelle : Vision du Saint Ange Gardien Titres : la Porte, la Porte de la Mort, la Porte des Larmes, la Porte de la Justice, la Mre infrieure, Malkah, la Reine, Kallah, la Promise, la 52

La Kabbale pour un Goy Vierge Nom de Dieu : Adona ha Aretz, Adona Malekh Archange : Sandalphon Ordre Anglique : Ishim Noms Communs : le monde rel, la matire physique, la terre, la Terre-Mre, les lments physiques, le monde naturel, la solidit, la stabilit, linertie, la mort corporelle, lincarnation, *** Yessod Signification : Fondation Plante : Levanah (la Lune) Elment : lEther Couleur : le mauve Nombre : 9 Image : une Bel Homme trs fort Correspondance briatique : la rceptivit, la perception

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La Kabbale pour un Goy Vertu : lindpendance Vice : ?? Qlipah : obissance aveugle Exprience Spirituelle : la Vision du Mcanisme de lUnivers Titres : le Palais aux Images Nom de Dieu : Shadda el Cha Archange : Gabriel (attribu Guebourah dans la Kabbale traditionnelle) Ordre Anglique : Chrubin Noms Communs : perception, imagination, instinct, apparence, la lune, linconscient, linstinct, les liens, lillusion, les rves, la divination, lther, le sexe, les portes secrtes, *** Hod Signification : Gloire, Splendeur Plante : Kokab (Mercure) Elment : Air 54


Couleur : orange Nombre : 8 Image : un Hermaphrodite Correspondance briatique : labstraction Vertu : honntet, confiance Vice : volont Qlipah : la rigidit Exprience Spirituelle : la Vision de la Splendeur Titres : aucun Nom de Dieu : Elohim Tzabaoth Archange : Raphal Ordre Anglique : Beni Elohim Noms Communs : la raison, labstraction, la communication, la conceptualisation, les sciences, le langage, largent, les mathmatiques, la mdecine, la philosophie, la Qabale, la loi, les "droits", la magie rituelle.

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La Kabbale pour un Goy *** Netzach Signification : Victoire, Fermet Plante : Nogah (Vnus) Elment : lEau Couleur briatique : le vert Nombre : 7 Image : une magnifique femme nue Vertu : ouverture sur les autres Vice : fermeture aux autres Qlipah : routine, habitude Exprience Spirituelle : Vision de la Beaut Triomphante Titres : aucun Nom de Dieu : IHVH, Tsabaoth Archange : Haniel

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La Kabbale pour un Goy Ordre Anglique : Elohim Noms Communs : la passion, le plaisir, la luxure, la beaut sensuelle, les sentiments, les motions - lamour, la haine, la rage, la joie, la dpression -, la misre, lexcitation, la sympathie, lempathie, le dsir, la magie extatique. *** Tiphereth Signification : Beaut Plante : Shemesh (le Soleil) Elment : le Feu Couleur briatique : le jaune Nombre : 6 Image : un roi, un Enfant, un Dieu sacrifi Correspondance briatique : centr, totalit Vertu : la dvotion au Grand Oeuvre Vice : fiert, importance donne sa propre personne Qlipah : fausset 57


Exprience Spirituelle : la vision de lHarmonie Titres : Lelek, le Roi ; Zer Anpin,le microprosope ; le Fils ; Rachamin, la charit. Nom de Dieu : Aloah ve Daath Archange : Michal (attribu Hessed dans la Kabbale

traditionnelle) ou Auriel (selon la Kabbale traditionnelle) Ordre Anglique : Malachim Noms Communs : lharmonie, lintgrit, la totalit, lauto-sacrifice, la Pierre de Dieu, centre, la Pierre philosophale, lidentit, le plexus solaire, un Roi, le Grand uvre. *** Guebourah Signification : Force Plante : Madim (Mars) Elment : Couleur briatique : le rouge Nombre : 5 58


Image : un Puissant Guerrier Correspondance briatique : le pouvoir Vertu : le courage & lnergie Vice : la cruaut Qlipah : la bureaucratie Exprience Spirituelle : la vision de la Puissance Titres : Pachad, la Peur ; Din, la Justice Nom de Dieu : Elohim Gibor Archange : Kamal (ou Gabriel selon la Kabbale traditionnelle) Ordre Anglique : Seraphim Noms Communs : la puissance, la justice, la rtribution, la Loi dans son excution, la cruaut, loppression, la domination, la svrit, les arts martiaux. *** Hessed Signification : Misricorde 59


Plante : Tzadekh (Jupiter) Elment : Couleur briatique : le bleu Nombre : 4 Image : un Puissant Roi Correspondance briatique : lautorit Vertu : lhumilit & lobissance Vice : la tyrannie, lhypocrisie, la bigoterie & la gloutonnerie Qlipah : lidologie Exprience Spirituelle : la Vision de lAmour Titres : Gedulah, la Magnificence, lAmour, la Majest Nom de Dieu : El Archange : Tzadkiel (ou Michal selon la Kabbale traditionnelle) Ordre Anglique : Chasmalim Noms Communs : lautorit, la crativit, linspiration, la vision, 60

La Kabbale pour un Goy lexcs, le pouvoir sculier & spirituel, la soumission, la naissance. *** Daath Signification : la Connaissance Cette Sephira, qui nen est pas une, na aucune qualit manifeste & ne peut tre invoque directement. Noms Communs : un trou, un tunnel, une porte, un trou noir, un vortex. *** Binah Signification : Comprhension Plante : Shabbatha (Saturne) Elment : Couleur briatique : le noir Nombre : 3 Image : une Vieille Femme sur un Trne

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La Kabbale pour un Goy Correspondance briatique : la comprhension Vertu : le silence Vice : linertie Qlipah : le fatalisme Exprience Spirituelle : la Vision de la Peine Titres : Ama, la Mre ; Ama, la Couronne ; Marah, la Mer dAmertume ; la Mre des Formes, la Mre Suprieure. Nom de Dieu : Elohim (attribu Gueburah selon la Kabbale traditionnelle) Archange : Cassiel Ordre Anglique : Aralim Noms Communs : la limitation, la contrainte, la lenteur, la strilit, lincarnation, la karma, le destin, la mre, la fertilit, la mort. *** Hokhmah Signification : Sagesse Plante : Mazlot (le Zodiac, les Etoiles Fixes) 62


Couleur briatique : argent, gris-blanc Nombre : 2 Image : un Homme Barbu Correspondance briatique : la rvolution Vertu : le bien Vice : le mal Qlipah : larbitraire Exprience Spirituelle : la Vision de Dieu Titres : Abba, le Pre, le Pre Supernel. Nom de Dieu : Yah Archange : Raziel Ordre Anglique : Auphanim Noms Communs : la pure nergie cratrice, la force de vie.

***

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Kether Signification : Couronne Plante : Rashith ha Gilgalim, le Feu Tourbillonnant (le Big Bang) Couleur briatique : la blanc pur Nombre : 1 Image : un Homme Barbu vu de ct Correspondance briatique : lUnit Vertu : le succs Qlipah : la futilit Exprience Spirituelle : lUnion avec Dieu Titres : lAncien des Jours, le Macroprosope, la Tte Blanche, lExistence des Existences, Rum Maalah. Nom de Dieu : Eheieh Archange : Metatron Ordre Anglique : Hahioth ha Qodesh

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La Kabbale pour un Goy Noms Communs : lunit, lunion, tout, la pure conscience, Dieu, la Divinit, la Manifestation, le Commencement, la Source, lEmanation. *** Au-del Aprs avoir russi franchir les 10 Sephiroth, nous nous trouvons maintenant devant lexistence ngative de Dieu, ce qui doit tre compris comme une ngation de toute tangibilit et matrialit des connaissances humaines. Passe Kether, nous apercevons une Lumire clatante, aveuglante, indfinissable, froide, VIDE, au-del de toute vritable conceptualisation humaine. Nous sommes devant lindfinissable An Soph Aur, la Lumire Vide sans Borne. Cest le Point o lhomme est plac devant lIllumination. Ensuite, nous passons ce stade car devant nous la rgion du Pur Inconnu, la Terra Incognita Absolue, et de cette rgion mane une Lumire Noire, la Tnbre Totale, la Nuit redoute, nous sommes devant lAn Soph, le Vide Absolu, Total, Obscur et sans Limite. Enfin, la terreur vaincue, nous progressons vers un endroit encore plus sombre, une zone dINEXPRIMABLE, de non-conceptualisation absolue, inimaginable car inexplore, inexplorable. Nous sommes devant lAn, le Nant Absolu. Le Rien o Dieu est rfugi, loin du regard des hommes, envelopp dans cette Aura dincomprhension totale. Ici, nous sommes nantiss, plac devant la vacuit totale du Non-Etre. An est linverse du Dieu qui dit Ani, je suis. An est Aleph, Yod, 65

La Kabbale pour un Goy Noun, Ani, Aleph, Noun, Yod, les mmes lettres pour deux

manifestations diffrentes. Le niveau que peut atteindre la conscience de lhomme est sujet discussions. A. Crowley clame avoir russi atteindre la sphirah de Kether, alors que certains supposent quil est impossible daller au-del de Guebourah, qui correspond au niveau de la cration du monde. La structure de lArbre dpend elle aussi des avis. LArbre le plus souvent reprsent est celui de Kircher, un Kabbaliste chrtien. Toutefois, la plupart des Kabbalistes saccordent pour dire quil est vain de tenter de reprsenter la cration de tout un univers dans un simple dessin en deux dimensions. LArbre est plus probablement mobile, en volution, et multi-dimensionnel. Aussi, quelle que soit la reprsentation de lArbre utilise, il convient de la cantonner un outil de travail personnel, et ne pas en faire une vrit dogmatique.

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Quest-ce que lArbre Sephirotique ?

regroupes en 3 trinits : la premire est connue sous le nom d'Arikh Anpin (Grand Visage), tandis que l'union des deux autres est connue sous le nom de Zer Anpin (Petit Visage). L'Unit rsulte de l'alliance des deux Anpin. En fait, les deux Anpin ne sont qu'une seule et mme chose. Les dix aspects de l'Un qui s'interpntrent sont schmatiss dans l'Arbre Sephirotique o leur rpartition se fait autour du "Coeur de Dieu". Une mme sve circule travers les canaux qui unissent entre elles toutes les Sephiroth. Dans cet Arbre, on peut se rendre compte de la rpartition des Sephiroth en 3 colonnes: (1) la colonne de droite qui reprend Hokhmah, Hessed et Netzach qui sont les Sephiroth masculines, c'est le Pilier de la Misricorde (2) la colonne de gauche qui reprend Binah, Guebourah et Hod, les Sephiroth fminines, est le Pilier de la Rigueur (3) la colonne du milieu constitue par Kether, Tiphereth, Yessod et Malkuth qui sont les Sephiroth mdiatrices entre positif et ngatif, c'est le Pilier du Milieu.

L

Arbre Sephirotique est lArbre de Vie qui est constitu des 10 Sephiroth. Au sein de l'Arbre Sephirotique, les Sephiroth sont

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Que sont les Cinroth ou chemins de lArbre ?

Sephiroth et inversement les celles-ci sont comprises dans les 22 lettres. Ces lettres sont donc des signes, des symboles qui sont une manifestation du Verbe Crateur. Et elles sont galement associes aux Hayoth Hakodesh ou Etres Sacrs. C'est de la combinaison des lettres entre-elles que sont nes toutes les formes, les images qui existent au sein de la Nature. Ainsi, chaque mot, compos de lettres, est un tre vivant puis une chose, une forme et une image. Les Hayoth sont donc des Ides Divines oeuvrant au sein de chaque Sephira. Enfin, les 22 lettres sont donc 22 attributs du Divin, 22 noms divins dont elles sont l'initiale. Aleph Beth Gimel Daleth H Vau Zan Dieu de l'Infinit Dieu de la Sagesse Dieu de la Rtribution Dieu des Portes de Lumire Dieu de Dieu Dieu Fondateur Dieu de la Foudre AIAH BIAH GUIAH DIAH HAIAH VIAH ZIAH

L

es 22 lettres de l'alphabet hbreu sont une forme du verbe Divin et manent de Kether. Elles sont comprises dans les dix

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La Kabbale pour un Goy Heth Teth Yod Kaph Lamed Mem Noun Samekh Ayin P Tzad Coph Resh Shin Tau Dieu de la Misricorde Dieu de la Bont Dieu Principe Dieu Immuable Dieu des Trente Voies de la Sagesse Dieu Arcane Dieu des Cinquante Portes de la Lumire Dieu Foudroyant Dieu Adjurant Dieu des Discours Dieu de la Justice Dieu du Droit Dieu Tte Dieu Sauveur Dieu Fin de Tout HIAH TIAH IIAH CIAH LIAH MIAH NIAH SIAH HEIOH PIAH TZIAH QUIAH KIAH SHIAH TIAH

Les Cineroth quant eux sont les sentiers qui relient les Sephiroth entre-elles et qui permettent de "voyager" d'une Sephira l'autre. Les Cineroth sont identiques aux lettres avec lesquelles ils ne font qu'un. Ainsi, KETHER HOKHMAH KETHER BINAH KETHER TIPHERETH HOKHMAH BINAH HOKHMAH TIPHERETH HOKHMAH CHESED BINAH TIPHERETH BINAH GEBOURAH 69 EHEIEH BACHOUR GADOL DAGOUL HADOM VEZIO ZAKAI HASID

La Kabbale pour un Goy CHESED GEBOURAH CHESED TIPHERETH CHESED NETZAH GEBOURAH TIPHERETH GEBOURAH HOD TIPHERETH NETZAH TIPHERETH HOD TIPHERETH YESOD NETZAH HOD NETZAH YESOD NETZAH MALKUT HOD YESOD HOD MALKUT YESOD MALKUT Sentiers = Sekhel Chemin = Nativ Il s'agit ici des 32 sentiers ou chemins de la Sagesse, comprenant les 10 Sephiroth, la Sephira "cache" Daath Connaissance n'tant pas comprise dans les 10, et les 22 lettres de l'Alphabet Hbraque l'Alefbeth. 1. Sekhel Moufla, Conscience Extraordinaire, galement appele Nativ Kether : Correspond la 1re Sephira, Kether, la Couronne, Lumire Originelle. Aucune Crature ne peut parvenir sa perfection. 2. Sekhel Mazhir, Conscience Splendide ou Radieuse, galement appele Nativ H : 70 TEHOD IAH KABIR LIMMUD MEBORAK NORA SOMEK HAZAZ PHODEH TSEDEK KADOSH RODEH SHADDA TECHINAH

La Kabbale pour un Goy Correspond la lettre Hbraque H, soit H dans les Langues Europennes. C'est le H du "souffle d'Elohim qui planait sur les eaux". 3. Sekhel Meqoudesh, Conscience Sanctifie, galement appele Nativ Hokhmah : Correspond la Sephira Hochmah, la Sagesse. A ce stade, on ralise pleinement la notion d'expansion de Conscience et de toutes les facults. Correspond l'hmisphre gauche du cerveau, sige de la Logique et de la Raison, aux Mathmatiques, la Comptabilit, aux Sciences de l'Ingnieur,... . 4. Sekhel Kavoua, Conscience Permanente ou Rgle, galement appele Nativ Beith : Correspond la lettre Hbraque Beth, soit B ou V dans les Langues Europennes. C'est aussi le chiffre 2. C'est la 1re lettre du 1er mot de la Bible "Bereshit" (= commencement) et du mot "Brakah" (= bndiction). Rflexion : Regarde une chose et son oppos et rassemble-les en l'Un. Male et Femelle, Matire et Anti-Matire, Spirituel et Matriel, etc... . 5. Sekhel Nishrash, Conscience enracine, galement appele Nativ Vav : Correspond la lettre Hbraque Vav, soit V, O ou OU dans les Langues Europennes. Vav est une lettre de runion, un crochet. Correspond aussi au "et" Franais. 6. Sekhel Shfa Nivdal, Conscience de l'influx diffrenci,

galement appele Nativ Zan : Correspond la lettre Hbraque Zan, soit Z dans les Langues Europennes. 71


7. Sekhel Nisstar, Conscience cache, galement appele Nativ Binah : Correspond la Sephira Binah Intelligence. Correspond l'hmisphre droit du cerveau, sige de l'Intuition et de la Crativit, et donc aux facults intuitives et cratives, quelle que soit la Spcialit Crative pour les Cratifs. 8. Sekhel Shalem, Conscience parfaite : Cet tat de Conscience, car ici il s'agit d'un tat de Conscience, est la matrise parfaite du flux qui passe de la Sephira Hochmah Sagesse la Sephira Binah Intelligence qui sont les 2 Sephiroth "parents" de la Sephira "cache" Daath Connaissance. Celui ou celle qui est ce niveau d'tat de Conscience et de Mditation, connat l'Harmonie entre les 2 hmisphres de son cerveau, et est capable la fois de Logique et de Raison, mais aussi d'Intuition et de Crativit. Tout Cratif, en commenant par l'Architecte, mais aussi tout Chef d'Entreprise et tout Cadre Suprieur, a intrt atteindre cet tat de Conscience, tant pour des raisons Spirituelles, que pour des raisons Professionnelles et Cratives. 9. Sekhel Tahor, Conscience pure, galement appele Nativ Heth : Correspond la lettre Hbraque Heth, soit un H fortement aspir trs proche du R dans les Langues Europennes. C'est la fois la puri

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