Lextraordinaire

Introduction

Echappez lordinaire. Soyez particulier . Ces propos du film de Tim Burton, Miss Peregrine et les Enfants Particuliers, valentpresque dfinition : par rapport au quotidien, lirruption de lextraordinaire cre en effet des conditions dexception qui relvent du surgissement vnementiel, de linattendu, de limagination, de la fantaisie, de ltranget voire du surnaturel. Ainsi que le rappellent les IO, la vie quotidienne se caractrise par son rythme rgulier et rassurant, parfois monotone. [] Tout semble saffadir et ne plus mriter lintrt. A linverse, lextraordinaire a un vritable pouvoir de rvlation. Il fait surgir des ralits hors du commun aussi bien que des sensations nouvelles .

Ce pouvoir de rvlation qui est comme un renversement de lpistmologie cartsienne, postule un profond renouvellement des savoirs qui questionne le dsir et se rapporte ltonnement, lmerveillement. En tant que manque, fascination pour linconnu, lextraordinaire apparat comme une qute de sens permettant demieux comprendre le monde dans sa complexit.

Jean-Bruno Renard, professeur luniversit Paul-Valry de Montpellier et sociologue de limaginaire,notait ainsi trs justement : Lextraordinaire est de tous les temps et de toutes les cultures. Dans les encyclopdies qui rsument le savoir dune poque, la rubrique prodiges , nigmes ou mystres est une constante culturelle, mme si son contenu est variable. Au VImesicle aprs J.-C., Isidore de Sville consacrait aux prodiges et aux merveilles le livre XI de ses tymologies, sommes du savoir profane et religieux de son temps. De nos jours, lencyclopdie Quid rserve plusieurs colonnes aux nigmes (archologiques, historiques, zoologiques, OVNI, etc.) et aux miracles religieux (apparitions, stigmates, etc.). Le merveilleux apparat donc comme secteur particulier de la connaissance :en suscitant la curiosit, le savoir et ladmiration, il est une source dmulation dont a besoin le corps social.

Face au dsenchantement du monde pour reprendre une expression clbre de Max Weber, lextraordinaire fait cho la qute de rationalisation de toutes les sphres sociales, particulirement dans les socits occidentales. En ce sens, du fait quil agrandit et amplifie les vnements, lextraordinaire bouleverse les repres habituels du temps et forge un imaginaire original et puissant qui est comme un renchantement, une idalisation du rel : il estce qui se passe, lorsque rien ne se passe.

Le dictionnaire Larousse prcise que cest ce qui sort de lusage ordinaire, qui tonne par sa bizarrerie : singulier, insolite ; qui est hors du commun, remarquable, exceptionnel, trs grand, intense, immense. Quant Jean-Bruno Renard, il propose la dfinition suivante :Au travers dtudes nombreuses et varies, on peut relever cette mme ide de lextraordinaire comme cart la nature des choses, que ces choses soient naturelles, sociales, etc. []. Quels que soient les mots utiliss merveilleux, fantastique, insolite, incongru, trange, monstrueux, incroyable, inexplicable, prodigieux, invraisemblable, etc. le concept dextraordinaire est mobilis lorsque le rel ne colle plus la ralit, cest--dire lorsque des vnements ou des phnomnes scartent de notre perception ordinaire du monde.

En tant que surgissement de linhabituel dans le champ social et culturel dun groupe ou dun individu, lextraordinaire dnote ainsi une prise de conscience des pouvoirs de limaginaire: si notremodernit tend voluervers un espace technicien assez contraignant pour les populations dans la mesure o le cadre institutionnel que nous connaissions tend de plus en plus disparatre au profit dun cadre conomico-scuritaire : fusion entre technique et domination, entre rationalit et oppression, lextraordinairesimpose donc comme ncessit. Sur le plan pistmologique, il oblige ainsi une mise en question de notre modernit et de nos modles civilisationnels.

Face lavision instrumentale dun monde otout tendrait tre valu en termes de fonctionnement et de rationalit , comme contestation de la rationalit, lextraordinaire relve dudiscontinu, de laccidentel, du dmesur, de lexceptionnel, du merveilleux, de lincroyable.Autant de qualificatifsqui lui confrent une dimension symbolique hrite du mythe, du conte et plus gnralement de lunivers sacr.

Dtail de la couverture de lalbum Le Voyage extraordinaire, tome 2Denis-Pierre Filippi (scnariste), Silvio Camboni (illustrateur), d. Vents dOuest, 2013

Publicit Perrier, Drink Extraordinaire, Drink PerrierCampagne publicitaire France et International, 2016

1. De lordinaire lextraordinaire

A. Sociologie de lextraordinaire

L extraordinaire peut tre dfini comme un cart travers lequel le surnaturel merge dans le quotidien: si le terme entre ainsi dans le champ smantique du merveilleux, du bizarre, de lanormal, de linvraisemblable, il convient nanmoins dtablir une distinction entre le merveilleux et lextraordinaire. la diffrence du merveilleux, lextraordinaire reste crdible. Comme il a t trs bien dit, le merveilleux nous tire du ct de lirrationnel, alors que lextraordinaire sous-entend un regard plus logique et rationnel, supposant un ordre du monde dans lequel la merveille est extra-ordinaire, cest--dire non encore explique [].

1. Jol Thomas, Mirabilia: tropismes de limaginaire antique in: Mirabilia. Conceptions et reprsentations de limaginaire dans le monde antique, Actes du colloque international, Lausanne, 20-22 mars 2003, dir. Philippe Mudry, d. Peter Lang, page 3.

Le rve scrouleLefilm Inception (2010) de Christopher Nolan multiplie les effets spciaux et les dcors extraordinaires.

Lextraordinaire agit donc comme une force perturbatrice, une mise distance de lordre install, de linstitution, de la pense rationnelle qui nous fait passer du quotidien le plus banal linvraisemblable par lexagration des donnes: en tmoigne par exemple le gigantisme du monde rabelaisien, qui constitue lapoge du rire mdival. Cette dmesure se retrouve galement chez Philippe dAlcripe(1531-1581), moine de labbaye de Mortemer et auteur dun livre orignalet peu connu, La Nouvelle Fabrique des Excellens Traits de Vrit. Ce recueil de contes factieux et fantastiques nous transporte dans un univers de fantaisie et de dmesure o les personnages sesgueulent derire:

soixante trois mille huict cents quatre vingts neuf potes de beurre, de septante six livres un quarteron la pice, avec dix sept mille livres de beurre frais; sept cens soixante et huit pipes de bon vinaigre surart et autant de rosart; dix neuf cents quatorze minots de sel sans esgrumer; six cens tonneaux de verjus de bosquet; la charge de quinze vingts mullets de bonnes herbes fines et potageres, et pour y donner goust et coulleur, y fut mis pour un tournois de saffren et pour un double despice.

Philippe dAlcripe , LaNouvelle Fabriquedes excellents traits de vrit (1579)

Gustave Dor, Un repas du jeune Gargantua, 1851

Comme nous le voyons, lextraordinaire nous invite interroger notre perception du rel, ainsi que notre conception de la normalit: par rapport quelle norme, une chose est-elle apprhende comme extraordinaire? Sur quels critresjugeons-nous quun objet est merveilleux ? Baroque ? Magique ? Surraliste ?Quelle diffrence existe-t-il entre lmerveillement dun bb devant une boule de Nol et le public qui vient voir un film de superhros pour le plaisir dtre leurr et doublier lennui dune vie banale ? Pourquoi le premier PC ou le premier Minitel apparaissaient-ils comme des objets extra-ordinaires tant lenthousiasme et la surprise taient grands lors de leur lancement ? Et pourquoi, si nous retrouvions dans un vieux carton un Minitel, lobjet devenu vintage, nous paratrait extra-ordinaire, par son dcalage mme avec notre ralit ?

nous paratrait extra-ordinaire, par son dcalage mme avec notre ralit ?

Jake et Dinos Chapman, Zygotic acceleration, biogenetic, de-sublimated libidinal model (enlarged x 1000) , 1995. Coll. partic. |source|

Il y a donc plusieurs faons dapprhender le thme : nous sommes ici au cur des systmes de valeurs et de croyances. Et ce qui pourrait apparatre premire vue comme une simple forme descapismcomme disent les Anglais, cest--dire de fuite du monde, nous amne rflchir plus fondamentalement la notion mme dincertitude et de risque : est extraordinaire ce qui ne relve pas dune explication dterministe ou dont lecaractre inexpliqulimine le dterminismede lexplication ou de la prvision. Si pour les anciens conquistadores taient extraordinaires ces mondes luxuriants de fleurs, de fruits nouveaux, despces animales inconnues quils dcouvraient, et si de nos jours,les hologrammes, la ralit virtuelle, les commandes neuronales ou les phnomnes paranormaux nous paraissent ce point extraordinaires, cest parce quils introduisent une part de fantasme et une marge dincertitude, propres djouer tout raisonnement dterministe.

Dans un monde o la minimisation de lincertitude est au cur de la sociologie des organisations, lextraordinaire est ce qui demeure indtermin : quand bien mme serait-il justifi par une causalit dterministe, lextraordinaire augmente paralllement la croyance, par essence crationniste et providentialiste, en un monde transcendant o le rel et limaginaire se ctoient, o le possible se transforme, o laction bascule dans le merveilleux, lirrel ou linvraisemblable.

Mais tout comme le thme du rve, lextraordinaire fait partie des productions humaines: il convient donc dele traiter comme un phnomne social, galit avec dautres traditionnellement reconnus. De fait, lextraordinairene se maintient que dans la fiction et lillusion consenties, la croyance aux faits relats, le besoin dvasion sociale, de fuite ou de transgression de la ralit quotidienne.

En ce sens, lextraordinaire appartient au domaine de lanthropologie.Comme il transcende les limites dune raison mcaniste et prdictive au profit dune rai