8/4/2019 Yahya Michot, L'"Épître sur la disparition des formes intelligibles vaines après la mort" d'Avicenne
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B U L LET IN
DE PHILOSOPHIE MEDIEVALE
EOITE PAR LA
SOCIETE INTERNA TIONALE
POUR L'ETUDE
DE LA PHILOSOPHIE MEDIEV ALE(S.LE.P.M.)
29
Jean R. MICHOT
IV, 2. - « L'EPITRE SUR LA DISPARITION DES FORMES
INTELLIGIBLES VAINES APRES LA MORT» D'AVICENNE
Edition critique, traduction et index
P. 152-170
SECRETARIAT DE LA S.LE.P.M.
CHEMIN D' ARISTOTE 1
1348 LOUVAIN-LA-NEUVE - BELGIQUE
1987
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IV, 2. - « L'EPITRE SUR LA DISPARITION DES FORMES
INTELLIGIBLES VAINES APRES LA MORT» D'AVICENNE
Edition critique, traduction et index
Dans un Bulletin anterieur, nous avons presente l'epitre d'Avicenne parfois intitulee
Epitre sur l'dme, ou Epitre exposant que la forme intelligible opposee au reel se dissoui,
e n l'tim e h um ain e, a pres L a mo rt, et nous en avons donne une traduction anglaise-,
Nous en proposons aujourd'hui la premiere edition critique, la traduction francaise
integrale et un index arabo-francais en nous referant aux manuscrits suivants :
N = Istanbul, Nuru Osmaniye 4894, fol, 370 v. - 371 v. (voir G. C. Anawati, Le
manuscrit Nour Osmaniyye 4894, in MiD.E.O., III, Dar el-Maaref, Le Caire, 1956, p.
381-386, n' 66; W. E. Gohlman, The Life of Ibn Sina, State Univ. of New York Press,
Albany, New York, 1974, p. 3). Non date; XeIXVle s. selon W. E. Gohlman. Ecriture
reguliere tres lisible; beaucoup de points diacritiques manquent. Dans les fihrist de cette
importante majmil' a avicennienne, l'epitre est par deux fois intitulee Risdla fi l-nafs -
Epitre sur l'dme.
A = Istanbul, Ahmed ill3063, fo1. 45 v. - 48 v. (voir F. E. Karatay, Topkapi
Sarayi Miaesi Kiauphanesi, Arapca YazmaLar Katalogu, t IV, Milli E~tim Basunevi,
Istanbul, 1969, p. 402, qui ne signale pas l'epitre). Non date, mais sceau du sultan
Bayazid (m. en 918/1512). Ecriture recherchee et reguliere; beaucoup de points
diacritiques manquent.
M3 = Teheran, Majlis II 2252, p. 133 - 137 (voir M. T. Danesh Pajuh & B. D. 'I.
Anvari, Fihrist Kitabhaye KhatIJ Kitdbklu1neh Ma jL is S en d, t. I, Teheran, p. 6-7). Non
date; XeIXVIe - XIeiXVIIe s. Ecriture rapide, nerveuse, sans beaute et de lecture difficile;
peu de points diacritiques.
I = Teheran, Mishkat 1037, fo1.207 v. - 205 v. (sic). Majmu'a de 229 fo1.(6,5 x
16), aux ecritures diverses, cornprenant plusieurs textes d'Avicenne. Le groupe de textes
dont l'epitre fait partie est date (fo1. 208 v.) du mois de Rabi' II (1)171/1578. Surface
ecrite de 3,7 x 12,5; de 20 a 23 lignes par fo1.Ecriture nasta' liq assez epaisse, rapide etnon stylee, portant la plupart des points diacritiques; quelques traces de corrections du
t copiste meme,
1 Avicenna·s .. Letter on t~ disappearance of t~ vain intelligible forms after deatn ». Presentation and
Translation, in Bulletin ... , n' 27,1985, p. 94-103. Rappelons qu'il s'agit de l'oeuvre avicennienne Ergin
210 ( O. Ergin, ibni Sina Bibliyografyast, in Bilyiilc Tiirk Filozof ve Tib Ustadi lbni Sina. Sasiyen ve
eserieri hakkinda tetkikler, TUrk Tarih Kururnu Yaymlanndan: VII. Seri - N' 1. A. Halit Kitap Evi,
Istanbul, 1937. pp. 1-80. p. 46). Anawati 81 (G. C. Anawati. Essai de bibliographie avicennienne,
Millenaire d'Avicenne, Ligue Arabe, Al-Maaref, Le Caire, 1950. p. 146) et Mandavi 36 (Y. Mahdavi,
Bibliographie d'Ibn Sina, Publications de l'Univ, de Teheran. n' 206. Teheran. 1954, p. 50).
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« L'epitre sur la disparitioti des formes uaines » d'Auicenne 153
U2 = Teheran, Universite 1149n3, foL 386 v. - 387 v. (voir M. T. Danesh Pajuh,
Fihrist Kitabklulneh Ihdilye Aqaye Sayyid Muhammad Mishkdt beh Kitdbkhdneb
Daneshgah Tehran, t. ill, 4 [6], Complement, Publications de I'Univ. de Teheran, n'
303, Teheran, 1335, p. 2437-2438, 2434). Non date, mais temoignage de propriete de
962/1555 (voir M. T. Danesh Pajuh, Fihrist . .. , p. 2437). Ecriture non sty lee et hesitante;
plusieurs points diacritiques manquent
Q = Mashhad, Astane Quds Ridawi 389, p. 1 - 4.1 Majmu'a de 49 p. (20 x 13,2)
comprenant huit textes philosophiques, dont cinq d'Avicenne. Pas de date ni de nom de
copiste; depose a la bibliotheque en 1311/1893. Surface ecrite de 13 x 7; 17 lignes par
page. Ecriture nasta'liq cursive et sans beaute, portant la plupart des points diacritiques.Une etiquette de la bibliotheque collee sur la page de garde porte l'inscription : Tajyfr dar
infisdkn suwar - Texte sur la dissolution des formes.
T = Teheran, Malik 4693, p. 28 - 30.2 Majmu 'a de 227 p. (25,5 x 13,5),
composee de trois recueils (p. 1-151, 152-214,215-227) comprenant plusieurs textes
d'Avicenne. Pas de date ni de nom de copiste mais posterieur a 871/1466 (date citee p. 56
a propos d'un texte d'al-Dawani). Nombre et disposition des lignes variables suivant les
pages. Surface ecrite du premier recueil : 19 x 8. Fine petite ecriture ta 'liq, nerveuse mais
reguliere, portant la plupart des points diacritiques. Dans Ie fihrist, l 'epitre est appelee
Risdla taqrirdt Ibn Sfnil- Epitre composee par Avicenne.
M2 = Teheran, Majlis 634, p. 40 - 41 (voir Y. I'ti~ami, Fihrist Kitdbkhdnen Majlis
ShuraT Millf . Kutub Khattf, t II, Impr. de la Bibliotheque, Teheran, 1311, p. 390-401;
396). Date de 1043/1633. Epaisse ecriture stylee et reguliere, portant beaucoup de points
diacritiques. Pages deteriorees en divers endroits.
UI = Teheran, Universite 2401, p. 404 - 405 (voir M. T. Danesh Pajuh, Fihrist
Kitdbkhdneh. Markazi Daneshgah Tehran, t. IX, mss. 2121-2629, Publications de l'Univ.
de Teheran, n' 669, Teheran, 1340, p. 1012-1023; 1023). Xle/XVIIe s. ? Ecriture fine,
tres reguliere, portant la plupart des points diacritiques. L'epitre est evoquee comme suit
dans lefihrist :Maqdla li-ba'd; al-hukamil'jf l-suwar al-mawjtida fi l-nafs - Epitre de l'un
des Sages concernant les formes existani en l'dme.
MI = Teheran, Majlis 3923 (autrefois: Tunkabani 79), p. 185 - 189. Majmua de
379 p. (18 x 13) comprenant plusieurs textes d'A vicenne. Pas de date ni de nom de
copiste. Surface ecrite d'environ 12,5 x 8; 18 lignes par page. Ecriture nasta'liq portant
beaucoup de points diacritiques. Une note marginale.
L = Londres, British Library Add. 16659/30, foL 433 v./438 v. - 434 v./439 v.
(voir Ch. Rieu, Catalogus Codicum Manuscriptorum Orienialium qui in Museo Britannica
asservantur, t II: Codices Arabicos amplectens, Musee Britannique, Londres, 1871, p.
447-451, n' DCCCCLXXVIII). Date de 1182/1768. Petite ecriture tres claire mais sans
beaute, portant la plupart des points diacritiques. Quelques traces de corrections, sans
doute du copiste meme, Dans lefihrist de cette volurnineuse majmu'a, l 'epitre est intitulee
lOu, seton Y. Mahdavi : IV, 387/1.
2 Suivant Y. Mahdavi : 2013.
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154Jean R. Michot
Risdla fi baydn al-£Urat al-ma'qulai al-mukhdlifa li-l-haqq ilkh - Epitre exposant que la
forme intelligible op po se e a u reel ... etc. (cfr l'incipit),
B = Berlin, Staatsbibliothek Or. 5345/ Pm. 466, fol. 41 v./61 v. - 43 r./63 r. (voir
W. Ahlwardt, Die Handschriften - Yerzeichnisse der Koniglichen Bibliothek zu Berlin, t.
XVI, Yerzeichniss der Arabischen Handschriften, t. IV, A. Asher & Co., Berlin, 1892,
p. 548). Ecriture reguliere mais sans beaute, portant beaucoup de points diacritiques.
Quelques notes marginales. Dans la marge superieure du fol. 41 v./61 v., une inscription
d'ecrirure grossiere, partiellement disparue au rognage du volume, evoque Ie contenu de
l'epitre en des termes a connotation religieuse :Risdla fi baydn anna l- 'aqd'id al-ghayr al-
I7UlIMiqa la yabqd ba'da l-mawt wa anna rayya-hd yatahaqqaqu ya 'ni l-kharabai- Epitre
expos ant que les croyances non conformes ne demeurent pas apres la mort et que leur
pliement (= leur disparition; cfr Coran, XXI, 104 ou XXXIX, 67), c'est-a-dire la ruine,
se realise alors.2
Ces douze manuscrits ferment deux familles de six manuscrits chacune : N, A, M3,
I, U2, Q et T, M2, UI, MI, L, B. Les manuscrits N, A et M3, I, U2, Q semblent
former deux sous-groupes de la premiere famille et T, M2, UI un sons-groupe de la
deuxieme.
La version editee est generalement donnee dans la plupart des manuscrits des deux
familles. Dans quelques cas cependant, ily a des divergences entre ces deux familles ou
ce qui nous parait etre la bonne lecture ne se trouve que dans un ou deux manuscrits de
l'une d'elles,
Dans l'apparat critique, nous n'avons ni tenu compte des divergences de ponctuation
diacritique peu significatives, ni signale tous les passages detruits dans telle au telle copie.
La version editee precede les deux points.
Une lecture non accompagnee de sigle de manuscrit est presentee par l'ensemble des
manuscrits a l'exclusion de celui (ou de ceux) dont Ie sigle accompagne la (oules)
lecture(s) concurrente(s).
Les abreviations utilisees sont : abr. = abreviation, bif. = biffe, COTTo = corrige, d. =
detruit, e.!. = entre lignes, e.m. = en marge, fin = demier mot du manuscrit, hom. =
homoioteleuton, inv. = inverse, ? = de lecture incertaine, - = omis, + = ajoute, < > =correction proposee par nous.
1 Nous ne sommes pa s certain de bien lire ce dernier mot
2 Nous n'avons pas pu tenir compte du manuscrit Hyderabad (Deccan), Andhra Pradesh Government
Oriental Manuscripts Library and Research Institute, Falsafa 63 (= Arab. 371, 314 fol., datant de
1023/1614, f. 33 r. - 34 r.) signale pa r H. Daiber, New Manuscripts Findings from indian Libraries, in J.
J. Witkam (ed.), Manuscripts of the Middle East , vol. I, Ter Lugt Press, Leyde, 1986, p. 26-48, p. 30, n'
33.
Qu'il nous soit permis d'exprimer a nouveau notre reconnaissance aux Directeurs des Bibliotheques
d'Istanbul, Teheran, Mashhad, Londres et Berlin qui nous ant autorise a lire sur place les manuscrits de
rEpitre sur fa disparition des formes vaines au nous en ant fait parvenir des microfilms.
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«
L'epitre sur la disparition des formes »aines»
d'Avicenne 155
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156 Jean R. Michot
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«
L'epttre sur la disparition des formes uaines }) d'Auicenne 157
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158 Jean R. Michot
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« L'epitre sur la disparition des formes vaines .» d'Avicenne 159
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d _,.u .1 : .:.'1 _,w 1 ... '1 / U1 U2 Q - : ~ / Q - : u§.:. (64) I - : UWJI / T M2 U1 - : ~!
T 4 " 1 ~ : 4 " 1 _ , . ) / T - : ~ (66) L'I:)IJ (65) T inv. : (.. 41/ T M1 M2 L B .:.'i~
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1 6 0 Jean R. Michot
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I ~ : ~ (74) Q + _, U2 I~ : ~ IT M2 U1 U2 Q + ~ : r~ IM3 I U 2 Q - T
: J-lill I M3 lA : IlA I I .JA, : .AJ (75) M ~J lA A e-o"J_,I.J.l.a : ~I IlA I B ~ : ~ I
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U. : ~ / N A M3 U2 Q ~: Lw..1/ U2 L.)a : _ , I . . I U2 < .l U1 + ulL.: i 'T + e' : JJII T
M3 lA : IlA IQ ~ : ~ IT M2 U1 -: .~U ... .:,1 (78) AT M1 M2 U1 L B ~ N
Q (+ .;..) N ~WI ... ~I_, (80) -: A (?, fin ) N ~I_' (79) Q (ca rr . e n .lA ) IlA
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M2 Jl... lI l" ~I'; T.sf..,....... ~"'JI ~ .) a JJI ~ Jl...lIJ" ~J'; B ( + r - ) M1 ~UJJ .sf..,
U1 ~4 r - . ~ ~ JJJ ~ Ull.lJ .;.. .~UJJ .sf..,:..... .~"'JJ ~ .) a JJJ ~ JI...'JJ" ~J .;
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LulL.:i JJJ~
8/4/2019 Yahya Michot, L'"Épître sur la disparition des formes intelligibles vaines après la mort" d'Avicenne
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«
L'epitre sur la disparition des formes vaines»
d'Avicenne 161
Epitre sur I'ame du Shaykh al-Ra'Is, Preuve du Reel
- que Dieu rafraichisse sa sepulture !
Au nom de Dieu, Celui qui fait misericorde, le Misericordieux,
Que le Dieu Seigneur des mondes soit loue de la louange de ceux qui sont
reconnaissants !Ses benedictions sur Muhammad et sur sa famille de Purs !
J'ai examine la question a propos de laqueUe notre maitre, l'Ustadh, le Ra'is tres
honorable - que Dieu fasse durer sa grandeur ! - nous a consulte, 11savoir ladissolution apres la mort, [5] dans les arnes humaines, des formes qui existent dans l'ame
et qui sont opposees au reel.
A propos des formes qui existent dans l'arne et qui sont opposees au reel, il est deux
opinions : l'une est que ces formes sont imaginales et pas du tout intelligibles, la
deuxieme qu'elles sont a la fois imaginales et intelligibles. Celui qui dit que ces formes
sont imaginales et pas du tout intelligibles dit quelque chose de vain. La realite de
l'inteUigible consiste en effet en ceci : la forme existe dans l'ame en etant denuee de
position, de designation et du reste de ce en quoi l'intellect n'admet pas d'association.
[10] Toute forme, done, qui existe dans l'ame d'une maniere telle qu'il est possible, pour
l'intellect, d'y admettre quelque association, est universeUe, intelligible. Or, parmi les
formes impossibles, i1 en est certaines qui ont ce caractere; ainsi, par exemple, la croyance
que la 'Anqd'Mughrib1 existe dans les faits. Celui qui admet qu'elle existe dans les faits
admet de meme qu'il puisse y en avoir plus d'une. n croit done que1que chose d'universel
et c'est quelque chose d'intelligible. Puisque, des deux opinions distinguees, c'est la
premiere qui est impossible - 11savoir que la forme contraire au reel n'est pas intelligible
du tout -, il reste des lors qu'il est possible que cette forme soit intelligible.
[15] L'affaire etant telle, il nous faut obligatoirement examiner si cette forme s'en va de
l'arne ou si eUe demeure eternellement en elle.
n n'est pas possible, dirons-nous, que ces formes opposees au reel existent ni dans les
affaires permanentes et sempiternelles, ni dans les intellects agents.' Les intellects agents
intelligent en effet les choses en tant qu'elles sont des concomitants de leurs essences; ils
intelligent l'existence de ces choses ou des moyens et des dispositifs menant a leur
existence. Or, toute affaire concomitante d'une affaire qui existe en acte [20] existera
immanquablement en acte. Des lors, si une affaire impossible etait concornitante des
intellects agents, il faudrait qu'elle existe en acte. La consequence etant impossible, il reste
done que rien d'impossible n'est concomitant de ces intellects agents et que ces derniers
n'intelligent pas ces affaires. Nous l'avons en effet dit, ce sont leurs concomitants qu'ils
1 Sur cet oiseau fabuleux du genre du phenix, voir Ch. Pellat, art. 'Alltd', in Enc. de l'Islam, 2e ed., t. I,
p. 524, E. J. Brill, Leyde - G.-P . Maisonneuve, Paris, 1960.
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1 62 Jean R. Michot
intelligent. Dans les entendements, elles existent cependant - je veux dire les formes
impossibles, dans les ames humaines -. n ne fait done pa s de doute que l'intelligence lesintellige de ce point de vue. Quant a exister dans les faits, ce n'est pas du tout le cas, et ladifference entre ces deux existences est evidente, n y aurait a parler longuement a cepropos.
[25] Les ames humaines ne saisissent rien que par l'intermediaire des sens et de
l'imaginative. Quant a leur saisie de leur essence, elle ne se fait pas par l'intermediaire dessens et de l'imaginative; elle constitue une autre espece de saisie que nous ferons connaitre
en son lieu. Les Maitres de I'An se sont occupes d'exposer cela et, par rna vie, c'est unechose dont un savant accompli ne saurait douter. Et quand la puissance imaginative
imagine quelque forme, impossible ou non impossible, l 'intellect accomplit en celle-ci
l 'action qui lui est propre et la fait devenir intelligible. Des lors, si l'imaginative ne servait
pas d'intermediaire, absolument aucune forme opposee au reel n'adviendrait [30]en
I'intellect,
Les intelligibles, on le sait, ne se dessinent pas dans quelque chose de divisible, c'est-
a-dire dans quelque chose qui a une position. Le tresor de tous les intelligibles, ce sont les
intellects agents. Quand l'ame vient a se tourner vers les intellects agents, les formes
intelligibles fluent sur elle, a partir d'eux, tant qu'elle reste tournee vers eux. Lorsqu'elle
se detoume d'eux vers le cote de l'organisme et des puissances organiques, elle est
distraite des formes intelligibles par ces affaires. Et chaque fois que les formes
intelligibles disparaissent de l'ame, c'est-a-dire chaque fois qu'elle ne [35]les saisit pas,
elle considere le t resor des intelligibles et elle en saisit ces formes; ou, plutot, ces formes
fluent sur elle, d'aupres du donateur des formes, par I'intermediaire des intellects. Cela,
de meme que lorsqu'elle ne saisit pas ses formes imaginales, la puissance imaginative
considere le tresor de ce qu'elle conserve comme idees et formes et en saisit alors ces
formes.
La gravure des particuliers ne se fait que dans une affaire divisible et qui a une
position. n s'ensuit necessairement de la que leur tresor [40] est un corps ou une
puissance se trouvant dans un corps. En revanche, iln'est pas possible que le tresor des
intelligibles soit un corps ou une puissance se trouvant dans un corps. Leur tresor, ce sont
plutot les intellects agents. Chaque fois done que cette forme contraire au reel disparait de
l'ame, cette derniere se retere a l'imaginative et ces formes lui adviennent au moyen de cenouvel acte d'imagination. Mais quand l'ame se separe de l'organisme et que la puissance
imaginative s'evanouit, ces formes s'evanouissent aussi en elle et il n'est pas possible
qu'elles lui adviennent a nouveau au moyen d'un acte d'imagination, etant donne que
l'imaginative n'existe plus.
[45]Ceci etant etabli, ilest done vrai que les formes contraires au r e e l se dissolvent en
l'ame rationnelle apres la mort. Ces formes ne fluent plus sur l 'ame apres la mort, comme
les formes r~elles Ie font, pour la seule raison qu'elles ne correspondent pas a l'essence de
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« L'epitre sur la disparitioti des formes vaines » d'Auicenne 163
l 'ame et que, du Createur, le mal ne provient qu'en cas de necessite. Ces formes opposees
au reel emanaient de lui en vertu de la necessite de l'imaginative. Aussi, lorsque celle-ci
s'evanouit, il faut necessairement qu'elles ne fluent plus de lui, tandis que les formes
reelles continuent a le faire, puisque c'est bien.
[SO]Le complexe raisonnement qui precede repose sur trois premisses.
L'une, c'est que l'ame rationnelle ne saisit rien des intelligibles, en son essence, qu'au
moyen des sens et de l'imaginative. Ou, plutot, je dirai qu'elle n'a de forme intelligible
qu'apres que cette derniere ait ete sensible ou imaginale. Certes, il est des intelligiblespour lesquels il n'est pas possible d'etre precedes par une affaire imaginee ou sensorielle,
ainsi Ie Createur - grande est Sa Majeste ! - et les intellects agents. Je dis cependant
que l'intellect hylique ne devient intellect en acte [55]que par l'intermediaire des sens et
de I'imaginative. A ce propos, les gens qui realisent les choses sont prolixes.
La deuxieme premisse, c'est que pour ces formes contraires au reel, opposees a lui, iln'est possible d'advenir en l'ame que par I'intermediaire de I'imaginative, des sens et de
l'estimative; assurement l'estimative a egalement une influence en ce phenomene.
Ces deux premisses sont quelque chose d'indubitable pour ceux qui excellent dans
l'Art de la Sagesse.
La troisieme premisse, c'est que l'ame humaine ne saisit rien [60]des intelligibles tant
qu'elle ne se tourne pas vers les intellects agents, et qu'aucune forme intelligible ne se
conserve en elle, En effet, l'ame n'est pas de ces affaires divisibles dont une partie
conserve tandis qu'une autre saisit, comme c'est le cas pour le reste des puissances.
Cette troisieme premisse est quelque chose dont ilserait possible qu'un des Maitres de
la Sagesse doute, Avec une recherche claire et un examen meticuleux, son incongruite
s'evanouit cependant.
Si on nous dit que les intellects agents ne sont pas des choses divisibles en lesquelles
quelque chose conserve tandis que quelque chose d'autre saisit et qu'il s'ensuit
necessairement qu'ils ne saisissent pas non plus tous les intelligibles a la fois, la reponse
sera [65] que les intellects agents saisissent tous les intelligibles d'un coup etsimultanement, lis ne saisissent pas une chose a un certain moment ni ne s'en detournenta un autre. lis connaissent les choses a partir de leurs essences et de celle du Premier Reel- grande est Sa Majeste ! -. lis sont toujours tournes vers l'essence du Premier et
saisissent done, en la considerant en permanence, les intelligibles. En effet, toutes les
choses sont des concomitants de cette essence.
Telle n'est pas la situation en ce qui conceme les ames humaines; meme si, apres la
mort, I 'arne humaine saisit egalement l'ensemble [70]de ses intelligibles d'un seul coup
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164 Jean R. Michot
puisqu'elle est alors toumee vers le Premier et vers les intellects agents et qu'elle saisit ces
intelligibles d'un coup. Le cas des intelligibles contraires au reel est different de celui-ci
etant donne que, nous l'avons dit, les intellects agents ne font plus fluer, alors, ces
formes vaines. Elles sont en effet un mal et un mal n'est concomitant de leurs essences
que par accident, en cas de necessite, De plus, l 'ame aurait alors besoin de l'imaginative,
laquelle n'existe plus apres la mort.
La difference est done evidente et la realite est manifeste. II serait possible de s'etendre
beaucoup a ce sujet. [75] Un expose de cette mesure suffira cependant au savantaccompli. Et puisque ces affaires sont vraies, il est done vrai aussi que les formes
intelligibles opposees au reel se dissolvent en l'ame humaine apres la separation de
l'imaginative.
Voila ce qui s'est presente a mon esprit. Que Dieu fasse durer la grandeur de notre
maitre, l'Ustadh, et qu'Il nous donne de jouir de sa longevite !Ce serait, de sa part,
obliger son serviteur qu'accepter ses excuses pour la prolixite de cet ecrit, remedier a ses
defauts et y corriger ce qui est faux.
P· IlUX .
[80] Et louange au Dieu Seigneur des mondes !
• ••
IN D E X
Les mots retenus dans l'index sont ceux du texte arabe de l 'Epftre sur la disparit ion des
f ormes va in e s, tel que nous l'editons et le traduisons ci-dessus.
Les references donnees sont celles des lignes de notre edition.
Des crochets entourent les mots appartenant a des expressions classees sous desracines differentes de celles auxquelles ils se rattachent et sous lesquelles ils sont par
ailleurs egalement repris.
Comme les pronoms, la plupart des prepositions, des conjonctions et des adverbes ont
ete negliges. Ceux qui ont ete retenus sont soit classes sous les racines auxquelles ils se
rattachent, soit regroupes a la fin de l'index,
Les noms propres et les termes philosophiques arabes transcrits du grec sont regroupes
a la fin de l'index,
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«
L'epttre sur la disparition des formes uaines»
d'Auicenne 165
ABD
abadan : toujours 67.
A TH R
ta'thir : influence 57.
AHD
ahad : un 6, 51.
A KH R
fJkhar : a ut re 2 6.
[karratan} uk hrd : i\ nouveau 43.
AS T DH
usuidh : Ustadh 4, 77.ALH
Allah: Dieu 2, 3, 4, 77, 80.
AMR
am r : affaire 15, 17, 19, 19,20,34,39,53,
60,75.
la ... amr : rien 21.
a m a r a : consulter 4.
AHL
ahl [al-tahqiq} : les gens qui realisent les
choses 55.
AWL
al : famille 3.
awwal: premier 13.
al-awwal : l e P r emi e r 67, 70.
al-awwal ( al -f 1aqq ) : Ie Premier R6eI66.
AWN
fi a n [wi ihid} : simultanement 65.
AYI)
c ry dtm : egalement 57,70.
la... a yd lm : n on plu s 6 4.
BTT
la ... al-baua : pas ... du tout 7, 8, 14,23;
absolument... pas 29.
BH TH
b a b .t h : recherche 62.
BDN
b ad an : o rg an is m e 3 3, 42.
b adan i : organique 33 .
B R'
at-ban': I e C r eat eur 47,54.
BRZ
mubarriz : qui excelle dans 58.
BST
basata {l-' u d h r} : a cc ep te r le s e xc us es 7 8.
bus it a ( 1 -1 caJam) basta» : s'etendre 74.
B SH R
basilar! humain 5, 22, 25, 59, 69, 69,
76.
BTL
b aI al a : s'evanouir 43, 43, 4 8, 63.
banI: vain 8, 72.
B'D
ba'da : apres 5,45,46,52,69,73,76.
B'I)
ba'li ... ba ' Ii : u ne p ar tie .. . , u ne a ut re 61 .
BQYb aq i y a: rester 14,21; demeurer 16.
(lUi) a l- ba qa ' : longevite 77 .
BYN
b ay an : exposer 27.
T L W
tD lin : consequence 21.
TWR
tdratan. .. wa tdratan : i\ un ce rt a in moment . ..
et i\ un a u tr e 65-66.
TH B T
t l r iJ b a u J : etre etabli 45.
TH L TH
thaliuha : trois 50.
t luil ith : troisieme 59, 61 .
TH NY
t luinin : deuxieme 7, 56.
/ d . .. {karratan} IMniyatall : n e p lu s 46.
JDD
jadid : nouveau 4 2.
1Z'al-juz'iyydt: l es par ti culiers 39.
J S M
jism : corps 40, 40, 40, 40.
JLLjalla jalalu-hu : g rande est Sa Majeste ! 54,
6 6 .
jalil : honorable 4.
JM'
jami' : ensemble 69.
JNB
janba : c o t C 33 .
JW B
jawdb : r ep on se 6 4 .
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1 6 6
JWZ
jawwaza : admettre 9, 12, 12.
tajwiz : admettre 10.
HJJ
}J)l j ja : preuve 1.
H S S
al-hiss : les sens 25, 26,51,55,57.
b .is si : sensoriel 53.
mab ,s u. s : sensible 53.
liSL
~ ia : advenir 29,42, 43, 56.
~aia min : provenir de 47.
m~iI: savant accompli 28 , 75.
III)R
l J IJ d Iu a : se ~ter a I'esprit 77 .
HFl.
bI lf iz . : qui conserve 61, 64.
mab{u..: qui est conserve 37.
tabPlfazp: se conserver 60.
HQQ
al-haqq : Ie Reel 1; Ie reel 5, 6, 14,29, 41,
45, 56, 71 , 76; la realite 74.
{al-awwal} al-haqq : I e P r emi e r Reel 66.
flaq q : r ee l 4 6 , 48.
fla qiq a : rtalir.e 8.
[ahl} al-taaqiq : les gens qui realisent les
choses 55.
liKM
{ arb ab } ai-h i/c ma : l es Ma i tr e s de ]a Sagesse
62.
{S,ilUi'al} a i- bi/c ma : I'An de la Sagesse 58.
HMD
/ 1 a m d : louange 3, 3, 80.
HWJ
ia 1a ja ila : avoir besoin de 73.
II W L
aal : ca s 61, 71.
b Ilia : situation 69 .
la mab.OJa: immanquablement 19.
mub.al: impossible 11,20,21,21,22,28,
28.
i S la .b l ii a : etre impossible 13.
Ii Y TH
b i-h ay mu : d 'u ne m an ie re t ell e q ue 10.
mi n aaythu an : en tant que 18.
Jean R. Michot
KH Z N
khiuina : tresor 31, 35, 37, 39,40,41.
KH S S
/ c J u l u : propre 29.
KH L L
I c halai : dUaut 78.
KH LD
k htU id : etemel 16.
KH L F
khilft[: incongruite 63.
khilft[a : different 71.
muJclu1i i /: oppose 5, 6, 29, 48, 56, 76.
KH Y R
1 cJ ra y r : bien 49.
KH Y L
t aJ cha y ya 1 a : imaginer 28.
la.t h ay yu i : imaginative 25, 26, 29, 42, 44,
48,48 ,52,55,57 ,73, 76; acte d'imagination
42,44.
lakhayyuii : imagine 53.
{al-quwwat} al-mutakhayyila : la puissance
imaginative 28, 36, 43.
mutakhayyil : imaginal 6, 7, 8, 37, 53.
DRKad rak a : saisir 25,35,35,37,51,59,64,65,
65,67,69,70,
idrt lk : saisie 26,26.
mudrik : qui saisit 36, 61, 64.
DF'
t k( '1 Jla 1I : d'un coup 65,70,71.
DQQ
d aq iq : metic ule ux 6 2.
DWRmadiuu-hu 'alii : ceci r ep o se s u r 50 .
DWMr n a d Jm a : tant qu'il reste 33.
dti'im: permanent 17.
dti'iman: en permanence 67.
adama : faire durer 4, 77 .
DHHN
dhihn : entendement 22.
DHW
d hu {wa4'} : qui a une position 31, 39.
d I u 1 t : essence 18,26,47,51,66,66,67, 72 .
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L'epitre sur la disparitioti des formes uaines.»
d'Avicenne 167
R'S
ra 'is : Ra'ls 4.
{a /-S ha yk h} a l-R a'is : Ie Shaykh al-Ra' ls 1.
R'Y
ra'y : o pin io n 6, 13 .
RBB
rabb {a /-'iU am i,,} : S eign eur des m on des 3 ,
80.
a rb Gb {a l-l: Jjk ma} : l es Ma it re s de la Sagesse
62.
R J'raja'a: se rtferer 1142.
R H M
rabUn: misericordieux 2.
r a/ vn fu l : qui fait mi se ri co r de 2 .
RSL
r is dla : epitre 1.
is ti rs al : prolixite 78.
R S M
ir ta sama : se dessinc:r 31.
RKB
m urakkab : complexe 50.
RMS
ram s :sepulture
1.
RWH
raw waba : rafraichir 1.
ZWL
za'il 'an : qui disparait de 34,41.
SD D
so dda : remedier f I 78.
S R M D
sa rm ad i : sempitcmel 17.
S L M
saldm : paix 79.
SMY
ism: nom 2.
SYD
sa yy id : maitre 4, 77.
S Y R
sa'ir: I e r es te d e 9,61.
SH KH S
s ha /c h J. : - 12.
SH R R
sha rr : mal 47, 72, 72.
SH R K
shirka : association 9, 10.
SH GH L
ishlaghala 'an : etre distrait de 34.
SH F Y
shO ji" : clair 62 .
SH K K
shakka fi :dourer de 27, 62.
L a shakka an : ilne fait pas d e do ute q ue 22.
md la s ha kka fi-hi : indubitable 58.
SH K R
sh dk ir : r ec o nn a is s an t 3 .
SH W R
ish dra : d es ig n at io n 9 .
SH Y'
shay ' : chose 18, 25, 63, 63, 64, 65, 66, 67.
la... sh a y ' : rien 25,51,59.
SH Y KH
ai-Shaykh. [al-R a'ls} : Ie Shaykb al-Ra'is 1.
SHH
J ,a !J i! a : etre vrai 45, 7 5, 7 5.
SHB
~ [ai-sind'o} : les Maitres de I'An 27.
S LH
a J .1 ab a : corriger 78.
S L W
J ,a lt U : b en e di ct io n 3 .
S . N '
{aaw} a/-sjnd'a : les Maines de I'An27.
sjnd' at {a /- biJ ;m a} : I'An de la Sagesse 58.
S W R
rara: forme 5, 6, 8,10,11,13,15,17,22,
28.29.32.34.35,36.37.37.38,41, 42,
43, 45, 46, 46, 48, 48, 52. 52, 56, 60. 72,
75 .
{wdhib} a i- su war : dona teur des formes 36.
S . Y R
s .d ra : en venir fl32; devenir 54.
s .a yy ar a : faire devenir 29.
DRR
dprUra : necessite 48.
bi-I-{jp rw-a : e n c as d e n ec es si te 47, 72 .
bi-idIjrdr: obligatoirernent 15.
D M H L
i4!nallalla: s ' en a ll er 15.
8/4/2019 Yahya Michot, L'"Épître sur la disparition des formes intelligibles vaines après la mort" d'Avicenne
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HiS
IL'
;ilia' a : considher 35.
INB
i V U ib : prolixitt 55.
IHR
tahir : Pur 3.
IW L
{UI {ai-baqd'} : longevite 77.
tawil : lo ng 2 4.
ZHR; .a ha ra : etre evident 74.
z.dhir: evident 24 .
, BD
'abd : serviteur 7S.
, DD
mu' ad d : dispositif 19.
'DH R
( b a s a l . a J i-' udhr : accepter les excuses 7S.
'R /)
bi-i-'arOlj: par iK:Cident n.a'ra4a 'an: se dtt.oumer de 33,66.
'R F
'arafa : connaitre 66.
'arrafa : faire connai tre 26 .
'R Y
mu'arrd 'an: citnue de 9.
'QD
i' taqada : croire 13 .
i' tiqad : croyance 11.
'QL
'aqala : intelliger IS, 21, 21, 23.
'aql : intellect 9, 10, 2S, 30, 36.
'aqi {bi-l-fi'l} : intellect en acte 54 .
'aqi {hayUldni} : intellect hy Ji qu e 5 4 .
al- 'uqUi (ai- fa"dlaJ : les intellects agents 17,
IS, 20, 32, 32, 41, 54 , 59, 63, 65, 70,
71.
'iiqil : intelligent IS.
'oqila : intelligence 23 .
ma'qui : intelligible 7, 7, 8, 8,11,13, 14,
14, 29, 31, 31, 33, 34 , 35, 40, 51. 52, 53,
60, 60, 64, 65, 67, 70, 71, 75.
, LM
ma'liim an : on Ie sait 31.
{rabb} al-t alamin : Seigneur des mondes 3,
Jean R. Michot
SO .
'LW
'uiU w : grandeur 4, 77.
'MR
la - 'amrf : par m a v ie 27.
'ND
'inda : aupres 36; pour 5S.
'N Y
'an d : vouloir dire 22.
rna'nan : idee 37.
'Y Nai-a'ydn : les faits 12, 12,23.
GH Y R
g h ay r : no n 28, 46.
FRQ
farq: dift"e:ence 23 , 74.
f lJraqa: se ~ de 4 2.
muforaqa : separation 76.
F S KH
in ja sa kJ uJ : se dissoudre 45, 76.
i n j i sd J cJ r : dissolution 4.
FS D
fdsid : faux 7S.
F I) L
t a f a d i i l J i 'aid: o b li ge r 7 7 .
F'L
fa 'ala : a c comp li r 2 8 .
ft'l: action 28 .
bi- t-fi' l : en acte 19,20,20.
{'aqi} bi-l-fi' l : intellect en acte 54 .
{ai-'uqUl} al-fa"li la : les intellects agents 18,
IS, 20, 32, 32, 41, 54, 59, 63, 65, 70,
71.
FWQ
fawqa : p lu s q ue 12.
FYI)
fd4ll: fluer 32, 35, 46, 47, 48, 49.
a fd (J p. : f ai re f lu e r 7 2 .
QBL
muqdbil : contraire 14,41,45,56,71.
muqbil -/ 'aid: tourne / qui se toume vers
32, 33, 59, 67, 70.
QDR
q ad r : mesure 75.
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« L'epitre sur la disparition des formes uaines»
d'Auicenne 100
QDM
muqaddima : prernisse 50, 56, 58, 59, 61.
t ao ad dama : preceder 53.
QSM
inqasama : ~ divisible 60.
munqasim : divisible 31, 39, 63 .
Q W L
q O Ja : dire 7, 8,17,21,52,54,63,71.
QWY
q uw w a : puissance 33, 40, 40, 61.
al-quwwat [al-mutakhayyila} : la puissanceimaginative 28, 36,43.
Q Y S
q iy tis : ra i sonnement 50.
K TH R
kathir : beaucoup 74.
KRR
karrtuan (uHrra) : a nouveau 43.
Id... karratan (thaniyatan) : ne plus 46.
K FY
IW f in : qui suffit 75.
K L L
kull : tout 10 , 19,31,65,67.
kulli : universel 10; quelque chose d'universel
13 .
kulla-md : chaque fois que 34.
KLM
kaidm : p arler 2 4; p ro po s 5 5.
{busita} l-kaldm {bastan} : s 'etendre 74.
KWD
L a yak IjdJl : on ne sanra it 27.
KWN
kana: e tr e / a ux il ia ir e 6, 7, 7, 8, 12, 14, 14,
15, 17, 20. 20, 34, 34, 36, 39, 40, 47, 52.
61,63,64,65,66,69,70, 73; etre Ie cas 23;
se faire 26, 39.
kana Ii : avoir 52.
LilZ
multifta;a : consideration 67.
L Z M
lazima : falloir 15; etre concomitant de 19,
20,21, 72; s ' en su iv r e ne ces sa ir emeru 39, 64.
Idzim: concomitant 18,21,68.
L YS
la ysa : ne pa s 44; ne pa s etre 8, 60, 63.
MT '
amia' a bi : donner de jouir de n.MTH L
mathai(JJI : par e xempl e 12.
M'ma'a an: m em e si 69.
ma'an: ala fois 7, 64 .
MKN
amkana: e tr e p o ss ib le 10, 14, 17, 40, 43,
53, 56, 62, 74.
MWTmawt : m ort 5 , 45, 46, 69, 73.
N5B
mun ds ib Ii: qui correspond 1147.
NTQ
Nl{iq : rationnel 45, 5 1.
NZR
nazara : examiner 15.
nazpr : e xam en 6 2.
(ittafaqa) L-nazpr ft :e xam in e r 4 .
NFS
T W / s : r u n e 1, 5, 5, 6, 9, 10, 16, 22. 25, 32.
34, 34, 41. 42. 45, 46. 47, 51. 57, 59, 69,
69.76.
N Q 5H
intiqash: gravure 39.
NW'
naw':~e26.
WJB
wajaba : fa lloir 20; falloir necessairernent
48.
WJD
wujUd: exister 12; exis tence 19, 19,24.
m aw jU d : existant 5,6,9,10,11,17,19,20,
20, 22. 23, 44, 73.
WJHmin w ajh : d'un point de vue 23.
WilD
wa!J.id: un 13.62; u n seu l 70.
ft (an) wdhid : simultanement 65.
WST
w asita : moyen 19,42.44,51.
t awa ss a( a : servir d'intermediaire 29.
tawassu{: intermediaire 25, 26, 35, 55,
57.
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1 7 0
WSF
sj fa : caractere 11.
WDH
i ttad .ah.a : e i r e manifeste 74.
W f} ,
w a d . ' : position 9.
{dhu} w a d . ' : qui a u ne p os it io n 31, 39.
m aw rJ .i' : sujet 74.
fi mawdi'i-h: : en son lieu 27.
WFQ
iuofaqa {1-fUliar} fi: examiner 4.
WLY
tawalld : s 'occuper de 27.
WHB
wdhib { al- s. uw ar} : doruueur des f or me s 3 6.
Jean R. Michot
WHM
wahm : estimative 57, 57.
'Anqd' MUfhrib : 'Anqa' Mughrib 11.
Mul!ammad : M ullam mad 3 .
{'aqIJ hayill4nf: in te llec t hylique 54.
ay: c'est-a-dire 31,34.
bal : ou plutOt 35, 52; plutOt 41; cependant 54;
de plus 72.
/vIttd: - 63 .
iakinna : cependant 22, 62, 75.
hal: si 15.
Jean R. MICHOT,
Universite Catholique de Louvain
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