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Texte 1 :Jugement du voyage de

Bougainville.Dialogue entre A et B.

Chapitre 1 du Supplment au voyagede Bougainville

De Avez-vous vu le Tahitien queBougainville avait pris sur si vousconnaissiez le supplment de sonvoage

Thmes abords : - !e voage de

Bougainville et sa relation- !e caract"re idal desm#urs tahitiennes$

Question de lexaminateur :%uel estle r&le du dialogue dans cette

prsentation de la vie sauvage '

Lecture analytique de lextrait.

Introduction et situationdensemble de lextrait :

!e te(te qui )era l*o+,et de mon e(pos est e(trait duchapitre du Supplment au voyage de Bougainville intitul

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.ugement du voage de Bougainville $ Dans ce chapitre Apose des questions B/ qui a lu l*ouvrage de Bougainville/ sonvoage/ le stle de sa relation/ les commentaires qu*il )ait surles .suites/ les 0atagons et les sauvages$

l s*agit d*un dialogue entre deu( personnages anonmes Aet B A sem+le spcialis dans les questions/ B dans lesrponses qui vont constituer les rpliques les plus longues$Cependant/ par)ois A s*autorise dvelopper certainesrponses de B en surenchrissant ou en les e(pliquant et en les

,usti2ant aussi/ dans ce dialogue didactique/ donnent-ilsl*impression d*entretenir une relation d*galit m3me si l*un saitet l*autre pas$

!e te(te proprement dit commence la 2n d*une

assertion- accord de A vis vis de B$ 0uis A/ qui a entenduparler du Tahitien que Bougainville avait ramen avec lui 0aris/ demande B si ce dernier l*a vu/ montrant ainsi quemalgr son statut in)rieur/ il peut aussi 3tre le moteur de laprogression du dialogue$

Trois a(es constitueront mon e(pos 1era(e 0ortrait du sauvage Aoutourou vu par les europens4"mea(e 5ision ethnocentriste ou relativiste '6"mea(e !e r&le du dialogue dans la prsentation de la vie

sauvage$

Dveloppement :

I. ortrait du sauva!e "outourou

par les #uropens :%uelques lignes avant le passage proprement dit/ B a dress unpremier portrait de l*homme sauvage C*est/ ce qu*il para7t/de la d)ense ,ournali"re contre les +3tes )roces qu*il tient lecaract"re cruel qu*on lui remarque quelque)ois$ l est innocentet dou(/ partout o8 rien ne trou+le son repos et sa scurit $!es pages qui suivent/ centres d*a+ord sur Aoutourou/sem+lent par consquent continuer ce portrait gr9ce larponse positive de B .e l*ai v u/ il s*appelait Aoutourou$ :n

sait que d"s l*accostage de l* ;toile Tahiti/ un indig"ne taitvenu passer la nuit +ord/ sans tmoigner aucune

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inquitude $ ?@- mars 1>>$

B rpond la premi"re question de A =Avez- vous vu leTahitien ' par un rcit l*impar)ait et au pass simple ,usqu* il ne cessait de soupirer apr"s son pas $ ;nsuite/ noustrouvons surtout les temps relati)s au discours ancr dans lasituation d*nonciation =prsent/ pass simple/ )utur

:n peut ainsi distinguer deu( mouvements le rcit del*e(prience d*Aoutourou vue par l*europen B suscite denouvelles questions de A et de nouveau( commentaires$ :nvoit comment le dialogue didactique d*alimente du contact de

la ralit et des )aits$Dans ce qui suit/ pourrait s*attacher dterminer quelssont les caract"res de l*homme sauvage/ sans ou+lier que c*estun europen qui les )ormule la reprsentation du sauvage endira autant sur le sauvage que sur le portraitiste$ ;n d*autrestermes/ l*en,eu de cette page/ structure par le dialogue entre Aet B/ est sans doute de montrer comment la question quisont-ils ' conduit se demander qui sommes-nous '

!es deu( reprsentations du sauvage

!*tude des champs le(icau( permet de )aire para7tre deu(images du sauvage

1$ !e sauvage vu travers ses dicults dans la sociteuropenne

-gnorance il la prit pour la patrie du voageur tromp naturellement par le peu dedistance des +ords de la mer il ignor9t la vrita+le tendue de la

terre $- ;nnui il s*ennuait parmi nous

il ne cessait de soupirer apr"s son pas $

!e rcit de B/ qui multiplie les ngations/ dveloppe trois tpesde dicults dans cet apprentissage de le socit europennepar le Tahitien -gnorance de la gographie

-gnorance des m#urs dans les rapports hommes-)emmes =politesse de Tahiti-ncapacit parler la langue =trop d*articulationstrang"res et de sons nouveau(

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:n remarque tout d*a+ord que tout est aaire de situation -Eituation de soi dans l*espace/-Eituation par rapport l*autre se(e/

-0osition d* organes inFe(i+les A travers un rcit en apparence anecdotique/ le propos de

B rsume les trois a(es des rapports entre les 3tres ladistance/ l*altrit/ le langage$

Ce )aisant/ ce rcit nous renseigne aussi sur la mani"requ* l*europen d*apprhender le sauvage pour l*instant/ il nele )ait qu* travers des crit"res europens

- la vastitude de l*univers

- le dcalage entre la connaissancethorique et la connaissancee(primentale = tromp naturellementpar le peu de distance apparente des+outs de la mer qu*il ha+itait/ l*endroito8 le ciel sem+le con2ner avecl*horizonG

- !a retenue et la pudeur des rapportsse(uels$

- !*ide que le langage e(otique supposeune certaine simplicit et une certainemollesse$

4$ !a vie sauvage dou+lement idalise Dans la deu(i"me partie du te(te/ les champs le(icau(

emplos pour caractriser le sauvage ou la vie sauvage changent de connotation/ parce qu*ils sont opposs au chample(ical de la loi qui se rapporte la civilisation usages / lois / entraves dguises sous cent )ormes diverses /entraves qui ne peuvent qu*e(citer l*indignation et e mprisd*un 3tre en qui le sentiment de la li+ert est le plus pro)ond detous les sentiments$

!a vie sauvage se trouve aussi dou+lement idalise car - ;lle est l*em+l"me de la ,eunesse =donc

du naturel/ de la spontanit/ de l*avenirparce qu*elle touche l*origine dumonde H

- ;lle est le domaine de la li+ert$

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Cet loge de la vie sauvage est par consquencervlateur des )antasmes europens de vitalit/ de simplicit etde li+ert tel point que A se moque de B ;st-ce que vousdonneriez dans la )a+le d*:taIti ' $ B re)use l*emploi du mot

)a+le emplo de mani"re provocatrice par A/ dans son sensde mthe/ ou de 2ction/ d*histoire peu crdi+le il donne pourpreuve de sa r)utation la sincrit du tmoignage deBougainville$ Jais cette sincrit est/ au( eu( du lecteur/ tout )ait )ausse/ puisque le Eupplment que propose B A estun ouvrage 2cti)/ qu*en ralit Bougainville n*a pas crit/ maisDiderot K

;n outre/ B ddaigne l*autre sens du mot )a+le qui est apologue / rcit au +ut moral/ dont la )ausset est sensi+le/

mais qui dlivre un enseignement$ %uand on conna7t la suite duEupplment/ ne peut-on voir dans cette remarque de A plus depro)ondeur qu*il n* para7t$ A sem+le dcidment contre toutesles apparences/ voir plus loin que BG

Cette reprsentation contraste de l*homme sauvage endit moins sur l*homme sauvage =B ne )ait gu"re qu*numrerdes clichs que montrer l*importance de la )ocalisation/ rendueplus e(plicite par la )orme dialogique dcrire l*autre/ c*est sedcrire soi dans nos aspirations ou nos dgoLts les plus

pro)onds$ ;n proposant une rFe(ion sur l*homme sauvage/Diderot propose en ralit une rFe(ion sur la sociteuropenne et les valeurs de sa civilisation$

II. #xamen dtaill du passa!e :$ Le voya!e de %ou!ainville est le

seul &'( )a *oi non +.,ision ethnocentriste ou relativiste

!e passage e(pliquer est dicile puisque B )aitl*conomie de l*e(plication des liens logiques et que A rpondpar un e(emple argumentati) dont il )aut dcrpter la th"se$ !edialogue permet ainsi de sauter les transitions la+orieusesde l*argumentation classique/ parce qu*il doit aussi imiter laspontanit d*un change qui en ralit compl"te le dialogue

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ver+al de toutes sortes de signes =intonations/ gestes/regardsG qui aident la comprhension du massage parl*interlocuteur$

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Diderot )ait appara7tre ainsi le relativisme comme unclich$ :n pourrait voir une mise en garde destine au(philosophes des !umi"res qui pensent d, avoir coup la t3te tous les pr,ugsG !*a+sence de dveloppement et

d*e(plication de B = ma )oi non sugg"re la conscience del*chec la mentalit ethnocentrique du 1O"me si"cle estcon2rme et tout aussi incapa+le de communiquer au( siens cequ*il a dcouvert$ B se rv"le aussi pleinement philosophepuisqu*il a conscience des limites des grandes ides desphilosophes des !umi"res$ Meste le pouvoir de la littrature/puisque 2nalement/ c*est un livre/ la relation que Bougainville a)aite de son voage/ qui )ait comprendre B que toutes lessocits/ des plus civilises au( plus sauvages/ ont chacune

leur intr3t et leurs possi+ilits de rendre l*homme heureu(/ carsinon/ pourquoi aurait-on soudain du goLt pour une autrecontre que la =sienne '

Ce passage dicile est dterminant pour comprendre lapro+lmatique de l*e(trait et le +ut de la composition dusupplment$ !*histoire d*Aotourou pose deu( questionsprincipales

1$ Avez- vous u le Tahitien ' / soit comment est )ait unsauvage ' comment est Autre '

4$ Q Aotourou K =G que leur dirais-tu de nous ' soit/ quisommes-nous '!e dialogue imagin par Diderot nous apprend 2nalementque les socits direntes ne peuvent communiquer/ qu*onn*apprend rien sur l*autre/ mais qu*on n*apprend ,amais quesur soi/ sur ses )antasmes/ sur ses illusions/ sur sesprtentions$ !e Eupplment au voage de Bougainville nousen apprendra plus sur nous que sur les Tahitiens deBougainville$

III. Le r-le du dialo!ue dans laprsentation de la vie sauva!e :

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B .e l*ai vu =G !*intervention suivante de A )ait sur le mode de

l*e(clamation et de la discussion B a prcdemmente(prim une opinion personnelle =ce ,e n*en suis pas

tonn / ce qui m*ait donn du goLt pour une autre contreque la mienne / ,*avais pens / ,e croais $ !edialogue pouvant devenir polmique ou argumentati)/ mais iln*en est rien car B coupe court = ma )oi/ non et revient Aotourou$

;nsuite l*change de questions- rponses demeure/ maisles pronoms emplos changent le ,e et le vous sontremplacs par le nous / renvoant au( europens et par le tu se rapportant Aotourou$ !e dialogue redevient plus

que ,amais didactique apr"s s*3tre naIvement e(clam Rcequi provoque une rupture plaisante puisque A pose saquestion Aotourou et que c*est B qui rpondR A pose desquestions qui reprennent les mots/ m3mes des rponses de B)orPant aussi ce dernier e(pliciter A -Q Aotourou K %ue tu seras content de revoir ton p"re/ta m"re/ tes )r"res/ tes s#urs/ tes compatriotes K que leurdiras-tu de nous '

B -0eu de choses/ et qu*ils ne croiront pas$

A -0ourquoi peu de choses 'B -0arce qu*il en a peu conPu =GA -;t pourquoi ne le croiront-ils pas 'B -0arce qu*en comparant =G

!e laconisme prcis de B donne une vivacit au dialogue/qui/ en retardant l*e(plication 2nale/ aiguise la curiosit de A/ qui le lecteur ne peut manquer dans un premier temps ets*identi2er puisqu*il est dans la position de celui qui ne saitpas$

B dveloppe en2n les raisons de l*impossi+lecommunication entre les deu( mondes/ la vie sauvage et lacivilisation/ parce que le dialogue est soudain/ devenuapparemment plus polmique avec la question sceptique deA ;n vrit ' $ Ce dveloppement set introduit par unmodalisateur/ ,e n*en doute pas / qui situe B par rapport son nonc et rv"le sa conviction$

!a gentille moquerie de la derni"re rplique de A est-ceque vous donneriez dans la )a+le de Tahiti/ a le mrite desnthtiser/ en l*interprtant/ la peinture de la vie sauvage

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)aite auparavant par B en pointant les clichs l*poque o8Diderot crit son Eupplment/ il e(iste d, un mthe de

Tahiti/ socit originelle porteuse de toutes les vertus de lanature$

!*encha7nement des rpliques/ n*a rien de mcanique ildonne de la vivacit au dialogue/ mais surtout permet de )aireappara7tre plus rapidement la signi2cation du te(te gr9ce unchange ver+al ecace/ sans 2oriture$ l est malgr toutimpossi+le de dire lequel des personnages se trouve 3tre leporte-parole de Diderot si B est dpositaire d*un savoir envipar A/ celui-ci a le talent d*oser poser les questions et depratiquer tour tour l*art d*admirer et de s*tonner ou dedouter qui permet de mettre distance les propos de B et de

montrer su+itement leurs limites$

onclusion :A travers un dialogue didactique entre un locuteur A qui

interroge et un autre qui sait et qui rpond/ Diderot nouspropose un dou+le regard sur la vie sauvage - Eon impossi+ilit s*intgrer dans la socit civilise$

- Eon incroa+le vitalit car elle touche la ,eunesse dumonde

Jais en ralit/ cette vision contraste de l*homme sauvageintroduit une rFe(ion sur les vieilles civilisations europenneset leurs valeurs$ Diderot invite ses contemporains corriger leurvision ethnocentriste et adopter un regard plus lucide pourparvenir une pense relativiste$ C*est pourquoi il adresse unemise en garde au( philosophes des !umi"res pour les inciter gurir de leurs pr,ugs$