L e P O N T s o c i o l o g i q u e e n t r e R e c h e r c h e e t e n s e i g n e m e n t d e l a s o c i o l o g i e a u C é g e p e t a u p r e m i e r c y c l e u n i v e r s i t a i r e

Département de sociologie

Présentation de travaux de recherche empirique en sociologie

Art et identité au Québec

Document synthèse et diaporama réalisés par Jean-François Tremblay, professeur de sociologie et de philosophie au Cégep D’après une étude d’Andrée Fortin

SOMMAIRE INTRODUCTION

• Problématique • Méthodologie

ANALYSE SOCIOLOGIQUE

• Cadre théorique • 1950 : La matière chante • 1960 : La prise de parole • 1970 : Le militantisme • 1980 : L’esprit des lieux • 1990 : La scène mondiale • 2000 : L’ère numérique

CAPSULE THÉORIQUE

• Fernand Dumont CONCLUSION

• Perspective actuelle

INTRODUCTION

Problématique &

Méthodologie

Problématique L’artiste qui façonne… l’identité collective

Les Plouffe (1948) Bonheur d’occasion (1945)

Les Québécois réalisent qu’ils sont

arrivés en ville !

Problématique Gabrielle Roy, Bonheur d’occasion

Gabrielle Roy, Bonheur d’occasion Et soudain, elle évoqua la rue Sainte-Catherine, les vitrines des grands magasins, la foule élégante du samedi soir, les étalages des fleuristes, les restaurants avec leurs portes à tambours et leurs tables dressées presque sur le trottoir derrière les baies miroitantes, l’entrée lumineuse des théâtres, leurs allées qui s’enfoncent au-delà de la tour vitrée de la caissière, entre les reflets de hauts miroirs, de rampes lustrées, de plantes, comme en une ascension si naturelle vers l’écran où passent les plus belles images du monde: tout ce qu’elle désirait, admirait, enviait, flotta devant ses yeux. Ah! ce garçon ne devait pas s’embêter le samedi soir! Pour elle, ce n’était pas gai. Parfois, peu souvent, elle était sortie avec un jeune homme, mais il ne l’avait emmenée qu’à un petit cinéma du quartier, ou à quelque pauvre salle galeuse de banlieue, et encore, pour un si mince divertissement…

(Édition Boréale, 2009, page 20)

INTRODUCTION

Problématique &

Méthodologie

Méthodologie Le problème de l’identité Les œuvres ne sont pas seulement un miroir de la société, elles proposent des un regard sur le monde parfois très critique… L’art devient même à certains moments visionnaire.

Méthodologie Question et hypothèse

Question Comment l’art a-t-il modelé l’identité collective au Québec dans la seconde moitié du 20e siècle ? Hypothèse Suivant une prise d’autonomie relative de l’art dans la première moitié 20e siècle, l’art contribuera à l’expression et au façonnement de l’identité québécoise. À ce titre, il faudra considérer tant les caractéristiques formelles que le contenu des œuvres.

ANALYSE SOCIOLOGIQUE Cadre théorique : Passage à la modernité

1950 : La matière chante 1960 : La prise de parole 1970 : Le militantisme 1980 : L’esprit des lieux 1990 : La scène mondiale 2000 : L’ère numérique

Cadre théorique : Passage à la modernité

Autonomie de l’art… Art moderne : Pour penser en lien « art » et « société », il faut que l’art acquiert une certaine autonomie par rapport aux institutions en place. …québécois Deux piliers de l’entrée du Québec dans la Modernité - 1918 : Nigog - 1948 : Le Refus global

Cadre théorique : Passage à la modernité

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Cadre théorique : Passage à la modernité

Grille d’analyse 3 dimensions : Société Grands événements de la décennie Art Manifestations artistiques phares Identité Visée identitaire L’art qui façonne fournit…

un Reflet ou un Projet

…qui s’attache à

un Individu ou un Collectif

ANALYSE SOCIOLOGIQUE Cadre théorique : Passage à la modernité

1950 : La matière chante 1960 : La prise de parole 1970 : Le militantisme 1980 : L’esprit des lieux 1990 : La scène mondiale 2000 : L’ère numérique

1950 : La matière chante

Société De la grande noirceur…

• L’ère duplessiste au Canada français …à la résistance

• Luttes syndicales • Revues militantes (ex. Cité libre)

Borduas, Le condor en bouteille

1950 : La matière chante

Art

« La couleur contre la noirceur ! » Médium : Peinture Courant : Automatisme

• Geste automatique (près du dripping de Jackson Pollock)

• La voie de l’inconsciente (près de la recherche surréaliste)

Cadre théorique : Passage à la modernité

ARTISTE : Paul-Émile Borduas (1905-1960) Jean-Paul Riopelle (1923-2009) Pierre Gauvreau (1922-2011) Marcelle Ferron (1924-2001)

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1950 : La matière chante

Identité Projet : Une volonté d’émanciper du collectif Individu : L’artiste lui-même est au centre de ce projet, tel qu’en témoigne l’exil de plusieurs

ANALYSE SOCIOLOGIQUE Cadre théorique : Passage à la modernité

1950 : La matière chante 1960 : La prise de parole 1970 : Le militantisme 1980 : L’esprit des lieux 1990 : La scène mondiale 2000 : L’ère numérique

1950 : La matière chante

Société La Révolution tranquille • Montée du nationalisme • Développement de l’État québécois

•nationalisation de l’électricité • réforme de l’éducation • création de Ministères (éducation, affaires sociales et culturelles)

Perrault, Pour la suite du monde

1950 : La matière chante

Art « Les artistes disent le pays ! »

Médium : La parole exemplaire Chanson, poésie, cinéma-vérité… Par le documentaire, on donne aussi la parole « au monde » Illustrations Documentaires :

• Perrault, La trilogie de l’Île-aux-Coudres • Dansereau, Le règne du jour

Poésie :

• Gaston Miron, L’homme rapaillé • Paul Chamberland, Terre Québec • Gilles Vigneault, Mon pays

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1950 : La matière chante

Identité

Un collectif : le Nous sera ce qu’il faut dire et faire advenir Entre reflet et projet : reflet et projet vont de pair : nommer pour se débarrasser, nommer pour se définir.

ANALYSE SOCIOLOGIQUE Cadre théorique : Passage à la modernité

1950 : La matière chante 1960 : La prise de parole 1970 : Le militantisme 1980 : L’esprit des lieux 1990 : La scène mondiale 2000 : L’ère numérique

1950 : La matière chante

Société La Crise d’octobre

• Il ne suffit plus de dire le monde pour le changer.

• Le changement social a besoin de médiations : la parole devient analytique et militante.

Théâtre Le Grand Cirque Ordinaire

1950 : La matière chante

Art

« L’art accompagne un processus d’analyse, d’organisation et de revendication. » Médium : La parole théâtrale

• Théâtre militant et œuvres collective • Art visuel d’inspiration marxiste • Littérature féministe (Brossard, Théoret, Bersianik) • Cinéma engagé (Gilles Carles)

Illustrations

• Le théâtre militant amorcé avec les Belles-Sœurs (Tremblay) • Vie et mort du roi boiteux (Ronfart) • Le Grand Cirque Ordinaire • Parminou

Cadre théorique : Passage à la modernité

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1950 : La matière chante

Identité

Des collectifs : plusieurs groupes, partis, communautés. Des projets : la parole projette beaucoup plus qu’elle ne reflète. l’art les exprime, il veut convaincre et convier.

ANALYSE SOCIOLOGIQUE Cadre théorique : Passage à la modernité

1950 : La matière chante 1960 : La prise de parole 1970 : Le militantisme 1980 : L’esprit des lieux 1990 : La scène mondiale 2000 : L’ère numérique

1950 : La matière chante

Société Le référendum de 1980

• Échec du référendum échec d’un projet de société • Le Québec entre dans la Postmodernité. • Une impression de silence.

• Silence, mais non absence…

…art et identité se rencontrent dans la forme plus que dans le contenu.

Symposium de Baie-Saint-Paul

1950 : La matière chante

Art « L’artiste advient dans le regard du public » Médium : improvisation

• Moins dans le produit que dans le faire. • Une utopie artistique du faire naît dans la coprésence.

Illustrations

• L’improvisation est « l’impro » de la LNI • La peinture en direct • Les installations et performances • Les symposium : sculpture et peinture

Cadre théorique : Passage à la modernité

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1950 : La matière chante

Identité

Des individus : L’art prend forme dans la rencontre tous, artistes et spectateurs inclus. Un projet : la création d’un nationalisme civique, un Nous du territoire.

ANALYSE SOCIOLOGIQUE Cadre théorique : Passage à la modernité

1950 : La matière chante 1960 : La prise de parole 1970 : Le militantisme 1980 : L’esprit des lieux 1990 : La scène mondiale 2000 : L’ère numérique

1950 : La matière chante

Société L’altermondialisme

• Le référendum de 95 révèle une division • Mondialisation • Mouvance altermondialiste, entre local et global...

Exemple : De la marche des femmes de Québec (Du pain et des roses) à la Marche mondiale des femmes.

Le Cirque du Soleil, ici et ailleurs

1950 : La matière chante

Art « un espace centré sur le corps sans parole » Médium : arts de la scène

• Du direct institutionnalisé. • Les grands événements… une « narration » accompagne le geste.

Illustrations

• Théâtre multimédias (Lepage) • Danse contemporaine (La la la Human Steps, Carbone 14, Ô Vertigo) • Le Cirque du Soleil • Les comédies musicales

Cadre théorique : Passage à la modernité

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1950 : La matière chante

Identité

Des individus : Les artistes et les troupes n’ont pas la prétention de parler au nom des Québécois. Des projets : le local et l’international se situent en réciprocité et se nourrissent…

ANALYSE SOCIOLOGIQUE Cadre théorique : Passage à la modernité

1950 : La matière chante 1960 : La prise de parole 1970 : Le militantisme 1980 : L’esprit des lieux 1990 : La scène mondiale 2000 : L’ère numérique

1950 : La matière chante

Société Crise financière

• Crainte du bogue de l’an 2000 ; • Avènement d’Internet • Inquiétudes politiques (Commission Bouchard-Taylor) • Crise économique de 2008.

Kino et le court métrage indépendant

1950 : La matière chante

Art

« Une ère d’appropriation et les bases d’une démocratie culturelle »

Médium : création numérique

• Création à petit budget • Constitution de réseaux • Croissance de la prise de parole et de la participation artistique

Illustrations

• Mouvement Kino • Films à petit budget présents à Canne • Produits IPod et autres...

Cadre théorique : Passage à la modernité

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1950 : La matière chante

Identité

Des collectifs : identité collective construite sur la base de territoires communs… …le territoire partagé est régional et municipal plus que national. Des reflets : reflet des identités individuelles

Capsule théorique

L’œuvre d’art selon Fernand Dumont

Le lieux de l’œuvre d’art… La culture est une distance… un mouvement des consciences entre : Culture première : « un sens premier du monde disséminé dans la praxis de mon propre contexte collectif » Culture seconde : « un univers second où ma communauté historique tâche de se donner, comme horizon, une signification cohérente d’elle-même. » L’œuvre d’art : prise de distance, elle contribue à « briser » la culture première pour créer une ouverture, une fissure, et dessiner partiellement les contours de la culture seconde.

L’artiste… L’œuvre est réservée aux marginaux, à des "voyants" aussi éloignés que possible du monde de l’action, de l’histoire », de la culture première. Les artistes sont toujours en quelque sorte des exilés…

CONCLUSION

Perspective actuelle

Conclusion

De la parution du Refus global jusqu’à nos jours, des utopies sont à l’œuvre dans l’art québécois et dans ses genres privilégiés. • Les années 1960, l’utopie est celle de la parole • Les années 1980, une utopie du geste dont il faut être témoin • Les années 2000, l’utopie est celle de l’espace partagé et de la démocratie culturelle où tous, tendanciellement, participent à la création. Qu’est-ce qui se dessine dans les années à venir ?

RÉFÉRENCE COMPLÈTE « De l’art et de l’identité collective au Québec », Recherches sociographiques, vol. 52, n° 1, 2011, p. 49-70. Andrée Fortin, professeur titulaire Département de sociologie de l’Université Laval

Présentation de la collection La collection TERRAIN SOCIOLOGIQUE . QC Véritable pont au centre de la sociologie québécoise reliant recherche et enseignement, Terrain sociologique.QC poursuit deux visées : 1) résumer et schématiser des recherches sociologiques (constats et problématiques, concepts et théorie, analyse et explications) ; 2) adapter ce contenu à la formation au Cégep et au premier cycle universitaire . En prenant encrage dans la seconde dimension de l’enseignement et de la recherche au département de sociologie de l’Université Laval – L'étude empirique des transformations sociales – cette collection ouvre sur ses deux autres dimensions : soit, d’une part, la compréhension de la théorie et de la méthode en sociologique et, d’autre part, la connaissance synthétique de sociétés particulières, notamment la société québécoise qui demeure un terrain empirique privilégié, où « il ne s’agit pas seulement de penser le Québec, mais surtout de penser à partir du Québec. » (Fernand Dumont)

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