Yahya Michot, L'"Épître sur la disparition des formes intelligibles vaines après la mort"...

8/4/2019 Yahya Michot, L'"Épître sur la disparition des formes intelligibles vaines après la mort" d'Avicenne

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B U L LET IN

DE PHILOSOPHIE MEDIEVALE

EOITE PAR LA

SOCIETE INTERNA TIONALE

POUR L'ETUDE

DE LA PHILOSOPHIE MEDIEV ALE(S.LE.P.M.)

29

Jean R. MICHOT

IV, 2. - « L'EPITRE SUR LA DISPARITION DES FORMES

INTELLIGIBLES VAINES APRES LA MORT» D'AVICENNE

Edition critique, traduction et index

P. 152-170

SECRETARIAT DE LA S.LE.P.M.

CHEMIN D' ARISTOTE 1

1348 LOUVAIN-LA-NEUVE - BELGIQUE

1987



IV, 2. - « L'EPITRE SUR LA DISPARITION DES FORMES

INTELLIGIBLES VAINES APRES LA MORT» D'AVICENNE

Edition critique, traduction et index

Dans un Bulletin anterieur, nous avons presente l'epitre d'Avicenne parfois intitulee

Epitre sur l'dme, ou Epitre exposant que la forme intelligible opposee au reel se dissoui,

e n l'tim e h um ain e, a pres L a mo rt, et nous en avons donne une traduction anglaise-,

Nous en proposons aujourd'hui la premiere edition critique, la traduction francaise

integrale et un index arabo-francais en nous referant aux manuscrits suivants :

N = Istanbul, Nuru Osmaniye 4894, fol, 370 v. - 371 v. (voir G. C. Anawati, Le

manuscrit Nour Osmaniyye 4894, in MiD.E.O., III, Dar el-Maaref, Le Caire, 1956, p.

381-386, n' 66; W. E. Gohlman, The Life of Ibn Sina, State Univ. of New York Press,

Albany, New York, 1974, p. 3). Non date; XeIXVle s. selon W. E. Gohlman. Ecriture

reguliere tres lisible; beaucoup de points diacritiques manquent. Dans les fihrist de cette

importante majmil' a avicennienne, l'epitre est par deux fois intitulee Risdla fi l-nafs -

Epitre sur l'dme.

A = Istanbul, Ahmed ill3063, fo1. 45 v. - 48 v. (voir F. E. Karatay, Topkapi

Sarayi Miaesi Kiauphanesi, Arapca YazmaLar Katalogu, t IV, Milli E~tim Basunevi,

Istanbul, 1969, p. 402, qui ne signale pas l'epitre). Non date, mais sceau du sultan

Bayazid (m. en 918/1512). Ecriture recherchee et reguliere; beaucoup de points

diacritiques manquent.

M3 = Teheran, Majlis II 2252, p. 133 - 137 (voir M. T. Danesh Pajuh & B. D. 'I.

Anvari, Fihrist Kitabhaye KhatIJ Kitdbklu1neh Ma jL is S en d, t. I, Teheran, p. 6-7). Non

date; XeIXVIe - XIeiXVIIe s. Ecriture rapide, nerveuse, sans beaute et de lecture difficile;

peu de points diacritiques.

I = Teheran, Mishkat 1037, fo1.207 v. - 205 v. (sic). Majmu'a de 229 fo1.(6,5 x

16), aux ecritures diverses, cornprenant plusieurs textes d'Avicenne. Le groupe de textes

dont l'epitre fait partie est date (fo1. 208 v.) du mois de Rabi' II (1)171/1578. Surface

ecrite de 3,7 x 12,5; de 20 a 23 lignes par fo1.Ecriture nasta' liq assez epaisse, rapide etnon stylee, portant la plupart des points diacritiques; quelques traces de corrections du

t copiste meme,

1 Avicenna·s .. Letter on t~ disappearance of t~ vain intelligible forms after deatn ». Presentation and

Translation, in Bulletin ... , n' 27,1985, p. 94-103. Rappelons qu'il s'agit de l'oeuvre avicennienne Ergin

210 ( O. Ergin, ibni Sina Bibliyografyast, in Bilyiilc Tiirk Filozof ve Tib Ustadi lbni Sina. Sasiyen ve

eserieri hakkinda tetkikler, TUrk Tarih Kururnu Yaymlanndan: VII. Seri - N' 1. A. Halit Kitap Evi,

Istanbul, 1937. pp. 1-80. p. 46). Anawati 81 (G. C. Anawati. Essai de bibliographie avicennienne,

Millenaire d'Avicenne, Ligue Arabe, Al-Maaref, Le Caire, 1950. p. 146) et Mandavi 36 (Y. Mahdavi,

Bibliographie d'Ibn Sina, Publications de l'Univ, de Teheran. n' 206. Teheran. 1954, p. 50).



« L'epitre sur la disparitioti des formes uaines » d'Auicenne 153

U2 = Teheran, Universite 1149n3, foL 386 v. - 387 v. (voir M. T. Danesh Pajuh,

Fihrist Kitabklulneh Ihdilye Aqaye Sayyid Muhammad Mishkdt beh Kitdbkhdneb

Daneshgah Tehran, t. ill, 4 [6], Complement, Publications de I'Univ. de Teheran, n'

303, Teheran, 1335, p. 2437-2438, 2434). Non date, mais temoignage de propriete de

962/1555 (voir M. T. Danesh Pajuh, Fihrist . .. , p. 2437). Ecriture non sty lee et hesitante;

plusieurs points diacritiques manquent

Q = Mashhad, Astane Quds Ridawi 389, p. 1 - 4.1 Majmu'a de 49 p. (20 x 13,2)

comprenant huit textes philosophiques, dont cinq d'Avicenne. Pas de date ni de nom de

copiste; depose a la bibliotheque en 1311/1893. Surface ecrite de 13 x 7; 17 lignes par

page. Ecriture nasta'liq cursive et sans beaute, portant la plupart des points diacritiques.Une etiquette de la bibliotheque collee sur la page de garde porte l'inscription : Tajyfr dar

infisdkn suwar - Texte sur la dissolution des formes.

T = Teheran, Malik 4693, p. 28 - 30.2 Majmu 'a de 227 p. (25,5 x 13,5),

composee de trois recueils (p. 1-151, 152-214,215-227) comprenant plusieurs textes

d'Avicenne. Pas de date ni de nom de copiste mais posterieur a 871/1466 (date citee p. 56

a propos d'un texte d'al-Dawani). Nombre et disposition des lignes variables suivant les

pages. Surface ecrite du premier recueil : 19 x 8. Fine petite ecriture ta 'liq, nerveuse mais

reguliere, portant la plupart des points diacritiques. Dans Ie fihrist, l 'epitre est appelee

Risdla taqrirdt Ibn Sfnil- Epitre composee par Avicenne.

M2 = Teheran, Majlis 634, p. 40 - 41 (voir Y. I'ti~ami, Fihrist Kitdbkhdnen Majlis

ShuraT Millf . Kutub Khattf, t II, Impr. de la Bibliotheque, Teheran, 1311, p. 390-401;

396). Date de 1043/1633. Epaisse ecriture stylee et reguliere, portant beaucoup de points

diacritiques. Pages deteriorees en divers endroits.

UI = Teheran, Universite 2401, p. 404 - 405 (voir M. T. Danesh Pajuh, Fihrist

Kitdbkhdneh. Markazi Daneshgah Tehran, t. IX, mss. 2121-2629, Publications de l'Univ.

de Teheran, n' 669, Teheran, 1340, p. 1012-1023; 1023). Xle/XVIIe s. ? Ecriture fine,

tres reguliere, portant la plupart des points diacritiques. L'epitre est evoquee comme suit

dans lefihrist :Maqdla li-ba'd; al-hukamil'jf l-suwar al-mawjtida fi l-nafs - Epitre de l'un

des Sages concernant les formes existani en l'dme.

MI = Teheran, Majlis 3923 (autrefois: Tunkabani 79), p. 185 - 189. Majmua de

379 p. (18 x 13) comprenant plusieurs textes d'A vicenne. Pas de date ni de nom de

copiste. Surface ecrite d'environ 12,5 x 8; 18 lignes par page. Ecriture nasta'liq portant

beaucoup de points diacritiques. Une note marginale.

L = Londres, British Library Add. 16659/30, foL 433 v./438 v. - 434 v./439 v.

(voir Ch. Rieu, Catalogus Codicum Manuscriptorum Orienialium qui in Museo Britannica

asservantur, t II: Codices Arabicos amplectens, Musee Britannique, Londres, 1871, p.

447-451, n' DCCCCLXXVIII). Date de 1182/1768. Petite ecriture tres claire mais sans

beaute, portant la plupart des points diacritiques. Quelques traces de corrections, sans

doute du copiste meme, Dans lefihrist de cette volurnineuse majmu'a, l 'epitre est intitulee

lOu, seton Y. Mahdavi : IV, 387/1.

2 Suivant Y. Mahdavi : 2013.



154Jean R. Michot

Risdla fi baydn al-£Urat al-ma'qulai al-mukhdlifa li-l-haqq ilkh - Epitre exposant que la

forme intelligible op po se e a u reel ... etc. (cfr l'incipit),

B = Berlin, Staatsbibliothek Or. 5345/ Pm. 466, fol. 41 v./61 v. - 43 r./63 r. (voir

W. Ahlwardt, Die Handschriften - Yerzeichnisse der Koniglichen Bibliothek zu Berlin, t.

XVI, Yerzeichniss der Arabischen Handschriften, t. IV, A. Asher & Co., Berlin, 1892,

p. 548). Ecriture reguliere mais sans beaute, portant beaucoup de points diacritiques.

Quelques notes marginales. Dans la marge superieure du fol. 41 v./61 v., une inscription

d'ecrirure grossiere, partiellement disparue au rognage du volume, evoque Ie contenu de

l'epitre en des termes a connotation religieuse :Risdla fi baydn anna l- 'aqd'id al-ghayr al-

I7UlIMiqa la yabqd ba'da l-mawt wa anna rayya-hd yatahaqqaqu ya 'ni l-kharabai- Epitre

expos ant que les croyances non conformes ne demeurent pas apres la mort et que leur

pliement (= leur disparition; cfr Coran, XXI, 104 ou XXXIX, 67), c'est-a-dire la ruine,

se realise alors.2

Ces douze manuscrits ferment deux familles de six manuscrits chacune : N, A, M3,

I, U2, Q et T, M2, UI, MI, L, B. Les manuscrits N, A et M3, I, U2, Q semblent

former deux sous-groupes de la premiere famille et T, M2, UI un sons-groupe de la

deuxieme.

La version editee est generalement donnee dans la plupart des manuscrits des deux

familles. Dans quelques cas cependant, ily a des divergences entre ces deux familles ou

ce qui nous parait etre la bonne lecture ne se trouve que dans un ou deux manuscrits de

l'une d'elles,

Dans l'apparat critique, nous n'avons ni tenu compte des divergences de ponctuation

diacritique peu significatives, ni signale tous les passages detruits dans telle au telle copie.

La version editee precede les deux points.

Une lecture non accompagnee de sigle de manuscrit est presentee par l'ensemble des

manuscrits a l'exclusion de celui (ou de ceux) dont Ie sigle accompagne la (oules)

lecture(s) concurrente(s).

Les abreviations utilisees sont : abr. = abreviation, bif. = biffe, COTTo = corrige, d. =

detruit, e.!. = entre lignes, e.m. = en marge, fin = demier mot du manuscrit, hom. =

homoioteleuton, inv. = inverse, ? = de lecture incertaine, - = omis, + = ajoute, < > =correction proposee par nous.

1 Nous ne sommes pa s certain de bien lire ce dernier mot

2 Nous n'avons pas pu tenir compte du manuscrit Hyderabad (Deccan), Andhra Pradesh Government

Oriental Manuscripts Library and Research Institute, Falsafa 63 (= Arab. 371, 314 fol., datant de

1023/1614, f. 33 r. - 34 r.) signale pa r H. Daiber, New Manuscripts Findings from indian Libraries, in J.

J. Witkam (ed.), Manuscripts of the Middle East , vol. I, Ter Lugt Press, Leyde, 1986, p. 26-48, p. 30, n'

33.

Qu'il nous soit permis d'exprimer a nouveau notre reconnaissance aux Directeurs des Bibliotheques

d'Istanbul, Teheran, Mashhad, Londres et Berlin qui nous ant autorise a lire sur place les manuscrits de

rEpitre sur fa disparition des formes vaines au nous en ant fait parvenir des microfilms.



«

L'epitre sur la disparition des formes »aines»

d'Avicenne 155

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156 Jean R. Michot

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L'epttre sur la disparition des formes uaines }) d'Auicenne 157

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158 Jean R. Michot

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« L'epitre sur la disparition des formes vaines .» d'Avicenne 159

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1 6 0 Jean R. Michot

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LulL.:i JJJ~



«

L'epitre sur la disparition des formes vaines»

d'Avicenne 161

Epitre sur I'ame du Shaykh al-Ra'Is, Preuve du Reel

- que Dieu rafraichisse sa sepulture !

Au nom de Dieu, Celui qui fait misericorde, le Misericordieux,

Que le Dieu Seigneur des mondes soit loue de la louange de ceux qui sont

reconnaissants !Ses benedictions sur Muhammad et sur sa famille de Purs !

J'ai examine la question a propos de laqueUe notre maitre, l'Ustadh, le Ra'is tres

honorable - que Dieu fasse durer sa grandeur ! - nous a consulte, 11savoir ladissolution apres la mort, [5] dans les arnes humaines, des formes qui existent dans l'ame

et qui sont opposees au reel.

A propos des formes qui existent dans l'arne et qui sont opposees au reel, il est deux

opinions : l'une est que ces formes sont imaginales et pas du tout intelligibles, la

deuxieme qu'elles sont a la fois imaginales et intelligibles. Celui qui dit que ces formes

sont imaginales et pas du tout intelligibles dit quelque chose de vain. La realite de

l'inteUigible consiste en effet en ceci : la forme existe dans l'ame en etant denuee de

position, de designation et du reste de ce en quoi l'intellect n'admet pas d'association.

[10] Toute forme, done, qui existe dans l'ame d'une maniere telle qu'il est possible, pour

l'intellect, d'y admettre quelque association, est universeUe, intelligible. Or, parmi les

formes impossibles, i1 en est certaines qui ont ce caractere; ainsi, par exemple, la croyance

que la 'Anqd'Mughrib1 existe dans les faits. Celui qui admet qu'elle existe dans les faits

admet de meme qu'il puisse y en avoir plus d'une. n croit done que1que chose d'universel

et c'est quelque chose d'intelligible. Puisque, des deux opinions distinguees, c'est la

premiere qui est impossible - 11savoir que la forme contraire au reel n'est pas intelligible

du tout -, il reste des lors qu'il est possible que cette forme soit intelligible.

[15] L'affaire etant telle, il nous faut obligatoirement examiner si cette forme s'en va de

l'arne ou si eUe demeure eternellement en elle.

n n'est pas possible, dirons-nous, que ces formes opposees au reel existent ni dans les

affaires permanentes et sempiternelles, ni dans les intellects agents.' Les intellects agents

intelligent en effet les choses en tant qu'elles sont des concomitants de leurs essences; ils

intelligent l'existence de ces choses ou des moyens et des dispositifs menant a leur

existence. Or, toute affaire concomitante d'une affaire qui existe en acte [20] existera

immanquablement en acte. Des lors, si une affaire impossible etait concornitante des

intellects agents, il faudrait qu'elle existe en acte. La consequence etant impossible, il reste

done que rien d'impossible n'est concomitant de ces intellects agents et que ces derniers

n'intelligent pas ces affaires. Nous l'avons en effet dit, ce sont leurs concomitants qu'ils

1 Sur cet oiseau fabuleux du genre du phenix, voir Ch. Pellat, art. 'Alltd', in Enc. de l'Islam, 2e ed., t. I,

p. 524, E. J. Brill, Leyde - G.-P . Maisonneuve, Paris, 1960.



1 62 Jean R. Michot

intelligent. Dans les entendements, elles existent cependant - je veux dire les formes

impossibles, dans les ames humaines -. n ne fait done pa s de doute que l'intelligence lesintellige de ce point de vue. Quant a exister dans les faits, ce n'est pas du tout le cas, et ladifference entre ces deux existences est evidente, n y aurait a parler longuement a cepropos.

[25] Les ames humaines ne saisissent rien que par l'intermediaire des sens et de

l'imaginative. Quant a leur saisie de leur essence, elle ne se fait pas par l'intermediaire dessens et de l'imaginative; elle constitue une autre espece de saisie que nous ferons connaitre

en son lieu. Les Maitres de I'An se sont occupes d'exposer cela et, par rna vie, c'est unechose dont un savant accompli ne saurait douter. Et quand la puissance imaginative

imagine quelque forme, impossible ou non impossible, l 'intellect accomplit en celle-ci

l 'action qui lui est propre et la fait devenir intelligible. Des lors, si l'imaginative ne servait

pas d'intermediaire, absolument aucune forme opposee au reel n'adviendrait [30]en

I'intellect,

Les intelligibles, on le sait, ne se dessinent pas dans quelque chose de divisible, c'est-

a-dire dans quelque chose qui a une position. Le tresor de tous les intelligibles, ce sont les

intellects agents. Quand l'ame vient a se tourner vers les intellects agents, les formes

intelligibles fluent sur elle, a partir d'eux, tant qu'elle reste tournee vers eux. Lorsqu'elle

se detoume d'eux vers le cote de l'organisme et des puissances organiques, elle est

distraite des formes intelligibles par ces affaires. Et chaque fois que les formes

intelligibles disparaissent de l'ame, c'est-a-dire chaque fois qu'elle ne [35]les saisit pas,

elle considere le t resor des intelligibles et elle en saisit ces formes; ou, plutot, ces formes

fluent sur elle, d'aupres du donateur des formes, par I'intermediaire des intellects. Cela,

de meme que lorsqu'elle ne saisit pas ses formes imaginales, la puissance imaginative

considere le tresor de ce qu'elle conserve comme idees et formes et en saisit alors ces

formes.

La gravure des particuliers ne se fait que dans une affaire divisible et qui a une

position. n s'ensuit necessairement de la que leur tresor [40] est un corps ou une

puissance se trouvant dans un corps. En revanche, iln'est pas possible que le tresor des

intelligibles soit un corps ou une puissance se trouvant dans un corps. Leur tresor, ce sont

plutot les intellects agents. Chaque fois done que cette forme contraire au reel disparait de

l'ame, cette derniere se retere a l'imaginative et ces formes lui adviennent au moyen de cenouvel acte d'imagination. Mais quand l'ame se separe de l'organisme et que la puissance

imaginative s'evanouit, ces formes s'evanouissent aussi en elle et il n'est pas possible

qu'elles lui adviennent a nouveau au moyen d'un acte d'imagination, etant donne que

l'imaginative n'existe plus.

[45]Ceci etant etabli, ilest done vrai que les formes contraires au r e e l se dissolvent en

l'ame rationnelle apres la mort. Ces formes ne fluent plus sur l 'ame apres la mort, comme

les formes r~elles Ie font, pour la seule raison qu'elles ne correspondent pas a l'essence de



« L'epitre sur la disparitioti des formes vaines » d'Auicenne 163

l 'ame et que, du Createur, le mal ne provient qu'en cas de necessite. Ces formes opposees

au reel emanaient de lui en vertu de la necessite de l'imaginative. Aussi, lorsque celle-ci

s'evanouit, il faut necessairement qu'elles ne fluent plus de lui, tandis que les formes

reelles continuent a le faire, puisque c'est bien.

[SO]Le complexe raisonnement qui precede repose sur trois premisses.

L'une, c'est que l'ame rationnelle ne saisit rien des intelligibles, en son essence, qu'au

moyen des sens et de l'imaginative. Ou, plutot, je dirai qu'elle n'a de forme intelligible

qu'apres que cette derniere ait ete sensible ou imaginale. Certes, il est des intelligiblespour lesquels il n'est pas possible d'etre precedes par une affaire imaginee ou sensorielle,

ainsi Ie Createur - grande est Sa Majeste ! - et les intellects agents. Je dis cependant

que l'intellect hylique ne devient intellect en acte [55]que par l'intermediaire des sens et

de I'imaginative. A ce propos, les gens qui realisent les choses sont prolixes.

La deuxieme premisse, c'est que pour ces formes contraires au reel, opposees a lui, iln'est possible d'advenir en l'ame que par I'intermediaire de I'imaginative, des sens et de

l'estimative; assurement l'estimative a egalement une influence en ce phenomene.

Ces deux premisses sont quelque chose d'indubitable pour ceux qui excellent dans

l'Art de la Sagesse.

La troisieme premisse, c'est que l'ame humaine ne saisit rien [60]des intelligibles tant

qu'elle ne se tourne pas vers les intellects agents, et qu'aucune forme intelligible ne se

conserve en elle, En effet, l'ame n'est pas de ces affaires divisibles dont une partie

conserve tandis qu'une autre saisit, comme c'est le cas pour le reste des puissances.

Cette troisieme premisse est quelque chose dont ilserait possible qu'un des Maitres de

la Sagesse doute, Avec une recherche claire et un examen meticuleux, son incongruite

s'evanouit cependant.

Si on nous dit que les intellects agents ne sont pas des choses divisibles en lesquelles

quelque chose conserve tandis que quelque chose d'autre saisit et qu'il s'ensuit

necessairement qu'ils ne saisissent pas non plus tous les intelligibles a la fois, la reponse

sera [65] que les intellects agents saisissent tous les intelligibles d'un coup etsimultanement, lis ne saisissent pas une chose a un certain moment ni ne s'en detournenta un autre. lis connaissent les choses a partir de leurs essences et de celle du Premier Reel- grande est Sa Majeste ! -. lis sont toujours tournes vers l'essence du Premier et

saisissent done, en la considerant en permanence, les intelligibles. En effet, toutes les

choses sont des concomitants de cette essence.

Telle n'est pas la situation en ce qui conceme les ames humaines; meme si, apres la

mort, I 'arne humaine saisit egalement l'ensemble [70]de ses intelligibles d'un seul coup



164 Jean R. Michot

puisqu'elle est alors toumee vers le Premier et vers les intellects agents et qu'elle saisit ces

intelligibles d'un coup. Le cas des intelligibles contraires au reel est different de celui-ci

etant donne que, nous l'avons dit, les intellects agents ne font plus fluer, alors, ces

formes vaines. Elles sont en effet un mal et un mal n'est concomitant de leurs essences

que par accident, en cas de necessite, De plus, l 'ame aurait alors besoin de l'imaginative,

laquelle n'existe plus apres la mort.

La difference est done evidente et la realite est manifeste. II serait possible de s'etendre

beaucoup a ce sujet. [75] Un expose de cette mesure suffira cependant au savantaccompli. Et puisque ces affaires sont vraies, il est done vrai aussi que les formes

intelligibles opposees au reel se dissolvent en l'ame humaine apres la separation de

l'imaginative.

Voila ce qui s'est presente a mon esprit. Que Dieu fasse durer la grandeur de notre

maitre, l'Ustadh, et qu'Il nous donne de jouir de sa longevite !Ce serait, de sa part,

obliger son serviteur qu'accepter ses excuses pour la prolixite de cet ecrit, remedier a ses

defauts et y corriger ce qui est faux.

P· IlUX .

[80] Et louange au Dieu Seigneur des mondes !

• ••

IN D E X

Les mots retenus dans l'index sont ceux du texte arabe de l 'Epftre sur la disparit ion des

f ormes va in e s, tel que nous l'editons et le traduisons ci-dessus.

Les references donnees sont celles des lignes de notre edition.

Des crochets entourent les mots appartenant a des expressions classees sous desracines differentes de celles auxquelles ils se rattachent et sous lesquelles ils sont par

ailleurs egalement repris.

Comme les pronoms, la plupart des prepositions, des conjonctions et des adverbes ont

ete negliges. Ceux qui ont ete retenus sont soit classes sous les racines auxquelles ils se

rattachent, soit regroupes a la fin de l'index,

Les noms propres et les termes philosophiques arabes transcrits du grec sont regroupes

a la fin de l'index,



«

L'epttre sur la disparition des formes uaines»

d'Auicenne 165

ABD

abadan : toujours 67.

A TH R

ta'thir : influence 57.

AHD

ahad : un 6, 51.

A KH R

fJkhar : a ut re 2 6.

[karratan} uk hrd : i\ nouveau 43.

AS T DH

usuidh : Ustadh 4, 77.ALH

Allah: Dieu 2, 3, 4, 77, 80.

AMR

am r : affaire 15, 17, 19, 19,20,34,39,53,

60,75.

la ... amr : rien 21.

a m a r a : consulter 4.

AHL

ahl [al-tahqiq} : les gens qui realisent les

choses 55.

AWL

al : famille 3.

awwal: premier 13.

al-awwal : l e P r emi e r 67, 70.

al-awwal ( al -f 1aqq ) : Ie Premier R6eI66.

AWN

fi a n [wi ihid} : simultanement 65.

AYI)

c ry dtm : egalement 57,70.

la... a yd lm : n on plu s 6 4.

BTT

la ... al-baua : pas ... du tout 7, 8, 14,23;

absolument... pas 29.

BH TH

b a b .t h : recherche 62.

BDN

b ad an : o rg an is m e 3 3, 42.

b adan i : organique 33 .

B R'

at-ban': I e C r eat eur 47,54.

BRZ

mubarriz : qui excelle dans 58.

BST

basata {l-' u d h r} : a cc ep te r le s e xc us es 7 8.

bus it a ( 1 -1 caJam) basta» : s'etendre 74.

B SH R

basilar! humain 5, 22, 25, 59, 69, 69,

76.

BTL

b aI al a : s'evanouir 43, 43, 4 8, 63.

banI: vain 8, 72.

B'D

ba'da : apres 5,45,46,52,69,73,76.

B'I)

ba'li ... ba ' Ii : u ne p ar tie .. . , u ne a ut re 61 .

BQYb aq i y a: rester 14,21; demeurer 16.

(lUi) a l- ba qa ' : longevite 77 .

BYN

b ay an : exposer 27.

T L W

tD lin : consequence 21.

TWR

tdratan. .. wa tdratan : i\ un ce rt a in moment . ..

et i\ un a u tr e 65-66.

TH B T

t l r iJ b a u J : etre etabli 45.

TH L TH

thaliuha : trois 50.

t luil ith : troisieme 59, 61 .

TH NY

t luinin : deuxieme 7, 56.

/ d . .. {karratan} IMniyatall : n e p lu s 46.

JDD

jadid : nouveau 4 2.

1Z'al-juz'iyydt: l es par ti culiers 39.

J S M

jism : corps 40, 40, 40, 40.

JLLjalla jalalu-hu : g rande est Sa Majeste ! 54,

6 6 .

jalil : honorable 4.

JM'

jami' : ensemble 69.

JNB

janba : c o t C 33 .

JW B

jawdb : r ep on se 6 4 .



1 6 6

JWZ

jawwaza : admettre 9, 12, 12.

tajwiz : admettre 10.

HJJ

}J)l j ja : preuve 1.

H S S

al-hiss : les sens 25, 26,51,55,57.

b .is si : sensoriel 53.

mab ,s u. s : sensible 53.

liSL

~ ia : advenir 29,42, 43, 56.

~aia min : provenir de 47.

m~iI: savant accompli 28 , 75.

III)R

l J IJ d Iu a : se ~ter a I'esprit 77 .

HFl.

bI lf iz . : qui conserve 61, 64.

mab{u..: qui est conserve 37.

tabPlfazp: se conserver 60.

HQQ

al-haqq : Ie Reel 1; Ie reel 5, 6, 14,29, 41,

45, 56, 71 , 76; la realite 74.

{al-awwal} al-haqq : I e P r emi e r Reel 66.

flaq q : r ee l 4 6 , 48.

fla qiq a : rtalir.e 8.

[ahl} al-taaqiq : les gens qui realisent les

choses 55.

liKM

{ arb ab } ai-h i/c ma : l es Ma i tr e s de ]a Sagesse

62.

{S,ilUi'al} a i- bi/c ma : I'An de la Sagesse 58.

HMD

/ 1 a m d : louange 3, 3, 80.

HWJ

ia 1a ja ila : avoir besoin de 73.

II W L

aal : ca s 61, 71.

b Ilia : situation 69 .

la mab.OJa: immanquablement 19.

mub.al: impossible 11,20,21,21,22,28,

28.

i S la .b l ii a : etre impossible 13.

Ii Y TH

b i-h ay mu : d 'u ne m an ie re t ell e q ue 10.

mi n aaythu an : en tant que 18.

Jean R. Michot

KH Z N

khiuina : tresor 31, 35, 37, 39,40,41.

KH S S

/ c J u l u : propre 29.

KH L L

I c halai : dUaut 78.

KH LD

k htU id : etemel 16.

KH L F

khilft[: incongruite 63.

khilft[a : different 71.

muJclu1i i /: oppose 5, 6, 29, 48, 56, 76.

KH Y R

1 cJ ra y r : bien 49.

KH Y L

t aJ cha y ya 1 a : imaginer 28.

la.t h ay yu i : imaginative 25, 26, 29, 42, 44,

48,48 ,52,55,57 ,73, 76; acte d'imagination

42,44.

lakhayyuii : imagine 53.

{al-quwwat} al-mutakhayyila : la puissance

imaginative 28, 36, 43.

mutakhayyil : imaginal 6, 7, 8, 37, 53.

DRKad rak a : saisir 25,35,35,37,51,59,64,65,

65,67,69,70,

idrt lk : saisie 26,26.

mudrik : qui saisit 36, 61, 64.

DF'

t k( '1 Jla 1I : d'un coup 65,70,71.

DQQ

d aq iq : metic ule ux 6 2.

DWRmadiuu-hu 'alii : ceci r ep o se s u r 50 .

DWMr n a d Jm a : tant qu'il reste 33.

dti'im: permanent 17.

dti'iman: en permanence 67.

adama : faire durer 4, 77 .

DHHN

dhihn : entendement 22.

DHW

d hu {wa4'} : qui a une position 31, 39.

d I u 1 t : essence 18,26,47,51,66,66,67, 72 .



«

L'epitre sur la disparitioti des formes uaines.»

d'Avicenne 167

R'S

ra 'is : Ra'ls 4.

{a /-S ha yk h} a l-R a'is : Ie Shaykh al-Ra' ls 1.

R'Y

ra'y : o pin io n 6, 13 .

RBB

rabb {a /-'iU am i,,} : S eign eur des m on des 3 ,

80.

a rb Gb {a l-l: Jjk ma} : l es Ma it re s de la Sagesse

62.

R J'raja'a: se rtferer 1142.

R H M

rabUn: misericordieux 2.

r a/ vn fu l : qui fait mi se ri co r de 2 .

RSL

r is dla : epitre 1.

is ti rs al : prolixite 78.

R S M

ir ta sama : se dessinc:r 31.

RKB

m urakkab : complexe 50.

RMS

ram s :sepulture

1.

RWH

raw waba : rafraichir 1.

ZWL

za'il 'an : qui disparait de 34,41.

SD D

so dda : remedier f I 78.

S R M D

sa rm ad i : sempitcmel 17.

S L M

saldm : paix 79.

SMY

ism: nom 2.

SYD

sa yy id : maitre 4, 77.

S Y R

sa'ir: I e r es te d e 9,61.

SH KH S

s ha /c h J. : - 12.

SH R R

sha rr : mal 47, 72, 72.

SH R K

shirka : association 9, 10.

SH GH L

ishlaghala 'an : etre distrait de 34.

SH F Y

shO ji" : clair 62 .

SH K K

shakka fi :dourer de 27, 62.

L a shakka an : ilne fait pas d e do ute q ue 22.

md la s ha kka fi-hi : indubitable 58.

SH K R

sh dk ir : r ec o nn a is s an t 3 .

SH W R

ish dra : d es ig n at io n 9 .

SH Y'

shay ' : chose 18, 25, 63, 63, 64, 65, 66, 67.

la... sh a y ' : rien 25,51,59.

SH Y KH

ai-Shaykh. [al-R a'ls} : Ie Shaykb al-Ra'is 1.

SHH

J ,a !J i! a : etre vrai 45, 7 5, 7 5.

SHB

~ [ai-sind'o} : les Maitres de I'An 27.

S LH

a J .1 ab a : corriger 78.

S L W

J ,a lt U : b en e di ct io n 3 .

S . N '

{aaw} a/-sjnd'a : les Maines de I'An27.

sjnd' at {a /- biJ ;m a} : I'An de la Sagesse 58.

S W R

rara: forme 5, 6, 8,10,11,13,15,17,22,

28.29.32.34.35,36.37.37.38,41, 42,

43, 45, 46, 46, 48, 48, 52. 52, 56, 60. 72,

75 .

{wdhib} a i- su war : dona teur des formes 36.

S . Y R

s .d ra : en venir fl32; devenir 54.

s .a yy ar a : faire devenir 29.

DRR

dprUra : necessite 48.

bi-I-{jp rw-a : e n c as d e n ec es si te 47, 72 .

bi-idIjrdr: obligatoirernent 15.

D M H L

i4!nallalla: s ' en a ll er 15.



HiS

IL'

;ilia' a : considher 35.

INB

i V U ib : prolixitt 55.

IHR

tahir : Pur 3.

IW L

{UI {ai-baqd'} : longevite 77.

tawil : lo ng 2 4.

ZHR; .a ha ra : etre evident 74.

z.dhir: evident 24 .

, BD

'abd : serviteur 7S.

, DD

mu' ad d : dispositif 19.

'DH R

( b a s a l . a J i-' udhr : accepter les excuses 7S.

'R /)

bi-i-'arOlj: par iK:Cident n.a'ra4a 'an: se dtt.oumer de 33,66.

'R F

'arafa : connaitre 66.

'arrafa : faire connai tre 26 .

'R Y

mu'arrd 'an: citnue de 9.

'QD

i' taqada : croire 13 .

i' tiqad : croyance 11.

'QL

'aqala : intelliger IS, 21, 21, 23.

'aql : intellect 9, 10, 2S, 30, 36.

'aqi {bi-l-fi'l} : intellect en acte 54 .

'aqi {hayUldni} : intellect hy Ji qu e 5 4 .

al- 'uqUi (ai- fa"dlaJ : les intellects agents 17,

IS, 20, 32, 32, 41, 54 , 59, 63, 65, 70,

71.

'iiqil : intelligent IS.

'oqila : intelligence 23 .

ma'qui : intelligible 7, 7, 8, 8,11,13, 14,

14, 29, 31, 31, 33, 34 , 35, 40, 51. 52, 53,

60, 60, 64, 65, 67, 70, 71, 75.

, LM

ma'liim an : on Ie sait 31.

{rabb} al-t alamin : Seigneur des mondes 3,

Jean R. Michot

SO .

'LW

'uiU w : grandeur 4, 77.

'MR

la - 'amrf : par m a v ie 27.

'ND

'inda : aupres 36; pour 5S.

'N Y

'an d : vouloir dire 22.

rna'nan : idee 37.

'Y Nai-a'ydn : les faits 12, 12,23.

GH Y R

g h ay r : no n 28, 46.

FRQ

farq: dift"e:ence 23 , 74.

f lJraqa: se ~ de 4 2.

muforaqa : separation 76.

F S KH

in ja sa kJ uJ : se dissoudre 45, 76.

i n j i sd J cJ r : dissolution 4.

FS D

fdsid : faux 7S.

F I) L

t a f a d i i l J i 'aid: o b li ge r 7 7 .

F'L

fa 'ala : a c comp li r 2 8 .

ft'l: action 28 .

bi- t-fi' l : en acte 19,20,20.

{'aqi} bi-l-fi' l : intellect en acte 54 .

{ai-'uqUl} al-fa"li la : les intellects agents 18,

IS, 20, 32, 32, 41, 54, 59, 63, 65, 70,

71.

FWQ

fawqa : p lu s q ue 12.

FYI)

fd4ll: fluer 32, 35, 46, 47, 48, 49.

a fd (J p. : f ai re f lu e r 7 2 .

QBL

muqdbil : contraire 14,41,45,56,71.

muqbil -/ 'aid: tourne / qui se toume vers

32, 33, 59, 67, 70.

QDR

q ad r : mesure 75.



« L'epitre sur la disparition des formes uaines»

d'Auicenne 100

QDM

muqaddima : prernisse 50, 56, 58, 59, 61.

t ao ad dama : preceder 53.

QSM

inqasama : ~ divisible 60.

munqasim : divisible 31, 39, 63 .

Q W L

q O Ja : dire 7, 8,17,21,52,54,63,71.

QWY

q uw w a : puissance 33, 40, 40, 61.

al-quwwat [al-mutakhayyila} : la puissanceimaginative 28, 36,43.

Q Y S

q iy tis : ra i sonnement 50.

K TH R

kathir : beaucoup 74.

KRR

karrtuan (uHrra) : a nouveau 43.

Id... karratan (thaniyatan) : ne plus 46.

K FY

IW f in : qui suffit 75.

K L L

kull : tout 10 , 19,31,65,67.

kulli : universel 10; quelque chose d'universel

13 .

kulla-md : chaque fois que 34.

KLM

kaidm : p arler 2 4; p ro po s 5 5.

{busita} l-kaldm {bastan} : s 'etendre 74.

KWD

L a yak IjdJl : on ne sanra it 27.

KWN

kana: e tr e / a ux il ia ir e 6, 7, 7, 8, 12, 14, 14,

15, 17, 20. 20, 34, 34, 36, 39, 40, 47, 52.

61,63,64,65,66,69,70, 73; etre Ie cas 23;

se faire 26, 39.

kana Ii : avoir 52.

LilZ

multifta;a : consideration 67.

L Z M

lazima : falloir 15; etre concomitant de 19,

20,21, 72; s ' en su iv r e ne ces sa ir emeru 39, 64.

Idzim: concomitant 18,21,68.

L YS

la ysa : ne pa s 44; ne pa s etre 8, 60, 63.

MT '

amia' a bi : donner de jouir de n.MTH L

mathai(JJI : par e xempl e 12.

M'ma'a an: m em e si 69.

ma'an: ala fois 7, 64 .

MKN

amkana: e tr e p o ss ib le 10, 14, 17, 40, 43,

53, 56, 62, 74.

MWTmawt : m ort 5 , 45, 46, 69, 73.

N5B

mun ds ib Ii: qui correspond 1147.

NTQ

Nl{iq : rationnel 45, 5 1.

NZR

nazara : examiner 15.

nazpr : e xam en 6 2.

(ittafaqa) L-nazpr ft :e xam in e r 4 .

NFS

T W / s : r u n e 1, 5, 5, 6, 9, 10, 16, 22. 25, 32.

34, 34, 41. 42. 45, 46. 47, 51. 57, 59, 69,

69.76.

N Q 5H

intiqash: gravure 39.

NW'

naw':~e26.

WJB

wajaba : fa lloir 20; falloir necessairernent

48.

WJD

wujUd: exister 12; exis tence 19, 19,24.

m aw jU d : existant 5,6,9,10,11,17,19,20,

20, 22. 23, 44, 73.

WJHmin w ajh : d'un point de vue 23.

WilD

wa!J.id: un 13.62; u n seu l 70.

ft (an) wdhid : simultanement 65.

WST

w asita : moyen 19,42.44,51.

t awa ss a( a : servir d'intermediaire 29.

tawassu{: intermediaire 25, 26, 35, 55,

57.



1 7 0

WSF

sj fa : caractere 11.

WDH

i ttad .ah.a : e i r e manifeste 74.

W f} ,

w a d . ' : position 9.

{dhu} w a d . ' : qui a u ne p os it io n 31, 39.

m aw rJ .i' : sujet 74.

fi mawdi'i-h: : en son lieu 27.

WFQ

iuofaqa {1-fUliar} fi: examiner 4.

WLY

tawalld : s 'occuper de 27.

WHB

wdhib { al- s. uw ar} : doruueur des f or me s 3 6.

Jean R. Michot

WHM

wahm : estimative 57, 57.

'Anqd' MUfhrib : 'Anqa' Mughrib 11.

Mul!ammad : M ullam mad 3 .

{'aqIJ hayill4nf: in te llec t hylique 54.

ay: c'est-a-dire 31,34.

bal : ou plutOt 35, 52; plutOt 41; cependant 54;

de plus 72.

/vIttd: - 63 .

iakinna : cependant 22, 62, 75.

hal: si 15.

Jean R. MICHOT,

Universite Catholique de Louvain

Yahya Michot, L'"Épître sur la disparition des formes intelligibles vaines après la mort"...

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