La Vie Intérieure de Krishnamurti

7/29/2019 La Vie Intrieure de Krishnamurti

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La Vie Intrieure de Krishnamurti

Auteur : Aryel SanatTitre original : The Inner Life Of Krishnamurti

Traduit de l'anglais parBrigitte Taquin

Editions Adyar, 2001

Sommaire : introduction | un| deux |trois | quatre|cinq| six | sept | huit | neuf|slectionbibliographique|index | notes

A l'ge de quatorze ans, Jiddu Krishnamurti(1895-1986) fut proclam nouveau leadermessianique par les premiers thosophes, qui l'initirent l'ternelle sagesse antique. Ilfut duqu en Grande-Bretagne et passa sa vie propager ses ides dans le monde entier.Et il devint, de fait, l'un des principaux instructeurs spirituels du vingtime sicle. Parmi

les millions de personnes qu'il influena, on compte le Dala Lama,Deepak Chopra,Joseph Campbell, le Dr.Jonas Salk,Henry Milleret Aldous Huxley.

Mais Krishnamurti (k) tait un rvolutionnaire, au sens le plus profond du terme. Pendantplus de soixante ans, il s'abstint de tout systme de croyances ou de prjugs, ainsi quedes principes de l'sotrisme thosophique.

Et en priv?

Aryel Sanat fait exploser les mythes l'origine des controverses dont fit l'objet cethomme complexe et tant aim. Ses recherches mticuleuses rvlent que contrairement

aux apparences, la vie intrieure de K abondait en vnements occultes. En priv, il nenia jamais l'existence de ses " Matres " ternels, pas plus qu'il ne dmentit tre levhicule de la manifestation du SeigneurMaitreya, du Christ. En fait, aux dires de K, cesralits intrieures furent prsentes au quotidien dans sa maturit et troitement lies son oeuvre.
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De l'avis de tous, il est essentiel de connatre le droulement de cette trange histoire pourcomprendre la vie et les ides de K, ainsi que le Bouddhisme, les enseignements deGurdjieff, l'ternel renouveau en fait, l'ensemble de la spiritualit contemporaine.

Aprs ce prambule, nous pouvons commencer...

Aryel Sanat (Miguel Angel Sanabria) donne des confrences et crit des livres surKrishnamurti depuis 1964. Il est actuellement Professeur Adjoint au Dpartement dePhilosophie et de Religion de l'Universit Amricaine de Washington, D.C. Il vit Arlington, en Virginie.

Introduction

Jiddu Krishnamurti (1895-1986) fut probablement la quintessence des iconoclastes duvingtime sicle. Bien qu'il se ft obstinment refus s'identifier une philosophie, unereligion ou une quelconque cole de psychologie, ses intuitions et ses observationstransformatrices ont profondment influenc de nombreuses personnes et, de fait, cesicle mme. Si certains ont tent d'crire son histoire, nul ne sera jamais en mesure dedire tout ce qu'il y aurait en dire. Il se pourrait bien que l'histoire complte deKrishnamurti ne soit jamais rvle. Dans ce qui suit, j'ai tent d'effectuer des recherchessur quelques lments inexplors du puzzle que constituent sa vie et son uvre et enparticulier sur leurs aspects sotriques, sujet qui est rest sous le boisseau ce jour.

Le silence entourant la vie intrieure de Krishnamurti s'explique en partie par le fait quela plupart de ceux qui se sont intress sa vie et son uvre y compris les auteurstraitant de ces sujets par ailleurs l'ont tous, sans exception, senti oppos tout ce qui atrait aux doctrines sotriques. Krishnamurti insistait beaucoup sur le fait que lesmystifications occultes sont une forme frivole et dangereuse de gaspillage d'nergie. Ildisait souvent que cette nergie devrait tre consacre au travail visant lacomprhension de soi-mme, ainsi que de ce qui est, sans aucun des crans qu'impliquenotre conditionnement. Il insistait de manire rptitive sur le fait que si l'humanit veutavoir un avenir spirituel et peut-tre mme un avenir tout court la mutation radicalequ'implique cette prise de conscience doit avoir lieu.

En outre, pendant plus de soixante ans, dure de son enseignement, Krishnamurti futrput pour ses exposs cinglants sur la superficialit et les dangers de tous les systmesreligieux, en particulier de ceux fonds sur des enseignements psychiques ou occultes.Devant cette prise de position publique, les personnes familiarises avec l'uvre deKrishnamurti peuvent s'tonner de voir combien sa vie prive fut riche en vnementssotriques, ds son enfance et jusqu' sa mort. Il ne s'agit pas de remettre en question lefait qu'en fin de compte, ce qui importe le plus, ce sont les intuitions et les observationscontenues dans les uvres de Krishnamurti, ce sur quoi lui-mme insistait et que
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soulignera la discussion qui va suivre. Nanmoins, il est tonnant de constater que sa vieait t un tel point imprgne d'sotrisme, surtout si l'on considre qu'en public, ilfaisait montre d'une trs vive opposition aux enseignements sotriques.

Ce qui importe toutefois plus encore, c'est qu'il est essentiel de comprendre la vie

intrieure de Krishnamurti pour se faire une ide claire des aspects plus profonds de sonenseignement. Krishnamurti lui-mme le donne entendre, et c'est ce dont traiteront lesParties II et III. Toute personne bien dispose envers les intuitions et les observations deKrishnamurti se met ainsi dans une situation peu enviable: rejeter sa vie sotrique, sousprtexte qu'elle aurait rsult de visions, d'illusions ou d'hallucinations, revient admettreque ses propos manquent de cohrence, dans ses causeries comme dans ses livres.

Pourtant, la plupart des auteurs qui ont crit sur Krishnamurti rsolvent le problme deslments sotriques de sa vie en les assimilant des hallucinations, des illusions, desvisions ou des inventions de la part des tmoins, et souvent de Krishnamurti lui-mme.

Toutefois ces tentatives insistant sur le clivage qui spare Krishnamurti desenseignements sotriques pourraient se fonder sur une mauvaise interprtation de lanature et des buts de l'sotrisme. En raison des prjugs solidement ancrs touchant lanature de l'sotrisme et ce que Krishnamurti en disait, je consacrerai le dbut de laPartie I un examen de la philosophie de la sagesse ternelle et de ses enseignements, enparticulier dans leurs rapports avec la vie et l'uvre de Krishnamurti.

Les plus intrigantes de mes allgations concernant la vie sotrique de Krishnamurti sontprobablement celles qui ont trait la question de savoir si les instructeurs appels Matres , par lui et par les thosophes qui prirent soin de lui dans sa jeunesse, sont rels et le cas chant, dans quelle mesure ils se sont manifests. Si la tradition parle

souvent des Matres dans le contexte des mythes, on dit galement qu'il s'agit d'hommeset de femmes qui furent les gardiens et les promulgateurs de la sagesse ternelle. Onpense gnralement que Krishnamurti niait et l'existence de ces Matres, et le fait qu'il ftle vhicule de lal manifestation du Seigneur Maitreya, ce qu'avaient prtendu ses mentorsthosophes. Les Parties II et III dmontrent souhait que Krishnamurti n'a infirm aucunde ces faits. Au cur de ce tmoignage se trouve en fait la rvlation que les Matres et leSeigneur Maitreya furent des ralits pour Krishnamurti, et ce vraisemblablement auquotidien, ds l'instant o il les rencontra pour la premire fois dans sa jeunesse.

La Partie III rend compte de certaines des implications philosophiques plus profondes desexpriences spirituelles de Krishnamurti, et particulirement leur porte sur l'avenir del'humanit. Bien que Krishnamurti n'et aucun systme, aucune mthode, aucunemtaphysique ce n'tait absolument pas un philosophe, au sens restreint et acadmiquedu terme son uvre, je l'affirme, reprsente ce que le vingtime sicle a produit demeilleur et de plus profond. Comme Socrate, il tait un pur explorateur de ce qui est. Ilimporte de noter que les recherches de Socrate furent souvent gnes par le fait qu'ils'identifiait la culture grecque, alors que Krishnamurti n'avait, aucun niveau, deprdilection de ce genre, ni pour rien de ce que cela prsuppose.
http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Maitreyahttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Socratehttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Maitreyahttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Socrate


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Pour de nombreux tudiants duNew Age, ainsi que pour les disciples de Krishnamurti pour ne point parler des milieux acadmiques en gnral les rvlations contenuesdans ces pages risquent fort de prter controverse. Mes recherches ont consist tenterd'examiner les sources les dclarations de Krishnamurti sur ces sujets, les rcits destmoins de sa vie et de ses agissements et les rvlations sur ses intuitions et ses

expriences contenues dans des comptes rendus tays de preuves afin de mettre enlumire la vritable nature de sa vie sotrique. Ce que vous trouverez dans les pages quisuivent rsulte en grande partie de discussions vastes et approfondies, s'talant surplusieurs dcennies, avec des personnes dfendant des points de vue trs divers et secontredisant parfois sur Krishnamurti et sa manire de voir les choses.

Prsenter une biographie complte de Krishnamurti dpasserait le cadre de cet ouvrage. Ilest possible de comprendre une grande partie de ce qui y est dit sans s'tre au pralableinform sur sa vie. Le lecteur est toutefois prvenu du fait qu'une familiarisation avec lescrits sur la vie et les uvres de Krishnamurti fournira une base utile la comprhensiondes sujets traits. Si elles n'abordent pas les tranges vnements qui marqurent sa vie

et comme en tmoignent la trs vaste bibliographie cite - de nombreuses publicationsse rapprochent du thme de notre dbat. Parmi les sources fondamentales les plus utiles,on trouve le livre intitulKrishnamurti: A biography, (Trad. :Krishnamurti, sa Vie, sonuvre) de Pupul Jayakar, et les quatre volumes de Mary Lutyens consacrs son uvrebiographique sur Krishnamurti. Il est fait rfrence d'autres ouvrages sur la vie etl'uvre de Krishnamurti dans les notes de fin, destines aux lecteurs souhaitant effectuerde plus amples recherches sur les thmes traits.

Toutefois, comme Krishnamurti tait un rvolutionnaire dans le sens le plus profond duterme, il serait absolument insuffisant de ne donner que les explications ou lesinterprtations d'autres personnes concernant sa vie ou ses dclarations. Si vous voulez

vous donner une chance de comprendre Krishnamurti, vous devez aller la source mme.Comme point de dpart, je vous recommande vivementLa Premire et Dernire Libert,de Krishnamurti, ainsi que ses Commentaires sur la vie.

Quand il tait petit, Krishnamurti tait gnralement appel Krishna . Plus tard,beaucoup l'appelrent Krishnaji , forme diminutive dnotant sympathie et respect enInde. Dans les vingt dernires annes de sa vie, on l'appelait souvent K . Toutes cesappellations figurent dans le texte.

Le lecteur notera que si le mot thosophie prend parfois une majuscule, ce n'estgnralement pas le cas. Il s'agit d'tablir une distinction entre la Thosophie conuecomme un systme idologique (avec une majuscule), et l'engagement transformateur,non discursif ni psychologique, dans la thosophie (sans majuscule). Le systme depense qu'on nomme la Thosophie est un dveloppement conceptuel rcent des tats deconscience initiatiques anciens, assimils la thosophie. Il sert l'honorable objectif derendre la thosophie plus accessible ceux qui sont encore sous l'emprise de la penseanalytique. Tandis que thosophie transformatrice en elle-mme rejette toutconditionnement, et par consquent toute pense ainsi que tout systme de pense.
http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:New_Agehttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:New_Age


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Tout au long de cette tude, un style hsitant, se manifestant par des expressions tellesque peut-tre , il semble que ou selon toute vraisemblance , est employ parintermittence. Cela est d au fait que, pour tre authentiques, lesi recherches effectues sur des sujets tels que la vie intrieure de Krishnamurti prsupposent ncessairement que l'onne sache quelle direction prendre. Les affirmations ne font que masquer les faits et s'en

carter. La dcouverte de faits sur un sujet quelconque implique qu'on se dbarrasse detoute prsupposition. Ceci se vrifie tout particulirement dans la prsente recherche. Lefondement de la recherche phnomnologique consiste en fait l'aborder sans prjugs.S'il ne garantit pas le succs, l'abandon des prjugs donne au moins une chanced'accder au discernement. En fait, il se pourrait que l'tat psychologique inhrent cettedmarche de recherche importe plus que la connaissance qu'il procure.

Un mot pour conclure. Ce qui suit rsulte de plus de trente annes de reherches. Bien queje les aie menes en m'efforant de laisser la vrit me servir de guide vers unedestination inconnue des erreurs de toutes sortes ont pu s'y glisser. S'il s'en trouve, leserreurs sur les faits devraient pouvoir se corriger aisment grce des critiques

pertinentes, dont je serais extrmement reconnaissant. J'ai dj bnfici de tellescritiques, comme l'attestent certains noms mentionns dans mes remerciements. Il seraplus difficile de reprer avec prcision toutes les erreurs susceptibles d'avoir plusd'impact, de par leurs consquences qui ont pu se glisser dans mes affirmationsrelatives aux documents tudis. C'est pourquoi je tiens certifier trs clairement que jene prche ni pour, ni contre aucune paroisse , qu'il s'agisse de Krishnamurti ou de touteautre personne ou organisation cite. Tous ceux qui voudraient trouver un vangile dansles pages qui vont suivre en seront pour leurs frais: ce livre est essentiellement uneenqute sur les faits relatifs la vie intrieure de Krishnamurti, il ne met en avant aucuneidologie, ni aucun groupe.

Je ne suis pas un dvot de Krishnamurti, si l'on entend par l que je le difie, lui ouses enseignements, ou que je le croie incapable de se tromper, en actes ou en paroles. Endpit de la nature d'une grande partie des documents contenus dans ce livre, je pense que,bien qu'il ft un tre d'exception, Krishnamurti tait un tre humain et en tant que tel,sujet aux erreurs qui sont le lot de toute l'humanit. Je ne m'identifie pas non plus unecole, une organisation ou un enseignement quelconque, et n'ai de prdilection pouraucun.

Vous tes libres de considrer ce qui suit comme faisant partie d'un dialogue suivi etamical sur ce que fut Krishnamurti. Comme on le recommande souvent dans les cours dejustice, je demande au lecteur de suspendre son jugement jusqu' ce que la totalit del'affaire ait t entendue. L'histoire de la vie intrieure de Krishnamurti est trs trange,notamment de par le fait, non ngligeable, qu'il l'a tenue en grande partie secrte pendantplus de cinquante ans. Cette histoire a des rpercussions essentielles sur notrecomprhension de sa vie et de son uvre. Fait tout aussi important, elle est dterminanteen ce qui concerne notre comprhension de la thosophie, du bouddhisme, desenseignements de Gurdjieff, de la philosophie ternelle, et en fait, de l'ensemble descercles spiritualistes contemporains.
http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Gurdjieffhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Gurdjieff


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Aprs ce prambule, nous pouvons commencer.Chapitre Un : La philosophie Prenne

Dbut du processus (aot 1922)

Quand J. Krishnamurti vint pour la premire fois dans la valle d'Ojai, en Californie, aucours de l't 1922, il avait vingt-sept ans. Peu de temps aprs, il fit de mystrieusesexpriences de nature psychologique, psychique et spirituelle, accompagnes de troubleset de symptmes physiques. Ces vnements furent assimils par certains destransformations relevant du yoga suprieur . l'poque, Krishnamurti qualifiait cequ'il vivait de processus , terme qu'adoptrent ensuite tous ceux qui mentionnrentoralement ou par crit ces expriences, alors que Krishnamurti leur appliquait parfois laterminologie du yoga.

Explication de Pupul Jayakar

Dans son tude sur Kishnamurti, Pupul Jayakar dcrivit ces vnements comme suit:

En Aot 1922, Krishnamurti devait plonger dans l'intense veil spirituel qui changea lecours de sa vie. D'aprs la tradition indienne, le yogi qui explore fond les labyrinthes dela conscience veille les nergies explosives de la kundalini et active de nouvelles zonesde phnomnes psychiques, en traversant des rgions inexplores du mental. Il est admisque le yogi qui accde ces nergies primordiales au cours de l'initiation mystiqueencourt d'immenses dangers; le corps et l'esprit sont confronts des prils pouvantconduire la folie, voire la mort. Le yogi apprend les doctrines secrtes et exprimente

l'veil des nergies endormies sous la tutelle de son guru. Quand le yogi accde l'tatd'adepte, ces transformations de la conscience au sein de la conscience lui sont rvlessous forme de drame mystique. Le corps et l'esprit doivent faire l'exprience d'uncheminement extrmement prilleux. L'adepte est entour et protg

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par ses disciples; le secret et un silence protecteur remplissent l'atmosphre.p

Dans les commentaires de Pupul Jayakar, plusieurs points mriteraient d'tre examins

avec soin. Pour comprendre ses remarques, il importe cependant d'explorer lescirconstances et le contexte dans lesquels se droulrent les expriences de Krishnamurti,ce qui nous oriente vers un corpus d'enseignements qu'on dsigne gnralement sous lenom de philosophie ternelle, prenne. L'examen de ces enseignements et de leursantcdents historiques nous aidera situer correctement la vie et les expriences deKrishnamurti.K
http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:kundalinihttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:kundalini


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Les instructeurs de K

Si les remarques de Pupul Jayakar s'appliquent tous les yogis, elles donnent cependantl'impression que K avait un guru, qui tait en charge de toutes les oprations relatives auprocessus. Lorsque le processus se droulait, K ou les autres tmoins ne mentionnaient

cependant pas un guru mais plusieurs instructeurs. K et alia qualifiaient de Matres ces instructeurs parmi lesquels figuraientGautama, le Bouddha et le Seigneur (ouBouddha) Maitreya. Ils disaient que ces instructeurs taient les mmes que ceux quiavaient inspir la fondation de la Socit Thosophique, organisation mondiale fondepar Madame H.P. Blavatsky et le Colonel Henry S. Olcott en 1875, et se consacrant lafraternit universelle et l'tude compare des religions, des philosophies et des sciences.Beaucoup considrent que la Thosophie fut le tremplin de ce qui devait devenir lemouvement duNew Age, ainsi que de nombreux autres dveloppements culturels duvingtime sicle. J'appelle ce grand phnomne l'ternel renouveau , pour des raisonsqui seront expliques ultrieurement.

Certains disciples de K ont prtendu que ces instructeurs relevaient de visions, voired'hallucinations. Dans divers ouvrages traitant de Krisnamurti, les explicationsconcernant ses matres sont malheureusement dconcertantes, le contredisant en touspoints. Par exemple, dansKrishnamurti: The Man, The Mystery,

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and The Message, Stuart Holroyd semble tre certain que K se soit tromp dans laperception qu'il avait de ces instructeurs. propos des affirmations plus explicites de K,Holroyd dclare:

On est forc de se demander s'il n'y avait pas, un niveau subconscient peut-tre, unlment de simulation, voire d'aveuglement, dans la manire dont Krisnamurti s'exprimait l'poque.1

Pour sa part, Pupul Jayakar qualifie les rapports de Krisnamurti avec ces instructeurs de visions , sans justifier son assertion :2

K avait des visions du Bouddha, de Maitreya et des autres Matres de la hirarchieocculte.33

K n'ayant lui-mme jamais qualifi ses rencontres de visions et ayant consacr sa vie essayer de ne pas se tromper, des opinions contradictoires sur ce point devraient,semble-t-il, s'appuyer sur des bases plus solides que des affirmations sans preuves. Jesuggre une meilleure mthode, que j'ai l'intention d'appliquer, et qui consiste examinerles documents indiquant la manire dont K considrait personnellement ces exprienceset dont les tmoins dcrivirent les vnements en question.
http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Gautamahttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Gautamahttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Maitreyahttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Soci%C3%A9t%C3%A9_Th%C3%A9osophiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Henry_Steel_Olcotthttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Theosophiehttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:New_Agehttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:New_Agehttp://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-1http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-2http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Bouddhahttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Bouddhahttp://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-3http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-3http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-3http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Gautamahttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Maitreyahttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Soci%C3%A9t%C3%A9_Th%C3%A9osophiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Henry_Steel_Olcotthttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Theosophiehttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:New_Agehttp://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-1http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-2http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Bouddhahttp://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-3


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Au cours des manifestations ultrieures du processus, la fin des annes 40, en prsencede Pupul Jayakar et de sa sur, Nandini Mehta, K employait toujours le pluriel en faisantallusion ceux qui dirigeaient les procdures psychiques. Force nous est de nousdemander qui taient ces instructeurs et quel fut leur rle, dans sa vie en particulier, etd'une manire gnrale, dans les dbuts de l'ternel renouveau.

Il est vident que K a lui-mme dclar plusieurs reprises que ses matres taient ceuxque Madame Blavatsky, entre autres, avait dcrits comme se consacrant ladissmination de la philosophie ternelle et la fondation du mouvement thosophique.Le fait d'admettre que K disait vrai en ce qui concerne l'identit de ses instructeursexpliquerait la plupart de ses expriences, qui restent sinon mystrieuses. Qui plus est,des lments-clefs de l'enseignement de K ne peuvent tre lucids qu'en admettant qu'ilssont en rapport avec le point de vue de la

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philosophie ternelle. Tous ces lments font que pour toute personne dsireuse decomprendre la vie et l'uvre de K, il est essentiel de comprendre, autant que faire se peut,qui taient ces instructeurs selon K, d'une part, et d'autre part, selon ceux qui furent lespremiers attirer l'attention du public sur leurs enseignements.p

La ralit physique des Matres

Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891 ; dnomme H. P. B.) dclara dans de nombreuxouvrages qu'elle avait lanc le mouvement thosophique sur ordre de ses instructeurs,qu'elle prsentait comme les propagateurs et les gardiens de la trs ancienne philosophieternelle. Aprs Blavatsky, de nombreux auteurs sotriques ont attribu desenseignements spirituels ces mmes instructeurs. Certains les qualifirent notamment de Grands Matres , de Grande Fraternit Blanche , entre autres appellations. Bien queleurs uvres ne s'apparentent ni la Socit Thosophique, ni ses fondateurs, ElizabethClare Prophet et Alice Baileyont notamment affirm que ces mmes instructeurs lesavaient inspires.

Plus rcemment, une nouvelle gnration d'crivains, ayant pour la plupart tudil'histoire de la thosophie originelle, voulurent vrifier la ralit des Matres. Beaucoupcommencrent par supposer que ces instructeurs taient le fruit de l'imagination deMadame Blavatsky. Par ailleurs, ils prtendirent que si les Matres avaient exist, il nes'agissait en fait que de personnes rencontres par Blavatsky au quotidien, et dont elleavait exagr l'importance. Parmi ces tudes rcentes, la principale est sans doute TheMasters Revealed, de K. Paul Johnson., 44 Johnson, l'instar des auteurs prtendant que lesMatres sont une fiction, est libre de ses opinions. Toutefois, dans le cas des instructeursde Blavatsky, quantits de preuves et un nombre respectable de tmoins sont en mesured'tayer l'hypothse de leur ralit.
http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Blavatskyhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Alice_Baileyhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Alice_Baileyhttp://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-4http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-4http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Blavatskyhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Alice_Baileyhttp://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-4


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du vivant de H.P.B. et d'Olcott, et leurs relations avec Eux se poursuivirent jusqu' leurmort (respectivement 1934 et 1933, pour Leadbeater [CWL] et Besant [AB]). Les dbutsde la Socit Thosophique sa priode la plus influente, alors que CWL et AB ytaient encore en position de force prirent fin dans la seconde moiti des annes vingt.Ce fut prcisment cette poque que ces mmes instructeurs commencrent

reprsenter une prsence effective pour K, durant la priode de sa vie qui fut consacre l'enseignement. Personne n'a apport la preuve qu'ils communiqurent avec d'autrespersonnes aprs que K eut commenc enseigner. Ainsi Krishnamurti fut lui-mme l'undes nombreux tmoins qui attestrent l'existence de ces instructeurs. En fait, il pourraitbien en avoir t le principal tmoin.

Selon Blavatsky, les Matres n'taient ni des esprits de lumire , ni des sirnesmles , pour citerLa Clef de la Thosophies.8 Elle dclara au contraire l'instar deses collgues et d'autres tmoins que ses instructeurs taient des hommes qui avaientatteint un niveau de sagesse, de discernement et de compassion suprieur celui ducommun des mortels. (Certains de ces instructeurs sont prsums tre des femmes, bien

qu'on n'ait connaissance d'aucun matre fminin ayant inspir l'uvre de Blavatsky).Nombre d'entre eux pas tous avaient probablement acquis des pouvoirs yogiques.Ces aptitudes leur permettaient d'entrer en communication avec des personnes par desmthodes que l'on peut qualifier de magiques ou de surnaturelles quand on n'estpas au fait des aspects plus profonds du yoga et des coles sotriques similaires.Quiconque dsire parler de ces Matres que ce soit dans le contexte d'crits oud'affirmations concernant K ou dans tout autre domaine devrait s'enqurir de ce queBlavatsky en dit:

Les Matres sont des tres vivants, ns comme nous et destins mourir comme tous lesmortels.... Nous les appelons Matres parce qu'ils sont nos instructeurs, et parce que

c'est d'eux que nous avons reu toutes les vrits thosophiques, mme si ces vrits ontt mal exprimes par certains d'entre nous, et mal comprises par

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d'autres. Ces hommes que nous appelons des Initis ont une grande rudition et unesaintet de vie plus grande encore. Ce ne sont pas des asctes au sens usuel du terme, bienqu'ils se tiennent loin de l'agitation et des luttes de notre monde occidental.q 99

Un disciple minent de Blavatsky, Gottfried de Purucker, attesta la prsence physique deces matres:

Quiconque connat l'histoire ne peut oublier le fait que ses annales resplendissent, certaines poques, de l'clat de certains tres humains dont l'existence bouleversa ladestine, non seulement de nations, mais de continents entiers. Les noms de ces hommessont connus de tous, dans tous les pays civiliss, et les tudiants les plus indiffrents
http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-8http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-8http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-9http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-9http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-8http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-9


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l'histoire n'ont pu que s'tonner des traces qu'ils laissrent dans le monde de leur vivant oui, et les effets qu'ils laissrent derrire eux ont peut-tre surpass, un point quasiincommensurable, les succs remarquables qu'ils remportrent de leur vivant. Pour n'enciter que quelques uns: le Bouddha et Shankaracharya en Inde;Lao-Tse et Confucius enChine; Jesus, le Grand Sage de Syrie, son poque et dans son pays; Apollonius de

Tyane, Pythagore,Orphe, Olen, Musaeus, Pamphos et Philmon en Grce; parmi detrs, trs nombreux autres, dans d'autres pays... Il convient de noter un point trsimportant: l'examen minutieux des enseignements de ces Grands Hommes, Voyants etSages d'autrefois nous montre qu'en dpit des nombreuses formes sous lesquelles leursMessages furent respectivement diffuss, on retrouve toujours le mme systme dedoctrines, chaque fois identique en substance, en dpit des variations que peut prsenterson aspect extrieur: ce fait dmontre l'existence, dans le monde entier, de ce que laThosophie appelle trs justement une Religion Universelle de l'humanit uneReligion-Philosophie-Science fonde sur la Nature elle-mme, et ne reposant en aucuncas sur les seuls enseignements d'un quelconque individu isol, aussi remarquable ft-il.Il est galement draisonnable, voire franchement

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absurde, de la part de tout homme ou femme, de nier l'existence de ces grandes figuresexceptionnelles de l'histoire humaine, car elles se posent l; et plus nous apprenons dechoses leur sujet, et plus nous avanons dans la comprhension de leur nature et deleurs pouvoirs sublimes...

Nous avons prsent ces grands hommes afin d'illustrer la thse selon laquelle la racehumaine a produit ces monuments d'un gnie suprieur dans le pass; et personne nepourrait avancer le moindre argument raisonnable ou logique pour tayer la mince et

bancale hypothse selon laquelle de tels hommes n'existeraient pas de nos jours, ou qu'iln'y en aura aucun dans l'avenir. La charge de toutes les preuves disponibles la contreditentirement. Ce serait une nigme virtuellement insoluble que de supposer que parce quede tels hommes ont exist dans le pass, ils ne peuvent exister de nouveau, ou encore, cequi revient au mme, que l'humanit est incapable de reproduire ce qu'elle a produitautrefois.a 1011

Nietzsche

Nietzsche le visionnaire

L'une des meilleures contributions la comprhension de la nature des Matres ne nousvient pas des cercles du New Age, mais de Friedrich Nietzsche (1844-1900). Expliquer lecourant de pense de Nietzsche mettra galement en lumire une dimension importantede cette tude et plus prcisment la ncessit d'une transformation, qui est le pointessentiel, la fois de l'uvre de H.P.B. et de celle de K.
http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Bouddhahttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Adi_Shankarahttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Dala%C3%AF_Lamahttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Dala%C3%AF_Lamahttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Confuciushttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Jesushttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Jesushttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Apollonius_de_Tyanehttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Apollonius_de_Tyanehttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Pythagorehttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Orph%C3%A9ehttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Orph%C3%A9ehttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Musaeushttp://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-10http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-10http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-10http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Nietzschehttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Bouddhahttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Adi_Shankarahttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Dala%C3%AF_Lamahttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Confuciushttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Jesushttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Apollonius_de_Tyanehttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Apollonius_de_Tyanehttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Pythagorehttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Orph%C3%A9ehttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Musaeushttp://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-10http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Nietzsche


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Nietzsche tait trs concern par le fait que l'humanit et atteint un stade o les vieuxdogmes des religions conventionnelles ne pouvaient plus suffire endiguer le ctsombre de la psych humaine. Traitant en premier lieu du christianisme et du judasme,mais insistant sur le fait qu'il s'agissait d'un phnomne universel, il prdit que lesmorales et les religions connues dans le monde au dix-neuvime sicle conduiraient au

nihilisme la perte de tout sens moral digne de ce nom, la perte du sens de lacommunion avec quelque chose de bon, de vrai et de beau. Les vieilles

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mthodes avaient eu leur temps. Une nouvelle moralit, une nouvelle manire d'tre taitrequise si l'on voulait viter les plus sombres dangers du nihilisme.

Sur quoi pouvait-on toutefois fonder une nouvelle morale?

Elle ne pouvait s'appuyer sur la mtaphysique. Emmanuel Kant(1724-1804) et LudwigFeuerbach (1804-1872) avaient montr le chemin, en dmontrant pourquoi les prtentionsde la mtaphysique et de la religion conventionnelles sont dnues de fondement. Ce sontles hommes qui crent ce qu'ils prennent pour la ralit, d'aprs Kant; ce sont eux quicrent ce qu'ils prennent pour la religion, selonFeuerbach.

Nietzsche prdisait que plus les gens seraient duqus, et plus leur dception vis--vis desvieux systmes les conduirait au cynisme, dans un premier temps, puis une formequelconque de chaos psychologique et social. Psychologiquement, ils seraient plusdprims et plus dpendants de certains narcotiques la religion, ce grand narcotiqued'autrefois, ayant chou, l'usage des narcotiques chimiques se rpandrait. Sur le plan

social, on constaterait une augmentation de l'inimiti et de l'gocentrisme, fonds sur leressentiment et la mesquinerie. Pour nous rendre compte du niveau de lucidit duvisionnaire Nietzsche, il nous suffit d'observer ce qui se passe actuellement autour denous dans le monde.

D'aprs Nietzsche, l'humanit se retrouverait un carrefour majeur la fin du dix-neuvime sicle. De deux choses l'une, ou l'humanit dcouvrirait une nouvelle manirede vivre, ou elle sombrerait dans le marasme. Selon lui, c'tait la seule alternative. Quelque soit notre choix, il concerne l'humanit toute entire. Nous sommes seulsresponsables de ce qui se passe, qu'il s'agisse de notre vie quotidienne ou du monde engnral. Nous ne pouvons plus recourir aux critures ni aux autorits comme autrefois.

Si la mtaphysique, les religions conventionnelles et la moralit sont abandonnes, quelspourraient tre les fondements de la nouvelle humanit, de l're nouvelle? Dj du tempsde Nietzsche, on avait reconnu l'incapacit de l'esprit analytique rsoudre efficacementdes problmes thiques, esthtiques et religieux. Ce qui saute aux yeux de prime abord,c'est que le vingtime sicle a concrtis ces intuitions du dix-neuvime sicle, d'allurebnigne, en une totale dbcle.
http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:nihilismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Emmanuel_Kanthttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Emmanuel_Kanthttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Ludwig_Feuerbachhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Ludwig_Feuerbachhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:nihilismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Emmanuel_Kanthttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Ludwig_Feuerbach


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Ce qu'il faudrait, en fait, ce n'est pas un quelconque nouveau systme, mais unetransformation. Les hommes devraient laisser derrire eux tout ressentiment, toute peur,

tout espoir et toute mesquinerie, lesquels sont toujours prsents quand on s'en remet l'esprit analytique c'est--dire aux concepts pour rsoudre les problmes plusprofonds. Un nouvel tre humain doit voir le jour, qui ne soit ni un disciple, ni uncroyant, mais, selon la terminologie nietzschenne, un bermensch, littralement, unsurhomme.

La dfinition nietzschenne de ce surhomme se rapproche tonnamment de ce que HPBdisait des Matres. Le surhomme est au-del du bien et du mal , savoir, il ne vit passelon les systmes de la morale conventionnelle, ni leurs conceptions trs rductionnistesdu bien et du mal . Le Christ et le Bouddha en seraient des exemples: ils nerespectrent pas les conventions de leurs milieux respectifs, mais imposrent eux-mmes,

par leur propre bont, des rgles de morales. Le surhomme n'a ni espoirs, ni craintes, cesdernires se fondant sur la supposition que nous sommes des entits limites dans letemps, alors que le surhomme se situe au-del du temps. Comme le dit Philip Novak ::

Le surhomme est quelqu'un qui sa matrise de soi confre une grande puissancecratrice; il exerce le privilge majeur d'un esprit libre celui de vivreexprimentalement; il dit adieu au respect juvnile et reste en dehors des opinions et desvaleurs du troupeau; il rvre amis et ennemis; il sait comment oublier et gurir lesblessures de la vie; il carte d'un haussement d'paule la vermine qui ronge profondmentles autres; son panouissement et sa gratitude purifient la fois son corps et son esprit detoute culpabilit et de tout ressentiment; il peroit que les mots corps et esprit ne

font tous deux rfrence qu' un seul mystre; il demande l'espce humaine de reveniravec amour son vritable foyer, la Terre; tous ses muscles frmissent de la fireconscience d'tre vraiment libre, et de jouir d'une individualit souveraine, qui nes'panche plus en un Dieu; il ralise que l'individualit cratrice est l'objectif vritable dela Terre et l'espoir de l'humanit; sans la consolation de la mtaphysique, il exprime la vienon seulement par ses joies, mais dans toute son horreur,

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vinant ainsi le nihilisme... Cet anti-nihiliste, ce conqurant de Dieu et du nant doitvenir un jour.

Le Surhomme est form l'cole de la matrise de soi, dont le cursus exige la foiscourage et discipline, et par dessus tout, la facult de faire la distinction entre unasctisme dnigrant la vie, et un autre qui se met son service. L'cole de la matrise desoi engendre la volont cratrice. 11
http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-11http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-11


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Les notions de surhomme et de Matre accusent des diffrences notoires. Tout ce queNietzsche dclare propos du surhomme correspond cependant en tous points ce queHPB dit des Matres. Les nombreuses remarques de K relatives une transformation vontdans le mme sens. En fait, HPB, Nietzsche et K ne faisaient qu'aborder un mme sujet, partir de points de vue diffrents. Le fait de les considrer tous les trois ensemble nous

aide la fois comprendre ce que sont les Matres et en quoi consiste cettetransformation.

ce propos, ceci explique la grande considration dont jouissait Nietzsche dans lescercles thosophiques et apparents, mme de son vivant. Rudolf Steiner, qui tait alorsthosophe, rencontra Nietzsche et crivit une srie d'articles et un livre sur Iui. 12 tantdonne la nature rvolutionnaire de l'uvre de Nietzsche et considrant que le reste dumonde l'ignora d'une manire gnrale pendant prs d'un sicle, un tel intrt de la partdes thosophes ne relve certainement pas d'une curiosit passagre. Krishnaji lut en1920Ainsi parlait Zarathustra, livre de Nietzsche qui reprsente une source importanted'informations sur la notion de surhomme, et qui, aux dires de Mary Lutyens,

l'impressionna .

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L'ternel renouveau

Sur les points essentiels, les dclarations de Nietzsche ressemblaient tellement auxenseignements thosophiques, et l'instar de celles de HPB, taient tellement en avancesur leur temps qu'il est difficile de ne pas considrer que son uvre s'intgre dans legrand effort universel qui caractrise notre poque. Du temps de Nietzsche, d'autrespenseurs

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rvolutionnaires, semblaient tre, dans des domaines divers, sous le coup d'uneinspiration analogue, et comme Nietzsche, furent sans doute en relation, directe ouindirecte, avec l'uvre thosophique. C'est pourquoi il nous semble pertinent de qualifierce grand phnomne moderne d'ternel renouveau, et non de mouvement thosophique.Le mouvement thosophique est indniablement le pivot autour duquel une grande partiede l'uvre ternelle s'est organise, mais le terme d'ternel renouveau est de toutevidence plus large et plus profond. Comme le disait l'un des instructeurs ternels deHPB dans une lettre un thosophe anglais:

L'Europe est vaste, mais le monde l'est plus encore.... La porte de ce mouvement est plusvaste que vous ne l'avez encore souponn, et l'uvre de la S.T. est en relation avec uneautre, similaire, se droulant secrtement dans toutes les parties du monde. Au sein de laS.T., il existe mme une section dirige par un Frre grec [un Matre] dont pas unmembre de la Socit n'a connaissance, si ce n'est la vieille dame [HPB] et Olcott; encoreque lui-mme sache uniquement qu'elle progresse, pour excuter de temps autre un demes ordres la concernant.m 1411
http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Rudolf_Steinerhttp://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-12http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-13http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-13http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-13http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-13http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-14http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-14http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-14http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-14http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Rudolf_Steinerhttp://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-12http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-13http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-14


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La prsence de nombreux cercles thosophiques influents dans le monde entier estamplement dmontre, notamment par James Webb dans son ouvrage intitul The OccultEstablishment. C'est d'autant plus intressant que le manque de sympathie de Webb pourla Thosophie est notoire.l 15111

Le renouveau asiatique

L'uvre des instructeurs de Blavatsky contribua provoquer un tournant dcisif dansplusieurs cultures asiatiques, lesquelles subirent par consquent d'importantestransformations et eurent un grand impact sur les dveloppements ultrieurs de lareligion, de la philosophie et de la vie sociale dans le monde entier.r 161

Les vnements qui se produisirent au vingtime sicle dans le cadre de la renaissancehindoue sont un exemple de cette

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influence. Le MahatmaGandhi est unanimement reconnu comme un personnage crucialde ce mouvement, mais ce qu'on sait rarement, c'est que ce fut son contact avec HPB etavec ses disciples qui inspira son action rformatrice et rvolutionnaire. DansExpriences de Vrit ou Autobiographie, il explique qu'il quitta l'Inde pour aller enAngleterre, dsireux de devenir aussi britannique que possible et de laisser derrire lui cequ'il prenait alors pour des superstitions de son pays. Mais Londres, il rencontraBlavatsky et un groupe de thosophes qui lui firent prendre conscience de la valeurinestimable des critures hindoues dont il ignorait tout jusque l. Ses mentorsprincipaux furent Bertram et Archibald Keightley, les diteurs deLa Doctrine Secrte,l'uvre majeure de HPB.l 17

Bien sr, une rvolution n'est pas le fait d'un seul homme. D'autres personnages majeursapportrent aussi leur contribution la renaissance hindoue du vingtime sicle,notamment Rabindranath Tagore, Sri Bhagavan Das, Jawaharlal Nehru et SarvepalliRadhakrishnan. Ce que l'on sait moins, c'est que tous taient membres de la SocitThosophique. En particulier, Bhagavan Das et Radhakrishnan suivaient les traces desinstructeurs de HPB dans leur exposition de la culture et de la philosophie hindoue.

Une autre tape importante de la renaissance hindoue fut la fondation Bnares(Varanasi) du Central Hindu Collge en 1898, le premier tablissement d'enseignementen Inde o le plus grand respect des critures hindoues a t associ aux mthodesrigoureuses de l'ducation europenne. Ce qu'on ignore souvent, c'est qu'Annie Besant(1847-1933) en fut la fondatrice. Elle lui apporta son soutien jusqu' sa mort en 1933.((

La philosophie ternelle
http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-15http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-15http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-15http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-15http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-16http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-16http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Gandhihttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Gandhihttp://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-17http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Rabindranath_Tagorehttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Jawaharlal_Nehruhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Sarvepalli_Radhakrishnanhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Sarvepalli_Radhakrishnanhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Annie_Besanthttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Annie_Besanthttp://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-15http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-16http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Gandhihttp://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-17http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Rabindranath_Tagorehttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Jawaharlal_Nehruhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Sarvepalli_Radhakrishnanhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Sarvepalli_Radhakrishnanhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Annie_Besant


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La philosophie ternelle ou thosophie n'est pas le fait d'une seule culture ou d'unetradition locale. Elle n'est pas spcifiquement asiatique, europenne, africaine ou maya,comme l'ont affirm certains auteurs. Elle transcende toutes ces traditions particulires.Qui plus est, on est beaucoup plus en mesure d'apprhender largement et correctement laphilosophie prenne

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lorsqu'on ne suit pas la lettre les interprtations traditionnelles et rgionales qui en ontt faites.

Par exemple, l'un des enseignements ternels fondamentaux consiste affirmerl'existence d'un tat d'veil s'assimilant au discernement et la compassion. Les chrtiensnomment Christ la ralit tout englobante que reprsente cet tat de conscience. Lesbouddhistes l'appellent Avalokiteshvara , les peuples des autres religions et cultureslui donnant encore d'autres noms. D'un point de vue universel, ces appellations, ainsi queles contextes culturels qui les accompagnent, n'ont que peu d'importance; ce qui compte,c'est la communion quotidienne avec ce discernement-compassion.

Cependant, nombreux sont les chrtiens qui se laissent piger par les modles culturelsrelatifs au discernement-compassion, et qui mettent l'accent sur le fait qu'on n'y accdequ'au moyen du nom et de la forme du Christ, leur Seigneur et Sauveur. La communionavec le discernement et la compassion universels est ainsi transmute en acceptation decroyances spcifiques. C'est l'argument qu'avancent certains chrtiens pour justifier qu'ilsse dsolidarisent de ceux qui, dans le monde, ne partagent pas les croyances assimiles auchristianisme. On assimile ainsi les enseignements universels de la sagesse ternelle quelque chose de spcifique et de limit qui leur est totalement tranger. Il va de soi quecela ne concerne pas uniquement le Christianisme, mais toutes les religions et cultures.

C'est Aldous Huxley qui employa pour la premire fois, dans les annes quarante, leterme de philosophie prenne dans l'acception qu'il devait prendre dfinitvementensuite.18 Il s'inspirait toutefois de H.P. Blavatsky, et dsignait par cette expression toutun corpus d'anciens enseignements. H.P. Blavatsky les nomma tour tour philosophieocculte , enseignements hermtiques , gupta vidya , occultisme , sagesseantique et thosophie , entre autres appellations, par lesquelles elle dsignait lecorpus d'enseignements qu'Aldous Huxley qualifiait de philosophie prenne (philosophia perennis).

Il convient de prciser que le terme occultisme (et connexes), gnralement choisi parHPB et par ses premiers disciples, tait uniquement employ par elle comme synonymede philosophie prenne . Dans ses crits, ces termes ne connotent jamais le mal

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ou le surnaturel dont ils furent ensuite affubls par d'autres crivains. Afin d'viter toute
http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Aldous_Huxleyhttp://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-18http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Aldous_Huxleyhttp://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-18


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confusion, il conviendra de s'en souvenir chaque fois qu'il sera fait rfrence la vie occulte ou sotrique de K. Dans son livreLa Clef de la Thosophie, rdig sousforme de questions et rponses sur divers sujets touchant la philosophie prenne, HPBfait le commentaire suivant:f

La Religion-Sagesse tait une dans l'Antiquit, et l'identit de toutes les philosophiesreligieuses primitives est prouve par le fait que des doctrines identiques taientenseignes aux Initis au cours des MYSTRES, institution autrefois universellementrpandue. Tous les anciens cultes rvlent l'existence d'une seule Thosophie, qui leurtait antrieure. La clef qui donne accs l'un doit permettre d'accder tous, sinon, cen'est pas la bonne . ... Il en va de mme aujourd'hui. Nous pouvons retracer lagnalogie de toutes les religions chrtiennes, de chaque secte, si insignifiante ft-elle.Les sectes sont les pousses ou rameaux mineurs issus de plus grosses branches; rameauxet branches proviennent cependant tous d'un tronc commun: la RELIGION-SAGESSE.C'est ce que voulait dmontrerAmmonios (Saccas), qui s'effora d'amener gentils etchrtiens, juifs et idoltres, mettre un terme leurs disputes et leurs controverses, pour

se souvenir uniquement qu'ils taient tous des dtenteurs d'une mme vrit, revtued'accoutrements divers, et tous enfants d'une mme mre. Tel est aussi le propos de laThosophie.19

Blavatsky affirme galement que la Religion-Sagesse , ou philosophie prenne, avaitt enseigne pendant des millnaires dans toutes les principales cultures du monde.Quiconque souhaite se familiariser avec ses enseignements et pratiques devrait, selonelle, s'initier ses mystres . Le mot mystre vient du mot grec mysterion signifiant rite secret ou secret divin . Ce mot s'apparente galement mystes, dsignant une personne initie aux mystres . Le processus de Krishnamurti ainsi que les initiationsdiverses subies auparavant par K, taient prsents par

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ses mentors thosophiques et lui-mme comme faisant partie de cette tradition ancienne.

Nous serions en droit de nous demander pourquoi ces initiations, ainsi que lesenseignements qu'elles transmettaient, devaient rester secrets. Le mot occulte, signifiant cach , qui vient qualifier ces expriences et ces enseignements, se justifieprincipalement par le fait qu'il tait de tradition de les garder secrets. Pour en comprendrela ncessit, mieux vaut citer Blavatsky dans le dtail car elle fournit la base de notrediscussion sur la philosophie prenne:d

La RELIGION-SAGESSE a toujours t une: tant le mot ultime de toute connaissancehumaine, elle fut toujours soigneusement prserve. Elle existait bien avant lesthosophes d'Alexandrie [Saccas et ses disciples], elle s'est perptue jusqu' nos jours, etelle survivra toute autre religion ou philosophie. ... [Elle tait prserve] dans le cercledes Initis de tous les pays; parmi les chercheurs sincres de la vrit leurs disciples; etdans les parties du monde o ces sujets ont toujours t priss par-dessus tout et
http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Ammonios_Saccashttp://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-19http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Ammonios_Saccashttp://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-19


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approfondis: en Inde, en Asie Centrale et en Perse. ... La meilleure preuve [de sonsotrisme] en est que tous les anciens cultes religieux, ou plutt philosophiques,comprenaient un enseignement sotrique, ou secret, et un culte exotrique (public,extrieur). De plus, il est bien connu que les MYSTRES des anciens se divisaient, danstoutes les nations, en MYSTRES majeurs (secrets) et mineurs (publics) c'tait

notamment le cas des clbres crmonies dnommesEleusinies en Grce. Deshirophantes de Samothrace et d'gypte aux brahmanes de l'Inde ancienne et aux rabbinshbreux, tous ont prserv de la profanation leurs croyances authentiques. Les rabbinsjuifs appelaient leur thorie religieuse sculaire laMercavah (le cercle extrieur), le vhicule ou l'enveloppe contenant l'me cache leur connaissance suprieuresecrte. Dans aucune des nations de l'antiquit, les prtres ne communiqurent jamais auxmasses les vritables secrets

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de leur philosophie; ils ne leur en rvlrent que l'enveloppe extrieure. Le Bouddhismedu Nord comprend les vhicules majeur et mineur , appels Mahayana etHinayana, et reprsentant respectivement les coles sotrique et exotrique. On nesaurait d'ailleurs blmer une telle discrtion, pas plus qu'il ne viendrait l'ide depersonne de dispenser des moutons de doctes dissertations sur la botanique, enremplacement de l'herbe qu'ils affectionnent.

Pythagore appelait sa Gnose la connaissance des choses qui sont , et la rservaitexclusivement ses disciples asserments, seuls capables d'assimiler semblablenourriture mentale et de s'en satisfaire, et qui taient tenus de garder le silence.

Les alphabets occultes et les chiffres secrets drivent des anciennes critures hiratiquesgyptiennes, dont la clef tait jadis en la seule possession des hirogrammates ou prtresinitis gyptiens. D'aprs ses biographes, Ammonios Saccas liait ses lves par le sermentde ne jamais divulguer ses doctrines suprieures, si ce n'est ceux qui possdaient djdes connaissances prliminaires et qui taient galement asserments.

Ne trouve-t-on pas finalement la mme distinction entre doctrines secrtes et doctrinesexotriques dans le christianisme, chez les gnostiques, et mme dans les enseignementsdu Christ? Ne parlait-il pas en paraboles double sens, dont il ne rvlait la vritablesignification qu' ses disciples? Ainsi, il dit: vous, il est donn de connatre le

mystre du royaume de Dieu, mais ceux du dehors, tout vient en paraboles (Marc, 4,11). Les Essniens de Jude et du Carmel tablissaient des diffrences similaires etclassaient leurs membres en nophytes, frres etparfaits, ou initis . Des exemplesanalogues se retrouvent dans tous les pays.20

Blavatsky fut la premire dans l'histoire faire connatre l'existence de la philosophieternelle un large public et propager certains de ses principaux enseignements. Selon


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elle, une re nouvelle commenait, o ce qui tait rest cach jusque l deviendraitaccessible tous. Si l'on admet qu'elle disait vrai, cela

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expliquerait, entre autres choses, la popularit, par ailleurs surprenante, de voiesspirituelles sotriques telles que le zen et le bouddhisme tibtain. Depuis leur apparition,ces coles taient restes hermtiquement closes toute personne extrieure jusqu' ceque l'ternel renouveau attire sur elles l'attention gnrale. La prsence et lesenseignements de Blavatsky taient supposs reprsenter la premire salve de cette nouvelle dispensation ou nouvel ge , Par la suite, de nombreux disciples etcrivains (n'accordant pour la plupart aucun crdit HPB) firent des dclarations quivinrent confirmer et dvelopper ses dires. Ainsi, Ken Wilber crivit:

La philosophie prenne est la vision du monde qu'adoptrent la grande majorit des plus

grands matres spirituels, philosophes et penseurs du monde, et mme les scientifiques.On la dit prenne ou universelle parce qu'elle existe dans quasiment toutes lescultures, partout dans le monde et de toute ternit. Nous la trouvons en Inde, auMexique, en Chine, au Japon, en Msopotamie, en gypte, au Tibet, en Allemagne, enGrce... Et partout o on la trouve, elle prsente les mmes caractristiques essentielles,et participe d'une essence identique dans le monde entier. Pour nous, les modernes, qui neparvenons quasiment nous entendre sur rien, c'est plutt difficile croire. Mais, commele dit Alan Watts dans son rsum des preuves mises disposition... Ainsi, noussommes peine conscients de l'extrme particularit de notre situation, et nous trouvonsdifficile de reconnatre le simple fait qu'il y eut, par ailleurs, un consensus philosophiqueunique, de dimensions universelles. Il fut le fait d'* [hommes et de femmes] faisant tat

des mmes intuitions et enseignant une mme doctrine essentielle, aujourd'hui comme ily a six mille ans, au Nouveau Mexique, dans le Far West, comme au Japon, en ExtrmeOrient . C'est vraiment tout fait remarquable. Je pense que fondamentalement, celaatteste la nature universelle de ces vrits, l'exprience universelle d'un groupe d'hommesayant partag, en tous lieux, certaines vrits

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profondes relatives la condition humaine et son accession au Divin. Ce qui est l'unedes dfinitions de laphilosophia perennis.21

Il est essentiel de garder l'esprit que les fondements de la vie intrieure de K prsententun caractre universel. Pourtant, aucun des documents biographiques disponibles cejour ne fait allusion ces fondements, laissant le lecteur dans la perplexit quant lasource de l'uvre de K. Mme lorsqu'il s'agit de la Socit Thosophique et de sesleaders, ces auteurs prtendent soit qu'aucun instructeur universel n'tait impliqu dans la
http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Alan_Wattshttp://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-21http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Alan_Wattshttp://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-21


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fondation de ce mouvement, contredisant ainsi le tmoignage de HPB, soit que cesinstructeurs ternels sont une invention des dirigeants de la Socit Thosophique. D'unemanire tout aussi injustifie, on a galement prtendu que K rendait ces instructeursuniversels responsables de son processus cause d'hallucinations, ou encore parce qu'il semprenait. Ces interprtations contredisent toutefois ce que K dclara sans cesse pendant

prs de quatre-vingt ans de 1909 1986 propos de ses relations avec les Matres.p

Les instructeurs

L'attitude de K vis--vis desgurus tait radicale et sans quivoque: ses attaquescaustiques contre les disciples, de gourous ou d'autres personnes, sont bien connues. Lespersonnes influences par ses exposs ont tendance partager ses vues sur les autorits. Ilest par consquent comprhensible qu'en en entendant parler ou en lisant des textesrelatifs aux matres de la philosophie ternelle, elles en rejettent aussitt l'ide mme,sans songer entreprendre d'autres recherches ce sujet.

Il importe toutefois d'tablir une distinction entre d'une part, le danger qu'il y a suivreun gourou servilement et avec crdulit, comme c'est le cas dans de nombreux cercles duNew Age et de l'ordre tabli, et d'autre part, le fait d'couter la voix de la sagesse, d'oqu'elle vienne. Cette distinction peut dissiper la confusion qui entoure gnralement toutce qui a trait aux matres spirituels. Il conviendrait galement de noter que K taitcertainement lui-mme un instructeur, qu'il se reconnaissait comme tel et qu'il voqua de nombreuses reprises l'importance des instructeurs.

21

Pour K toutefois, un instructeur dans les domaines intrieurs n'a aucune connaissance proposer, et il n'est pas en mesure de librer quiconque; son rle vital est plutt d'indiquerla direction prendre. Ce rle peut consister principalement montrer ce qu'il ne faut pasfaire, ce qui est erron... K l'exprime dans ces termes:

Pouvez-vous, en tant queguru untel ou untel, dissiper ces tnbres, dissiper les tnbresde quelqu'un d'autre? Sachant qu'il est malheureux, dsempar, qu'il n'a pas assezd'intelligence, d'amour ou de peine, pouvez-vous faire disparatre cela? Ou s'agit-il pourlui de travailler normment sur lui-mme? Vous pouvez lui indiquer le chemin, vouspouvez lui dire: Regarde, prend cette porte , mais c'est lui de faire le travail, du dbut

la fin... Vous tes leguru et vous lui montrez la porte. Vous avez fait votre travail.Votre fonction deguru s'arrte l. Vous ne devenez pas pour autant quelqu'und'important. Je ne vous couronne pas de guirlandes. C'est moi de faire tout le travail.Vous n'avez pas dissip les tnbres de l'ignorance. Vous m'avez plutt fait comprendrececi : Vous tes vous-mme la porte que vous devez franchir . 22

Le fait de rejetertoute autorit dans les domaines plus srieux n'exclut ni l'existence, ni lancessit des instructeurs. Pythagore, Bouddha, Socrate, Jsus,Nagarjuna et
http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-22http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Bouddhahttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Socratehttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Socratehttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Nagarjunahttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Nagarjunahttp://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-22http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Bouddhahttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Socratehttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Nagarjuna


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Krishnamurti (1895-1986) taient tous des instructeurs dans les domaines intrieurs.Ils transmirent les enseignements universels d'une manire adapte leursenvironnements respectifs. Il est frappant de voir qu'en lisant les biographies de tel ou telinstructeur historique, on dcouvre toujours qu'il tait aid par des coles et desinstructeurs occultes. Il faut souvent se rfrer des sources originelles pour le dcouvrir.

Krishnamurti ne fait certainement pas exception cette rgle, car il fit allusion sespropres instructeurs cachs et leur cole, comme nous le verrons par la suite.

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L'ternel renouveau

Les instructeurs prennes sont l'origine de l'ternel renouveau

Il est inconsquent d'affirmer que les matres prennes n'taient pas impliqus dans lafondation du mouvement thosophique. La thosophie est en grande partie responsable dela rvolution idologique et culturelle du vingtime sicle. Elle peut tre considrecomme la principale force ayant uvr l'arrire-plan d'une plthore de phnomnesculturels, lesquels nous semblent tout naturels aujourd'hui, notamment: la renaissanceculturelle en Asie, un regain d'intrt pour les tudes cabalistiques, les progrs notoires dela psychologie qu'illustrent, entre autres, les uvres de Freudet de Jung; les mouvementsde rforme sociale et pdagogique tels que le fminisme, le scoutisme et l'agriculture bio-dynamique de Rudolf Steiner; les progrs pdagogiques dont tmoignent notamment lescoles Summerhill,Waldorf,Montessori et Krishnamurti. Elle fournit galement lesbases philosophiques et esthtiques de l'art abstrait du vingtime sicle et desmouvements littraires, en particulier le renouveau littraire irlandais et le modernismodes pays d'Amrique Latine. Les pratiques de l'incinration et du vgtarisme furent ellesaussi introduites et rpandues dans les pays non asiatiques par cette renaissanceuniverselle, dont le fer de lance fut le mouvement thosophique. Les instructeurs de laphilosophie ternelle sont dpeints comme pratiquant le discernement et la compassion,et dsirant passionnment que d'autres transformations viennent enrichir l'expriencehumaine. Si ces instructeurs existent, n'auraient-ils pas fait preuve d'une ngligencecolossale en n'agissant pas dans les coulisses de ce mouvement puissant et dcisif?

De plus, quiconque prtend qu'aucun matre prenne n'a sous-tendu le mouvementthosophique est forcment tenu d'attribuer la seule action de HPB la sidrantervolution que ce mouvement prcipita. L'histoire fournit certes des exemples depersonnes isoles qui furent l'origine d'importantes changements, tant sociaux queculturels. On pourrait voquer l'exemple de Martin Luther. Dans son cas toutefois, unerforme avait t rendue possible par toute une coalition de forces sociales et politiques,dont les plus dterminantes furent la monte du capitalisme, l'mergence de l'humanisme,la dcouverte des Amriques par les Europens, la corruption du Vatican et le fait:

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http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Krishnamurtihttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Freudhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Freudhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Carl_Gustav_Junghttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Summerhill_Schoolhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:ecoles_Steinerhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:ecoles_Steinerhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Montessorihttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Montessorihttp://www.krishnamurti-france.org/http://www.krishnamurti-france.org/http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Martin_Lutherhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Vaticanhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Krishnamurtihttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Freudhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Carl_Gustav_Junghttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Summerhill_Schoolhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:ecoles_Steinerhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Montessorihttp://www.krishnamurti-france.org/http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Martin_Lutherhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Vatican


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que les monarques germaniques et anglo-saxons taient sur le point de se dsolidariserdes abus de la Rome papale.

En ce qui concerne Blavatsky, les aides qu'elles fussent politiques, conomiques ou

religieuses susceptibles de favoriser son uvre n'taient cependant pas aussi visibles.Elle fut au contraire perscute par ceux qui jalousaient ou ne comprenaient pas sesobjectifs ou la nature de sa tche. En Inde, le gouvernement britannique la suspectaitd'tre une espionne russe. Le christianisme officiel finanait des conspirations visant salir sa rputation et discrditer la nature non sectaire de la spiritualit qu'elleprconisait. Les savants et les rudits ridiculisaient nombre de ses affirmations, quicontredisaient les croyances solidement tablies l'poque. Ses instructeurs affirmaientpar exemple, par le biais de ses crits, que la terre existait depuis environ 4,3 milliardsd'annes, alors que la science de l'poque certifiait que son ge ne pouvait excder 100millions d'annes. Il fallut attendre trois-quarts de sicle pour que la science rattrape surce point les enseignements de la sagesse ternelle.23 CommeMarilyn Ferguson l'a

dmontr dans son livre intitul The Aquarian Conspiracy, la perscution des ides,pratiques et intuitions rendues publiques pour la premire fois par HPB se poursuit encoreaujourd'hui, un sicle plus tard, bien que la culture de l'ternel renouveau ait fini par serpandre partout.24

Outre le fait qu'il est improbable que HPB ait pu tre l'unique fer de lance de la rvolutionculturelle du vingtime sicle qu'on lui imputa, HPB rptait sans cesse qu'elle n'tait passeulement inspire par les instructeurs ternels, par leurs disciples et leurs reprsentantsdans le monde entier, mais qu'ils l'aidaient galement d'autres manires. De nombreuxdocuments tmoignent en faveur du fait qu'elle reut ce genre d'appuis. 25

De plus, d'aprs tous ceux qui la connaissaient bien sa famille, ses amis d'enfance etses collgues et disciples thosophes la sagesse rpandue par les uvres de HPBn'tait pas la sienne propre. De ce point de vue, HPB et Krishnamurti se ressemblent, caron ne le lui connaissait rien non plus qui ressemblt aux aptitudes dont il faisait preuve enenseignant. Certains prfrent y voir un mystre, au cur mme de la vie de ces deuxinstructeurs. Tous deux signifirent cependant clairement que les enseignements qu'ilsdispensaient provenaient d'instructeurs de la philosophie ternelle. Des rfrences au faitque HPB tait un

24

instrument des Matres ont t faites prcdemment. Les documents justifiant que Ktaient en relation avec les instructeurs prennes seront prsents dans la seconde partiede cet ouvrage, mais certaines prcisions sur ces relations peuvent tre avances ds prsent. Le premier livre que K publia futAux pieds du Matre. Ce petit livre inspir estintroduit par cette affirmation de K: Ces mots ne sont pas les miens; ce sont ceux duMatre qui m'a instruit .26
http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-23http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Marilyn_Fergusonhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Marilyn_Fergusonhttp://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-24http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-25http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-26http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-23http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Marilyn_Fergusonhttp://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-24http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-25http://www.nous-les-dieux.org/La_Vie_Int%C3%A9rieure_de_Krishnamurti/Notes#chap1-26


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K: Vous le pourriez peut-tre, parce que vous crivez sur ce sujet. Je ne le peuxpas. Si vous et Maria [MZ] vous asseyiez et disiez Cherchons , je suisquasiment certain

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que vous trouveriez. Ou bien faites-le seule. Je vois ceci: ce que je dis est vrai: jene pourrai jamais trouver. L'eau ne peut jamais dcouvrir ce qu'est l'eau. C'est tout fait vrai. Si vous trouvez, je le confirmerai.ML: Le sauriez-vous, si c'tait vrai?K: Le sentez-vous dans la pice? Cela devient de plus en plus fort. La ttecommence. Si vous vous posiez la question et si vous vous disiez: Je ne saispas , vous pourriez trouver. Si j'crivais, je relaterais tout cela. Je commenceraispar le petit garon compltement vide.ML: Est-ce que avez une objection contre le fait qu'on dise que vous souhaitez

qu'on l'explique?K: Cela m'est gal. Dites ce que vous voulez. Je suis certain que si d'autres s'ymettent, ils y arriveront. J'en suis absolument certain. Absolument, absolument. Etje suis galement certain que je ne puis trouver.ML: Et si quelqu'un pouvait le comprendre, sans pouvoir pour autant l'exprimerpar des mots?K: Vous le pourriez. Vous trouveriez un moyen. Ds que vous dcouvrez quelquechose, vous trouvez les mots correspondants. Comme un pome. Si vous tesdispose faire des recherches, mettre votre cerveau en condition, quelqu'unpourrait trouver. Mais ds que vous aurez trouv, ce sera a. Pas de mystre.ML: Mais le mystre sera-t-il alors dcouvert?

K: Non, il n'y aura plus de mystre.MZ : Mais le mystre est quelque chose de sacr.K: Le caractre sacr persistera.32

Dans la premire citation, K semblait se rfrer, en des termes intentionnellementnontechniques, quelque chose d'analogue au mysterium tremendum et fascinans de RudolfOtto. Dans la seconde, K a rendu, par des mots simples une fois de plus, la distinctionsubtile qu'il y a entre le mystre et le caractre sacr du mysterium tremendum etfascinans. Le mystre au centre de toute exprience religieuse authentique demeure,tandis que l'atmosphre mystrieuse susceptible de l'entourer peut tre dissipe. C'estparce que cette dernire peut tre limine que K pensait qu'il convenait d'enquter surl'origine de sa vie intrieure.

28

Le problme de l'origine de la vie intrieure de K est intimement li celui de l'existenceet de la nature des instructeurs de la sagesse ternelle. Pour des raisons qui serontdbattues plus profondment dans le chapitre 3, il semble impossible de rendre compte dela vie intrieure de K sans admettre que ces instructeurs taient de vritables tres


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humains, mme si certains d'entre eux taient dots d'aptitudes yogiques extrmementsophistiques. Si les instructeurs ternels n'taient pas responsables du processus, alors ceprocessus reste un mystre incomprhensible, inconnaissable. D'autre part, si l'onadmet que K disait la vrit, ds sa premire exprience du processus en 1922 et jusqu'sa mort en 1986, en prtendant que le processus tait dirig par les instructeurs ternels,

alors on peut expliquer les expriences qui en rsultrent, et qui ne relvent donc plus dumystre.

Certains disciples de K considrent que le processus est un mystre dont on ne devrait passe mler. D'autres semblent craindre que le fait de reconnatre K une vie occulte intensecontribuerait susciter une nouvelle religion autour de K ce qui ne s'accorderaitabsolument pas avec les intuitions et les observations de K, et serait donc inopportun.Mais ces opinions ignorent la notion suivante: La vrit vous affranchira , S'il est vraique K tait consciemment impliqu dans l'uvre des instructeurs ternels, alors nousdevons l'admettre et en tenir compte dans notre interprtation.d

Les marchands de mystre

De toute vidence, il y eut toujours des instructeurs de la philosophie prenne quidemeurrent inconnus du public. Qu'ils se tiennent l'cart du monde ordinaire ne devraitpas nous tonner. Cependant, comme ils sont cachs, ces instructeurs ont fait l'objet d'unemystification qui a encore ajout la confusion qui entoure leur identit. Aprs que HPBet attir l'attention gnrale sur les coles secrtes de la philosophie prenne qui sesuccdrent au fil des ges, l'excs de zle se joignit l'esprit d'entreprise capitaliste, etune industrie immobilire d'coles sotriques du New Age vit le jour. Certaines colesde pense ayant acquis un pedigree en ce qui concerne l'uvre de HPB firent preuve d'un

esprit de recherche et de sensibilit. La Philosophical29

Research Society de Manly Palmer Hall, et l'Institute of Noetic Sciences d'Edgar Mitchellen font partie. Mais nombre d'entre elles, tout en rpandant la philosophie prenne sousune forme ou sous une autre, ont galement promu leurs propres conceptions quant l'identit des instructeurs prennes. Ces conceptions furent les principales causes d'erreursd'interprtation. Ainsi, il n'est pas surprenant que la plupart des sympathisants de K aientrejet la notion des instructeurs ternels.

G.I. Gurdjieffprtendit galement avoir t en contact avec les instructeurs de laphilosophie ternelle. Il serait intressant de vrifier si des preuves laissent supposer queses instructeurs taient ceux-l mmes qui aidrent HPB dans son uvre. Celacontribuerait du moins expliquer le fait que les premiers leaders du mouvement deGurdjieff P.D. Ouspensky, A. R. Orage et Thomas et Olga de Hartmann quirejoignirent Gurdjieff avaient fait partie du mouvement thosophique. Dans le contextede l' uvre de Gurdjieff, l'enseignement ternel met l'accent sur la mmoire du soi .
http://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Gurdjieffhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Gurdjieffhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Ouspenskyhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Ouspenskyhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Gurdjieffhttp://fr.wikipedia.org/wiki/fr:Ouspensky


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De mme, la comprhension du soi et sa transformation constitue le point essentiel desenseignements originels du mouvement thosophique.

HPB n'encouragea jamais le culte de ses instructeurs. De son vivant dj, les gens avaientcependant tendance leur rendre un culte comme s'il s'tait agi de saints du christianisme.

C'est ce qui a contribu rpandre l'ide fausse que la thosophie tait un nouveau cultetapageur ayant rcupr des enseignements de toutes provenances, mais essentiellementasiatiques. Indpendamment des ventuelles notions fausses qui circulent propos de cesinstructeurs, il n'en demeure pas moins vrai que les instructeurs de HPB avaientl'intention de provoquer des transformations majeures sur la plante, et qu'une mutationpsychologique et spirituelle se trouve au centre de leurs enseignements.333

HPB, K et les instructeurs ternels

HPB et ses collgues prsentrent toujours les instructeurs comme tant des hommes et

des femmes de chair et de sang, ne trouvant aucun attrait la vie en ce monde, etapprciant les lieux relativement tranquilles, l'cart de la civilisation ordinaire. On a

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dit d'eux qu'ils vivaient souvent en communauts, en compagnie de leurs semblables, etqu'ils centraient leurs efforts sur la culture du discernement et de la compassion, ainsi quesur les recherches sur la nature de ce qui est. De tels objectifs ne peuvent tre poursuivisau beau milieu de la civilisation, o la plupart des gens ne se soucient pas de telleschoses. Selon HPB, l'indiffrence et la violence inhrentes la majorit de la populationsont les principales raisons du secret dont s'entoure la philosophie ternelle. Lesinstructeurs ternels ont cependant cur de promouvoir les intrts de l'humanit, et ilsse proccupent galement d'entrer en contact avec des personnes qui partagent leurs vues,tout en vivant dans le monde.

La description par HPB des activits des instructeurs de la philosophie ternelle ne diffregure de celle qu'en fait K. Il passa une grande partie de sa longue existence dans lasolitude, communiant souvent avec la nature et s'engageant intensment dans sesinvestigations surce qui est. Ceux qui ont entendu ses confrences ou lu ses livres taientgalement des personnes soucieuses d'instaurer un monde meilleur en transformant leurpropre vie. Ainsi, les adeptes et les sympathisants de K constituent un groupe analogueaux coles ternelles transformatrices secrtes, qui eurent de tout temps ces mmesobjectifs. L'uvre de K semble en fait tre la juste continuation de l'uvre ternelle quis'est perptue travers les ges et dont HPB tait un prcurseur immdiat.

Des auteurs tels que Carl Jung, Alan Watts, Aldous Huxley, Joseph Campbell et KenWilbernous disent que la philosophie ternelle joua vraiment un rle important tout aulong de l'histoire, et que par consquent, ses instructeurs sont tout aussi rels. Comme entmoignent les preuves et arguments qui vont suivre, la vie intrieure de K n'a pu sefonder que sur la ralit d'une philosophie ternelle et des instructeurs qui la
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promulguent. En fait, la richesse mme de sa vie psychique et spirituelle peut treconsidre comme une preuve de l'existence de cette ligne et de ses instructeurs.

31Chapitre Deux : Une nouvelle perspective

Un sicle aprs la mort de Blavatsky, l'existence d'un champ nergtique autour de touteentit vivante, y compris l'tre humain, est plus largement admise, grce aux rechercheseffectues dans quantits de domaines. L'ide d'une nergie subtile circulant dans lesorganismes vivants est sur le point d'acqurir une notorit publique. Les systmesnergtiques du corps connus sous les noms deKundalini et deChakras peuventdsormais tre dcrits en termes d'nergie-matire subtile, ultra-subatomique.1

Kundalini et chakra sont les mots sanskrits qu'emploient les coles de yoga et detantrisme de l'Asie Australe. Toutes les civilisations majeures ont toutefois reconnu,

dcrit et fait usage de ces modles d'nergie subtile, bien qu'elles les aient conus etdfinis diffremment. On y fait notamment rfrence dans les cultures du Tibet, de laChine, du Japon, de l'gypte ancienne, de la Grce antique et dans les Amriquesprcoloniales. Plus rcemment, l'poque de la Renaissance, elles furent reconnues par laculture europenne.2 Ces pratiques et les crits qui s'y rapportent tant universels, lemoins qu'on puisse faire, c'est de tenir compte de l'existence de ces nergies dansl'organisme humain.3 Cet aspect psycho-biologique de l'espce humaine semble fournirdes rponses aux problmes que la tradition philosophique europenne qualifie de philosophie de l'esprit , et prsente donc un intrt, la fois pour les philosophes etpour les chercheurs dans des domaines s'apparentant la physiologie et la psychologie.4

Aprs tout, les clairvoyants entrans prtendent que ces modles d'nergie subtile

constituent la base matrielle des phnomnes psychologiques, et notamment desmotions et des penses. (L'expression clairvoyants entrans tait employe parCWL pour dsigner des personnes ayant t plus ou moins sous la tutelle des instructeursternels, qu'elles fussent peu ou prou voyantes de naissance, ou qu'elles eussentdvelopp leur

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clairvoyance par tout autre moyen. Il employait cette expression pour tablir unedistinction entre ces aspirants la sagesse ternelle et les autres voyants). 5

Dans ce domaine, les connaissances de nombreuses rgions du globe sont en grandepartie inaccessibles, parce que leur littrature n'est pas entirement connue, n'a jamais trendue publique ou a t dtruite. Le tantrisme, d'autre part, est une tradition vivante,pratique aujourd'hui tant par les europens que par les amricains, grce l'ternelrenouveau. Ce qui fait que cette tradition se retrouve au grand jour, en grande partie dumoins. C'est ainsi que la terminologie tantrique, en particulier, est tombe dans l'usage
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