UniversitédeReimsChampagne-Ardenne,UFRLettresetSciencesHumaines,Départementde

Philosophie

VERSUNEÉCOSOPHIEURBAINE

APPORTSCOMPARÉSDEL´ÉCOSOPHIEDEARNENÆSSETDEFELIXGUATTARI

MémoireprésentéparM.DominiqueSellierpourl´obtentionduMasterdephilosophieSousladirectiondeM.SaverioAnsaldi,MaîtredeConférencesHDRenphilosophie,Reims

Reims,septembre,2020.

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RemerciementsMerciàErikpoursonsoutiensansfailleMerciàEmmanuelleetàXavierpourleurscommentairesMerciàSaverioAnsaldipoursonaccompagnement,etseschaleureuxencouragements

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RésuméVersuneécosophieurbaine:apportscomparésdel´écosophiedeArneNæssetdeFelixGuattariMots-clefs:écosophie,écologie,ville,urbanisme,Næss,GuattariPlusdelamoitiédelapopulationmondialevitdansdesairesurbaines,etcettecroissancevasepoursuivrepouratteindre70%d´ici2050.Lesvillesoumégalopolesconcentrentlesrichessesetgénèrent80%duPIB(produitintérieurbrut)mondial.Ellessontégalementàl´originedeplusde70%desémissionsdegazàeffetdeserreetconsomment80%del’énergiemondiale.Auregarddesenjeuxclimatiques,depertedebiodiversitéetdelarécentecrisesanitairemondiale,lesvilles,deparleurconcentrationderésidentsetdeleurmodedevie,apparaissentcommefragilesetdéfaillantes.Avecunrapportdistanciéàlanature,ellescumulentdesrisquesplusélevésetunequalitédeviemoindreparrapportàunidéalreprésentéparla campagne. Pour contrer ce constat caricatural, il convient d´essayer de convier une approchephilosophiquequipuisseinterrogernotremodederelationàlaterre,etaumondevivant,c´est-à-direuneécosophie.

L’écosophieestétymologiquementdeparlaracinegrecque,lasagesse(Sophia)delamaison(Oïkos)ouuneformed´éthiqued´habiterlaterre.LephilosophenorvégienArneNæss,ladéfiniten1972commeune« synthèsephilosophique (système)quiobserve ladiversitéde lanaturecommeune,perçoit leshumainscommefragmentsdelanatureetquiélargitlesnormesdelajusticenaturellepourlesappliqueràtoutelanature».LepsychiatreetphilosopheFélixGuattari,compèredeGillesDeleuze,vareprendreen1989cettemêmenotion,sansseréféreràNæss.PourGuattari,l´écosophieest«l´articulationéthico-politiqueentre les trois registresécologiques,celuide l´environnement,celuidesrapportssociaux,etceluidelasubjectivitéhumaine».

Appliquéauchampurbain,l´écosophiepermetderéconcilierdeuxchampsd´étudesphilosophiquesquisontrestésdisjoints,celuiautourdel´écologieetdel´environnement,avecceluidelaville.L´écosophieurbaineestàlafoisuncadredepenséethéoriquemaisaussiunephilosophiedel´actionancréedansla«praxis».Ainsiréfléchirauphénomèneurbain,àtraversleregardécosophiquedeNæssetdeGuattari,permetderenouvelernotreregardsurlavilleetsesdéfisactuels.Cetteapprocheprocèdedeplusieursdimensionscomplémentaires:

GénéalogieChezNæss,lafiliationavecSpinozaesttrèsprésentenotamment,aveclareconnaissancedelapuissancedelanaturecréatrice(naturanaturans).Guattarilui,prendplutôtréférencedanslestravauxdeGregoryBatesonavecsonécologiedel´esprit(«stepstoecologyofmind»)de1972.Lesdeuxaccordentuneplaceimportanteàl´ontologie,laréflexionsurl´êtreentantqu´être,chezNæssassociéeàlaGestalt,c´est-à-diredansuneréalitédéjàcomposéeetagencéesuivantdesformesetdoncàuneperceptiondumonde.ChezGuattari,l´ontologie,déclinéedefaçonplurielle,sansimposerunevisiondumonde,s´intéresseplusàl´êtredelarelation,ouendevenir.DualismeL’écosophie tente de dépasser les dualismes classiques, nature contre culture, inhérents à l´héritagemoderniste.Danslechampsurbain,l´oppositionclassiqueville/campagneestconstitutivedudiscoursetsemblemêmeavoirétéravivéeàl´aunedelarécentecrisesanitaireoùlesvillesauraientmisàjourleurdéficience par rapport à une campagne idéalisée. Ce dépassement du dualisme ne suppose pasnécessairementd´instaurerlaNaturecommeinstancesupérieuredansunmonismeouholismecaravecles anthropologues nous avons pu constater l´effacement de la césure nature/culture, pour aboutirdorénavant par analogie à la notion de territoire ou de biorégion urbaine qui s´affranchit du clivageartificielvilleversuscampagne.

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CatastrophismeLesthèsesdelacollapsologieoudel´effondrement,actuellementsipopulaires,lesontégalementdanslechampurbainoùdesouvragesrécentsparlentde«métropolesbarbares»oude«désastresurbains,lesvillesmeurentaussi».Cecin´imposepasnécessairementdecéderàunesortedefatalismemaisaucontraireàimagineretàfaçonneràl´aunedel´écosophie,unfuturradicalementdifférent,etdésiréaussienville.PolitiqueL´écosophie prétend refonder l´écologie politique traditionnelle, et elle interroge aussi la façon detravailler ensemble les conditions concrètes de l´habiter. L´écosophie comporte une capacité derégénération des milieux habités et de la ville, avec une portée politique liée à une puissance detransformationdesespacesurbainsexistants.RéalisationdesoiL´écosophieposeégalementlaquestionexistentielled´êtreaumonde,del`habiter,ausensheideggerien,quecesoitdanssacomposanted´accomplissementpersonnelouderéalisationdesoiselonNæss,oudanslesprocessusdeproductiondesubjectivitéspourGuattari.EthiqueetesthétiqueLadimensionsensible,ouéthico-esthétiquedel´écosophieconstitueensoiunchangementdeparadigmesouhaitéparGuattari,etrévèlelespotentialitésd´uneapprocheàlafoiséthique,etcréativedumilieuurbain.Si l´écosophieestuneéthiquedelaTerre,aveccommeimpératifabsoludepréserverunfuturhabitablepour l’humanité,alors l´écosophieurbaineviseraàpréserver lesconditionsd´habitabilitéenville.Parrapportauxmodèlescourantsdelavillesensible,villerésiliente,frugale,durable,entransition,ouencoreintelligente(smartcity),laviséeécosophiqueestdeproposerundécentrementouuneapprocheglobale.Elle suggèreplusunmétarécitquipuissedéfinirun cadredepenséeoudequestionnement.Métarécitégalementavecunepropositionnarrativequiréenchantelediscourssurlavilleetrassurelebien-fondédenosdestinéesurbaines,voireledésirdeville,toutendissipantl´alternativefictived´unecampagneidéaliséeavecunenatureintacte.Unehypothèseestainsiproposéedecequepourraitrecouvriruneécosophieurbaine.Celle-cipourraits´articulerautourdequatrenotionsouvaleurs:

- Alliance:del´hommeaveclaterreetlabiosphèrepourunevilleorganique- Reliance:collaborationmutuelleet interdépendancesentre lescitadins,etdans lesbiorégions

urbaines- Résonnance:oulavillecommevecteurd´épanouissementindividueletdecréativitécollective- Bienveillance : comme une éthique urbaine de la solidarité, de l´accueil et de respect de la

singularitédulieu.L´écosophie urbaine permet de réconcilier une philosophiemoderniste de la liberté, d´émancipationindividuelleetcollectiveenville,avecunephilosophieémergeantedurespectduvivant.

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AbstractTowardsanurbanecosophy:comparativecontributionsoftheecosophyfromArneNæssandfromFelixGuattariKeywords:ecosophy,ecology,city,urbanplanning,Næss,GuattariMorethanhalfoftheworld'spopulationlivesinurbanareas,apercentagewhichwillreach70%by2050.Citiesandmega-citiesconcentratewealth,generating80%ofglobalGDP(grossdomesticproduct).Theyarealso the sourceofmore than70%ofgreenhousegasemissionsandconsume80%of theworld'senergy.Withregardtoclimateissuesandtherecentglobalhealthcrisis,cities,duetotheirconcentrationofresidentsandtheirwayoflife,appeartobevulnerableandfailing.Withadistancedrelationshipwithnature,theyaccumulatehigherrisksandalowerqualityoflifecomparedtoanidealrepresentedbythecountryside.Tocounterthiscaricature,itiscrucialtoconceiveaphilosophicalapproachwhichquestionsourrelationtotheearthandtothelivingworld,thatistosayanecosophy.EcosophytracesitsetymologicalrootstotheancientGreekwisdom(sophia)ofthehousehold(oïkos),andcanbeunderstoodasaformofethicstoinhabittheearth.TheNorwegianphilosopherArneNæss,defineditin1972asa"philosophicalworld-view(system)whichobservesthediversityofnatureasone,perceiveshumansas fragmentsofnatureandwhichbroadensthenormsofnatural justice toapply themtoallnature ". Thepsychiatrist andphilosopher FélixGuattari, friendofGillesDeleuze, takesup this samenotion in 1989without referring to Næss. For Guattari, ecosophy is "the ethical-political articulationbetweenthethreeecologicalregisters:theenvironment,socialrelationsandhumansubjectivity”.Appliedtotheurbanfield,ecosophymakesitpossibletoreconciletwoareasofphilosophywhichhaveremainedseparate;environmentalandecologicalphilosophyontheonehand,andthatwhichexaminesthecityontheother.Urbanecosophyisbothaframeworkfortheoreticalthought,butalsoaphilosophyofactionrootedinpraxis.ReflectingontheurbanphenomenonthroughtheecosophicalgazeofNæssandGuattariallowsustorenewourviewonthecityanditscurrentchallenges.Thisapproachstemsfromseveralcomplementarydimensions:GenealogyInNæss,theinfluenceofSpinozaisparticularlypresent,withtherecognitionofthepowerofthecreativenature (naturanaturans).Guattari instead refers to theworkofGregoryBatesonandhis steps toanecologyofmindfrom1972.Bothaccordanimportantplacetoontology,thereflectiononbeingasbeing.InNæss this is associatedwith theGestalt, that is to say ina realityalreadycomposedandarrangedaccordingtoformsandthereforewithaperceptionoftheworld.Guattari,ontology,declinedinapluralwaywithout imposing a vision of theworld, ismore interested in the being of the relation, or in itsbecoming.DualismEcosophytriestoovercometheclassicdualismsoftenpresentinthemodernistcurrent,suchaspittingnature against culture. In the urban field, the classic opposition between town and countryside isconstitutiveofthediscourse.Itevenseemstohavebeenrevivedinthelightoftherecenthealthcrisis,wherecitieshaverevealedtheirdeficienciesinrelationtoanidealizedcountryside.GoingbeyonddualisminsuchawaydoesnotnecessarilysupposetoestablishNatureasahigherinstanceinamonismorholism.Indeed,anthropologistshaveexposedtoustheerasureofthenature/culturedistinction,endingupasaresultwithananalogousnotionofterritoryorofanurbanbioregionwhichbreaksfreefromtheartificialdividecityversuscountryside.

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CatastrophismThethesesofcollapsologyordownfall,currentlyinvogue,arealsopresentintheurbanfieldwhererecentworks speakof "barbaricmetropolises"or "urbandisasters, cities alsodie". Thisdoesnotnecessarilymeansgivingintoakindoffatalism,butrathertoimagineandshapearadicallydifferentviewforthecitywithamoredesiredfutureinthelightofecosophy.PoliticsEcosophy claims to re-found traditional political ecology,whilst also questioning theway ofworkingtogetherontheconcreteconditionsofinhabitingit.Ecosophyincludesacapacitytoregenerateinhabitedenvironmentsandthecity,withapoliticalscopelinkedtoapowertotransformexistingurbanspaces.Self-realizationEcosophyalsoposestheexistentialquestionofbeingintheworld,ofinhabitingit intheHeideggeriansense,whetherinitscomponentofpersonalfulfilmentorofself-realizationaccordingtoNæss,orintheprocessesofproductionofsubjectivitiesforGuattari.EthicsandaestheticsThesensitive,orethic-aestheticdimensionofecosophyinitselfconstitutesachangeofparadigmdesiredbyGuattariandrevealsthepotentialitiesofanapproachthatisbothethicalandcreativeintheurbanenvironment.Ifecosophyisanethicoftheearth,withtheabsoluteimperativeofpreservingahabitablefutureforhumanity,thenurbanecosophywillaimtopreservetheconditionsofhabitabilityinthecity.Compared to some current urban models such as the sensitive city, the resilient city, the frugal,sustainable,transition,orevensmartcity,theecosophicalaimistoofferamovingoff-centreoraglobalapproach.Itsuggestsmoreofameta-narrativethatcandefineaframeworkofthoughtorquestioning.Ameta-narrative which also gives a narrative proposal to reinvigorate the discourse on the city andreassuresthevalidityofoururbandestinies,eventhedesireforthecity,whiledissipatingthefictitiousalternativeofanidealizedcountrysidewithanintactnature.Ahypothesisisthusproposedofwhatanurbanecosophycouldcover.Thiscouldbearticulatedaroundfourconceptsorvalues:- alliance,ofmanwiththeearthandthebiosphereforanorganiccity- reliance,mutualcollaborationandinterdependencesbetweencitydwellers,andinurbanbioregions- resonanceorthecityasavectorofindividualdevelopmentandcollectivecreativity- benevolence,asanurbanethicofsolidarity,hospitalityandrespectforthesingularityoftheplace

Urban ecosophy makes it possible to reconcile a modernist philosophy of freedom, individual andcollectiveemancipationinthecity,withanemergingphilosophyofrespectfortheliving.

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Introduction

AlafinduXXesiécle,avecl´apparitiondecrisesenvironnementalesglobales,lanotion«d´écosophie»a

étéinvoquéepourconsidérerlarelationdel´hommeàlanatureetsareprésentationdumonde.Arne

Næss,philosophenorvégien,aparlédès1973d´écosophiecomme«synthèsephilosophique(système)

quiobserveladiversitédelanaturecommeun,perçoitleshumainscommefragmentsdelanatureetqui

élargit les normes de la justice naturelle pour les appliquer à toute la nature ». Puis Félix Guattari,

psychanalyste et philosophe français a repris ce terme, sans faire explicitement référence à son

prédécesseur,etdansuneacceptationdifférente. Ilnommeécosophie« l´articulationéthico-politique

entrelestroisregistresécologiques,celuidel´environnement,celuidesrapportssociaux,etceluidela

subjectivitéhumaine».

DepuisledébutduXXIesiècle,lesdéfisenvironnementauxetclimatiquessesontexacerbésaupointde

mettre en péril les conditions de vie humaine et l´habitabilité sur la terre. Les villes ou mégapoles

mondialesreprésententunenjeuparticuliercarplusdelamoitiédelapopulationmondialevitdansdes

aires urbaines, et cette croissance va se poursuivre pour atteindre 70pour cent d´ici 2050. Les villes

mondialesconcentrentlesrichessesetgénérent80%duPiB(produitintérieurbrut)mondial.Ellessont

égalementàl´originedeplusde70pourcentdesémissionsdegazàeffetdeserre(GES)etconsomment

80pourcentdel’énergiemondiale.Néanmoinsl´empreinteécologiqueetclimatiqueparhabitantest

moindrequedansleszonesrurales,etl´accésauxservicespublicsdebase,àl´éducation,àlasantéyest

meilleur.Malgrétoutàl´aunedesenjeuxclimatiquesetdelarécentecrisesanitairemondiale,lesvilles,

de par leur concentrationde résidents et de leurmodede vie, sont apparues soudainement comme

fragilesetdéfaillantes.Avecunrapportdistanciélanature,ellescumulentdesrisquesplusélevésetune

qualitédeviemoindreparrapportàunidéalreprésentéparlacampagne.

Ceconstatbienévidemmentestcaricatural.Pourl´éviter,ilconvientd´essayerdeconvieruneapproche

philosophiquequipuisseinterrogernotremodederelationàlaterre,etaumondevivant,c´est-à-dire

une écosophie. J´ai donc souhaité, dans le cadre de cemémoire, d´étudier plus particulièrement ce

conceptd´écosophie,telqu´ilaétédéfiniparNæssetGuattari,maisdansuneperspectiveparticuliére,

qui correspond à mon métier et ma sensibilité d´origine, à savoir l´urbanisme. Il s´agit d´étudier

notammentlapertinencedececonceptappliquéaufaiturbain.L´enjeuestclair:sil´écosophieplacela

terre,etlanatureaucentredesonsystèmeetcommefilrougedesapensée,lerisqueexistederelativiser

de facto tout artefacts techniques ou culturels, qui ont été ces différentes formes d´établissements

humainsà travers lesépoquesetcivilisationsvariées,et lacréationdemilieuxhabitéssous formede

bourgs,cités,villes,métropoles,jusqu´àdesmégalopolesànotreépoque.Leplussouvent,eneffet,celles-

ciontétéconstruitespourseprotégerd´unenvironnementimmédiathostile,etsouventendésaccord,

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oudésunionaveclanature.L´intentionestdepouvoirexplorerunpeuplusceconceptd´écosophie,d´en

sonderunpeupluslesressorts,etsipossibles´affranchird´unepositiontraditionnelledanslaphilosophie

environnementalequiaétédenégligerlavilleetlefaiturbain.L´écosophieoffreuneopportunitéunique

depouvoir réconcilierdeuxchampsd´étudesphilosophiquesqui sont restésdisjoints, celuiautourde

l´écologieetdel´environnement,avecceluidelaville.

Cettequestionnousapparaîtd´autantpluspertinentequeFélixGuattari,lui-même,enbonvisionnaire

qu´ilétait,nousincitaitàrelieruneformedecriseurbaineàlacriseplanétaireenvironnementale:«Le

drameurbainquiseprofileàl´horizondecettefindemillénairen´estqu´unaspectd´unecrisebeaucoup

plusfondamentalemettantencausel´avenirdel´espècehumainesurcetteplanète.»1

Pourlui«lephénomèneurbainachangédenature.Iln´estplusunproblèmeparmid´autres.Ilestle

problème numéro un, le problème carrefour des enjeux économiques, sociaux, idéologiques et

culturels.Lavilleproduitledestindel´humanité,sespromotionscommesességrégations,laformation

desesélites,l´avenirdel´innovationsociale,delacréationdanstouslesdomaines.»Ilpoursuitsurce

lienentreècologieeturbanisme:«lesmenacesquipèsentsurlabiosphère,lapousséedémographique

mondiale,ladivisioninternationaledutravailconduirontlesopinionspubliquesurbainesàpenserleurs

problèmesparticulierssurfondd´écologieplanétaire»2.Bienqu´ilsignalelepouvoirhégémoniquedes

villes,Guattariappellenéanmoinsàunesingularisationetunereterritorialisationpourévitertouteforme

d´homogénéisation et stérilisation de la subjectivité humaine. Il convient d´impliquer activement les

citadinscarpourlui«larefinalisationcollectivedesactivitéshumainesdépendpourunelargepartde

l´évolutiondesmentalitésurbaines».

Comme on le verra, l´écosophie selon Arne Næss se distingue d´une simple philosophie de

l´environnementcarelleoffreàlafoisuneclefdelecture,uncadredepenséemaisaussientantque

philosophiedel´actionoupolitique,unevisionvoireunprojetdetransformationdumonde.Production

théoriqueetancragedanslapraxispouraborderlesréalitéscomplexesdumonde,estaussiunemarque

defabriquedel´écosophieversionguattarienne.Maiselles´enrichitchezluiégalementd´unesensibilité

urbainemarquée.AvecGuattari,nouspourronsdoncnousinterrogerenquoil´écosophiedéployéeen

particulier dans sa dimension analytique mais aussi programmatique et synthétique, parvient-elle à

renouvelernotreregardsurlesvillesentantquephénomèneetquestionnernospratiquesdel´urbain?

Parsimplification,nousadoptonsdanslecadredecemémoireindifféremmentletermede«ville»au

singulier ou de « l´urbain ». Bien évidemment il ne s´agit pas de nier les différences entre la ville,

1Article«PratiquesécosophiquesetrestaurationdelaCitésubjective»FelixGuattariinrevueChimèresnr28printempsété19962ibid

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considérée dans la tradition historique comme la cité et commeune entité clairement identifiée par

rapportàl´urbainquirenvoieplusauphénomèned´urbanisationetqui,s´ilseréfèretoujoursàlaville,

inclutdesespacesurbainsdedifférentstypes:périurbain,métropoles,mégalopolespourneciterqu´eux.

Cequinousintéresseicic´estdeconsidérerlemilieuurbaindanssonensembleoulesterritoiresurbains

avecleur«arrière-pays»,ou«bio-régionsurbaines»commenousleverronsdanslechapitreconsacré

à « nature contre ville ». La réflexion poursuivie dans ce mémoire ne visera pas non plus à définir

précisémentcequ´estlavillenilesfonctionsqu´elleestcenséeremplir.Parcommoditéégalementnous

retiendrons le terme générique d´écosophie urbaine, bien que le plus souvent, conscient de

l´hétérogénéitéetdeladiversitédesesformes,ildoits´entendreplutôtcommedésignantunepluralité

d´écosophiesurbaines.

Dèslorslaquestionestdesavoirenquoil´écosophienousaidet-elleàpenser(ou«panser»auraitdit

Stiegler) l´urbain de nos jours ? Pour cela il convient d´examiner cette notion, à la fois puissante et

complexe de l´écosophie, suivant différentes composantes qui l´ordonne ou questionnements qui

l´interpelle. C´est la raison pour laquelle nous nous proposons de traiter successivement les points

suivants:

1. Apartird´unedéfinitioncomparéedel´écosophieselonNæssetGuattari,serontmisenévidenceles

points communs et divergences notamment autour de l´ontologie. La généalogie respective de

l´écosophie sera également examinée en particulier pour Næss, avec l´empirisme sémantique, la

référenceàSpinozaetl´articulationavecl´écologieprofonde.

2. Ledualismeestl´héritagecommundenotremodedepenséemoderneetesttrèsprégnantlorsqu´on

abordeleconceptnaturemaisaussiceluideville,traditionnellementopposéàlacampagne.Dèslors

on s´interrogera comment l´écosophie tente de dépasser ces clivages dualistes pour suggérer un

nouveauschémadepensée.

3. Al´heuredelacollapsologie,ilestintéressantdesoulignerunhéritagepossible«catastrophiste»de

l´écosophie.Ceciestd´autantpluspertinentqu´àl´échelleplanétairelephénomèned´urbanisation

avecsesconséquencesenvironnementalessembledevenir incontrôlable,cequipeutconforter les

thèsesdel´effondrementgénéralisé.

4. Face à un constat tragique, l´écosophie comporte, dans sa dimension politique, une visée

transformatriceetperformativedontilconvientd´exposerlesressorts.

5. Auplanindividuel, l´écosophieausculteégalement,dansl´optiqued´ArneNæss,la«réalisationde

soi»etnotrefaçond´habiterlemonde.Danscetteperspectived´épanouissementpersonneloude

renforcementdenotresubjectivitéselonGuattari,onpeutdoncs´interrogerenquoil´écosophie,peut

renouveler,pournouslesurbainscontemporains,notremoded´êtreaumonde,etd’habiterlaville.

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6. Dansleprolongement,c´estaussilacomposantesensibleouesthétiquedel´écosophiequis´impose.

Guattariparlemêmed´unnouveauparadigmeéthico-esthétiquequipermetderelierunimpératifde

responsabilitémoraleàuneformedecréativitéouaspirationesthétique.

7. Enfindansunedémarcheplusspéculative,nousessayeronsàpartirdesprincipauxenseignements

tirésdespointsprécédents,dedessinerlescontoursdecequepourraitêtreuneécosophiedéclinée

aufaiturbain.Etsionlaconsidèreégalementcommeunephilosophiedel´action,enquoipeut-elle

répondre à des enjeux contemporains de nos villes au croisement de problématiques

environnementales,sociales,maisaussiesthétiquesetéthiques?Ceciestd´autantplusnécessaire

quel´actualitédelacriseclimatiqueetsanitairearévélélesdéfaillancesetlemanquederésilience

dumodèleurbainactuel.

L´intention est de pouvoir considérer si ce concept d´écosophie est suffisamment pertinent pour

permettreuneappréhensionduphénomèneurbainglobal, telquenous levivonsànotreépoque,et

stimulantpourouvrirdesvoiesnouvellespourrepensernotremoded´êtreetd´agirenville.

Maisavantd´examinerlagénéalogieduconceptd´«écosophie»avecsesdifférentescomposantestelles

que suggérées, et si la philosophie est aussi affaire de personnalités, sans doute est-il utile dans un

premiertempsderetracerbrièvementlabiographiedeNæssetdeGuattariavecleurssphèresd´influence

etleparcoursquilesontamenésàl´écosophie.

ArneNæss(1912-2009)

ArneNæssarecuuneformationdephilosophetoutd´abordàOslopuisenAutricheoùilfréquenterale

CercledeVienne.Aprèslaguerre,etsonengagementdanslemouvementderésistanceenNorvège,ilse

détacheradesthésesdupositivismelogiqueducercledeVienne.Celles-ciaffirmentquetouténoncéde

connaissanceestsoitanalytique,soitsynthétiqueaposteriori,etdoncvérifiableparl'expérience.Næss

vad´ailleursdéveloppersapropretheoriedulangageformuléedanssonouvrage«Interpretationand

preciseness » publiée en 1953, qui stipule que toute communication s´effectue sur la base

d´interprétations mutuelles constamment rectifiées, plutôt que sur la base d´un langage et sens

spontanément partagés. Cette forme d´empirisme sémantique sera présente dans tous ces travaux

ultérieurs. Dans sa thése « Erkenntnis und wissenschaftliches Verhalten” (connaissances et

comportementscientifique)de1936,ilavoulu,dansunecritiqueradicaledel´empirisme,montrerles

limitesdelascienceetcontribueraudéveloppementd´uneméta-scienceoud´unescienceempiriquesur

lascience.

A27ans ilseranommécommeleplus jeuneprofesseurde l´Universitéd´Osloetdemeurera l´unique

professeurdephilosophiedeNorvègejusqu´en1954.Ilvafinalementrenonceràsachairedephilosophie

audébutdesannées70critiquantl´institutionacadémiqueuniversitaire,etpourpouvoirseconsacrer

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pleinementàsonœuvreenvironnementale.Militantpacifisteaprès laguerre, il s´engageainsidès les

années60danslescampagnesnonviolentesdedésobéissancecivilepourunemeilleurejusticesociale,

ainsiquedanslesmouvementsécologistes.

Personnageà la fois reconnu,co-fondateurdumouvementd´écologieprofonde,maisaussipremierà

avoirélaboréceconceptd´écosophiedansunedesesœuvresprincipales«Ecologie,communautéet

styledevie»dont lapremièreversionpubliée sous formed´ouvrageenNorvègeestparueen1974.

L´écosophie,articuléeautourde lanotionde«réalisationdesoi»,suggèreque leshommespeuvent

prétendredevenirunepartdel´écosystèmeTerreetnonpluspréoccupésdes´accomplireux-mêmes.

Souventbrocardépoursespositionsradicales,ArneNæssdemeureunefigureemblématiqueenNorvège,

depar l´intégritéde ses convictionset sonengagementenvironnementalenaccordavec sesactes, à

vouloirmenerparexempleuneviefrugaleetstudieusedanssonchaletdemontagne.Iln´étaitpastant

considérécommeunintellectuelquecommeunactivistemilitant.ArneNæssfutungrandmontagnard

escalateur,quiagravitl´Everest,etlesymboledesonécosophiepersonnellediteT,pourTvergastein,est

unemontagnede1500md´altitudeàl´OuestdelaNorvège,à80kmdeBergen.ArneNæssexpliqueainsi

lesraisonspourlesquellescerefugedemontagne,construitdesespropresmains,comptetellementdans

savieetdanssaconceptiondel´écosophie:«Alorsquej’essayaisderetracerlesinfluencessocialeset

psychologiques qui avaient joué un rôle déterminant dans l´élaboration de ma philosophie

professionnelle je me suis rendu compte qu’un certain nombre de mots-clefs se détachaient :

imperturbabilité,sérénité,austérité,détachement,non-violence,diversité,égalitarisme.Àl’évidence,la

plupartdecestermespouvaientm’aideràadopterunmodevieadaptéàTvergastein.Ilyavaitnéanmoins

encore bien des questions à résoudre à propos du mode de vie que j’adopterais en m’installant à

Tvergastein.Température:àl’évidencetrèsbasseàl’intérieurdelacabane.Maisendessousde9degrés

Celsius, toutdevienthumide, y compris lepapier, et les champignons aussi intéressants soient-ils, se

développent bien trop vite. Mais le fait d’être exposé pendant des semaines ou des mois à des

températuresintérieurestrèsfroidesproduituneffetmerveilleux,enaccélérantlacirculationdusangà

proximitédelasurfacedelapeau.Onéprouveunesensationdebien-êtrephysiquesimilaireàcelleque

l’on éprouve après une randonnée en montagne. Mais en 1960, j´ai décidé d’établir une règle

révolutionnairedenejamaislaisserlatempératuredescendreendeçàde14degrésCelsius.Iln’yaqu’au

petit matin que la température est inférieure à cette limite mais elle remonte très vite. »3 Cette

expérienceparticulièredelanatureenaltitudecorrespondàuneexpressionnorvégienne«fjelling»qui

signifie quelque chose comme« vivre, expérimenter lamontagneenétant unepart d´elle».Mais en

évoquantlamontagne,Næssnepensepasnécessairementàunenaturetotalement«sauvage»,carily

3ArneNæss,chapitre”unexempledelieu”dans”Laréalisationdesoi,Spinoza,lebouddhismeetl´écologieprofonde”,Ed.Wildproject,2017

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intègreégalement lesconstructions issuesde l´activitéhumaine,à savoir leschaletsou refuges.Arne

Næssabâtiuneœuvrepléthoriqueavecunetrentainedelivrespubliés,dontbeaucouptraduitsdansplus

desixlangues,etplusieurscentainesd´articlesécrits.

FélixGuattari(1930-1992)

FélixGuattariestdeformationpsychanalyste,prochedeLacandontils´estdétachéparlasuite.

Alafindesannéescinquanteetdanslesannéessoixante,Guattariaeuunparcourstrotskisteengagé

contrelaguerred´Algérie.Entantquepsychanalyste,auxcôtésdeJeanOury,ilfondelaCliniquedela

Bordedans le Loir-et-Cher, qui proposeunmodèle alternatif, la psychothérapie institutionnelle, avec

l´idéed´unepsychiatrieenmilieuouvertquiintègreles«fous»danslavieetdanslaville.Sescritiques

despratiquespsychanalytiquesstructuralistesserontformuléesdans«l´Anti-Œdipe»(1972),rédigéavec

Gilles Deleuze, où ils se livreront à une attaque en règle de la psychanalyse classique freudienne,

«embourgeoisée»quialièneetcontribueàlarépressionsocialeaulieudelibérerledésirducarcandu

manque,etceciàtoutesleséchelles,individuellesetcollectives.Ilécriradeuxautresouvragesmajeurs

avecsoncompèreDeleuze,«MillePlateaux»(1980)et«Qu´est-cequelaphilosophie?»(1991).Engagé

danslesannéessoixantecommeintellectueldanslesluttesanticolonialistesetlemouvementétudiant

demai68,Guattariparticiperaparlasuiteàplusieursmouvementsalternatifsenfaveurdesfemmes,des

radioslibresoudesécologistes.IldeviendramêmemembredespartispolitiquesGénérationÉcologie,

puisdesVerts.C´estdans«lestroisécologies»(1989)qu´ilaécritseulqu´iladéfinil´écosophie.Dansle

droit fil de son champ de pratique poststructuraliste et activiste, Guattari y développe l´idée d´une

écosophie qui puisse faire le lien entre les sphères sociales, environnementales et mentales. La

transformationdel´environnementn´estenvisageableques´ilyachangementdementalités,etuntravail

sursoi,analytique,ou«schizoanalytique».L´écosophiedeGuattariinterrogenotrerapportaumonde,à

lafinitude,etànotreproprepsychéaveclaproductiondesubjectivité.

13

Sommaire

Résumé 3

Abstract 5

Introduction 7

1. Définitionetgénéalogiedel´écosophie 141.1 Définitiondel´écosophieselonArneNæss 141.2 Généalogied´ArneNæss 181.3 Définitiondel´écosophieselonFélixGuattari 261.4 GénéalogiedeGuattari 291.5 Deuxécosophies,pointscommunsetdivergences 311.6 Lefaiturbainetl´écosophie 36

2. L`écosophie,au-delàdudualisme 382.1 Nature/culture 382.2 Héritagetechniquedualiste 392.3 Dépassementdudualismeparl´écosophie 412.4 Naturecontreville 43

3. Ecosophie,àl’heureducatastrophismeetdelacollapsologie? 473.1 Labiosophie,commehéritagetragiquedel´écosophie 473.2 CollapseouimplosionbarbareselonGuattari 493.3 Catastrophismeurbainetécosophie 52

4. Dimensionpolitiquedel`écosophie 554.1 L´écosophiedeGuattaripourunenouvelledémocratieécologique 554.2 ÉcosophieetécologiepolitiqueselonNæss 584.3 Écosophiepolitiquearticuléeàl´urbain 61

5. Réalisationdesoiethabiterlemonde 645.1 RéalisationdesoiselonNæss 645.2 SubjectivationouproductiondesubjectivitéselonGuattari 665.3 Habiterlemondeetlaville 68

6 Avecl´écosophie,pouruneéthiqueetuneesthétiquedelaville 736.1. Laplacedel´éthiquedansl´écosophiedeNæss 736.2. Leparadigmeéthico-esthétiquedeGuattari 776.3. Ethiqueetesthétiqueurbaineouversunesensibilitéécosophiquedelaville 80

7. Versuneécosophieurbaine 847.1. Questionnementécosophiqueliéeàlaville 857.2. LaCitéSubjectivedeGuattari 867.3. L´écosophieurbaine,déjàuneréalité? 877.4. Contributionpouruneécosophieurbaine 90

8. Conclusion 96

9. Référencesbibliographiques 101

14

1. Définitionetgénéalogiedel´écosophie«Compositiond´écoetsophie,defoyeretsagesse»selonArneNæss,«articulantlestroisécologies:

environnementale, sociale et mentale » pour Guattari, l´écosophie a été invoquée par ces deux

philosophesmajeursdelafinduXXesièclemaisselondesacceptationsetapprochesdifférentes.

Danscepremierchapitre,nousnousproposonsderevenirsurladéfinitionproposéedel´écosophiepar

Næss et Guattari, en retraçant la généalogie respective de leur parcours philosophique. Ceci nous

permettrad´évoquer l´empirismesémantiqueou lanouvelle théoriede lacommunicationquiontété

déterminants dans la pensée d´Arne Næss, mais aussi les principales sources d´inspiration qui l´ont

influencécommeSpinoza.Lelienentrel´écosophie,etl´écologieprofonde,autrenotionmajeuredont

Naessaétéà l´origine,seraaussiprécisé.EncequiconcerneFélixGuattari,saformationentantque

psychiatre, compagnon de route deDeleuze, laisse apparaître des influences notamment du côté de

Battesonavecl´écologiedel´esprit.Laconfrontationdecesdeuxapprochesnouspermettradedégager

les points de convergence des deux écosophies, en particulier dans leur capacité à constituer une

ontologie.Etenfin,l´articulationaveclefaiturbainseraabordée.

1.1 Définitiondel´écosophieselonArneNæss

Cettenotionapparaîtlapremièrefoisdansletitred´unmanuscriten1972,annéedurapportMeadows

« Halte à la croissance », et du premier sommet mondial de l´environnement à Stockholm, et

intitulé«Økologiogfilosofi:etøkosofiskarbeidsutkast»:«écologieetphilosophie:uneébauchede

travailécosophique».Cemanuscritreprisetcomplétéensuitedansl´ouvrage«Ecologie,communauté

etstyledevie»publiéen1974:«lemotécosophieestunecompositiond´écoetsophie,defoyeret

sagesse(c´estl´auteurquisoulignecesdeuxtermes).Toutcommedans”écologie”écorevêtuneautre

significationimportantequelefoyerfamilial.”RelationdelaBiosphère”donneunemeilleureassociation.

Comme il est introduit dans ce manuscrit, ”l`écosophie” est synonyme de ”synthèse philosophique

(système)quiobserveladiversitédelanaturecommeun,perçoitleshumainscommefragmentsdela

natureetquiélargitlesnormesdelajusticenaturellepourlesappliqueràtoutelanature.”Cettepremiére

définition revendique la filiation classique héritée des grecs anciens autour de la philosophie pensée

comme recherchede la sagesse,mais aussiun lienavec labiosphère, l´appel à l´unité« synthéseou

systémephilosophique»pensécommeun,etl´idéederelativiserlaplacedel´hommedanscettenature.

Distinctionécophilosophieetécosophie

Afindemieuxsaisirledéveloppementdelanotiond´«écosophie»,ilconvientderevenirdansunpremier

tempssurladistinctionfaitedèsl´origineentre«écosophie»et«écophilosophie»parNæss.Sonami

15

alpinisteSigmundKvaløySetrengpréciselagenèseduterme”økosofi»parrapportà«økofilosofi».Il

explique dans un article4 qu´il y a eu une opposition à changer le nom ”écophilosophie” contre

”écosophie”.Cepremiertermeeneffetcommençaitàêtreétablidanslemilieuuniversitaireàlafindes

annéessoixante,etreconnuentantquetelcommedisciplineacadémique,aumêmetitrequel´ontpu

être lapsychologieou la sociologie. L´écosophieaux yeuxdeSetrengpouvait apparaitre commeplus

ésotérique, se rapprochantde l’anthroposophieoude la théosophie.MaispourNæss, faceà la crise

socialeetécologiquemondiale,ilfautdépasserleseulenseignementdel´écophilosophiepourenappeler

àunengagementactifdesétudiantsendevenantdesacteurspolitiques.Derrièrecettedistinction,c´est

aussil´échelledetempsdifférenciéequiestsoulignée.Lereprochequipeutêtreformuléàl´écosophie,

alliéeà«laréalisationdeSoi»(”selfrealisering”),formed´auto-accomplissementquel´onvadécriredans

un prochain chapitre, est d´être centrée sur l’individu, dans une vision verticale, et dans unmonde

relativement stable. Peut-onpour autantdireque le terme ”écosophie”devientd’une certain façon

performatif,qu´ilcontientenluiunappelàl´actionouàl’engagementécologiqueetphilosophique,que

laissaitde côté lanotion ”d´écophilosophie”, trop figéeet statiquedans son soucide reconnaissance

universitaire? Ilpoursuitavec ladistinctionentreécosophieetécophilosophie: ”Ecophilosophiepeut

êtreobservéecommeuneunedisciplineuniversitaire,etpenséecommeétantunedisciplinedescriptive,

sans les postulats fondamentaux de valeur que l’on trouve dans une écosophie. L´écophilosophie

recherche à décrire et expliquer, l´écosophie cherche en plus à fournir des normes, incluant les

fondamentaux.”

Ecosophie,unconceptenévolution

En 1976ArneNæss édite ”Økologi, samfunn og livsstil” (”écologie, communauté et style de vie”) en

indiquantqu´ils´agitdela4emeédition,précédemmentintitulée”Økologietfilosofi”etenprécisantque

cetteéditionaétélargementaugmentéeetremaniéeparrapportauxprécédentes.

C’estuneconstantechezArneNæss,unconceptdéfiniunepremièrefois,vas´enrichiretévolueraufil

desdifférenteséditionssuccessives.Cecicompliquelatâchedulecteur,nesachantàquelleversionfaut-

ilseréférer,l’initialequiposelesjalonsetlesfondamentauxdelanotion,ouàladernièrequicorrespond

àl’aboutissementd’uneréflexionoumaturationd’unconcept? Cettetâcheestrendued´autantplus

délicate que les textes disponibles en français font explicitement références à diverses versions,

composéesàpartird´ouvragesdifférents.

4SigmundKvaløySetreng,«ToøkofilosofieriNorge;deresbegynnelseogendeltil»,Norskfilosofisktidsskrift117vol.37,nr1–2,p.117–12601-02/2002

16

Uneautreparticularitéestladéclinaisonqu´effectueNæssduconceptécosophie.Celle-cieneffetsevoit

attribuerunelettrecapitaleNouT.»

Ainsidans”Økologiogfilosofi”(1972),Næssindique(traduitpersonnellementdirectementdunorvégien):

«…unebiosofiestunephilosophieavecl`harmonieécologiquecommevaleurfondamentale.Depuisque

l´on doit compter sur plusieurs tentatives de solution, j´utilise biosophie comme un terme commun

(désignation de classe) et enregistre ma propre tentative comme une simple variante. Je voudrais

l´appelerécosophieN.»5Onlevoitécosophieloind´êtreunconceptfigéavecunedéfinitionuniverselle,

estunenotionquiaccepteplusieursvariations,augrédesesauteurs,etaupremierchefNæss,avecson

«écosophieN».Ilpoursuitetindiqued´ailleursclairementque«ceciestnaturellementtrèsvagueavec

des formulationsambiguës,maisde telles formulations semblent suggérer (soulignépar l´auteur)des

caractéristiquescommunesàtraverscertainesvisionsglobalesetsuivantlesépoques.»6

Plus loin, il précise « le caractère écologique peut être présenté philosophiquement de différentes

manières. C’est pourquoi, comme indiqué, j´appelle ma propre ébauche écosophie N, pour ne pas

prétendrecouvrirtouteslespossibilités.J’invitedeslorsd´autresàsoumettrel´écosophieA,B,C…»

Ledernierchapitredecemêmelivres’intitule«Egalitédanslabiosphère.EcosophieT».Næssintroduit

làpourlapremièrefoisleterme«écosophieT».TfaitallusionàTvergastein,dunomd’unlieusurla

montagnenorvégienneHallingskarvetoùArneNæssavaitunchaletetapassébeaucoupdetemps«j’en

suis venu à considérer Tvergarstein comme le lieu où je voulais vivre ». Mise à part cette forte

appropriationpersonnelleàcelieu,quipeutjustifiercetteabréviationaveclalettreT,Næssnequalifieà

aucun moment sous forme de définition, dans ce chapitre ou dans un autre d’ailleurs, ce qu´est

véritablement cette « écosophie T » comme si elle s´imposait d´elle-même, il s´agit avant tout de

l´écosophietellequelaconçoitArneNæss.

Dansunarticle«Likestillingibiosfæren:økosofiT»(«égalitédessexesdanslabiosphère:écosophie

T»)quireprendceluipubliédansl’ouvrage«Økosofiogøkologi»,ArneNæss,apposeàcôtédutitreun

astérisqueoùilprécise«Innenøkofilosofieren«økosofi»ettfilosofisksystem.Detkantenkesenrekke

forskjelliegeøkosofier.«ØkosofiT»erA.N.´segenutforming».Traductionpersonnelle:«auseinde

l´écophilosophie,une«écosophie»estunsystémephilosophique.Ellepeutêtrepenséeparunesériede

différentsécosophes.«EcosophieT»estlepropredéveloppementd´ArneNæss.»

PourNæss, l´écosophie n´est ni plus nimoins qu´une nouvelle vision philosophique fondamentale et

globale.Lesystèmesur laquelleelle reposes'inspiredesconditionsdeviedans labiosphère,avecun

accentportéàlafoissurl´écologiemaisaussisurl´anthropologiesociale.

5ArneNæss”økologiogfilosofi:etøkosofiskarbeidsutkast”Preliminærutgave.Universitetsforlaget,19736Ibid

17

Unautreélémentessentieldeladéfinitiondel´écosophieparNæssestlerecoursàlanotiondenormes

etdejusticenaturelle.CettecomposantepeutêtreéclairéeauregarddelathéoriedelajusticedeJohn

Rawls avec un fondement anthropocentrique ou écologique. La contribution de l´écosophie et de

l´écologie profonde pour unmeilleur environnement devrait supposer selon certains auteurs comme

PederAnkeruneadhésionauxprincipesdelajusticedeJohnRawls7.Næssdéfendunpluralismeausein

dumouvementdel´écologieprofondeavecunconsensustransversalautourd´uneplateformeinternede

valeurs. A la différence, Rawls souhaite intégrer dans une société bien ordonnée toutes les valeurs

différenciées dans l´acceptation consensuelle par les individus des principes de justice. Les opinions

écologiques,assimiléesdanslaperspectivedeRawls,àdesconceptionsreligieusesnepeuventpasêtre

admisespartouscommerèglepolitique,etrelèventdoncdudomaineprivé.Aunepositionlibéraledes

droits,Naesss´inscritplusdansunetéléologie,dansunepenséedel´accorddelanatureetdesfinsdela

liberté,etdansuneréflexionsurlapossibilitépourl´hommedevivreenêtreraisonnableetresponsable

danslemonde.Auplanjuridique,lesdroitsdoivents´organiserautourdelareconnaissancedelanature

commeentité,eninstituantunprincipederesponsabilité,àladifférenced´unevisionanthropocentrée

ducorpusjuridique.PourRawls,unejusticefondéesurunecompréhensioninterneetnongénéraledela

justice peut être considérée comme injuste. Ceci pourrait amener à un rejet de l´écosophie et des

principesdel´écologieprofondelorsqu´elleannoncedansle3èmeprincipeque«leshommesn’ontpasle

droit de réduire cette richesse et cette diversité” car cela ne correspond plus dans une perspective

rawlsienneàunconceptformeldejusticebasésurlecontrat,maisàuneprescriptioninternedelajustice

interprétéepardifférentsadeptesdel´écosophie.LecontratselonRawlsnetraitequedesprincipesde

justice indépendamment de la valeur. Næss défend un pluralismemoral avec l´idée d´un consensus

transversalautourd´uneplateformeinternedevaleurs,l´écologieprofonde.Desoncôté,Rawlssouhaite

incluretouteslesvaleursdansunconsensustransversalfondésurlesprincipesdejusticed´unesociété

bienordonnée.Parailleursl´écosophieconsidèrequechaquevieaunevaleurensoietlaconceptionde

lajusticedevraitincluretouteslesautresformesdevieautrequel´humanité.Cettereconnaissancedes

droitsdelanatureentantquetelle,oucommeentitémorale,soulèvedenombreuxdébatsjuridiqueset

de jurisprudence, auxquelles l´écosophie, dans une attitude spéculative, ne semble pas apporter de

réponsesconcrètes.

7PederAnker«Kritikkavdypøkologiskrettforståelse»,TMV,skriftserienr8.UIOOslo,1994

18

1.2 Généalogied´ArneNæss

Au titre des sphères d´influences de la pensée de Næss on peut citer en premier lieu le courant de

l´empirismesémantique,quiportesurlanaturedelasignificationdesénoncés,dansleprolongementde

sestravauxavecleCercledeVienne,quivaaboutiràunenouvellethéoriedelacommunication.

Empirismesémantique

L´empirismesémantiqueapourobjet l´analysede lacompréhensioncognitive,dont ilestpossiblede

donneruneformulationlinguistique,etquis´établitentrelesdifférentespartiesd’unecommunication.

Ce qui intéresse Næss c´est la compréhension du processus en œuvre qui permet que des signes

linguistiques peuvent contenir et faire sens pour des interlocuteurs distincts : Comment les parties

prenantes d’un processus de communication surmontent les problèmes de communication qu’ils

rencontrent,etparviennentàunaccordmutuellementconfirmésurlesensdecequiaétédit?

Lesliensentrelathéorieempiristedulangage,empirismesémantiquequeNæssaélaboréàlafindes

années30etsestravauxultérieursrelatifsàlaphilosophieenvironnementaleméritentd´êtreéclairés.

Eneffetcetteapprocheanourril´écosophiedeNæsslorsqu’ilétablitlesdifférentesfaçonsd’aborderles

problèmesenvironnementaux.Pourrespecterladoctrinedel’empirismesémantiquedeNæss,ilconvient

derendreplusprécisesdesformulationsvaguesavantdepouvoirseprononcersurleurvalidité,etsil´on

souhaitepouvoircommuniqueruncontenucognitifprécisàuninterlocuteur.

PourNæss,lelangageestconsidérécommeunactedelangage,c-est-àdireunefaçondesecomporter

danscertainscontextessociaux.Iln’yapasdelogiquedulangageensoit,maisdesfluxd´expérienceset

desmultiplesusagesetinterprétations.Lalinguistiqueestainsiunescienceempiriquequimérited´être

miseenpratique.InfluencéparleCercledeVienneetlestravauxsurl´analyselogiquedelasignification,

ilremetpourautantenquestion”lesthéoriesdulangagequiprétendentpouvoirdéterminerlesensd´une

assertionsurlabased´uneintuitionoud´unepureanalyseconceptuelle”.Ils´intéresseplusàl´usage,à

l’observationdecequeleslocuteursfontd´unmotpourencomprendresasignification.

HichamStephaneAfeissadansl´ouvrage”Portaitdephilosophesenécologistes”8proposeunecontinuité

entrelathéoriedel’empirismesémantiquedeNæssetsesécritsultérieurssurl´écologieprofonde.Cette

analogienouspourronslareprendreaussibienavecsonécosophie,puisquecommeonleverra,l´écologie

profondeetl´écosophiedeNæsssontintimementliées.

AinsicommelesuggèreAfeissa,Næssne”croitmanifestementpasqu´uneanalysephilosophiquesoit

capabled´éclairerlecontenudel´idéologiedeladeepecology”9.Onpeutraisonnablementfairecemême

rapprochementavecl´écosophie.Ilyatoujourseneffetunécart,unedistancepossibleentrelafaçon

8HichamStephaneAfeissa,”Portaitsdephilosophesenécologistes”,Ed.Dehors,20129ibid

19

dont lesmotset les idéescorrespondent,c´est-à-direentredesprincipesdéfinisdansuneplateforme

commune et la façon dont ils sont interprétés et vécus par les protagonistes. Les huit points de la

plateforme de l´écologie profonde ne doivent donc pas être lus comme un ensemble de principes

doctrinaux.

Unautrepointdelibreinterprétationestceluirelatifàlasystématisationdescroyancesécosophiques.

Celles-ci prennent la formedediagrammes, tel quenous le verronsavec le schémad´Apron (dans le

chapitreconsacréàl`écologieprofonde)sanspourautantsuggérerunestructurelogiqued’unsystème

decroyances,et c´estpar simplecommoditéque l´écosophieTestplacéeausommetcommenorme

uniquefondamentale.Ilindiqueeneffetdansl´article”notesonthemethodologyofnormativesystems”,

que”lechoixdesnormesetdeshypothèsesultimesestdansunecertainemesurearbitraire.Etmême

lorsquelesnormesetleshypothèsessontarticuléeslesunesauxautresd’unemanièredéfinie,àlaquelle

unecertaineautoritéestreconnue, ilyatoujoursdelaplacepourdesdifférencesdanslechoixdela

terminologie”10.

Cettesouplessedel´EcosophieTfaitqu´elledoitêtreavanttoutconsidéréenonpascommeunsystème

normatif de croyances, mais bien comme un cadre d’interprétation du langage, susceptible d´être

transposéetutilisésousdifférentesformesparsesutilisateurs.

LadistinctionqueNæsseffectuedanssaphilosophiedulangageetdusens,entrethéorieetpratique,

peutdoncseretrouverentrel´écophilosophiedeportéedescriptive,etl´écosophieplusnormative.

Après la seconde guerre mondiale, Næss va fonder à Oslo une école de sémantique susceptible

d´appliquerlaméthoded´empirismesémantiqueauxsciencessocialesetpolitiques.

Ilestégalementintéressantdes´interrogerdansquellemesurel´écosophiemetenœuvredesconcepts

qui ont pu être élaborés dans d´autres contextes philosophiques, renouvelle ou réinvestit des

problématiquesanciennes.C´estdanscetteperspective,quenousnousproposonsd´évoquermaintenant

la généalogie de la pensée écosophique de Næss avec comme inspiration, d´autres références

philosophiques.

Spinoza,précurseurdel´écosophie?

AutrehéritageouinfluencemajeurepourNæss,c´estlapenséedeBaruchdeSpinozaautourdelaNature,

maisqu´onpourrarevoiraussiavecleconceptdeRéalisationdesoi(chapitreréalisationdesoiethabiter

lemonde).Eneffet,laphilosophiedeSpinozapenséecommesystèmeetlavisiond´unenaturevivante

10article«NotesontheMethodologyofNormativeSystems”1977in”TheSelectedWorksofArneNaess”,Ed.SWANX,Springer,2005

20

peut correspondreà l’engagementécologiquedeNæss.Dieuyest représentéen tantque substance

englobante,immanenteaumonde.

Næsssembled´abordavoirétéfascinéparlapersonnalitédeSpinoza,vivantsimplement,rebellecontre

sonmilieu d´origine, sans recherche de notoriété (comme une place à l’Université par exemple), et

opiniâtredanslaconstructiondesonsystèmephilosophique:«c´étaituneidolepourmoi,bienavant

mes20ans»,confie-t-ildans«Spinoza:intuitionsd´interconnexion»11.Lucidenéanmoins,Spinozane

peutpasincarner,selonNæss,unphilosophegouroudesproblématiquescontemporaines,dequelque

naturequ´ellessoientycomprisenvironnementalesouécologiques.Parcontre,ilreprésenteunesource

inépuisabled´inspirationpourceuxquirecherchentunephilosophiesusceptibled´expliquerdespositions

ou hypothèses fondamentales de certaines composantes du mouvement écologique international12.

Spinozanedoitpasêtreutilisécommesourcemoraled´unephilosophiedel´environnementcaràson

époqueilnepouvaitpasbienévidemmentserevendiquerd´uneformed´écologie,quicorrespondavant

toutáunepréoccupationmoderne.

LapenséeglobalisantedeNæsscorrespondàuneforme«d´holisme»:cequicompted´unepart,c’est

larelationentrechaqueindividuetd´autrepart,àlatotalité.Saconceptiondelavieetdesavaleurse

réfère à la biosphère et à l´écosphère comme un tout. Cela inclut les individus, les espèces, les

populations,leshabitats,ainsiquelescultureshumainesetnonhumaines.Næssplacelavieaucentre,

ettoutcequiestinclusdanslecycledelavieaunevaleurensoi.Onretrouvelàunevisionpartagéepar

Spinozapourqui«Cequiest, estdans laNatureetnepeutexisterou se concevoirendehorsde la

Nature».LenaturalismedeSpinozatentederedonneruneplaceàtouslesêtresnaturelssansrabaisser

celledeshumains. Cequiest communc´estune formededécentrage : L´hommen´estplus lepoint

uniqued´attentionsurTerreautourduqueltouts´articule.Maisilestunepartiedelanatureàpartégale

avecd´autrescréatures.Unenotioncentraleestcelledeproximitéet«d´identification»:onretrouve

danslevivantquelquechosedesemblableàcequenoustrouvonsennous-mêmes.Onsevoitsoi-même

dansquelquechosededifférent.

Maisentantqu´êtrehumain,nousagissonstoujoursdanslecadredenotrenaturehumaine,avecdes

grandesvariations,cequipeutêtrerésuméparuneformededéterminismedel´essencehumaine,eten

mêmetempsunelibertédechoixenpratique.Eneffetdansunmondedéterminé,laplacedulibrearbitre

del´hommepourraitêtrerelativisée,cequipourraitcompromettrel´engagementécologique.Maisce

quiimportedansl´interprétationparNæssdeSpinozac´estquel´hommedemeurecapabledesespropres

choixetenmesuredecréerdenouvellescausalités,malgréledéterminismeapparent.Pourlui,Spinoza

11ArneNæssavecDavidRothenberg«versl´ecologieprofonde».EditionWildproject,200912ArneNæssarticle«EnvironmentalethicsandSpinozasethics:commentsonGenevieveLlyod´sarticle»inPhilosophicaldialoguesEd.Rowman&Littlefieldpublishers1999.

21

secontentededécriresansprescrirecequesignifieêtre«humain»etdefonderunesociétéhumaine.

Lespolitiqueshumainescontemporainesenverslanaturesontmarquéesparl´ignorancedesliensintimes

entretouslesêtresvivantsetnonvivants.Cetterelationensoitn´estpasimmoralemaismanquedansla

perspectivedepréservationdesoi,degénérosité,decourageetd´amour.

DansunouvrageconsacréàSpinoza13,NæssposelaquestionsionpeutconsidérerSpinozacommeun

précurseur de la protection de la nature. Il y indique que le panpsychisme de Spinoza est une

caractéristiquedesaphilosophiequipeutêtresourced’inspirationpourles«écosophes».Lesattributs

del´espritetdel´étenduesontcommunesauxchosesindividuelles(ressingulares,resparticulates)qui

sontdesexpressionsdelapuissancedivine.Dieun´estpastranscendantàlanature.

Sil´onconsidère«nature»ou«forcescréatricesdanslanature»commesynonymesdeDieu:«Deus

siveNatura:Dieu,c´est-à-direlaNature»alorsilyapléthoredecitationsquiinciteraientàpenseràun

rapprochementpossibleentrel´hommeetlanaturecomme:«celuiquisecomprendlui-même,ainsique

ces affects clairs et distinctement, adore laNature, et d’autant plus qu´il se connaît lui-mêmeet ses

affects».PourSpinoza,Dieuestlacauseimmanentedechaquechoseetlanatureestcréatrice(naturas

naturans)plutôtquecréé(naturanaturata):«ToutdanslaNatureprocèdeselonunenécessitééternelle

etuneabsolueperfection».14LesêtreshumainssontpartieintégrantedelaNaturanaturans,etpour

Næss«plusnoussommeslibres,plusnoussommesmusparlapuissancedelaNaturanaturans»15.Cette

admirationpourSpinozas´accompagneégalementd´unregardcritique.Næssveutsedistinguerparson

approcheglobale:«Ilestessentielpourmoid´appréhenderlesphénomènesensemble.Ladistinction

entreNaturanaturansetNaturanaturatan’estdoncpas,endernièreanalyse,unebonnedistinction.On

voitbienquecréationsetpuissancecréatricenepeuventêtreséparées.Laperceptionestinséparablede

l´ontologie.EtcelanouséloignedeSpinoza».16

Næss met également en garde contre une surinterprétation environnementaliste ou naturaliste du

concept«natura»utiliséparSpinoza:«Endehorsdeshumains,nousneconnaissonsriendanslanature

quiplaiseàl'espritetauquelnouspuissionsparticipersocialement».17Spinozasembleraitattacherplus

d´importanceauxrelationsentrelespersonnes,qu´entrecellesquilientleshommesàlanature.Alors

quepourNæsscequicompteavanttoutc´estl'interactionmutuelleentrel'hommeetl'environnement,

seuleàmêmederepenserundéveloppementécologiquementdurable.Spinozadoitdoncêtreavanttout

13ArneNæss«DetfriemenneskeEninnføringiSpinozasfilosofi»,Ed.Kagge1999,200414Spinoza,«Ethique»,appendicedulivre1.15ArneNæssavecDavidRothenberg«versl´ecologieprofonde».EditionWildproject,200916ibid17ibid

22

considéré comme une source d´inspiration pour l´écosophie de Næss, et en aucun cas l´écosophie

représenteàelleseuleuneinterprétationdelaphilosophiedeSpinoza.

DansleprolongementonpeutégalementidentifierunefiliationavecBergson,etplusparticulièrement

danssoninterprétationdeSpinoza,lorsqu´ilseréfèreaumouvementuniquepropreauholisme.Lanature

crééenaturanaturataestàlafoisunetotalitéetunemultituded´élémentsetpeutêtrecomprisecomme

uneffetd´unecauseintérieureetl´unitédanssonensemble,lanaturecréatricenaturanaturans.Pour

Næss,lebutdel´hommeestlareconnaissancedesonêtredanslaNature,unereconnaissancequipeut

être vécue comme si « on entrait denouveaudans cette nature » comme l´écrit Bergson. Il y a une

correspondancechezBergsonavecSpinozaavecl´explorationdutempsabstraitetdeladurée.Ils´agit

depersévérerdanssonêtrenonpasd´unpointdevued´untempsabstraitetcompté,maiscommeune

duréeintemporellemarquéed´éternité.

PourNæss,Spinozanousinciteànousconsidérercommepartied´unsystèmecosmiqueoùlaglobalité

conçuecommeleplusgrandsoi,commelanaturedivineouactive,seconnaît,s´apprécieelle-même,se

réalise soi-même et selon les termes spinozistes « s´aime ». Cette poursuite selon Spinoza de la

«préservationdesoi»ou«persévérancedesonêtrepropre»peutcorrespondreàlanormesupérieure

del´écosophiedeNæss:«Réaliserpleinementsonpotentieldanslaréalisationdesoi».

UneautreréférencephilosophiquemajeurecitéeparNæssestHéraclite.Næssfaitl´éloged´Héracliteet

de sa pensée demobilisme universelmais aussi de sa théorie de l´homme, comme il l´indique dans

«Ecologie, communautéset styledevie» :«Nousdevrionsnousefforcerde renoueravec l’antique

compréhensionhéraclitéennedumondeselonlaquelle«touts’écoule».Nousdevrionsrenoncerànous

référer à des points fixes et solides, au profit des relations persistantes et relativement directes

d’interdépendance.»18Toutestenmouvementetpassager.Nousn´existonspasdansl´invarianceetla

constance mais comme une sorte de processus. Dans le système écosophique, cette approche

«relationnelle»et «processuelle»dumonde corrobore l´idéede l´interdépendanceentreorganismes,

êtresvivantsetqu´ilsnepeuventêtreobservésetisolésdurestedelanature.

Ecosophieetécologieprofonde

Encomplémentdel´écosophie,ArneNæssestaussiconsidérécommelepèrefondateurde l´écologie

profondequ´ilacommencéàformulerdanslesannées70enl´opposantàcequ´ilappellethe«shallow

ecology », écologie superficielle. Les huit points de la plate-forme de l´écologie profonde, ont été

formellement formulés parNæss avecGeorge Sessions et publiés en 1984. Les trois premiers points

18ArneNæss”Ecologie,communautéetstyledevie”,traduitde”Ecology,communityandlifestyle”,EditionsDehors,2013editéparDavidRothenberg,CambridgeUniversityPress,1989

23

correspondentauxprincipes,aveclepremierpointmajeurdereconnaissancequechaquevieàunevaleur

ensoi.Lepoint4faitplutôtréférenceauproblèmemajeur,pourenfinaboutirproposerdessolutions

danslesquatredernierspoints:

1) le bien-être et l’épanouissement de la vie humaine et non-humaine sur Terre ont une valeur

intrinsèque (en eux-mêmes). Ces valeurs sont indépendantes de l’utilité que peut représenter le

mondenon-humainpournosintérêtshumains.

2) larichesseetladiversitédesformesdeviecontribuentàl’accomplissementdecesvaleursetsont

égalementdesvaleursenelles-mêmes.

3) saufpourlasatisfactiondeleursbesoinsvitaux,leshommesn’ontpasledroitderéduirecetterichesse

etcettediversité.

4) l’interférenceactuelledeshommesaveclemondenon-humainestexcessiveetlasituations’aggrave

rapidement.

5) l’épanouissementdelavieetdescultureshumainesestcompatibleavecunediminutionsubstantielle

delapopulationhumaine.L’épanouissementdelavienon-humainerequiertunetellediminution.

6) les politiques doivent changer, elles doivent affecter les structures économiques, techniques et

idéologiques.Lasituationquirésulteraduchangementseraprofondémentdifférentedelasituation

actuelle.

7) leprincipalchangementidéologiqueconsisteraenlavalorisationdelaqualitédelavieplutôtquede

toujourspromouvoirunniveaudeviesupérieur.

8) ceux qui adhèrent aux points précités s´engagent à essayer demettre enœuvre directement ou

indirectementceschangementsnécessaires.

Dansletextedeprésentationdeshuitpointsdela”deepecology”,Næssévoquecequin´estencoreque

devaguesgénéralisations,quidemandentàêtrepréciséesdansdesdirectionsbienprécisespourêtre

renduespleinementintelligibles(Theshallowandthedeep).

Aveclehuitièmepoint,ilreconnaitquetouteslesopinionsdechacunsurcequ’ilconvientdefaireen

prioritésontlesbienvenuesmaisenmêmetempsilenappelleàunecoopérationvigoureusemalgréces

divergencesd´opinions.Pourautant,danscertainestraductions,laformulationdupoint8s´estvoulue

pluscontraignante:”quiconquesouscritauxpointsmentionnésplushautauneobligationdeparticiper

directementouindirectementàlatentativedemettreenplaceleschangementsnécessaires”aulieude

”s´engagentàessayerdemettreenœuvre”.Cetteformulation,présentéecommeuneobligationmorale

d´engagementcontraignante,nenoussemblepascorrespondreàl´espritdutexteoriginal.

Onvaretrouverégalementcettelibertéd´interprétationdansl´écosophie,quineconstituepasensoiune

doctrinefigée,maispeutsedéclinerenautantdeformesqued´individuspossibles.Cetteréférenceaux

24

termesvagueouprécisrenvoiecommeonl´avuàladoctrinedel’empirismesémantiqueaveccequ´elle

comportecommeinterprétationsmultiplesenrelationd´hétéronomie.

Dans un article sur ”les principes de l´écologie profonde”19, Næss présente le système qui permet

d´articuler l´écosophie et l´écologie profonde, représenté par le schéma en tablier dit d´Apron,

constructionenquatreparties. Ce schémad´Aproncommemodèled´explicationdistinguedifférents

niveaux:

- «Premierniveau:l´écologieprofondeestouverteàungrandnombred´écosophiesquicorrespondent

àdesprémissesbaséssurdestraditionsousystèmesphilosophiquesoureligieuxdifférenciés.Chaque

contributeurestlibredeformulersaproprevariantedecompréhensionécosophique,danslamesure

oùl´onsoutientlesprincipesdel´écologieprofonde.Lediagrammeestcenséreprésenterladiversité

desécosophiesquipeuventêtrecomposéesdefragmentspartielsoudevisionsintégréesdusensde

lavieancrésdansunereligionouunephilosophie.Iln´yadoncpasdepointuniqueoudeposition

originelleensoitdéterminante.

- Le second niveau correspond aux principes de la plateforme de l´écologie profonde, et dont les

positionssontsoutenuesparlesdifférentesécosophies.Lepassagedupremierausecondniveaun´est

pas rigoureusement logique mais découle d´une combinaison entre une logique formelle et des

hypothèsesempiriquessurdesfaits.L´adhésionauxprincipesdelaplateformedel´écologieprofonde

peuts´effectuerpourcertainssurlabased´unedémarchelogique,oudefaçonplusintuitive.Malgré

ladiversitédesfondementsreligieuxouphilosophiquesdupremierniveau,lesecondniveauinstaure

desprincipescommunsautourdelaplateformed´écologieprofonde.

- Letroisièmeniveauabordelespolitiquesnormativesetleshypothèsesfactuelles.Ils´agitautitredes

conséquences, d´une concrétisation des principes de la plateforme dans des normes d´actions

spécifiquesgénérales.

- Le quatrième niveau correspond aux règles particulières ou décisions adaptées aux situations

particulières.Cecicomprendlesinterventionsconcrètesquitouchentlespersonnesdanslasociété,

oul´environnement.Lesconclusionspratiquessurlessituationsoucasparticuliersvontvariersuivant

les caractéristiques culturelles philosophiques ou locales sus mentionnées. Dans un mouvement

ascendant,ilestintéressantdenoterquelesinterventionsàceniveaupeuventàleurtourmodifierla

descriptiondelasociété,etainsiagirpourdenouvellesnormesd´action.Lesconclusionspratiques

pourraientégalementconduireàdesmodificationsdesprincipes.»

Ils´agitdoncd´unmodèledynamique,caractériséparunerelationprémisse-conclusion,ouascendantet

descendant,etquivoitsonchampd´applicationprivilégiédanslecadredesconflitsenvironnementaux.

19ArneNæss,article”lesprincipesdel´écologieprofonde»parudans”Laréalisationdesoi”Edwildproject,2017

25

Plusprécisémentl´articulationentrel´écosophieetl´écologieprofondes´effectuedoncdanslepassage

entrelepremieretlesecondniveauduschémad´Apron,entrelesprémissesultimesetécosophies,etles

principesdelaplate-formedel´écologieprofonde.

D`unefaçongénérale,àpartird´uneanalogieavecladeepecology,l´écosophieselaisseinterpréternon

pascommeuneécoledepenséefauted´avoirdeséchangesfructueuxentredesmembresactifs,mais

plutôtcommeuneinitiativeconceptuelleaveccommeferdelance,ArneNæss,enpersonne.Mêmes´il

enappelleàunedéclinaisonindividuelledel´écosophie,ilsemblequ´iln´yaitpaseudemouvementse

revendiquantdel`écosophieàproprementparler,àladifférencedel´écologieprofonde.

L´écosophieappartientplutôtàunregistredephilosophiepersonnelle,uncodedevaleursquel´onse

forgequidoitorientersaproprevie,etquienappelleàl’action:«Enécosophie,àladifférencedela

philosophieacadémique,cenesontpaslesgénéralitésauxquellesonpeuts’éleverquicomptent,mais

lesdécisionsetlesactions.»20Cetteviséedynamiqueouopérativedel´écosophieestconfirméelorsque

Næssfaitladistinctionavecl`écologie:«Parmilesthématiquesquirelèventdel’écologienombreuses

sontcellesquifontsensauregarddel’écosophie.Et ilestheureuxqu’ilenailleainsicarenl’absence

d’uneécosophie, l’écologie serait impuissanteàprescriredesprincipesd’action,à fournirdes raisons

permettantdejustifierleseffortsaccomplisaussibiensurleplanpolitiquequ’individuel.»21.

Maiscecodedevaleurspourraitaussiêtreassimiléàunemoralepersonnelle:«seullegénéralisteen

nouspeutmettreenplacelesvaleursécosophiquesprioritaires,cellesquinousfontdireenfindecompte

« nous devrions » ou « nous ne devrions pas ».22 Il poursuit «Les concepts même de «nature» et

d’«environnement/milieu» ne peuvent être définis écosophiquement sans référence aux interactions

entrelesélémentsdontnoussommespartieintégrante.»23Pourautant,onpourras´étonnerdel´absence

dedéfinitionprécisedecequ´estl´écosophie.Ceflourelatifestparfaitementassuméparl´auteur:«Pour

le moment l´écosophie peut se contenter de tirer parti des modèles de systèmes, qui sont des

approximationsgrossièresdesystématisationsglobales.C’estlecaractèreglobal,etnonpaslaprécision

dansledétailquidistingueuneécosophie»24commes´ils´agissaitavanttoutd´offriruncadrepropreà

l’actionetàl´interprétationindividuelle.

L´écosophieprocèdedèslorsdedeuxdimensions,uneméthoded´interprétationglobaledumondemais

aussi comme sa propre expérience du monde, comme nous le verrons ultérieurement. Elle oscille

égalemententrethéorieetpratique:d´uncôtéelleoffreunereprésentationphilosophiquedumonde

20ArneNæss,chapitre«Normesethypothèseslessystèmesnormatifs»in”Ecologie,communautéetstyledevie”,traduitde”Ecology,communityandlifestyle”,EditionsDehors,2013editéparDavidRothenberg,CambridgeUniversityPress,1989.21chapitre«lascienceobjectivenepeutpasfournirdeprincipesd´actions»,ibid22chapitre«Normesethypotheseslessystémesnormatifs»,ibid23chapitre«Gestaltetpenséegestaltiste»,ibid24ArneNæsschapitre«Autonomielocaleetdécentralisation»in«Uneécosophiepourlavie,introductionál´écologieprofonde»Ed.duSeuil,2017

26

danslequelonvit,del´autrec´estunappelauchangementradicaldenoscroyancesetvaleursavecle

modèleanthropocentrédelanature.

Dans le prolongement, comme élément complémentaire de l´écologie profonde, l´écosophie peut

égalementêtreinterprétéedanssadimensionpolitique,nonpasdefaçonidéologiqueetdoctrinaire,mais

biencommeuncadredepenséequidoitengager l´action,commenous l´étudieronsdans lechapitre

dédiéàl´écosophieetaupolitique.

1.3 Définitiondel´écosophieselonFélixGuattari

Une première définition de Guattari apparaît au tout début de l´ouvrage « les trois ècologies » :

«…articulationéthico-politique,quejenommeècosophieentrelestroisregistresécologiques,celuide

l´environnement, celui des rapports sociaux, et celui de la subjectivité humaine » 25. Trois éléments

explicatifspeuventêtredégagésdecettedéfinition:d´unepart,l´articulationquifaitéchoàlanotionde

mailletage,dansledroitfildel’approchedesréseauxourhizomes.Lesrhizomess´opposentà l´image

classiquedel´arbre,commemétaphoreverticaledusavoiretdelaconnaissance,ensuggérantsurunaxe

horizontal, des ramifications enfouies, invisibles organisées selon des principes de connexion,

d´hétérogénéité et de multiplicité. D´autre part, l´inscription de cette définition dans le champ du

politiquedanssadimensionéthique,etnonplusmorale,etenfinladéclinaisonentriptyquedel´écologie

non plus du développement durable entre social, économie et environnement, mais cette fois-ci

l´environnement, le social, et le mental avec la subjectivité humaine. Ecosophie semble fonctionner

commeunsynonymedestroisvisionsécologiquesarticuléesentreelles.

Toujoursextraitdes«troisécologies»,unpremierpointdedistinctionparrapportàNæssestl’emploi

extrêmementvariédu terme«écosophique» sous formed´adjectifqualificatifouépithète,quipeut

renvoyerindifféremmentàune«référence»,une«perspective»,une«logique»,une«question»,ou

encore une « renonciation » « écosophique ». Au pluriel, Guattari parle de « niveaux », de

«composantes»«écosophiques».Cecidénoteuneformedeplasticitéduterme«écosophique»qui

peutsedéclinerdefaçontransversaleàplusieursobjets,àl´imagedelanotionmère«philosophique».

Plusspécifiquement,Guattariconvoquedanslemêmeouvrageunnouveauregistre«éthico-esthétique»

quisesubstitueauprécédemmentemployéd´«éthico-politique»:«Ilenvalàd’unerecompositiondes

pratiquessocialesetindividuellesquejerangeselontroisrubriquescomplémentaires:l’écologiesociale,

l’écologiementaleetl’écologieenvironnementaleetsousl’égideéthico-esthétiqued’uneécosophie».26

L´articulation des trois registres écologiques ne peut être effective que placée dans le cadre d´une

approcheécosophique.Maiscelle-cinepeutfonctionnercommeunprincipedirecteur,ouunegrillede

25FélixGuattari,«Lestroisécologies»,Ed.Galilée,198926ibid,p31.

27

lecturequ´ensollicitantdeuxautresvaleursouconceptsintrinsèques,l´éthiqueetl´esthétique.Plusieurs

niveaux de lecture cohabitent donc, ce qui pourrait donner l´impression d´affaiblir la notion en soi

d´écosophie.Sansl´érigerenconcept,l´écosophien´estpasopérativeindividuellement,ousuffisamment

significative en tant que tel, puisqu´on doit lui attribuer ce qualificatif « éthico-esthétique ». Nous

reviendronssurladimensionéthiqueetesthétiquedel´écosophiedansunchapitresuivant.

Dansunarticlede1992,Guattari revient sur la significationde l´écosophie : ”Cetteconcaténationde

l’écologieenvironnementale,del’écologiescientifique,del’écologieéconomique,del’écologieurbaine

etdesécologiessocialesetmentales, je l’aibaptisée :écosophie.Nonpourenglober touscesabords

écologiques hétérogènes dans unemême idéologie totalisante ou totalitaire,mais pour indiquer, au

contraire, la perspective d’un choix éthico-politique de la diversité, du dissensus créateur, de la

responsabilité à l’égard de la différence et de l’altérité. »27 Ce n´est pas tant l´idée de produire une

synthèse à caractère idéologique qui caractérise la démarche de Guattari, que le souci d´ouvrir de

nouvelles perspectives, liens, avec une capacité créative propre au déploiement de nouveaux

questionnements.

Defaçonencoreplussurprenante,Guattarisemblelui-mêmeconcéderuncertainflouàlanotion.Cela

apparaîtnotammenttoujoursdans«Lestroisécologies»:«L´implosionbarbaren´estnullementexclue.

Et fauted’une telle repriseécosophique (quelque soit lenomqu´onvoudra luidonner), fauted’une

articulationdestroisregistresfondamentauxdel´écologie,onpeutmalheureusementprésagerlamontée

detouslespérils…»28Laremarqueenparenthèseapourlemoinslemérited´indiquerlagrandeplasticité

duconceptd´écosophiequipeuts´appliquercommeattributd´objets,notionsdivers,ousil´onpréfère

sonaspectglobalisant,holistique,au-delàdudécoupagepargrandsregistresdel´écologie.

Alafindel’ouvrage”Qu’est-cequel´écosophie?”,StéphaneNadaudproposeunglossaireécosophique,

extraitsdetextesdeGuattarisusceptiblesdeservirdedéfinition,etsousletermeécosophie,ilsuggère:

«...cequicomptedansl´écos,cenesontpasseulementlesmursdelamaison...aulieud´avoirunevision

réductionniste de l´être comme être naturel, comme l´être déjà-là, il s´agit de poser un horizon

d´ontologiepluraliste.C´estdirequelapraxishumaineengendredesunivershétérogènes,engendredes

pratiques. »29 Cette citation ne correspond pas explicitement à une définition mais plutôt à une

illustration, ou explication par défaut, ce que ne serait pas l´écosophie, par rapport à une approche

restreinte,centréesurlanature.

Guattarilui-mêmedansunentretiendejuin1992précise:«uneresponsabilitéàl´égarddel`êtrepris

27FélixGuattari,«Pratiquesécosophiquesetrestaurationdelacitésubjective»,Chimères,n.°17,1992.http://www.revue-chimeres.fr/drupal_chimeres/files/17chi07.pdf28FélixGuattari,«Lestroisécologies»,Ed.Galilée,1989,p.2329FélixGuattari,«Qu´est-cequel´écosophie?»textesprésentésparStéphaneNadaud,Ed.Lignes/imec,2013,chapitreextraitde”Vertigedel´immanence»p.303

28

commecréativité,c’estcequej’aiessayédeprésentercommeécosophie,commesagessedel´écos,pas

seulementlessagessesdesrapportsinterhumains,maisaussicellesdesrapportsavecl’environnement,

aveclesphylumsmachiniques,aveclesuniversdesens,aveclesterritoiresexistentiels.»30Ilconvientde

préciser que les phylums machiniques dans le vocabulaire de Guattari correspondent aux souches

primitives, ou la racine de la discursivité expressive, des propositionsmachiniques, c´est-à-dire :« la

matérialité,naturelleouartificielle,etlesdeuxàlafois,lamatièreenmouvement,enflux,envariation,

en tant que porteuse de singularités et de traits d’expression.»31 Guattari parle également

«d´agencementsmachiniques»poursouligner lafaçondontdes individussont«fabriqués»pardes

dispositifstechniquesenévolutionconstante,àlafoisdansunedimensionextra-individuellemaisaussi

infra-humainequi comprend la sensibilité, les affects et désirs. Lesmachinespeuvent êtredenature

techniquemaisaussi conceptuelles,esthétiques,perceptivesoudésirantes. Les territoiresexistentiels

représentent une autre notion clef pourGuattari, comme un concept transversaliste qui dépasse les

complexesdesubjectivitésfreudienoulacanienpourreforgerchezl´individusesrapportsaumonde,sa

possibilitédevivre.Loind´ancrél´écosophiedansunétatexistantdelanature,Guattariprojettecette

notiondansl´avenirenintégrantlesdéveloppementstechnologiquesethumains.D´unecertainefaçon,

lasagesseprônéeneserestreintplusauseulrapportdel´hommeàlanature,maisàl´environnement

dansunsensélargi,technologique,sensoriel,oumental.Alaquestion”Qu´appellestuécosophie?”posée

lorsd´uneinterviewendécembre1991,Guattaricommenceparexpliciterl´écologie”letermeécologie

est éclectique. Il englobe des réalités très hétérogènes... D´abord c´est une science, la science des

écosystèmesdetoutenature...Acôtédeça,l’écologieestdevenueunphénomèned’opinion,recouvrant

des sensibilités très diverses...” avant de proposer une définition de l´écosophie : ”... J´ai tenté une

jonctionconceptuelleentre toutescesdimensions.Estainsinée l’idéed`écosophiearticulant les trois

écologies : environnementale, sociale etmentale.»32 Il poursuit avec une notion complémentaire en

déclinantl´écosophiesousformed’adjectifaccoléàunobjetquisedistinguedel´objetécosystémique,

trop figé sur une vision de l´écologie centrée sur la nature : ”De plus dansmon propre système de

modélisation, j’essaye d’avancer la notion d´objet écosophique qui irait plus loin que l´objet

écosystémique.Jeconçoisl´objetécosophiquecommearticuléselonquatredimensions:cellesdeflux,

demachine,devaleuretdeterritoireexistentiel.”33

Sadéfinitiondel´écosophiepeuts’affranchirduconceptdeNature.Danslaprolongationdelanotion

d´assemblage machinique, l´écosophie détachée de son substrat naturaliste est mieux à même

30FélixGuattarientretienavecJohnJohnstondejuin1992parudanslarevueChiméresnr50été200331GillesDeleuzeetFélixGuattari,«Milleplateaux»Ed.deMinuit,197932FélixGuattari,entretienavecEmmanuelVidecoqetJeanYvesSparelpourlarevueTerminal(nr56nov-dec1991)33ibid

29

d´appréhenderlesphénomènesémergentscommeleréchauffementglobaloul´extensiondunumérique

à toutes les domaines de notre société. Mais plus encore, dans son approche dynamique et quasi

visionnaire, dans un sens d´agir sur le temps et d´anticiper l´avenir, l´écosophie prétend renouveler

plusieursdomaines,dupolitique,del´éthiqueàl´esthétique.Sonambitionn´estniplusnimoinsqu´un

changementradicaldesrapportsentrehumainsdansuneapprochecréatrice,désiranteetapaisée:”C´est

direquel´écologiegénéralisée-ouécosophie-oeuvreracommesciencedesécosystèmescommeenjeu

deregénérationpolitique,maisaussicommeengagementéthique,esthétique,analytique.Elletendraà

créerdenouveauxsystèmesdevalorisation,unnouveaugoutdelavie,unenouvelledouceurentreles

sexes,lesclassesd´ages,lesethniesetlesraces.»34

L´écosophie se présente ainsi comme une entreprise de dévoilement de la réalité dans toute sa

complexité,aveclesprocessusdesubjectivisationenjeu.Ilparlede«cartographiesschizoanalytiqueset

écosophiques»quisontrequisesdansunefinalitéde«produiredesagencementsd´énonciationaptesà

capturerlespointsdesingularitéd´unesituation».35

Onpourraitdonc l´aborderaussicommeunmanifeste,unappelà laprisedeconscienceetà l´action

concrète, avec l´idée sous-jacente de renforcement (empowerment) de ses capacités individuelles et

collectives.

1.4 GénéalogiedeGuattari

Sansaucunementfaireréférenceàsonprédécesseurnorvégien,Guattariacommencéàutiliserleterme

d´écosophieàlafindesannées80notammentdanssonouvrage«lestroisécologies»publiéen1989.

AlorsquelagénéalogiephilosophiquedeNæsss´inscritdanslerationalisme,uneformed´athéismemais

aussi denaturalismepropres à Spinoza, l´écosophie versionGuattari puise ses référencesdu côtéde

l`anthropologueetépistémologuebritanniqueGregoryBateson,fondateurdel´écoledePaloAlto,avec

l´approchesystémiqueetlacybernétique.

Enexergue«destroisécologies»,commepourmarquersonhéritageintellectuel,Guattariinsèreune

citationdeGregoryBateson« ilyauneécologiedesmauvaises idées,commeilyauneécologiedes

mauvaisesherbes».36Dansunarticleparuen1988laréférenceàBatesonestencoreplusexplicitedans

letitre«Versuneécosophie»quirenvoitau«Versuneécologiedel’esprit»(stepstoanecologyof

mind).Làencore,letextes´ouvreparunecitationdeBateson:«Pourmapart,jecroisquel’accumulation

34FélixGuattari,«Chaosmose»,Ed.Galilée,1992(nondisponible)35FélixGuattari,«L´objetécosophique»,parudanslarevueMultitudeshttp://www.multitudes.net/l-objet-ecosophique/dateinconnue36GregoryBateson«Versl’écologiedel’esprit»,tomeII,Paris,LeSeuil,1980

30

massivedemenacescontrel´hommeetsessystèmesécologiquesdécouledirectementd’erreursdans

noshabitudesdepensée,erreurssituéesàdesniveauxtrèsprofondsetpartiellementinconscients.»37

PourBateson,notreenvironnementculturelinfluencenospenséesquielles-mêmesmarquentlafaçon

dontnouspercevonsetdécrivonsl’environnementcultureldanslequelnousvivons.Commeleprécise

RenéSchérerdans«lesvisionsécosophiquesdeFélix»:«L´écologiedeGregoryBatesonfaitdisparaître

ledualismedusujetetdel´objetetfondlesdeuxensemble;illesperçoitcommepartiesintégrantesd´un

systèmedynamiquequi lui seulmérite le nomde réalité, qu´il s´agisse deperception, d´affectionou

d´action».38 Cequifait le lienentre lesêtresvivantsetnonvivants,c´est lastructurepourBateson,

auquelGuattaripréfèreralanotionde«machine»quellesoitdésiranteoumatérielle.

L´intérêtdeGuattaridansl’approchedeBatesonrésidedansladescriptiondel’écologiedel´esprit,ce

processusmental,systèmerelationnelquireliel´individuàsonmilieusocial,cultureletfamilial.L´écologie

del’espritnesecantonnepasaudomainepsychologiquedechaqueindividu,maiss´organiseelle-même

en systèmes d´esprits, qui ne coïncident plus uniquement avec celle des participants pris

individuellement:«GregoryBatesonamarquénettementquecequ’ilnomme«écologiedesidées»ne

peutêtre circonscritdans ledomainede lapsychologiedes individusmais s’organiseen systèmesou

«esprit»(minds)dontlesfrontièresnecoïncidentplusaveclesindividusquiyparticipent.Maislàoùnous

cesseronsdelesuivre,c’estlorsqu’ilfaitdel’actionetdel’énonciationdesimplespartiesdusous-système

écologiqueappelécontexte.Jeconsidère,pourmapart,quela«prisedecontexte»existentielrelève

toujours d’une praxis, s’instaurant en rupture du « prétexte » systémique.»39 En cela apparait une

correspondance avec l´approche écosophique deNæss qui s´efforce d´expliciter la relation complexe

entrel´hommeetsonmilieunaturel,etcelledeBateson,dontserevendiquelargementGuattari,etqui

insistesurcemécanismesystémiqued´interrelationsentrelaconsciencehumaineetsonmilieu.Dèslors

l´écosophie incarne ce processus de production de nouvelles subjectivités individuelles et collectives,

toujours en lien à un groupe et à un milieu. En d´autres termes cela signifie la présence

d´interdépendances, de connexions de l´individu au collectif, et du monde vivant avec tout ce qui

l´entoure.

37GregoryBatesoncitéparFélixGuattariin«Qu´estcelécosophie?»CitationextraitedeL’Ecologiedel`espritt.IIParisSeuil,1980p6038RenéSchérerdans«lesvisionsécosophiquesdeFélix»in«Théoriesetpratiquesécologiquesdel´écologieurbaineàl´imaginationenvironnementale»sousladirectiondeManolaAntonioli,Pressesuniversitairesdeparisouest,201339FélixGuattari,«Lestroisécologies»,Ed.Galilée,1989p50-51

31

1.5 Deuxécosophies,pointscommunsetdivergences

Al´issuedecepremierpanoramadesdéfinitionsdel´écosophieetdeleurgénéalogierespectiveàtravers

lamiseenévidencedesourcesd´influence,uncertainnombredeproblématiquescommunesmaisaussi

dedivergencesentrecesdeuxapprochespeuventêtredégagées.

Pour Næss, l´écosophie proposée se veut performative : les termes posés recherchent à établir un

nouveauconcept,etcréerunmouvementdeprisedeconsciencemaisaussid´incitationàagir,dansune

perspective de réalisation de soi. Son écosophie interroge le lien entre l´être humain et la réalité

englobante,lanature,maisestrelativementsoupleconceptuellementpuisqu´ellepeutsedéclineretse

personnalisersuivantchaqueindividu.

Pour Guattari, l´écosophie renvoit avant tout à une notion au carrefour de plusieurs registres, qui a

vocationàarticuler,fairedialoguerentreeuxdesdomainesjusqu´àprésentdisjoints. Ladéfinitionse

construitenpartiepardéfautensoulignantcequ´ellen´estpasparrapportàl´écologiecommescience

naturelleouparrapportàl´éthiqueenvironnementale.GuattaridemêmequeNæsscomposeuncadre

évolutifsansvouloirfigerlanotion.Guattari insistesurl´idéed´unemouvement,d´unerecomposition

perpétuelle,quisedéploiedanssesdimensionséthique,esthétiqueouencorepolitique.

LàoùNæsss´attacheàdéfinirunevaleurfondamentale,écologique,àtouteformedeviesurTerre,une

éthiquedelaNature,Guattarisepréoccupeplusdumaillageduregistreenvironnementalaveclesocial

et lementalou lasubjectivitéhumaine.L´écosophienepeutpasnéanmoinsseréduireàuneéthique

environnementalequiprivilégieraitseulementunevisionéthiquedelanature.Cequiestenjeu,c´està

lafoislavaleurécologiquedesrelationsentrelesvivantsetlesnonvivants,etdansunevisionglobale,le

renversement du regard anthropocentrique sur la nature pour élargir le champ aux relations

interhumainesetentreespèces.

Unautrepointdeconvergencemérited´êtresouligné.AutantpourNæssquepourGuattari,l´écosophie

nepeutsedépartird´unefiliationaveclalinguistique,etlessciencescognitives.Celle-ciprenduneforme

distinctequiévolueentrelediscourssémantiqueetunethéoriedelacommunicationavecNæssjusqu´à

uneapprocheplusmarquéepar la cybernétiqueet l´inconscientdit “schizoanalytique” chezGuattari.

Cettedernièreestenoppositionàl´inconscientpsychanalytique,etestdoncplusinspiréparlemodèle

delapsychosequedelanévrose.DansledroitfildelapenséedeBateson,ils´agitdemettreenévidence

les processus mentaux en cours, cette vie mentale dans une perspective de renouvellement

épistémologiquedesrelationsdenossociétéshumainesàlanatureetauvivant.

GuattarietNæsssemblentavoirpartagés,danslaspécificitédeleursparcoursintellectuels,unevision

philosophique conceptuelle ancrée aussi dans la pratique, inscrite dans les enjeux du monde à leur

époque.Næssrevendiqueainsisonengagementécologique,quiapuêtreperçucommeradicalparses

contemporains, mais pour le moins fidèle aux idéaux qu´il recherchait. Le fait de vouloir incarner

32

pleinement les valeurs ou idées qu´ils revendiquent leur permet de s´auto-déclarer eux-mêmes

écosophes,aumêmetitrequ´ilssontphilosophes.Commel´indiqueStéphaneNadauddanssonpropos

liminaire«FélixGuattari l`écosophe» in«Qu`est-ceque l´Ecosophie?» :«Guattarin’acessé,savie

intellectuelledurant,defairedelaphilosophie,c´est-à-dire,selonsestermes,dedevenirécosophe».Il

poursuit « l´écosophie est pour Félix Guattari le moyen d’associer son appétit insatiable pour la

productionthéoriqueàsonsoucipermanentdelapraxis,delapriseencomptedesréalitéscomplexes

dumondecontemporain.»40 Cettearticulation recherchéedans l´écosophieentre leconceptuelet le

concret, ou la mise en pratique, s´accompagne d´un souci d´appropriation personnelle de la notion

d´écosophie.Cettenotionnerépondpasàunedéfinitionfigéeunique.Ellecomporteenelleunchamp

possibled´interprétationetdedéclinaisonindividuelle,chezlesdeuxauteurs,dansleurregistrepropre.

Ainsi l´idée de valoriser intrinsèquement la vie, l’environnement et lemonde en soi prédomine dans

l´écosophie de Næss. L’approche de Guattari s’appuie plus sur la nécessité de penser la subjectivité

individuelleetlemondeensemble.PourGuattari,ils´agitniplusnimoinsd´unchangementdeparadigme

convoquéavecl´écosophie.Aunparadigmetechnico-scientifique,Guattarivasubstituerunparadigme

éthico-esthétique.Ceparadigmesupposedesnouvellespraxisthéoriquesetpratiques,ancrésdansune

responsabilitémorale,etavecuneattitudecréative,esthétique,permettantderenforcerlasingularité

des praxis, c’est-à-dire permettre aux individus de se réapproprier lesmoyens de production de leur

subjectivité.Cenouveauparadigmes´appuiesurunecritiqueféroceducapitalismemondialintégré(CMI),

duscientismeetmaisaussidesdifférentesformesdeconservatisme. Il fautsignalerqueGuattarin´a

jamais critiqué en soit les technologies, mais a plutôt essayé d´identifier leurs potentiels de

communicationetd´expressionplusdémocratiquequipourraient,àuneèrepost-médiatique,renforcer

les subjectivités singulières : «on peut espérer que s´opèrera un remaniement du pouvoir mass-

médiatiquequiécraselasubjectivitécontemporaine,etuneentréeversuneèrepost-médiaconsistant

enuneréappropriationindividuelleetcollectiveetunusageinteractifdesmachinesd´information,de

communication,d´intelligence,d´artetdeculture.»41Maiscenouveauparadigmeaaussidesimplications

politiques, Guattari parle d´une « écosophie de caractère éthico-politique »42. Il s´agit d´envisager le

changementdespratiquessocialesetdesrapportssociauxenconsidérantlesinteractionsétroitesentre

leniveaupolitiqueetlaviequotidiennedesindividus.

Avecl´écosophie,l´écologies´enrichitd´uneconceptionphilosophiquedumonde.Maiscetteécosophie

nepeutpasêtrerangéedansungenrethéoriquecloisonné.Elleoscilleentreunethéoriedumoi,dans

40StéphaneNadaud,présentationliminaire«FélixGuattaril`écosophe»in«Qu`est-cequel´Ecosophie?»textesprésentésparStéphaneNadaud,Ed.Lignes/imec,201341FélixGuattari,article«versuneèrepost-média»in«Qu`est-cequel´Ecosophie?»textesprésentésparStéphaneNadaud,Ed.Lignes/imec,201342ibid4èmedecouverturede«Lestroisécologies»Ed.Galilée,1989

33

sonrapportaumonde,maisaussiunethéoriedelavaleur,notammentcelleaccordéeàlanatureetaux

êtresvivants.Dansleprolongement,onpeuts´interrogerdansquellemesureelleconstitueégalement

uneontologie.

Ontologieetgestaltdansl´écosophiedeNæss

Ladéfinitioncommunémentadmisedel´ontologie,selonAristote,estlasciencedel´êtreentantqu´être,

indépendamment des étants particuliers, ou de telle ou telle catégorie particulière d´être. Elle peut

parfoisêtreassimiléeàlamétaphysiqueavecuneréflexionsurlasubstance,oul´essencedel’être.

Heideggervaproposerunrenouvellementdel´ontologieenfocalisantsurl´êtreaulieudel´étantsuprême

Dieu.Etilvacritiquerl´ontologieclassiquequiimprégnéedemétaphysique,nes´estjamaisintéresséeà

l´être,cequipermetàtouslesétantsd´apparaîtreencequ´ilssont.L´hommeestunétantparticulier.

S´interrogersurl´ontologiedansl´écosophie,c´estdanslafiliationheideggeriennesoulignerle«Dasein»

l´êtrehumain,danssonlienavecunmondenonréduitauxdifférentsétantsqu´ilcomprend.L´être-au-

monde articule les éléments fondamentaux du Dasein, comme « structure originellement et

constammenttotale.»43

Onpeuts´interrogerenquoilacomposanteontologiqueestdéterminantepourl´écosophiedeNæssou

deGuattari.

L´ontologie,dansuneacceptationlarge,suggèreaussil´étudedufondementdel´ordredeschoses,sans

quecelasoitrelié,commedansunevisionmétaphysiqueclassique,àunêtreultimeet inconditionné,

Dieu.Onestdoncplusdanslacompréhensiondusensdel’être,d’oùsonimportancedanslaphilosophie

delaréalisationdesoi,développéeparNæss.

Pourbiencomprendrel´ontologieécosophiquesuggéréeparNæss,ilfautd´abordanalysersacritiquede

laconceptionclassiqueduXVIIesiècledelanaturequivadistinguer:

- Lesqualitésprimaires,detypegéometrico-mathématiques

- Lesqualitéssecondaires,tellesquelacouleur,lachaleurlegoûtetc…maisquireléventdessensations

éprouvées,etn´existentquedanslaconscience.Acetitreellessontdonccomme«projetées»dans

lanature,etsontdoncsubjectives,liéesàlaperceptiondunsujet.

- Etenfinlesqualitéstertiairesquicorrespondentàdesqualitésperceptivescomplexes,etquiinspirent

dessentimentscommelatristesse,leffroi,labeauté.

PourNæss, laréalitésensorielleexisteensoietestdotéed´unvraistatutontologique:« lesqualités

secondes et tertiaires restent les seules qui existent réellement ». « Le processus de projection des

qualités sensibles n´est rien de réel ». Il critique ainsi une « ontologie d´inspiration galiléenne » qui

43MartinHeidegger,«Etreettemps»,1927.Ed.Authentica,1985

34

considèrel´existenceséparéedechosesensoi,endehorsdeleursqualitéssecondairesettertiairesoùla

natureestabordéeavanttoutcommeunmilieuphysique.

IlintroduitainsilanotiondeGestalt«souventassociéàlamaximeletoutestsupérieuràlasommedes

partiesoulasommeestreliéedefaçonexterneauxpartiesdelasomme.»44

L´ontologieestassociéeàlagestaltselonlaquellelaréalitéesttoujoursdéjàcomposée,agencéesuivant

desformes(gestaltenallemand)quisontceparquoinoussaisissonstoujourslesapparencesenpremier

lieu.Gestaltensupposantuncontenantplutôtqu´uncontenudéterminépeutindiqueruneentitéouune

significationquiadmetdesvariations:«Ladistinctionentresujet,objetetmilieun´estpossiblequ´au

terme d´une analyse logique, tandis que la vie spontanée est exempte de toute séparation claire.

L´ontologiedelaGestaltestdanslemonde».45

Næss explique sa théorie globalisante et d´interrelations en prenant l´exemple d´une sonate de

Beethoven:«Nousdironsquelesnotesprennentplaceauseind’unegestalt,qu’ellessontappréhendées

individuellementconformémentànotrecompréhensionde laphrasemusicalecommeconstituantun

tout.».«Dansl´expériencespontanéequenousfaisonsdelaréalité,cedontnousfaisonsl´expérience

estplusoumoinscomplexeetenglobant».Onpensedoncetonparlepargestalts.C´estcequiconstitue,

notre réalitévivanteet lemondedans lequelnousvivons. Ilprécise«Sansentrerdansdes subtilités

philosophiques je conclus que notre expérience de vie n’est pas celle des « choses en soi » (Kant).

L´expérience de vie est l´expérience de gestalts, et un cadre conceptuel est adapté à l’expérience

spontanéedescontenusde réalité.»46Ensoi l´ontologiede lagestalt représente lecadreconceptuel,

ontologique,conformeàlaconscience,etàl´expériencedesêtreshumains,onpourraitdirela«façon

d´êtredeschoses».

Apartird´unexempled´unprojetroutierdansunbois,oulasurexploitationparlapêched´uneespèce

depoissondelamerdeBarents,cequecritiqueNæssc´estnotrevisionatomistiqueetfragmentéequi

nie«l´expériencespontanéedesgestaltssuper-ordonnées».Danslepremierexemple,ceseraitcellequi

correspondà la perception subjectived´unensemble avecune valeur élevée, en l´occurrence le bois

commetoutparrapportauxsimplesarbresdanslebois,simples«gestaltssubordonnés».Cequicompte

avant tout c´est l´émergence de gestalt complexes, issues de relations et d´expériencesmultiples et

variées avec la nature. D´où l´importance, à travers le mouvement d´écologie profonde, de pouvoir

reconnaître«l´articulationfortedelaperceptiongestalt,etplusencore,del´ontologiegestalt».

44ArneNæsschapitre«Ecosophieetontologiedelagestalt»in”Laréalisationdesoi”Spinoza,lebouddhismeetlécologieprofonde”Ed.Wildproject,201745ArneNæss,avecDavidRothenbergChapitre«Gestaltenindéfinies»in«Versl´ècologieprofonde”,Ed.Wildproject,200946chapitre«Ecosophieetontologiedelagestalt»p83in”Laréalisationdesoi”Spinoza,lebouddhismeetl´écologieprofonde”Ed.Wildproject,2017

35

Unecritiquequiapuêtreformuléeàl´ontologiedelagestaltestqu´ellepeutengendreruneformede

relativismesubjectif,chaquepointdevueindividueldoitêtreconsidérésansjugementdevaleursurce

quiestbonoumauvaispourl´environnement.

Pourrésumer,commeonl´avu,ladéfinitionontologiquedeNæssneserapportepasuniquementàl´être

en tantqu´êtremaisàcequiexisteetànotre sensdecequiestdanscemonde. Il conviedoncune

ontologieenvironnementalesurlafaçondontonvoitlemondeetcommentchangercetteperception.

Nousavonspuconstaterégalementlelieneffectuéentreontologieetéthiqueoùl'ontologiedéfinitle

cadredans lequelnousfaisonsdeschoixéthiques.L´écosophien’estdoncpasseulementuneéthique

environnementalemaisaussiuneontologie.

OntologiedanslécosophiedeGuattari

Sansrevendiqueruneconceptionuniquedel´ontologie,Guattariuseégalementdecetermedeplusieurs

manières.Loindeseréduireàunedimensionnaturelleounaturaliste,avecunfocussurlesêtresvivants

etnonvivants,telsquel´abordeNæss,l´écosophiedeGuattariévoquedes«espécesincorporelles»dont

la défense est inséparable de celle des espèces matérielles, naturelles, végétales et animales. Pour

Guattariils´agitdedépasserladéterminationdel´êtrenaturel:«aulieud´avoirunevisionréductionniste

de l´êtrecommeêtrenaturel,commeêtredéjà-là, il s´agitdeposerunhorizond´ontologiepluraliste.

C´est dire que la praxis humaine engendre des univers hétérogènes, engendre des pratiques »47. Il

poursuittoujoursdanslemêmeouvrage:«J’aimebienlemotontologie.Sijem’enméfiec’estquej’ai

tendanceàlemettreàtouteslessauces.Ilyapourmoi,situveux,desfoyersdeproductionontologique,

des sites d´affirmation autopoïètique, des répétitions, des insistances, des intensités avec tout leur

cortègederéférencesincorporellesetd´eccéité.Toutçaparticiped’unevisionunpeuanimistequineme

pose pas vraiment de problème. Où les choses se compliquent c’est lorsqu’il s’agit de penser une

praxis.»48

L´ontologieversionGuattarisedéclinedoncsousdifférentesformes,sanscorrespondrevéritablementà

l´ontologie gestalt deNæss. Par ailleurs l´écosophie deGuattari dépasse les champs traditionnels de

l´ontologieparcequ´ellecorrespondplusàunephilosophiedesrelations,delapluralité,quedel´êtreen

tantquetel.Dansuneinterview,Guattariprécise:«Jenemeréclamed’aucuneontologie,bienentendu,

puisquejeparledemétamodélisation.Jemeréféraisbeaucoupplusàson«récit»présocratiquequ’à

des ontologies constituées. Mais les ontologies représentent pour chaque époque, chaque étape

philosophique,unetentativepourconceptualiserl´étatdel´être,deschoses,dansuncontextetechnico-

47FélixGuattari,chapitre”Vertigedel´immanence»in«Qu´est-cequel´écosophie?»textesprésentésparStéphaneNadaud,Ed.Lignes/imec,2013,48FélixGuattari,chapitre«Au-delàduretouràzéro»,p.294in«Qu´est-cequel´écosophie?»textesprésentésparStéphaneNadaud,Ed.Lignes/imec,2013

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scientifiqueetsocialdonné.Aujourd’huilaquestionseposeavecuneacuitérenouvelée,puisquel’être

deschosesestdemoinsenmoinsunêtre-làdéjàlà,maisunêtredansunprocessusévolutif,prisdans

une accélération machinique et historique. »49 L´ontologie guattarienne n´impose pas une vision du

mondeoudel´existencedel´être,maiss´intéresseplusàl´êtredelarelationouendevenir.Ceprocessus

dynamiquerenouvellelestatutdel´ontologie,danssonintentionàcernerune«consistanceuniverselle»,

et l´entraineversunemultiplicitéd´interprétations,d´où le recoursmaintes foisobservésaupluriel :

«Finalementlaquestionpremièremaintenant,estdeforgernonpasuneontologie,maisunelecturedes

ontologies de toute nature, y compris de l’ontologie schizophrénique, etc., dans une perspective

créationniste-commentest-cequ´onenvientáposeruneontologiedansunagencementd´énonciation

donné.»50 L´ontologiedeGuattari sedéploiedoncenmodepluriel,à la fois« strates»,« textures»,

«hétérogénèse»ontologiques,ellepeuts´assimileràl´objetécosophiquelui-mêmeavecses«quatre

dimensionsontologiquesdeflux,deterritoires,d´universetdephylumsmachiniques».

1.6 Lefaiturbainetl´écosophie

Al´issuedecerapiderappeldedéfinitions,etdegénéalogieduconcept,undespremierspointssaillants

quel´onpeutretenirestquel´écosophiesedéfinitenpremierlieuparrapportàlaNatureselonNæssou

àl´ècologieselonGuattari.Defaitelleneconsidèrepasentantquetel,lavilleoul´urbain,quisontdes

pursproduitsde l´activitéhumaine,etqui sesont leplussouventconstituésensedémarquantde la

nature,pouraboutiràlapériodecontemporaineàdesmilieuxouartefactstechniquescomplexestrop

souventdisjointsdeleurenvironnementousubstratnaturel.

Ceciestparticulièrementprésentdansl´écosophiedeNæssfoncièrementnaturalistedanssonapproche,

etomettantdefaçonquasidélibéréelefaiturbainpourneseconcentrerquesurlesrapportsentrele

vivant et le non vivant dans le monde. Par ailleurs, nous avons pu noter que l´absence d´ancrage

conceptuelprécisdel´écosophieselonNæsspeuts´avérerêtreàdoubletranchant:d´uncôté,uneliberté

d´interprétation facilitant l’appropriationdu termepar leplus grandnombre,de l´autreun risquede

dilutionetd´absenced´opérationnalitédutermefauted´êtreclairementdélimité.

Pournotrepart,noussaisironscetteopportunitéoffertepourproposerunedéclinaisondel´écosophie

dansledomaineurbain,puisqu´ilnousestpermisdeconcevoir,selonArneNæss,demultiplesécosophies,

enrespectantuncertainnombredepréalablesmaissanspourautantéveillerunsentimentdetrahison

parrapportàlapenséed´origine.

49FélixGuattariinterviewparKuniichiUno,paruedansArtactuelnr72,1999,citédanslechapitre«Chaosmose,versunenouvellesensibilité»in«Qu´estcequel´écosophie?»Ed.Lignes/imec,201350ibid

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Desoncôté,l´hypothèseécosophiquedeGuattari,s´articulepleinementaveclanotionurbaine,comme

onpourralevoirdansla7èmepartie«versuneécosophieurbaine».Pourlui,l´écosophiedoitœuvrerà

unredéploiementdesvaleursesthétique,écologiqueoudesolidarité.Elledoitcontribueràchangerla

façondefairedel´éducation,delapsychiatrie,delapolitique,maisaussidel´urbanisme.»51Dèslors,par

rapportaunon-ditdelavilledansl´écosophiedeNæss,Guattariabordepleinementlefaiturbainetle

relie régulièrement à son écosophie. Deux approches distinctes mais qui chacune ouvre un champ

possibled´interrogationetdetentatived´applicationdutermeécosophiqueàl´urbain.

Cettepremièrehypothèsedessinéenousamèneàposerlaquestiondanslesecondchapitre:enquoi

l´écosophiepermet-elledenousaffranchird´uneoppositionclassiqueentrenatureettechnique,nature

etsociété,etsortird´unepenséedualiste,quiesttrèsprésenteaussitraditionnellementdanslechamp

urbain:lavillecontrelacampagne,lavillecontrelanature.Etdoncenquoil´écosophieaucontraire,en

prônant une forme d’holisme, va nous permettre de repenser ces liens, et dépasser toute forme de

dualisme?

51FelixGuattari,article«PratiquesécosophiquesetrestaurationdelaCitésubjective»inrevueChimèresnr28printempsété1996

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2. L`écosophie,au-delàdudualisme

A la fois jeud´oppositionsoudecorrespondances, ledualismemarque fortementcommedoctrine le

discourssurlanature:natureversusculture,naturevstechnique.Onpeuts´interrogersurlafaçondont

l´écosophie s´inscrit ou surmonte ces oppositions. Y a-t-il de ce point de vue un positionnement

différenciéentrelavisiondeNæssquidanslafiliationspinoziste,seveutholistique,aveclasuprématie

delaNature,etcelledeGuattari,quidécritunsystèmed´interdépendancedesdifférentsdomaineset

composantesparmailletageouréseautage?Dansleprolongement,ils´agiraensuitedeposerl´apport

de l´écosophie pour dépasser le dualisme classique dans le champ urbain entre nature/ville ou

campagne/ville.Onnepeuteneffetdansunpremiertempssedépartird´unmodedepenséeanalytique

érigeant des principes irréductibles l´un à l´autre, puis dans un second temps, dans une démarche

dialectique,surmonterlesantinomiespouraffirmerunnouvelobjet,oumoment.Grâceàuneapproche

écosophique, il convient d´évaluer en quoi le fait urbain contemporain peut dicter une forme de

réconciliationetdedépassementdesclivagesprécités.

2.1 Nature/culture

L´écosophiedeNæsssuggèreunrapportrefondéàlanature.MaisenédifiantlaNaturecommel´entité

globalisante,etleparadigmepremierauquell´hommedoitserattacher,n´instaure-t-onpasdefaitun

dualismeavectoutcequinerelèvepasdirectementdelanature?quiddelacultureparexemple,oude

lasociétéavecl´homme«animalsocial»,ouencoreduconstruitparrapportaudonné«naturel»?

Enconfrontantnaturevsculture,naturevshommeouhumanité,paramalgameousyllogismeonenvient

rapidement à opposer les substances premières esprit contrematière, ou âme contre corps. Dans la

perspectivedesurmontercetypededualisme,onpeutêtretentéàl´opposédeprivilégierunedeces

deuxcomposantesauxdépensdel´autre,aurisqued´aboutiràunesortederéductionnisme,àuncorpus

doctrinalclivéautourdedeuxpôles,l´idéalismeoulematérialisme.Sansêtreconfondu,lematérialisme

implique une forme de naturalisme avec le partage ontologique des substances distinctes, et la

reconnaissancedelanaturecommelasommedetoutcequiexiste,endehorsdetoutetranscendance.

DanslatraditiondeSpinoza,onpeutconsidérerquel´hommefaitpartiedumondeetnedérogepasaux

lois naturelles. Ce souci de dépasser toute forme de dualisme ou de réductionnisme à travers une

approche holistique, dynamique, inclusive et se régénérant d´elle-même, correspond tout à fait à la

pensée écologique contemporaine. Dans une enquête philosophique, Catherine et Raphaël Larrère,

reviennent notamment sur les distinctions naturel/ artificiel, naturel/civilisé et sur les rapports entre

natureetculture,quiontstructurélediscourssurlanature.Lacriseenvironnementaleeffaceseloneux

lepartageentrelenatureletlesocial,plusdeséparationontologiqueentrenatureetsociété.Ilconvient

39

doncdesurmonterledualismeavecl’oppositionentrenaturalismeethumanisme,maisaussiuneposition

monisteoùl’Hommeetlanaturenefontqu´un:”Renonceraudualismeeffacerladifférenceentrenature

etculture,conduitaumonisme.Onposesoitquetoutestculture,quelanatureestuneconstruction

sociale (position de Cronon), soit comme Callicott, que tout est nature, et que l´homme est un être

naturel.”52

Dans l´opposition entre nature et culture, la nature est souvent présupposée comme un fait donné,

forcémentàpréserverdansunétatsupposéoriginel.Orlanatureestuneforceproductrice,ensoitun

sujetagissant indépendammentdetoutevolontéhumaine.Cequinesignifiepasévidemmentqu´une

volontéhumaine courageuse,dans lespremiers tempsde l’humanité,pourassurer sa surviedansun

environnementhostile,adûs´adapterpourmaitriserunmilieunondomestiqué.Lanaturefaçonnéepar

l’interférencedel´hommereprésenteégalementunefigureimposéedanslesrelationsentrenatureet

culture.Pourévoquerladestructiondel´environnementparl´interventionhumaine,ArnaudVillaniparle

du«harcélementdelaculturehumainesurlanature»53,etnousinviteàrepenserl´unitéetladualitéle

«deuxenun».Il invoqueleprincipedemortetdedestructionquiaprévaluaucoursdessiéclesaux

dépensduprincipedepréservationdelaviesurterre.Lescausesenreviennentpelle-mêleàlafaillitedes

réciprocitéscommunautaires,àl´échecd´unecollectivitéintelligentequiseconfiaitàl´équilibredelavie,

ouencoreàlamontéedudésir,toujourspluspuissantd´unpouvoirdominantetderichesse.L´homme

libre,conscientetresponsable,appartientaudomainedelacultureetàlapolitique.Alacitépolitique

s´opposelapuissancedelanature.

LesanthropologuescommePhilippeDescolaontpuquestionner ladistinctionentrenatureetculture,

commecatégorieuniverselle,quiafortementmarquéelapenséeoccidentalemoderne.Dans«Pardela

natureetculture»54ildessineuneperspectivenouvelle,detissageentrenatureetcultureau-delàd´un

ordonnancementauxmesuresdel’humanitéetsuggèrel´abandondetouteformedediscriminationentre

humainsetnonhumains.Ils´agitd´éprouverdanssatêteetdanssachair,lemondedanssacomplexité,

etnonpluslanaturecommeunetotalité,uneentitéextérieurequenouspourrionsmaitriser.

2.2 Héritagetechniquedualiste

Il convient de rappeler dans un premier temps dans le sillage de Pascal David que « ce n´est pas la

technique qui agressemais la pensée »55. Dans l´objectif de pouvoir réhabiliter en soit la technique,

l´enjeu est d´identifier quelles sont les idées en présence qui offrent les conditions de possibilités

52CatherineetRaphaëlLarrère,«Penseretagiraveclanature,uneenquêtephilosophique»Ed.Ladécouverte,201853ArnaudVillaniin«Laterreengloutie?unephilosophiedel´écologie»Ed.Kimé202054PhilippeDescola,”Par-delànatureetculture”,Gallimard,200555PascalDavid”habiterlaterre,l´écologiepeut-elleéchapperaurégnedelatechnique”Edlemarteausansmaitre,EdManucius,2019

40

d´avènementdenouveauxobjetstechniques,oumachinescommediraitGuattari.L´écologieneserapas

enmesured´éviterl´emprisedelatechniquetantqu´ellenesedemanderapassérieusementenquoila

nature est irréductible à un environnement, et ce qu´habiter veut dire : « L´écologie ne pourra pas

échapperaurègnedelatechniquedontelleestàsoninsucomplicetantqu`ellen´interrogerapasses

propresprésupposésscientistes,tantqu´ellenes´ouvrirapasauquestionnementphilosophiquedansson

dialogueaveclapoésie.Tantqu´elles´obstineraànepasvouloircomprendrequelasciencenepense

pas…. Faute de laquelle n´est envisageable aucune habitation poétique de la terre, ou qui ne soit

purementmachinaleetparlàprofondémentdéshumanisante.»56Laville,commelieudeparachèvement

etd´accueildetoutessortesd´innovationstechnologiquesseraitàrangerducôtédelatechnique.Siune

visiontechniquedelanaturedanslalignéedel´héritagescientisteetmécaniquedumondeprédomine,

onpeuts´interrogeroùs´opèrecepointdebasculedansl´histoiredel´humanitéoùparl’entremisede

moyens surdimensionnés, de techniques sophistiquées, la mainmise de l’homme sur les ressources

naturelles et le vivant dépasse une forme de maitrise mesurée, de respect ? Les anciens grecs

présocratiquesdisaient«vivreenprenantexemplesurlanature…».Maisc´estavecl´avènementdela

modernitéetducartésianismequelessciencesetlestechniquessesontdéveloppéesàl´aunedecette

séparation entre culture et nature, même si les fondements sont sans doute plus anciens dans un

dualismeplatoniciencorpsetesprit.BienqueDescartesévoqueavanttoutlamatière,auxdépensdela

nature qui n´existe plus en tant que telle, il convient néanmoins de battre en brèche le mythe de

l’exploitationdelanatureparunevisionpurementtechnicistecartésienne:d´unepartparcequ´ilasu

démontrer qu´une explication scientifique et technique n’est pas incompatible avec une perception

esthétiqueousensibledelanature,etd’autrepart,saphilosophies´accompagned’unprojetpratique

utile,danslaconduitedesavieoudanslaconservationdelasanté,commebienpremier:«…Ainsinous

rendrecommemaîtresetpossesseursdelanature.Cequin'estpasseulementàdésirerpourl'invention

d'uneinfinitéd'artifices,quiferoientqu'onjouiroitsansaucunepeinedesfruitsdelaterreetdetoutes

lescommoditésquis'ytrouvent,maisprincipalementaussipourlaconservationdelasanté,laquelleest

sansdoutelepremierbienetlefondementdetouslesautresbiensdecettevie.”PierreGuenanciadans

LireDescartessoulignel´importancedel´adverbe«comme»danscettefameusephrase,carc´estavant

toutletravail,l´actiontechniquequinouspermettentlaconnaissancedelanature,avanttouteformede

maîtrisedécrétéepar«commandementsansquenotrepouvoirensoitlacause».«Etrecommelemaître

delanaturec’estobtenird´elledeseffetscomparablesàceuxducommandementsansquenotrepouvoir

ensoitlacause».57Ilseraitdoncfinalementpossibledepenserl´écologiecommeunhumanismedansla

mesure où protéger la nature donc l´environnement, c´est protéger l´espèce humaine et assurer les

56FélixGuattari«Lestroisécologies»Ed.Galilée,198957PierreGuenancia«LireDescartes»,Ed.Gallimard,2000

41

conditionsdesasurvie,etluirendrelaterrevivableethabitable.

2.3 Dépassementdudualismeparl´écosophie

Poursortird´unedichotomieinfécondeentrenaturalismeetculturalisme,commereprésentantultime

de l´anthropocentrisme, l´écosophie, porteuse de réconciliation, peut être décisive. L´écosophie nous

permet de repenser la dualité de la nature et de la culture dans une nouvelle combinaison et un

continuum.Catherine Larrèredans « Penser et agir avec la nature» citeNæss en soulignant que la

«diversitédesformesculturellesdanstousleursaspectspeuventêtreconsidéréescommefaisantpartie

de la richesse et de la diversité des formes de vie sur Terre. »58 A travers l´écosophie, il s´agirait de

repenserlessolidaritésentredeuxentitésdistinctes,etsortird´unereprésentationdel´hommecomme

sujetetlanaturecommeobjet.L´écosophieviseuneformedesagessedansnotrehabitationsurterreet

seveutcommeunephilosophiedel´existence,réconciliantdestermesàlafoiscultureletnaturel.Son

ambitionentantquephilosophiedel´existenceetdelaco-existencesurterreestd´intégrerdeschamps

jusqu´àprésentdistinctsdel´écologie,dupolitique,del´esthétiqueoudel´éthique.

Cettepenséededépassementdudualismenature/culturecorrespondbienàlathèseproposéeparCorine

Pelluchon:ils´agitdeprendreencomptelacorporéitédusujetqui«vitde»eninsistantsurlesconditions

biologiquessocialesetenvironnementalesde l’existence.Elleremarquequeleplussouvent l´écologie

demeure foncièrementextérieureànos vies carellen ´estpasplacéeau cœurd´unephilosophiede

l’existence,etparcequ´elleneparvientpasàconcevoirlalibertéhumainecommeêtreaumondeetàla

nature.Lanotion«d´habiter»permetderécuserledualismenature/culture:«ilsuggèrequelemonde

deshommesendépitdesesspécificités,n´estpasindépendantdessols,deséléments,desécosystèmes

etduclimat»59.Enréfléchissant«l´écologie»,ils´agitdedépasserlaquestiondel´usageresponsable

desressources,aveclavaleurinstrumentaledelanature.Ellesubstitueaux«ressources»letermede

«nourrituresterrestres»pourrepenserradicalementlafaçondontl´hommehabitelaterreetcohabite

avecelleettouteslesautresespèces.Ellerenoueégalementavecladimensionesthétiqueetsensibledu

« vivre de » avec la jouissance comme vérité qui exprime mon être avec le monde. La notion de

nourrituresfaitlasynthèseducultureletdunaturel,àlafoiscequinourritetcequicomblel’existence.

L´écosophieproposeégalementuneconversionduregardportésurlanature,unmouvementhorsdesoi

pour parvenir à penser et voir comme l´autre. Avec l´écosophie, s´établit un mouvement de

reconnaissancedel’unitéetdel’indivisibilitédelanature.Pourautantl´écosophienepréconisepasla

fusiondetouslesélémentsdanslegrandToutquirisqueraitd´enfaireuneinterprétationmystiquedela

nature. Par ailleurs, enpréconisantune visionholistiquede lanature, l´écosophienepeutpasêtre

58CatherineLarrèrein«Penseretagiraveclanature»,citationextraitede«theencouragingrichnessanddiversityofultimatepremisesinenvironmentalphilosophy»,TheTrumpeter,vol9.1992.59CorinePelluchon«Lesnourritures,philosophieducorpspolitique»edEssaisPoint,2020

42

assimilée à un monisme naturel ou la nature deviendrait l´unique référence normative. En effet,

l´intervention humaine, interagit sur la nature, mais c´est le facteur culturel, avec ses normes de

comportementquivadéterminerleniveaudedégradationoudemiseenvaleurdelanature.L´homme

commepartiedelanature,oul´hommeêtredenature?Partirdel’hommeouyaboutir?S´agit-ilde

protégerlanatureetlesautresespècesàpartirdel´homme,ouimposerdesnormesdrastiquesderespect

delabiodiversité,entantqu´entitéindépendante,etconclureparunediminutiondel´emprisehumaine

surlaterreparuneréductiondelapopulation,commelesuggèreNæss?Defait,Næsssouhaitedépasser

touteformededualismelorsqu´ilévoquelaforceetl´appartenanceàunlieu,sonchaletdeTvergastein:

«Seuleslesphilosophiesquiimposentundualismeabsoluentrelesujetetl’objetessaientd’établirune

frontière entre le soi et « son » environnement géographique. »60 En insistant sur les relations et

l´interdépendanceentre lesêtresvivants, l´écosophiedeNæsssedéfenddetouteformededualisme

maisaussid´atomisme,oùlemondeseraitréduitàdelamatièrecomposéed´atomes.Encomplément

del’holismedeSpinoza,uneautresphèred´influencepourNæssestlapenséenondualistebouddhiste.

Celle-ci préconise de transcender le dualisme du sujet et de l´objet, en niant l´existence d´un soi

égocentriquecommeprésenceuniquedansl´expérience.Cequicompteavanttoutc´estl´expériencede

sonidentitéaveclemondedanssatotalité.

Desoncôté,Guattarisedéfendluiaussidetouteformededualisme:«sionneveutpastomberdansun

naturalismebébêteopposant lanatureet laculture, l’infrastructureet lessuperstructures;sionveut

essayerdedécrirecomments’opèrentréellementlesmutationshistoriques,ilmeparaitnécessairede

forgerun concept élargi demachinequi rende comptede cequ´elle est sous tous ses aspects. »61 Il

propose là une approche utile qui permet de dépasser un clivage encore trop présent entre ville et

campagne,natureetculture.Ilseraiteneffettentantdevoirdanslaville,avecl´artificialisationqu´elle

comporte,lelieuparexcellencedeproductionetd´accueildemachines,detoutesnatures.Ilpoursuit

dans sadéfinitiond´agencementsmachiniques :« Làau lieudevoiruneoppositionentre l´êtreet la

machine, l´êtreet lesujet,cettenouvelleconceptionde lamachine impliqueque l´êtresedifférencie

qualitativementetdébouchesurunepluralitéontologique,quiestleprolongementmêmedelacréativité

desvecteursmachiniques.Lanaturedomestiquéen´est-ellepasenelle-mêmeunesorted´agencement

machinique?»62Pours´affranchird´uneséparation facticeentrenatureetculture,natureetsociété,

Guattari avec son compère Deleuze nous incite à « penser par lemilieu » un peu comme « l´herbe

pousse par lemilieu », image qu´ils empruntent à Kafka. Cette pensée dumilieu oblige à réfléchir à

60ArneNæss,paragraphe«unexempledelieu:Tvergastein»in”Laréalisationdesoi”Spinoza,lebouddhismeetlécologieprofonde”,Ed.Wildproject,201761FélixGuattari,extraitduchapitreconsacréà”pratiqueinstitutionneletpolitique”dans«Qu´est-cequel´Ecosophie?»Ed.Lignes/imec,201362FélixGuattari,«Qu´est-cequel´Ecosophie?»Ed.Lignes/imec,2013

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l´hommeavecsonmilieu.«Penserparlemilieu»,c´estreplacerparexemplelacontingencedelacité

grecque,commemilieud´émergencedelaphilosophieoccidentale.

2.4 Naturecontreville

Danslasériedescouplescontrairesnature/artificiel,lenaturel/civilisé,nature/culture,nature/société,

l´oppositionnaturecontravillesembleimplicite.Lavilleseraitdoncducôtédelaculture,decequifait

sociétémaisaussidel´artificiel.

Enposantunedistinctionentrenatureetville,c´est l´irréductibilitédelanaturequisembles´imposer

contrel´artificialitédelaville,entantqueproduitdelaculturehumaine.

En pleine actualité de crise sanitaire mondiale avec la pandémie de coronavirus, cette dichotomie

simplisteville/campagneaétérevigorée.D´uncôtélacampagne,quiincarnelebienvivreenproximité

immédiateaveclanature,etdel´autrelaville,concentrationhumainedenseavecdesfoyersd´infections

potentiels,etunenfermementetcloisonnementdansdesespacesréduitssansaccèsàdelaverdureni

d´échappatoirepossibleversdesgrandsespacesouverts.Unesynthèsequipuisses´affranchirdubinôme,

projetdesimplereconquêtedelanatureenville,versusnaturepréservéedetouteempreintehumaine

jugéenéfaste,s´impose.AinsiCatherineLarrèresuggèred´appliquerlarecompositiondurapportnature/

culturedansundomaineparticulier,celuidelabiodiversitéurbaine.Ellenoteleparadoxedelavillequi

s´estconstruiteparuneartificialisationprogressivedumilieujusqu´àexclurelanatureensonsein,alors

mêmequelescitadinsontunedemandesocialeaccruepourplusdenature.63Demêmel´approchedela

ville comme écosystème urbain, composé d´échanges de flux et de matières, avec la production

d´entropiesousformederejetsetdéchets,témoigneencored´unevisiontechnico-naturalistedelaville.

L´antinomiebinairenatureversuscultureadesracineshistoriquesetilsembledifficiledesedépartirde

cetteoppositionaussi grossière soit elle carelle imprègnenotre cultureetnotre façond´aborder les

questionsécologiqueset lerapportà laville.Ainsiunparallèle intéressantpeutêtreeffectuéavec les

premiersplansurbainsconnusdenosvilles,avecnotammentlaréférencearchétypedeHippodamosde

Miletquiàtraversunplanendamierorganisel´espaceurbainenautantd´unitésfonctionnellesdesilots

répondant à des besoins dédiés de la communauté, résidentiel, marché, édifices de représentations

religieux,politiquesadministratifs,sportifs.Ceplanorthogonalsymboliseenmêmetempsletriomphedu

logos, de la Raison géométrisante, soit la victoire de l´hommeabstrait de la culture, sur la nature et

l´hommeconcret.Ilconvientdepréciserqueloind´imposerdefaçonrigideunplanenéchiquierdansun

lieu,HippodomosdeMiletasulefaireévoluerauxcontraintestopographiquesetphysiquedusite,cequi

semblerévélerunecertainecapacitéd´adaptationauxcaractéristiquesdelanatureexistante.

63CatherineetRaphaëlLarrère,”Penseretagiraveclanature,uneenquêtephilosophique”Ed.Ladécouverte,2018.

44

Næss,àsafaçon,enmettantenexerguelasuprématiedelaNaturesurl´hommeetl´artificiel,laisserait

àpenserqu´ilprolongeuneformededualismelorsqu´ilabordelaville.Trèspeutraitéedanssesécrits,la

villeapparaîtsouventcommeunobjettechniqueéloignédelanature.Ainsidansunarticlede197364,

Næss retombe assez facilement dans une opposition binaire où il prône que « la joie est liée à

l´environnementetàlanature,cequisupposedes´éloignerdelaviedebureauxetdeszonesurbaines

pourdepluslonguespériodes,etretrouverla«wilderness».Ils´inscritlàcomplètementdanslalignée

despremierspenseursnaturalistesaméricainsdela«wilderness»telRalphWaldoErmerson,compère

deHenryDavidThoreau.EneffetcepremierdéjàaudébutduXIXesiècle,louaitauxdépensdelaville,la

campagnecommesourced´inspirationdesbonsécritsetdiscoursbrillantsusantd´allégoriesetd´images

spontanées:«...combienlavieàlacampagnepossèded´avantages,pouruncerveaupuissant,surlavie

artificielle et amoindrie des villes »65. Par ailleurs, on peut critiquer cette quête d´une wilderness,

mythologie nord-américaine, ou d´une nature intacte intouchée puisque celle-ci dans notre monde

globaliséetomniscientestavanttoutfaçonnéeparl´interventionhumaine,commeunerésultante.Ilne

s´agit pasnonplusde rechercherunétatd´innocenceécologiquedans lawildernessqui remonterait

jusqu´auxoriginesdel´agricultureetdupastoralismesurTerre.Lavillecommeproduitcultureletsociétal,

forcémentartificielleparrapportàunsubstratnaturel,pourraitdefaitfacilementincarnéel´antinomie

decenouveaurapportsouhaitéàlaterreetàlanature,initiéedansl´écosophie.Pourautant,ilfautse

garderd´unevisiontropsimplistecars´iln´apasénormémentévoquélavilledanssesécrits,Næssn´était

aucunementunanti-urbain.Cequil´intéresseleplus,c´estcetteformed´alternance,dedynamiquecréée

parcecontrasteentreunretourálanatureforcémentplussolitaire,etuneviesocialeplusricheenville.

DanslaperspectivedeGuattari,unauteurcommeAndreasWeberpréconiseunchangementradicaldu

concept de nature, culture et politique pour insister sur la dimension poétique du vivant à l´ère

anthropocène,etlanécessairecohabitationdesêtresvivantsdanslabiosphère,dépassantuneformede

dualisme nature vs homme. A l´échelle urbaine, il évoque les espaces urbains, ou les initiatives

d´agricultureurbainecommedesstructures”animées”(enlivened),formesd´expressiond´unmodèlede

relation,selonl´idéedeBateson,référenceaussidel´écosophiementalepourGuattari:”Keepinginmind

Bateson’s ideaofenlivenedstructuresasexpressiveof«thepatternthatconnects,» it isusefultosee

urbangardensandothercommons-basedinnovationsasatypeof«patternlanguage».66

Toujoursenlienaveccesmisesenrelationsduvivantàl´échelleurbaine,CorinePelluchonenappelleà

unepenséedel´habiterquipuisseimpliqueruneréflexionsurlacohabitationentreleshommesetles

animauxcarl´habitationsupposel´appréhensiondelarelationentreledehorsetlededans,lanatureet

64ArneNæss«Theplaceofjoyinaworldoffact»,theTrumpeter,197365RalphWaldoErmerson,”LaNature”,(1èreédition1836)Ed.Allia,201966AndreasWeberin”Enlivenment,towardsapoeticsfortheanthropocene”,Ed.MIT,2019

45

la culture, la campagneet laville.En invitantàconsidérer laville commeunbiotope,unepenséede

l´habitation s´affranchit de la coupure entre l´agriculture et la culture, entre l´espace urbain et la

campagne. Encomplément, lepaysagepermetderéfléchir lavilleàpartirdeson intégrationdans le

territoire, lesolet lemilieuvivant,commelienentre l´espaceurbainet l´espacerural.Lepaysageest

l´archétype qui permet « d´opérer le dépassement du dualisme nature/culture, intérieur/extérieur,

campagne/ville.D´unefaçongénéraleavecl´avènementdelacriseenvironnementale,c´estlepartage

entrelenatureletlesocialquisembles´effacer,plusdeséparationontologiqueentrenatureetsociété.

Etlaville,entantquemodèletechniquedeconstructionfabricationproductiondartefactstelsqueles

bâtiments, les infrastructures, lesdiversobjetstechniquespeut incarneràsafaçon, les”artsdufaire”

avec”l´homofaber”.Alanotiondenatureestsubstituéelanotiondeterritoireplusmobilisatricequela

simple défense de la nature car selon Bruno Latour c´est « beaucoup plus vital, existentiel et aussi

beaucouppluscompréhensibleparcequec´estbeaucoupplusdirect».67Danslamêmeveine,desauteurs

commeKirkpatrickSale68ouAlbertoMagnaghi69serevendiquentplusd´unevisionbiorégionale,oude

biorégionurbainepour le second,quipermetde réinscrire la ville au seinde son territoire immédiat

environnant, effaçant l´opposition traditionnelle ville/ campagne. Il est à noter que sans se référer

explicitement du courant « biorégionaliste », Næss en lien avec la réalisation de soi et

l´autodétermination, insiste sur la nécessité de renforcement des « communautés vertes locales » :

«aucuneréalisationdel´autonomien´estpossiblesilesindividusnesontpasconscientsdecequesont

leurspropresvaleurs,decequesontlesobstaclesquisedressentsurleurroute,etdecequipeutêtre

faitpolitiquementpouraméliorerleursconditionsdevie.Ainsi,ilestnaturelqueseuleuneminoritéde

personnesaiteuàcejourl´opportunitéd´œuvrerpouratteindreuntrèshautniveaud´autonomie.Cela

n´estpossiblequ´auseind´unecommunautélocale,naturelleetcohérente».70

Parailleurs,l´oppositionclassiquevillecampagneavaitdéjàétéclairementidentifiéeetcritiquéeen1973

par le collectifCerfi (Centred'Etudes,deRechercheetdeFormation Institutionnelles)dirigéparFelix

Guattaripourenfustigerledualismeinhérententrebienetmal:«Sériedansunjeudeséries,purélément

d'unemultiplicité,simplecésuredansunegammedediscontinuités,l'oppositionville/campagne,isolée,

érigéeenprincipeexplicatif,nousadonnéunemécaniquedel'histoire;cecoupleantithétique,pournous

raconterladialectique,aoccupéledevantdelascène,etnousacachélesdécrochagesenprofondeur,

lesrupturesenarrièrefond... Aluis'estsuperposéetouteuneséried'oppositionsrichesdevaleurs:

nature/culture,barbarie/civilisation,savoir/ignorance,pollution/pureté-propreté,artificiel/authentique

67BrunoLatour”Oùatterir?”Ed.LaDécouverte,2017.68KirkpatrickSale”l´artd´habiterlaterre,lavisionbiorégionale”Ed.Wildproject202069AlbertoMagnaghi,Labiorégionurbaine:petittraitésurleterritoirebiencommun,Ed.Eterotopia,rhizome201470ArneNæss”Ecologie,communautéetstyledevie”,traduitde”Ecology,communityandlifestyle”,EditionsDehors,2013editéparDavidRothenberg,CambridgeUniversityPress,1989

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...Alalimite,laséparationdelaVilleetdelacampagneatenulieudepartageentrelebienetlemal.”71

Al´heuredel´artificialisationgénéraliséedenotreplanèteetdel´humanité,lesoppositionstranchéesdu

dualisme nature/société nature/culture s´estompent mais pour autant agissent comme des repères

normatifs,unespaceoùpeutsedéployerlapenséeécosophique.Onl´avul´oppositioninhérenteàtout

dualismeest fructueusepour lapensées´ilyarésonnanceentre lestermesetapprofondissementde

cetterelation,au-delàdetouteformedehiérarchisationdesdomainesentreeux.Ilnes´agitpasnonplus

deprôneruneformedesyncrétismeoudemonismeoùunélémentsefonderaitdansl´autreauprixde

cequileconstitue,desonidentitéoudesonexistence.Aulieudesimplementopposerdestermesentre

eux, ce qui est proposé avec l´approche écosophique, c´est un schéma de pensée qui relève d´une

dialectique appelant un dépassement, et qui permet de dévoiler les transformations en cours.

Métamorphose,transition,résonnancesontdesprocessusessentielspours´inscriredansladurée,sortir

d’unedichotomiestérileérigéecommepositiondeprincipe.

Danslasériedescontrairesoùladifférencesembleprimersurl´identité,lavilles´estd´aborddéfiniepour

cequ´ellen´estpasparrapportàlanature,etadoncmislogiquementenévidenceunedéficienceouun

manquedenature.Maisdanssavisionglobaleetreliante,l´écosophiepermetd´envisagerunnouveau

rapportàlanaturequ´offrel’urbain,avecparexemplelerenversementdelanaturequiseréapproprie

peuàpeudesespacesurbains,délaissés,friches,interstice,maisaussilaconstitutionderéseauxverts,

corridorsécologiquesouvégétalisationdesurfacesartificialisées,quitissed´unetramenouvellel´espace

delavilleavecunsubstratnaturel.

Autre figure imposée du dualisme, dans le combat entre le bien et le mal, qu´il nous convient de

considéreràprésentdanslastructurationdelapenséeécosophique,cardevenuincontournable,c´est

l´éventualitéducollapseetl´avènementdelacatastrophe.

71chapitre«L'oppositionville/campagne,miragedeshistoriensetmoraledel'Histoire».in«1.Leséquipementsdupouvoir.Villes,territoiresetéquipementscollectifs.»RevueRecherchesnr13Décembre1973

47

3. Ecosophie,àl’heureducatastrophismeetdelacollapsologie?

Al´heured´unepandémiemondiale,quinousafaitbasculerletempsd´unconfinementgénéralisédans

unmondeimprobable,inouïcarquasiimpensé,ilestplusqu´urgentdes´interrogersurlacatastropheou

l´effondrementcommedonnéepossible,etdevoircomment l´écosophies´inscritdanscedébatpour

suggérer d´éventuels questionnements complémentaires. Il est tentant en effet d´identifier dans la

généalogiedel´écosophieunhéritagecatastrophisteenlienaveclabiosophieduphilosophenorvégien

PeterWesselZappfe,amiprochedeNæss.DucôtédeGuattari, lapenséedel´effondrementoudela

barbarieestégalementprésente.Dèslors,ildevientpertinentd´examinerenquoil´écosophie,nousaide

àpenservoireàdépasserlacollapsologieambianteoul´effondrement,etnotammentdanslechampde

l´urbain.

3.1 Labiosophie,commehéritagetragiquedel´écosophie

Pour poursuivre sur la généalogie de l´écosophie, le philosophe norvégien Peter Wessel Zapffe,

contemporainetamideArneNæss,aégalementétépourluiunesourced´inspirationmajeure.Zapffea

crééleconceptdebiosophiequivafortementinspirél´écosophiedeNæss.Uneautrecaractéristiqueest

que c´était une personne fortement pessimiste, d´où un lien possible avec le courant catastrophiste

contemporain,quinousintéresseici.Zapffe(1899-1990)esteneffetlepremierenNorvègeàavoirétabli

unlienentrel´écologieetlaphilosophie.Unliend’amitiéfort,ainsiquelegoutdel´alpinisme,unissaient

NæssàZapffesonainé.Dansunrecueild’entretiens,Næssindique«Zapffeentantquephilosophede

l’existenceafaitquelquechosedemajeurens’employantàdévoilerlatotalitédelatragédiehumaine».72

Toutefoisilpoursuit«il(Zapffe)nainfluencéenaucunefaçonlesfondementsdemaproprephilosophie,

sauf enm´obligeant à définir clairement la question de la vie, de la mort et du sens». Une rapide

comparaison de la genèse de ces deux termes, biosophie et écosophie, leurs éventuelles

correspondances,etpérennitédanslechampdelaphilosophieenvironnementale,s´impose.

SelonlesproprestermesdeZapffe:«Par"biosophie",onentendunephilosophie,unevisionthéorique

de l'existence qui s'oriente vers la biologie et ses disciplines connexes (paléontologie, etc.) Et

implique/concerneàcetégardempiriquementtous leursproblèmes“:Labiosophieestuneréflexion

baséesurlabiologie,surnotreconnaissancedelavie"etobservela«vieestdécritecommeluttedes

organismespourréalisersesintéretsdanssonpropreenvironnement.C´estunetensionperpétuelleentre

unbutàatteindrecommeunetächeàaccompliret sespropres facultésoumoyens.»73D´une façon

72ArneNæss,avecDavidRothenberg«Versl´ècologieprofonde”,Ed.Wildproject,200973passage«Biosofiskperspektiv"fraverketIndføringilitterærdramaturgi(1961)”extraitdel´articlePeterWesselZapffe,Articlehttp://folk.uio.no/hessen/pdf/peterwesselzapffe.pdf

48

générale,Zapffeaeuuneforteinfluencesurledéveloppementdel´écophilosophieenNorvége.Ilutilise

letermede”biosofi”pourqualifiersonapprocheéco-philosophique,quis´appuied´abordsurunexamen

empiriquedelasituationdel’humanité,tragiqueselonsesproprestermes.Ill’aintroduitdanssathèse

dedoctorat«omdettragiske»de1941,surletragique.LelienentrelabiosophiedeZapffeetl´écosophie

de Næss est explicite lorsque celui-ci décrit comment est composée l´écosophie avec le préfixe éco

commeéconomieetécologieetdesophie,héritéede”sagesse” :«Lasophiasignifie laconnaissance

(acquaintance) et la compréhension (understanding), par contraste avec une recherche intellectuelle

délivrantdesrésultatsimpersonnelsetabstraits.”Etilajoute:”Ilenvademêmedela«biosophie»de

PeterWesselZapffequiestuneréflexionsur lavieet,notamment,sur leproblèmede la«condition

humaine»74avantdepoursuivreaupassagesuivantsurl´étymologied´écosophie.L´écosophiesansêtre

totalementaffiliéeàlabiosophie,s’apparenteàelle,toutens´endistinguant.

Eneffet,àladifférencedel´écosophie,labiosophiedeZapffeestclairementanthropocentrée:«ils´agit

plusdelanaturedel´hommequel´hommedanslanature.»75Cequicompteavanttoutc´estlabiologie

et les conditions de vie des espèces. En dépit d´une grande conscience environnementale Zapffe

s´intéressed´abordau sortde l'hommedans la vie. Onpourraitdireaussique sonmodedepensée

s´apparente plus à une sorte d´écologie métaphysique. Et selon lui, c´est avant tout le tragique qui

caractérise l’existence humaine. Sa thése de doctorat (1941) qui est l´exposé de sa conception

philosophiques´intitulait”omdettragiske”(surletragique).Ilyabordedessujetscommelavaleurensoi

deladiversitéculturelle,l´importancedel´identificationàlanature,maisaussiuneméfiancevis-à-visdu

développementtechnologique.PourZapffenoussommesdansunmondepurementmatériel.LaNature

n’anicausenifondementmoral,ellen’estvouéequ´àladégénérescenceetleseffortsdel’hommene

pourrontempêchersadestructionfinale.LaNaturepeutêtreperçueicicommeuneanalogiedelaTerre.

L´Homosapiensdanslachaineécologiquecorrespondàuneimpassedansl´évolutioncarlanaturene

peutpassatisfairecesdeuxexigenceshumainesdequêtedesensetdejusticedansl´existence.Dansle

«derniermessie»(1933),Zapffecomparel´humanitéàunecatastrophepourlaterre:«unerupture

dans la véritable unité de la vie, un paradoxe biologique, une monstruosité, une absurdité, une

hypertrophielapluscatastrophiquequ´ilexiste.»Ilestillusoiredevouloirtrouverunsensmoralàlavie,

etlemonden´estquechaos.Ilapudirequel´hommeestfantastiquementinadaptéàsonenvironnement

etqu´ildevraitprendreconsciencedecettesituationpourrenonceràhabiternotreplanète(sic).Pour

autant,ilimportedepouvoirpréserverlanaturenonpasuniquemententantqueressourceessentielde

notreécosystème,maisavanttoutparcequenotrebien-êtreexistentielendépend.L´hommenedoitpas

74ArneNæssdanslechapitre”ècophilosophieetécosophie”de«Ecologie,Communautéetstyledevie»EditionsDehors,201375ArneNæssin”WisdomintheOpenAir:TheNorwegianRootsofDeepEcology”editedbyPeterReed,andDavidRothenberg,UniversityofMinnesotaPress,1992.

49

renonceràsanaturespirituellecarcequicomptec´estledéveloppementdel´âmeetducorpsaucontact

aveclanature,toutenayantconsciencedesespropreslimites.

Avec son pessimisme féroce vis-à-vis de l’humanité, Zapffe, se revendique clairement de l´héritage

pessimiste de Schopenhauer qu´il cite abondamment : ”À l’instant de la catastrophe tragique, nous

accédonsàlaconviction,plusprofondequejamais,quelavieestunrêvepénibledontilfautseréveiller».

(”ImAugenblickdertragischenKatastrophewirduns,deutlicheralsjemals,dieUeberzeugung,daßdas

LebeneinschwererTraumsein,ausdemwirzuerwachenhaben”,Schopenhauer).Zapffepoursuiten

indiquantquecespenséesexpriméesparSchopenhauerontunecertaineparentéaveccellesquenous

avonsinterprétéescomme”biosophique”dansunchapitreprécédentde”omdettragiske”.Caractérisé

paruneformedemisanthropie,Zappfeenappelleacontrarioàlacompassionmaisaussiaurespectde

lavaleurintrinsèquedelanature.

3.2 CollapseouimplosionbarbareselonGuattari

DucôtédeGuattari,unefiliationpessimisteseprofileégalement,certainsdiraientréaliste,surlemonde

etl’humanité.Guattari,parsaforced´analysesurlesmauxdenotresociétécontemporaine,asouvent

euuncôtévisionnaireparexempleenanticipantd´unecertainefaçonlasociétédesurveillanceetde

contrôleavecl´avènementd´internet:ilparlaitdel´èrepostmediaavecl´informatiqueetlatélématique.

PourillustrercecôtéperspicacedeGuattarietsacapacitéàcernerlecomportementdecertainsindividus,

onpeutciterl´anecdote,extraitedes«troisécologies»oùGuattariaprèsavoirdénoncélephénoméne

desalguesmutantesquienvahissentlalagunedeVenise,poursuit:«Uneautreespèced’alguerelevant,

cettefois,de l`écologiesocialeconsisteencette libertédeproliférationquiest laisséeàdeshommes

comme Donald Trump qui s’empare de quartiers entiers de New York, d’Atlantic City’ etc., pour les

«rénover»,enaugmenterlesloyersetrefoulerparlamêmeoccasion,desdizainesdemilliersdefamilles

pauvres,dontlaplupartsontcondamnéesàdevenir«homeless»,l’équivalenticidespoissonsmortsde

l’écologieenvironnementale.»Danslemêmechapitreilévoqueunautredésastredel´écologiesociale

avecletravaildesenfantsdontilmetenexerguelerisqued´unpointultimedenon-retourcommeun

basculement:«commentreprendrelecontrôled´unetellesituationquinousfaitconstammentfrôler

des catastrophes d´autodestruction ? ». Sans emprunter explicitement le terme de collapse ou

d´effondrement,l´analogieesttangible.Celle-ciprendformeaveclafameusecitationtoujoursextraite

des«troisécologies»:«L’implosionbarbaren’estnullementexclue.Etfauted´unerepriseécosophique,

faute d´une réarticulation des trois registres fondamentaux de l´écologie, on peutmalheureusement

présager lamontéede tous lespérils…»76etdeciter le racisme, le fanatismereligieux, le travaildes

76FélixGuattari,«Lestroisécologies»,Ed.Galilée,1989

50

enfants,l’oppressiondesfemmes…Ilnes´agitpasd´uncollapseàproprementparler,maisd´uneforme

d´effondrement,dedélitementd´unsystèmeglobal.Guattarin´intervient jamaiscommeunfossoyeur

devinoufataliste.Sonconstatesttoujourspeséetlefruitd´analysesprécisesdesdysfonctionnements

de nos sociétés et de leurs représentations mentales individuelle et collective. Nous pouvons que

constaterqu´ungrandnombredesesanalysessansavoirétéélaboréescommedesprédictionssesont

depuismalheureusementenpartieconcrétisées.Néanmoinspourconjurercescatastrophesimminentes,

il invoque une « reprise écosophique » comme s´il s´agissait de reprendre en mains son destin, et

provoquer une reprise de confiance de l´humanité en elle-même. Car à aucunmoment, Guattari ne

s´abandonneàunpessimismerésignéouàuneformedepassivité:«Parquelmoyendéclencher,dansle

climatdepassivité́actuel,ungrandréveil,unenouvellerenaissance?Lapeurdelacatastrophesera-t-

elleunmoteursuffisantdanscedomaine?Desaccidentsécologiques,telTchernobyl,ontcertesconduit

àunréveildel'opinion.Maisilnes'agitpasseulementd'agiterdesmenaces,ilfautpasserauxréalisations

pratiques.Ilconvientaussideserappelerqueledangerpeutexercerunvéritablepouvoirdefascination.

Lepressentimentdelacatastrophepeutdéclencherundésirinconscientdecatastrophe,uneaspiration

vers lenéant,unepulsiond'abolition….»77 Ilpoursuit sur laforceducollectif,etdesreprésentations

mentalesenlienboucléavecl´environnementmatériel:«Ilconvientdemettrel'accent,avanttout,sur

larecompositiond'uneconcertationcollectivecapablededébouchersurdespratiquesnovatrices.Sans

changementdesmentalités,sansentréedansuneèrepost-médiatique,iln'yaurapasdeprisedurable

sur l'environnement.Mais, sansmodificationde l'environnementmatérielet social, iln'yaurapasde

changementdesmentalités.»78CeconstatenboucleamènefinalementGuattariàposerl´actefondateur

del´écosophie:«Onsetrouveicienprésenced'uncerclequim'amèneàpostulerlanécessitédefonder

une"écosophie"articulantl'écologieenvironnementaleàl'écologiesocialeetàl'écologiementale.»79.

Guattari,avecToniNegri,avaitdéjànotécerisquedesentimentd´impuissanceetdefatalitéfaceàdes

catastrophesmondiales.Dans«lesnouveauxespacesdeliberté,»ilévoquela«peurtranscendantale

quiinfiltrelamortdanslesconsciencesindividuellesetpolariselhumanitètouteentièresurunpointde

catastrophe».80Celle-cipeuts´appliqueràdesthémesactuelstelquelerechauffementclimatiquequi

englobe l´ensemble des problèmes en le rendant responsable de beaucoup trop de maux dont la

complexité est telle qu´elle ne permet pas l´émergence de solutions permettant de les résoudre, et

engendre donc d´un monstre qui fait face à une sorte de paralysie collective. Une autre notion

relativementcourantedanslechampdelacollapsologieetpropreauvocabulairedeGuattariestcellede

77FélixGuattari,«Lestroisécologies»,Ed.Galilée,198978ibid79FélixGuattariarticle”Pourunerefondationdespratiquessociales”inLeMondediplomatique,Octobre199280FélixGuattariavecToniNegri,«lesnouveauxespacesdeliberté,»Ed.nouvelleséditionslignes,publiéàtitreposthumeen2010

51

«chaos».Celui-ciapparaitcommeunenotionfondatrice,figuredelanégationetdel´inordonnédontil

faut s´émanciperen révélant lespotentiels : ”Cequidéfinit lapensée, les trois grandes formesde la

pensée,l´art,lascienceetlaphilosophie,c´esttoujoursaffronterlechaos,tracerunplan,tirerunplan

surlechaos.”81S´extraireduchaos,c´estprivilégier”unrapportdifférenciéaumonde,àl´environnement”

et renforcer la présence de foyers de complexité. L´écosophie comme philosophie qui se propose

d´affronter le chaos, tout en se défiant d´un colapse généralisé, revendique une nécessaire

hétérogénéisation,unedestructionetaussiuneproductiondepossibilités inédites :”lechaoscomme

n´étant pas seulement chaotique mais pouvant, dans ses compositions d´éléments et d´entités,

développer des formules d´une complexité extrême”. Oppposer à l´idée du progrés ce que Isabelle

Stengersnommeun«ravageécologiqueausensdeGuattari,ravagedesmilieuxnaturelsmaisaussiun

ravage social etmental »82. Cettepenséeàpartir du ravageécologiquepermetde s´extrairedes lois

scientifiquespourmettreenavantuneécologiedel´évenement,desprocessus,delamétamorphoseou

de la résurgence. Il s´agit dorénavant d´invoquer non plus l´intelligibilité scientifique mais

l´interdépendance,ou«àlasuitedeDeleuzeetGuattari,uneinvolution.Pasuneévolutiondenossavoirs

versplusdesophisticationmaisuneespécededéshabituation,dedésintoxication».83

Demanièreconceptuelle,onpeutnoterquelaformulationguattarienne«d´implosionbarbare»,autitre

des catastrophes ou du collapse, trouve également des résonnances actuelles dans notre monde

médiatiqueetàl`èredelapost-véritécommeledécritBernardStiegler.Danssonouvrage«Qu’appelle-

t-onPanser?,Au-delàdel’Entropocène»84, lacitation« l implosionbarbaren´estnullementexclue»

apparait enexergue,etconstitue le titredupremierchapitre.Citéplusde50 foisdans le livre,Félix

Guattari,avecson«mal-être»estlouécommepenseur,aumêmetitrequeNietzsche,Musil,Heidegger,

qui«ontplusoumoinsanticipécequiadvientàprésent».Stieglerévoqueles«propositionsnouvelles

etfondamentalesdeGuattaripourcequiconcernenotretemps-lAnthropocènetelqu´ilconstitueaussi

letempsdelapost-truthera-appellentàrequalifierpharmacologiquementlaquestiondunihilisme.A

présent,c´est-à-direprésdetrenteansaprèscestextes,laposttrutheraamorcelaphaseterminalede

l´Anthropocéne,quiconstituelui-mêmeencelal´accomplissementdunihilisme,etquiestàlhorizondes

analyses de Guattari et de son écosophie ». Stiegler décrit d´ailleurs l´enjeu de sa thèse de la façon

suivante : « l´Anthropocéne guérira-t-il ou est-elle ce cancer qu´est la post truth era qu´il ou elle a

engendrédanssaphaseterminale?»«commeconcrétisationextremedumalêtre, laposttruthera

81FélixGuattari,«Qu´est-cequel´écosophie?»Ed.Lignes/imec,201382IsabelleStengers,”Résisteraudésastre”,Edwildproject/Dialogueed.201983ibid84BernardStiegler,«Qu’appelle-t-onPanser?,Au-delàdel’Entropocène»,Ed.Lesliensquilibérent,2018

52

réaliseenoutrel´hypotheseformuléedanslestroisécologiesselonlaquelle«l´implosionbarbaren´est

nullementexclue».85

L´écosophieestégalementinvoquéepourrepenserl´aprèscatastropheenl´occurrencecellede

Tchernobyl.L´intérêtdecetexempleestqu´ilcorrespondàunedémarchenarrative,d´analysed´un

roman«ChernobylII»del´écrivainjaponaisEiichiSeino.86Cetexteseproposed´appliquerleconcept

d´écosophiedeGuattaripouranalyserlacatastrophenucléairedeFukushima,àpartirdurécitromancé

proposéparSeino.L´auteurdel´article,ToshiyaUeno,insistesurlefaitquel´écosophienesecontente

pasdevouloirlimiterlespollutionsetpréserverlesespècesmenacées,maisnousenjointd´inventerdes

nouveauxassemblages,agencementscollectifsdesubjectivités,etderepenseruneconvivialité

planétaire,grâceau«chaosdémocratique»quinesoitplusbasésurl´idéed´uneégalitédepouvoiret

deressources.

Onleconstate,loind´êtreabsentdelapenséeécosophique,lecatastrophismeentreenrésonanceavec

ellesousdesformesvariées.Onpeuttoutefoiss´interrogerdansquellemesurecettepriseencompte,

au-delàd´unconstat,impliqueégalementd´autresmodesdequestionnementnotammentdanslasphère

urbaine.

3.3 Catastrophismeurbainetécosophie

Silesthèsescatastrophistesoudel´effondrementconcernentavanttoutlaterredanssaglobalité,une

déclinaisonparticulièrepeuttoutàfaitêtreconsidérée,celled´envisagerlephénomèneoul´évènement

urbaincommeunecatastropheensoitauplanplanétaire. Dans laperspectiveécosophique,onapu

distinguerunhéritagepossibledePeter Zapffe avec son conceptdebiosophie et de tragiqueauquel

s´opposecertesunevisionapparemmentplusoptimisteetvolontaristedeNæss,maispour laquelle il

convientdesedemander,sienprivilégiantlanature,etlesêtresvivantsdanssonensemble,ellenecache

pas un profond scepticisme sur l´homme. De fait un regard suspicieux est jetté sur les réalisations

matériellesdel´homme,notammentlesvilles,quienhyperconcentrantlesétablissementshumainsen

unlieu,sedétachentdeleursubstratnaturel,etdégradentdefaçonirremédiableleurenvironnementà

la fois immédiat et planétaire. Cette critique est réelle et actuelle avec des ouvrages comme « Les

métropoles barbares » de Guillaume Faburel87 qui fustige la logique de généralisation de la

marchandisationdesvillesavec lamétropolisation,avec lecauchemarurbainet les inégalitéssociales

qu´elleengendre.Ilrevendiquedesnouvellesformesdemobilisationsquipermettraientd´expérimenter

85ibid86ToshiyaUeno,article«EcosophyandplanetarywritingonChernobylII»in«Planetaryatmospheresandurbansocieties

afterFukushima»EdPalgraveMacMillan201787GuillaumeFaburel,«Lesmétropolesbarbares»Ed.lepassagerclandestin,2018

53

des façons différentes d´habiter lieux et territoires, que ce soit « la lutte contre les travaux

d´aménagement,larééinventiondepratiquesdecoopération,laréappropriationdesavoirsetsavoir-faire

vernaculaires…».Faburelnotequecesmobilisations«portentundéjà-làpolitiqueenruptureavecces

métropoles barbares ou avec ces métropoles dont elles sont les barbares- et leurs promesses de

surmodernité».Lemotbarbare,dansunecorrespondanceinavouéeavecGuattari,peuts´entendreici

«ausenscommundebrutal,violentinhumainoudel´étrangerauxusagesetàlalanguedeceuxquise

percoiventcommeincarnantlacivilisation».Contrelemodèledemétropolisationmondiale,ilenappelle

àunedécroissanceurbaine fondée surunebiopolitiquequi valorisedesvaleurs communes :habiter,

coopérer et autogérer. Ce programme biopolitique s´il ne se revendique pas directement d´une

écosophie,peuts´enrapprocherdanslamesureoùilprésumeunevisionéthiqueetresponsablealliéeà

unepolitiqueetunepratiquerenouveléedel´agirurbain.

De façon plus concrète Thierry Paquot dans « Désastres urbains, les villes meurent aussi », dresse

égalementuntableaupessimisteetcatastrophistedelamégapolisationmondialisée:dansl´introduction,

l’auteurenappellepouruneécosophieappliquée,etconsidèrequecesétudes«d´objetsurbains»sont

desexercicesécosophiques:«Ils’agit,àpartird’uneapprochephilosophiquedel’écologie,deconstituer

une éthique de l’environnement urbain.”88 Il fixe une feuille de route de ce que pourrait être une

écosophie urbaine, qui se pencherait sur ce qui a été construit pour repenser « d´autres pratiques

professionnelles,d´autresterritorialités,d´autrestemporalités,d´autresimaginaires,d´autresmodesde

viepourhabiter la terre».On levoitàpartird´unconstatalarmisteetcatastrophistesur lasituation

urbainemondiale,avecsesdifférentsavatarstelsquelegrandensemble,lecentrecommercial,legratte-

ciel,la«gatedcommunity»ouencoreles«grandsprojets»,citéscommeréférencesdenos«désastres

urbains»contemporains,l´écosophiesuggéréeparPaquotdoitnouspermettredepenserradicalement,

pourrefondernotremodederelationàlaterre,etnotrefonctiond´habiter,notammentenville.Ilcite

égalementexplicitementFélixGuattariavecsonappelàunchangementdes«mentalitésurbaines»en

évoquantdanslacitésubjective1995de«nouveauxmodesdeviedomestique,denouvellespratiques

de voisinage » et que «seuls font défaut le désir et la volonté politique d´assumer de telles

transformations».

Cerapidepanoramadedifférentesthèsesrelativesaucollapseouàlacatastrophegénéraliséenousinvite

plutôtàsortirducatastrophismequiparalyseetcourt-circuiteladynamiquederesponsabilitécollective.

Defaitungrandnombredetravauxrécentsautourdelacollapsologieplanétaires´inscrivedansledroit

88ThierryPaquotdans«Désastresurbains,lesvillesmeurentaussi»,Ed.ladécouvertepoche(2019)

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fildel´argumentdu«catastrophismeéclairé»développédès2002parJean-PierreDupuy89oùilévoque

lesurgissementdupossibledansl´impossibleavecuneffetdesidérationliéàl´insensé.Pourcontrerla

catastropheettoutfatalisme,ilproposeunefictionmétaphysiquecequ´ilappelleun«tempsduprojet»,

avecunetemporalitéautreoul´aveniretlepassésedéterminentconjointement,etoùlapréventiond´un

évènement indésirable intervient comme un possible qui ne se réalise pas. Il s´agit également de se

départird´undiscoursapocalyptiquedetypereligieuxquientérineraientdesthèsesspiritualistes,préjugé

communpourl´écosophiequiserevendiqueplusd´unephilosophiequed´unesciencedel´écologie.On

voitlàpoindreledangerdedériveésotériqueaveclasubstitutiond´uneformedesagesseàlascience.

Pourconcluresurcevoletducatastrophismeetdelacollapsologieoùl´urbanisationseraitunsymptôme

particulieretrévélateur,nouspouvonsavancerquepenserouconvieractuellementl´effondrementetla

findel´urbanisationpermetacontrariodemobiliserunecapacitéd´imaginerlefuturdifféremment,et

d´ouvrirdenouvellesperspectivesplusradicalestellesquepeutl´offrir l´écosophie,d´oùnotreintérêt

pourl´écosophieurbaine.Ladimensioncatastrophiquedansl´écosophiepermetd´envisagerlafinitude

del´urbainavecuneperspectiveoùlesvillespeuventaussimourirnonpaspourquecelaadviennemais

pourrefaçonnerleurfuturoudestinéeau-delàd´unevoietoutetracéeetprédéterminée.L´écosophiese

déploiecommeunmétarécitquirévèlelacriseécologiqueetclimatiquedanslemomentprésentetnon

pluslointain,etquilibèreàlafoislesimaginairesdel´actionetdelanarrationpourdévelopperunnouvel

(ré)agir commun. Au-delà d´une nécessaire prise de conscience, il s´agit en effet de repenser la

composantepolitiqueetprogrammatiquedel´écosophie.

89Jean-PierreDupuyin«Pouruncatastrophismeéclairé,quandl´impossibleestcertain»Ed.duseuil,2002

55

4. Dimensionpolitiquedel`écosophie

«Dupossiblesinonj´étouffe»,«…entantqu’écosophes,nousdevonséviterdefairecroireauxgensque

nousdisons‘oui!’àtoutcequivientdelanature"autantdebellesformules,respectivementdeGuattari

etdeNæssquirésonnentcommedesappelsavecuneforteconnotationpolitique.Ainsiloind´élaborer

desspéculationsthéoriquessurlerapportdel´hommeàlanature,l´écosophiesevitets´inscritdansun

quotidien,dansunréeléprouvéparlesindividus,etsepratiquedanslesrelationsaucollectif,aubien

commun,avectoutcequecelapeutimpliquerentermesdedélibérationetdeprisededécisionpolitique.

Adéfautdecorrespondreàunvéritableprogrammepolitique, l´écosophieinterrogelepolitique,et le

critiquedanslabatailleengagéepourpréserverl´environnementetlesressourcesdelaplanète.Comme

onleverra, l´écosophieselonGuattariplusambitieusequecelledeNæssdanssadimensionpolitique

permetderepenserlavision,lesmoyensd`actionetlareprésentationpolitique.Dansunsecondtemps,

onpeuts´interrogerdansquellemesurel´écosophievatellenouspermettrederedéfinirlespolitiques

urbainesoucontribueràuneécologiepolitiquepourlaville.

4.1 L´écosophiedeGuattaripourunenouvelledémocratieécologique

Lefameuxslogan«Dupossible,sinonj`etouffe»écritdansuntextecommunavecDeleuze90résumebien

cesouciconjointavecGuattariderepenserleréel,àproposerdesalternatives,etd´userdelacapacitéà

refairelemonde.Derrièrelaphraseincantatoireseprofileaussiunagendapolitiquepourl´écosophie,à

savoirretrouveruncadrepossibled´actions,dansunepenséerenouveléedel´agirpolitique.

Pour Deleuze, avec le politique, il s´agit de créer de nouvelles possibilités de vie en entretenant des

perspectivesd´avenir:ilparlede«reterritorialisationdelapraxispolitique»:faireterritoire,etchacun

ressaisitsasingularité.AvecGuattari91,c´estlanotionde«territoiresexistentiels»quifaitsens,àsavoir

denouvellesmédiationsconcrètesautourd´agencementscollectifshétérogènes,ditsd´énonciation:«il

s´agitmoinsd´accéderàdessphèrescognitivesinéditesqued´appréhenderetdecréersurdesmodes

pathiques,desvirtualitésexistentiellesmutantes».Cequiestdéterminanticic´estlelieneffectuéavec

le politique et le nécessaire renouvellement radical de ses pratiques car «cette prise en compte de

facteurs subjectifsde l’Histoireet le sautde libertééthiquequ’entraîne lapromotiond’unevéritable

écologieduvirtueln’impliquentaucunementunreplisursoi (typeméditationtranscendantale)ouun

renoncementàl’engagementpolitique.Ellerequiert,aucontraire,unerefondationdespraxispolitiques.”

Guattari revendique également une formede complexité et de nécessité de décryptage derrière des

entités visibles du pouvoir apparemment homogènes tels que l´Etat, la ville, la famillemais qui sont

90DeleuzeGuattari«Mai68napaseulieu»(1984),91FélixGuattari,«Chaosmose»Ed.Galilée1992,nondisponible

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traversés par des flux capitalistiques déterritorialisés, flux de monnaie, informatiques, ou de

connaissances. Il critique férocement la classe politique et sa représentation dans son incapacité à

prendreconsciencedesagencementshétérogènesqueformentlesindividus,classesounationsenprise

avec des «modes de sémiotisation, de territoires, demachines, de flux sémiotiques, de connexions

internationalesdetoutenature»…«laviepolitiquesejoueauniveaudesagencementscollectifsdedésir

etdeséquipementsdepouvoir.»92Ilpréciseque«lesEquipementscollectifsnesontpasseulementdes

murs,desbureaux,descirculations,destransmissionsd´ordresetd´informations,maisaussi,etavant

tout,unmodelaged´attitudes,derituelsdesoumissions´imposantàtraversdemultiplescomposantes

sémiotiques.»Fondéàlafindesannées60parGuattari,leCerfi(Centred'Etudes,deRechercheetde

Formation Institutionnelles) centre de recherches en sciences humaines, a conduit de nombreuses

recherchesinnovantessurdesthèmestelsquelapsychothérapieinstitutionnelle,l´homosexualitémais

aussisurl´école,lavilleetl´Etat.Dansunerecherchemenéejustementsurleséquipementsdupouvoir93

dirigéeparMichelFoucault,etpubliéeen1973,Guattariévoquaitlavillecommemomentdedensitédes

équipementscollectifsmais”elleestlecorpssansorganesdeséquipements”etprécisaitque”toutesles

reterritorialisationsdupouvoirpolitiquesefontsurlaville.”Lesvillessontconsidéréescommeautantde

«composantesd´unmêmeréseaunationald´équipementscollectifs».Entantquetelle,lavilleestdécrite

àlafoiscomme”machinedusocius”totalisantcommeinconscientsocialceséquipementsdupouvoir,

mais aussi machine informationnelle, qui produit de l´information nouvelle. Cette vision marque la

cohérencedudiscoursdeGuattarisurlavillejusqu´au”Troisécologies”avecl´intégrationencomplément

desthématiquesécologiques.

Bienqu´ayantadhéréauxVertsaumilieudesannées80,ilfaitégalementunconstatsévèresurl´écologie

politiquepratiquéeenFrance:«lemouvementécologiquedevraitàmonsenssepréoccuperenpriorité

desapropreécologiesocialeetmentale»carpourluiils´agitdecontribueràréinventerunepolarité

progressiste, de refonder lepolitique surd’autresbases, de réarticuler le public et leprivé, le social,

l´environnementaletlemental.

Danssadéfinitiondel´écosophie,Guattaris´intéresseauxrelationsentrel´écologie,lesocial,lemental,

avecaucœurdusystème,une«articulationéthico-politique.»L´éthiqueetlapolitiquepermetdoncde

fairelelienentrelesdifférentessphèresdel´écosophie,eninsistantsurlechoixdeladiversitémaisaussi

de la responsabilité à l´égard de la différence et de l´altérité. La politique acquiert là une dimension

92FélixGuattari,«Lignesdefuite.Pourunautremondedepossibles»LaTourd’Aigues,Éd.del’Aube,2011,93Généalogieducapital.1.Leséquipementsdupouvoir.RevueRecherchesnr13Décembre2013

57

opérativeetinstrumentale,loindetoutepropensionidéologique,mêmesiellesefondesurdesprincipes

éthiques.

Demêmelapolitiquenerelèvepastantd´uneinstitutionquis´accaparelepouvoir,maisdanslalecture

écosophiquedupolitique,ils´agitderelierl´actionàl´engagementindividuel«fairedelapolitique»,et

selonlestermesdeBenasayag«iln’estd’actionpolitiquequedanspouretparunesituationdonnée,

qu`entantquepassageà l’acterépondantà l’exigenced’unesituation»94.Cerenouveaudupolitique

souhaité va impliquer de nouvelles pratiques sociales déhiérarchisées, se désaliéner de l´institution

politiquepenséecommeincarnationdupouvoir,sortirduclivageidéologiquepourinstaurer«dansun

principe de transversalité » cher à Guattari, entre des groupes sociaux et des intérêts hétérogènes

susceptibles « d´aménager la coexistence des multiples dimensions idéologiques ». Dans un texte

posthume, Guattari nous livre un témoignage précieux sur la façon dont on doit concevoir l´action

politique:”Cequiimportera,dansunecampagnepolitique,c'estmoinsdeconquérirl'adhésionmassive

dupublic à une idéequede voir cetteopinionpublique se structurer enmultiples segments sociaux

vivants. ”95 Il appelle de ses vœux à l´émergence ”d´une démocratie écosophique” qui au-delà de la

recherched’unconsensusdefaçade,accepteetapprofonditl´altéritépourinvestir”lamétamodélisation

dissensuelle”pourunesubjectivitédeladifférenceetuneresponsabilitépartagée,relaisentrelesoiet

l´autre.Unetensionpolitiques´exerceentrelesforcesdemondialisationquicontribuentàuneformede

déterritorialisation, dans lequel s´inscrit le phénomène urbain de compétition entre les villes, et

l´émergencedepochesderésistances, lieuxderéaffirmationd´unesingularité individuelleetcapacité

d´agir socialement. Face à un ordre capitaliste mondial et des politiques étatiques néo-libérales

généralisées,auniveaumacropolitique,Guattarisuggèreau-delàdesluttescollectivespouruneécologie

politiquequechacunpuissedonnerlibrecoursàsaproprelignedecréativité.

CettereterritorialisationsouhaitéedespratiquessocialesauniveaulocalcorrespondàcequeGuattari

définitcomme«micropolitiques»:unestructurationnormativedespratiquessocialesetdesactivités

humaines du quotidien avec la définition d´un champ d'intervention pour « ceux dont la profession

consisteàs'intéresseraudiscoursdel'autre».Liéesauxpuissancesmachiniques,ils´agitdes´opposer

aux grandes institutionsmajoritaires étatiques, pour pouvoir se réapproprier, et d´expérimenter des

alternatives, dans le tissu social du quotidien, à l´échellemicro. Lesmicro-politiques sont envisagées

comme le lieu, à un niveau infra, où va s´opérer la reprise des pratiques sociales. Guattari parle de

«machinesdelutte»c´est-à-diredenouvellesformesdeviemilitantemicropolitiques96maisaussid´une

nécessaire«articulationtransversaleentreleniveauindividuel,microsocialetleniveaumacrosocialde

94MiguelBenasayag,abécédairedelengagementEd.Bayard200495FélixGuattari,article«Pourunerefondationdespratiquessociales»,publiédansleMondeDiplomatiqueen199296Guattarilignesdefuitepourunautremondesdepossibleseddelaube,2011

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l´actionpolitique.»97DanslavisionécosophiquedeGuattari,lepolitiqueintervientcommearticulation

entrelestroisregistresidentifiés,del´environnemental,dusocialetdumental.Cettedémarchepermet

avanttoutdegagnerenépaisseuretencomplexitépourretranscrirelesdifférentesforcesenprésence.

Il s´agit avant tout d´identifier les systèmes de pouvoir avec ses multiples lignes de forces parfois

opposées,maisaussides« lignesde fuite oumachinesdeguerrequisedéfinissentpardécodageet

déterritorialisation»98.

D´une façon générale, Guattari milite pour « l´émergence d´une nouvelle démocratie écologique,

synonymed´intelligence,desolidarité,deconcertationetd´éthiquedelaresponsabilité»99

4.2 ÉcosophieetécologiepolitiqueselonNæss

L´écosophieavecl´écologieprofondechezNæssnes´estjamaislégitiméeparrapportàunordrepolitique.

Etdeprimeabordl´écosophien´invoquepasunedimensionpolitiquedefaçonexplicite.Pourautant,un

desprincipauxmessagesadressésparNæssestbiendetransformerradicalementlespolitiquesenversla

nature.Dèssestravauxmenéspour l’Unescoaudébutdesannées50,Næssapumettreenévidence

entreautres lanaturepolitiqued´unconflit àpartirde l’étudedu langage idéologiqueutilisépardes

interlocuteursantagonistes.Dansleprolongement,ceciacontribuéàforgersaconceptiondel’idéologie

politique qui repose largement sur sa doctrine de l’empirisme sémantique. Une piste intéressante

suggéréeparAffeissa100 est la filiationentre les travauxmenésparNæssdans les années50pour le

comptedel’Unesco,surlesconflitsidéologiques,ladémocratieetl´élaborationdesadeepecologyavec

sadimensionpolitique.Nouspouvonsutilementprolongercesréflexionsencequiconcernel´écosophie,

avec son éventuel positionnement politique, et liminaire par rapport à, ou si l´on préfère encadrant,

l´écologieprofonde.Commenousl´avonsévoquédanslepremierchapitre,ilexisteeneffetunlienentre

laphilosophieempiristedulangageetsaphilosophiepolitique,empreintedepacifismeetderésolution

desconflits.

DansunelettreadresséeàMurrayBookchin,lefondateurdel´écologiesociale,Næss101avouequ´avant

d´adopterletermede«mouvementd´écologieprofonde»,d´autresalternativesavaientétéconsidérées

comme«écopolitique»ou«écologiepolitique»,cequitendàtémoignerdelavolontéd´inscriredans

lasphèrepubliquelesactionsdumouvement.Bookchin102endéfinissantsonécologiesocialecommeles

97Guattari,Questcequel´ècosophie,Ed.Lignes/Imec,201398ManolaAntonioli,”GéophilosophiedeDeleuzeetGuattari”,Ed.L´Harmattan,200399Guattari,Questcequel´ècosophie,Ed.Lignes/Imec,2013100HichamStephaneAfeissa,”Portaitsdephilosophesenécologistes”,Ed.Dehors,2012Chap8:”ArneNæss,démocratie,idéologieetsémantiquedansladeepecology”101ArneNæss,chapter36NoteconcerningMurrayBookchin´sarticle«socialecologyversusdeepecology»inPhilosophicaldialoguesArneNæssandtheprogressofecophilosophy,rédactors:BrennanAndrew,WitoszekNina,1999102BookchinMurray«L´écologiesociale,penserlalibertéau-delàdel´humain»,Ed.Wildproject2020

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servicesdes rapportsnaturels et sociauxau seinde communautésouécosystèmesavecdes facteurs

écologiquescompletsetéquilibrésdontlabaseestforméeparlesinterrelationsdesfacteurssociauxet

biologiques,précisequ´«aucundesprincipauxproblèmesécologiquesauxquelsnoussommesconfrontés

aujourd´hui ne pourra être résolu sans un changement social profond ». Là où Næss privilégie le

changement des représentations, et la réalisation de soi, Bookchin revendique clairement de façon

critiqueunhéritagepolitiqueautourdesvisionsutopistes socialistes selonMarxouanarchistes selon

Kropotkinepour finalement louer leprojetdeCharles Fourierqui dessinait unealternativeentredes

institutionsautoritairesoulibertaires.MaisBookchin103critiqueégalementviolemmentlemouvement

d´écologieprofondeetleprogrammepolitiquedeNæssquiserésumeraitàuneréductionlentedela

consommationdessociétésoccidentales,ainsiqu´unediminutionprogressivedelapopulationmondiale

sansquelaqualitédevieensouffre. Ilavancemêmedesargumentsdouteuxdeparallélismeentre le

nazismequiserevendiquaitanticapitaliste,etl´écologieprofonde,qu´ilrenommeéco-brutalisme,dans

sonrefusdel´aideautiersmondeetdelaluttecontrel´immigrationdusud,pourpréserverlesressources

delaterre.Lefaitdenepasavoirécrituneseuleligne,selonBookchin,surladécentralisation,lasociété

nonhiérarchique,ladémocratie,lescommunautésàpetiteéchelle,l´autonomielocale,l´aidemutuelle

ouencorelecommunalismeconstitueégalementunréquisitoireférocelancéàl´encontredel´écologie

profonde,avecl´inconsistancedesonintentionpolitique.

Danssaréponse104,toutenrejetantcatégoriquementlesaccusationsdenéo-malthusianisme,etcomme

pourjustifiersonengagementpolitiqueNæsscitelesactionsdedésobéissancecivileetdeprotestation

pacifique contre la construction de deux barrages hydrauliques au début des années 70 enNorvège,

MardølaetAlta.Situésurdesterreslapones,cederniercasestexemplaireselonNæssdelacapacitédu

mouvement d´écologie profonde à lier des enjeux sociaux et politiques,mais aussi de considérer les

communautéslocales,etdeciterlaréponsed´unéleveurderennes,samietnomade,devantlejugequi

luidemandelesraisonsdesonobstructionauxtravauxlelongdelarivière«parcequec´estunepartie

de moi-même » rétorque-t-il. Ces propos démontrent à eux seuls selon Næss l´importance de la

combinaisondesfacteurs«spirituels»et«matériels»dansl´écologieprofonde,cequilaplaceau-delà

desapprochesserevendiquantdel´écologiesocialeetdel´écologiepolitique.

Sans explicitement rapporter l´écosophie à un programme de nature politique, Næss105 y reconnaît

toutefois le rôledupolitique : « cequidistingue l´écosophied´autresmodèlesde système, c´est son

103BookchinMurraychapter35Socialecologyversusdeepecology:achallengefortheecologymovementininPhilosophicaldialoguesArneNæssandtheprogressofecophilosophy,rédactors:BrennanAndrew,WitoszekNina,1999104ArneNæss,chapter36NoteconcerningMurrayBookchin´sarticle«socialecologyversusdeepecology»inPhilosophicaldialoguesArneNæssandtheprogressofecophilosophy,rédactors:BrennanAndrew,WitoszekNina,1999105ArneNæsschapitre«laplacedelajoiedansunmondedefaits»in«uneécosophiepourlavie,introductionàl´écologieprofonde2017»EdanthropoceneSeuil

60

caractèreglobaletnonpaslaprécisiondansledétail»Ilpoursuitsurl´équipeécologiqueidéalequila

représenteetquiestcomposée«nonseulementdesscientifiquesd´horizonsdisciplinairesextrêmement

variés,maisencoredesétudiantsensciencespolitiquesetdesresponsablespolitiquesaupouvoir.»Ce

rôle semble s´inscrire dans le cadre des institutions établies mitigeant toute tentative de portage

révolutionnaireaumessageécosophique.Dansleprocessuspolitique,Næsssembleplussoucieuxdela

bonnereprésentativitédedifférentespartiesprenantesdansuneffortdeconcertationrenouvelé,plutôt

quedeproposeruncadrenouveaudedélibérationoudereprésentationpolitique.Endépitdescritiques

formuléespard´autrespenseursdel´écologie,laviséedetransformationpolitiqueduprojetécosophique

esttotalementréaffirméelorsqueNæss106déclare«avecl´écosophie,lespoliticiensetlespreneursde

décisionsenappellerontmoinsàplusdesciencequ´àplusdesagesse»:ils´agitd´adopteruneperspective

delongterme,etdereconnaîtredesprémissesprofondescommebesoinsvitauxquivontau-delàdela

satisfaction de besoinsmatériels immédiats, et en ce sens « la sagesse transcende n´importe quelle

scienceaujourd´huietdanslefutur».

Danslamêmeveinecritique,leconstatselonLatour107quel´écologieprofondenereprésenteenaucun

casuneformed´écologiepolitique,dufaitd´uneréductiondupouvoirpolitiqueauprofitd´unpouvoir

désincarnéoucachédelanature,depuis«lecosmosjusqu´auxmicrobes»,maisaussid´expertsinvisibles

qui s´arrogent le droit de décider ce que la nature « pouvait, voulait et devait ». Au sens propre, la

politiqueselonLatourdésignelacompositionprogressivedumondecommunettouteslescompétences

exercéesparlecollectif.Alorsqu´avecl´écologieprofonde,lapolitiqueserésumeauxaffairespubliques,

àdespouvoirspolitiquesdiffusetnégligelefaitdereconnaîtreensoitlanaturecommeunequestionou

unenotionpolitique. Il récuse l´approchequitientàobjectiveretàextérioriser lanaturecommeune

entité à laquelle les humains appartiendraient. Au concept de nature, il convient de substituer la

dénominationdeterritoireoudecollectifcommeuneprocédurepourcollecterlesassociationsd’humains

etdenon-humains.

A l´instar d´une confrontation frontale d´opinions divergentes, constitutif d`une culture politique

démocratique,Næss,adeptedelanonviolenceexemplifiéeparGandhi,érigeenprincipeledialogueet

l´harmonie sociale, avec l´échange mutuel comme forme de résolution des conflits. Témoin de cet

engagementetdeprisesdepositionspacifistes,Næssaœuvréavecsescollaborateurspourlamiseen

place d´un institut international de recherche sur la paix, Prio, qui continue d´exercer à Oslo. Il a

égalementétéprésidentdel´importanteassociationenvironnementalenorvégienne«Fremtidenivåre

106chapitrecequeprofondveuxdirein”Versl´écologieprofonde”Ed.Wildproject,2009107Politiquesdelanature,Commentfaireentrerlessciencesendémocratie,BrunoLatour,Éditeur:LaDécouverte,2004

61

hender”:”lefuturdansnosmains”etacontribuéàl´émergencedesmouvementspolitiquesécologistes

norvégiensaumilieudesannées80.

4.3 Écosophiepolitiquearticuléeàl´urbain

OnleconstatesansvraimentserejoindrelesvisionspolitiquesdeNæssetGuattaripartagentaminima

l´idéed´unconstat.Lareprésentationetlepouvoirpolitiqueexistantsserévèlentinaptesetincompétents

àgérerlesmultiplescrisesauxquellesnotreplanèteestconfrontée.Ilssontparailleursdéficientsdans

leurcapacitéàbâtirdesalternativesetfairesurgirdupossible.L´approcheécosophiqueremetencause

lalégitimitédespolitiquesconduitessupposéescommeinévitablespuisquetelestl´ordredeschoses.Ce

quiestviséc´estdonclapédagogieoulacommunicationverslesgouvernés.L´approchesémantiquede

Næss passe par une capacité de dialogue et la production de savoirs alternatifs face aux expertises

officielle.Avecl´écosophie,cechangementradicaldemodedecommunicationentrepouvoirspolitiques

etadministrésconstituentensoituncombatpolitiquesusceptiblederepenserlecadredeparticipation

descitoyensàladélibérationetprisededécisionpublique.PourGuattari,lecombatpasseparlamiseen

évidence des rapports de force existants, qui s´expriment à travers différentes dimensions spatiales,

temporelles, mentales. D´où l´importance à travers l´approche écosophique de révéler ce mode

d´articulationentrelamacro-etlamicropolitique,etdansuneperspectiveopérationnelleœuvrerpour

une«reterritorialisationdelapraxispolitique».

Deslors,fortdecesdeuxapprochescomplémentairesauplanpolitique, ilconvientdes´interrogeren

quoil´écosophiepermet-ellederedéfinirlespolitiquesurbainesouuneécologiepolitiquepourlaville?

L’action politique en environnement, et au plus fort en environnement urbain, dépasse la stricte

applicationderesponsabilitésadministrativessuiteàunconstatbasésuruneexpertise.Dèsqu´ilyaun

choixcollectifàprendreauniveaulocal,undébatpublics´imposepourinterrogerlesfondementsdetelle

ou telle décision politique et pour définir les valeurs communes concernant la protection de

l´environnementoulapréservationdelabiodiversité.

La«reterritorialisationdelapraxispolitique»appeléedesvœuxparGuattaricorrespondtoutàfaità

l´inscriptionlocaleouàladéfinitiond´unepolitiqueurbainecontextualiséeousingularisée.Ilnes´agiten

effetniplusnimoinsderenouvelerlesconditionsd’exercicedupolitiqueenrecherchantdesnouvelles

alliances,àpartirdenouveauxpôlesdesingularisationéclatés.Ilrevientaumouvementplurield´écologie

politiquededonneruneexpressionàuneaspiration,«ouvertureversautrechose,espoirdevoirnaître

d´autrespratiquessociales,économiquesetécologiques,uneautrevisiondufutur».Cetteaspiration

recoupeleterritoireurbain:«Paruncontenuprogrammatiquequiarticulel´écologiedelanatureavec

celledelaville,delasociété,voirecelledel´esprit.Maisaussiparl´inventiond´unenouvellefaçonde

fairede lapolitique,à la foisplus conviviale,mieuxenprise sur les réalitésquotidiennesetarticulée

62

cependant aux questions planétaires tenaillantes qui devraient nous conduire à réviser les finalités

fondamentalesdenossociétés.»108

Mais lemandatde l´écosophiepolitiqueà l´échelleurbainecomporteunedimensioncomplémentaire

commenousyinviteValérieMarange109quipermetsaconcrétisationdansdesvécussinguliersetdes

luttesparticulières:”l'écosophies'efforceaussiderépondreàunproblèmeconcretauquelestconfrontée

une écologie politique émergente, celui d'opérer des alliances ou des alliages entre des pôles de

singularisation éclatés, mutants, en prise sur des questions demodes de vie : culturesminoritaires,

féministes, usagers de la santé, homosexuels, chômeurs.... A tous, ainsi qu'à certains pans de la

subjectivitéouvrièreclassique(dusyndicalismeparexemple)Guattariproposedetravaillerensembleles

conditions concrètes de l'habiter, tout en construisant une transterritorialité entre leurs différentes

languesvernaculaires».L´objectifestderenouvelerlescoordonnéesclassiquesdupolitique,de"fairede

lapolitiqueautrement",enpointantégalementdesmodesdecoexistencepropresàdifférentsgroupes

minoritaires.

Parailleurs,sil´écosophieprétendrefonderl´écologiepolitiquetraditionnelle,elleinterrogeégalement

la façon de travailler ensemble les conditions concrètes de l´habiter. L´ècosophie comporte

potentiellementunecapacitéderégénérationdesmilieuxhabitésetdelaville,avecuneportéepolitique

ou programmatique liée à une puissance de transformation ou d’adaptation des espaces urbains

existants,telsquel´évoquentYounesetd´Arienzo:«régénérerlesmilieuxhabités,c´estinsistersurce

quiestentreleschosesetlesêtrescommesurcequidevient,c´estménageretrecréeràlafois.Cette

écosophieengagedescorythmesd´unautretypeentrehumain,etnonhumain,diversitésnaturelleset

culturelles,urbainetagriculture;enfait,ellenousengageàuneautremanièrepolitiqueetesthétiquede

vivreensemble.»110

Autreélémentdel´écosophiepolitiqueàl´échelleurbainemisenévidenceparManolaAntonioli111,c´est

l´analogieentrelesthèsesdePaulVirilioetGuattarilorsqu´ils´agitdeconsidérerl´usagedesnouvelles

technologies de communication de masse dans les métropoles mondialisées, conçues pour faciliter

l´échange et l´intercommunication mais qui peuvent être utilisées pour renforcer un pouvoir de

télésurveillanceavecunsystèmecentralisédecaptationetd´exploitationinstantanéedesinformations.

Cetteperspectivetechnologiqueou«d´agencementmachinique»s´estdepuis largementdéveloppée

108FélixGuattari,textep564«uneautrevisiondufuturparudansleMondedu15janvier1992»109ValerieMarangearticle”l´ecosophie,avenirdel´ecologiepolitique”,Ecosophieoubarbariehttp://1libertaire.free.fr/marange01.html110Dansunouvragecollectif«pouruneécologiedesmilieuxhabités:Recyclerl´urbain»(Metispresses2014,sousladirectiondeRobertod´Arienzo,etdeChristYounes),l´avant-proposintroductif111ManolaAntonioli,”GéophilosophiedeDeleuzeetGuattari”,Ed.L´Harmattan,2003

63

dansnotre«èrepost-média»,confirmantainsi lavisionpolitiqueformuléeparGuattari ilyaplusde

trenteans.

L´écosophieurbaineauplanpolitiquen´apasvocationàcéderauxdiversesinjonctionsprogrammatiques

d´unevilleàlafoisdurable,résiliente,convivialeouintelligente,maisposelecadredel´agirpolitiqueàla

foisdansuneperspectivederéconciliation,derapportsrenouvelésauxautres,aumondemaisaussidans

sa capacité d´articulation et d´imbrication des différents registres trop souvent compartimentés de

l´écologie.

Au-delà de leur engagement politique conjoints au sein de partis écologiques nationaux, et bienque

GuattarietDeleuze112 revendiquentunecapacitéd´imaginerdes formespratiquesde« résistanceau

prèsent»,commel´apparitiondenouvellessubjectivitéscollectives,onpeuts´interrogersil´écosophie

impliqueforcémentlecollectifourequiertpréalablementuneapprocheindividuelledetransformation

personnelle,aveclaréalisationdeSoi,etinterrogenotrefaçond´habiterlemonde.

112GuattariDeleuze«Qu´estcequelaphilosophie?»Ed.deMinuit1991/2005p96

64

5. Réalisationdesoiethabiterlemonde

Réalisation de soi selon Næss ou modes de subjectivation selon Guattari, l´écosophie interroge la

constitutiondu sujet,dans son individualité, laperceptionde soi-même,maisaussidans son identité

collectiverattachéeàlasociétéetégalementdanssonrapportaumonde.Au-delàdel´êtreaumonde,

c´est également la question de l´habiter, au sens heideggerien, qui est posée à travers l´approche

écosophique.

5.1 RéalisationdesoiselonNæss

L´écosophieselonNæssn´imposepasdesystèmeexplicatifglobal.Ils´agitavanttoutdedévelopperson

propresystème,sapropreinterprétationdiraitNietzsche,selonsesmoyenspropres,etaveccommeseule

norme « la réalisation de soi »1. La conception holiste du monde ne s´affranchit pas d´un

approfondissementdesasubjectivitécommesilesoi,loindesediluerdanslatotalité,exigeaitunautre

typedematuritédanstouslesgrandesformesderelations.Næssdistingueeneffettraditionnellement

trois étapes de maturité du soi : « de l´ego au soi social (incluant l´ego), et du soi social au soi

métaphysique(incluantlesoisocial)».Maiscettematuritéexcluel´identificationauxautresêtresvivants,

nonhumain,etàlanature.Næssvadoncavancerleconceptde«soiécologique»,etquiest«ceàquoi

unepersonnes´identifie».Cecipermetd´élargirlespectredenosrelationsdelacommunautéhumaine

àune«communautémixte»comprenantégalementd´autresêtresvivants.

Laréalisationdesoireprésentel´accomplissementdenospotentiels,cequisupposeun«élargissement

et un approfondissement du soi ». Plus qu´unedéfinitiondu soi en tant que telle, c´est le processus

d´identificationquiestessentiel.

Ausommetdelapyramideouduschémad´Apron,sesituecommenormefondamentalela”réalisation

de Soi”: ”l’expérience de la nature dans le temps représente une compréhension élargie de soi. On

s´identifiesoi-mêmeàlavie.Onvoitquelquechosedesoi-mêmedanslanature,justementparcequele

soin’estpluslimitéàquelquechosedeclosouderationnel.L’hommesetrouveuneidentitéàtraversses

expériences de la nature, et se réalise soi-mêmedans la nature.” La réalisation de soi n´est pas une

nouvellepratiqued’auto-développementmaissesitueàunniveautranspersonneletenliendirectavec

l´écosystèmedanslequelonvit:prendresoindesonenvironnementcommeonprendsoindesoi.Cette

réalisationdesoi,ouaccomplissementpersonnel,ainsiquelebonheurnesontatteignablesquesil´on

s´identifieavectouteformedeviedanslanature.Laréalisationdesoioul´autoréalisationplacéecomme

normeultimede l`écosophieneproposepasunedéfinitionprécisenidethéorieà laquelleseréférer

1lescitationsdecettepartiesontextraitesduchapitre”laréalisationdesoi:unexempleécologiquedel´êtreaumonde”inLaréalisationdesoi,Spinoza,lebouddhismeetl´écologieprofonde”EdWildproject2017

65

conformémentàla”méta-éthique”deNæssquis´intéresseplusàlanaturedesénoncésmorauxqu`à

leurcontenunormatif.Maisl´éthiqueenvironnementaleestreliéeàl´amourpropre,«amourd´unsoi

pluslargeetplusprofond»quipermetdes´identifieràlanature,etdoncdeservirsesintérêts.Défendre

lanature,danscetteconceptionécologiqued´unsoiprofondetélargienrelationétroiteaveclanature,

c´estdéfendreunintérêtvital,etpasseulementquelquechosed´extérieur.Ils´agitdoncpourNæssd´un

acted´autodéfensevitale.

UneautrecomposantedanslaréalisationdesoiselonNæssestl´influencedenaturemétaphysiquede

l´enseignementdeGandhi:«Cequejeveuxatteindre-cequejemesuisefforcéd´atteindreetceàquoi

j´aiaspirécestrentedernièresannées,c´estlaréalisationdesoi,lapossibilitédevoirDieuentêteàtête,

de parvenir à moksha (la libération). » Cette réalisation de soi ou d´auto-accomplissement bien

évidemmentsedétachentdetoutesatisfactionnarcissique,etdépassent ladistinctionclassiqueentre

égoïsmeetaltruisme«parcequesivotresoi,ausenslarge,embrasseunautreêtre,vousn´avezbesoin

d´aucuneexhortationmoralepourenprendresoin.Carilestévidentquevousprenezsoindevous-même

sanssentirpesersurvouslamoindreobligationmorale.»Laréalisationdesoisedistingueégalementdes

notionsdebonheuretdeplaisir,car«ellereposesurunecertaineidéedescapacitéshumaines,oumieux

de potentialités humaines ». En invoquant le développement de ses capacités, avec la connotation

volontaristequecelacomporte,Næssn´excluepaspourautantlapossibilitédeparveniràlaréalisation

desoiparlerelâchementdenotrevolonté,paruneconsciencequ´onlaissevagabonderlibrement.

Pourillustrerlerisquedeperted´identitépersonnelle,oudenonréalisationdesoi,Næsscitel´exemple

depopulationsaunordducerclepolairequiontétécontraintesparlegouvernementnorvégienaumilieu

des années 80 de quitter, pour des raisons économiques, leur immensité sauvagede l´Arctiquepour

s´installer«dansdesprétenduscentresdedéveloppement,c´est-à-diredansdeszonespériurbaines»…

L´arrachement à un lieu où ils avaient vécu et qui faisait partie d´eux-mêmes participe d`une perte

d´identité inhérenteà l´identificationàce lieu:« lerespectet l´estimequ´ilsavaientd´eux-mêmesse

trouventdiminués».

Dansunautrechapitre2,Næssrenchéritsur ladéprisedusensdu lieu,commeunepertede liens,en

particulierenmilieuurbain:«L’urbanisation,lacentralisation,unemobilitéaccrue(mêmesilesnomades

ontmontréquetouteslesformesdedéplacementnedétruisentpaslesentimentd’appartenanceaux

lieux) la dépendance à l’égard de biens et de technologies étrangères aux lieux où nous vivons la

complexification structurelle de nos vies ; tous ces facteurs affaiblissent ou perturbent le sentiment

d’appartenanceàunlieuallantmêmeparfoisjusqu’àentraversaformation.Ilnesembleplusyavoirde

2Unexempledelieu:Tvergasteinin«Laréalisationdesoi,ArneNæss»,

66

placepour le lieu.».Encontrepoint, ilopposeavec sonEcosophieTpourTvergastein,un«chez soi,

commelelieuauquelonappartenait.Faisant«partiedemoi-même»,l´idéed’unchezsoicontribuaità

définirunsoiécologique,quientretenaitdenombreusesrelationsinternesaveccequenousappelons

aujourd´huil’environnement».

De son côté, Guattari remet en question l´idée de territoire originaire ou identitaire : «la

déterritorialisation sous toutes ses formes « précède » l´existence des strates et des territoires.»3 Et

commelefaitremarquerManolaAntonioli4cequicomptecesonttoutautantleslieuxquelesprocessus

desubjectivationencours:«unsujetn´estpasunedonnéeoriginaireouuneentitéclose(«l´individu»),

maisilnecessedeseconstitueràtraversdesprocessusdesubjectivation,deslieux,despratiques,des

rencontresetdesénoncés».

5.2 SubjectivationouproductiondesubjectivitéselonGuattari

AvecGuattari,dansleprolongementdel´ecologiementaledanslesensdeGregoryBateson,lanotionde

«réalisationdesoi»n´estpasutilisée.Alaréalisationdesoi,Guattarioptepluspouruntravailsursoi,

untravailanalytiqueouschizoanalytiqueselonsestermes,qui implique«l´êtreaumonde»dansson

rapportauxautres,ausocialetàsonenvironnement.CequicaractériseladémarchedeGuattari,c´estla

subjectivation,à la fois commeproductiondesubjectivitéetde rapportà lapsyché.Ceprocessusde

subjectivationcorrespondàuneformedeprisedeconsciencedesoi-même,oudeconstructiondeson

existence en tant que sujet. Guattari distingue cinq grandsmodes de subjectivation : traditionnelle,

universaliste,duelleclassiste,mass-mediatiqueetalternativepost-mediatique.Lapremièrecorrespond

à la résurgencedes fondamentalismes religieuxetpolitiques, etGuattari note l´exigencebasiquedes

individusetdesgroupeshumainsde«sefaireunterritoireexistentielcollectifconsistantetpourtantnon

repliésurluimême».Lasubjectivationuniversalisteseveutunifianteautourdevaleursd´égalitarisme

formelentrelesindividusmaisGuattaridéplorelemanquedelégitimitédesdifférentesluttesautourdes

droitsdel´hommeetdelafemmefautedepriseencomptedenouveauxprincipesdecitoyennetéfondés

sur une contractualité collective, et détachée de formes d´organisation universalistes. La subjectivité

classiste duelle s´inscrit dans l´identité des luttes ouvrières contre les classes dominantes mais

paradoxalementacontribuéau«renforcementducapitalismemondialintégré»etlaclasseouvrière,

fauted´avoirconstruituneconscienceinternationalepuissante,n´apparaîtpluscommeunfrontdeclasse

clairementidentifiécommelesexploitésducapitalisme.Lasubjectivitémassmédiatiquecorrespondà

l´instrumentationpar lesmass-mediasavec l´emprisede laconsommationtélévisuelle,de lapublicité,

3FelixGuattari,linconscientmachinique,EdRecherches,Paris,19794ManolaAntonioli,”GéophilosophiedeDeleuzeetGuattari”,Ed.L´Harmattan,2003

67

dessondagesquifaçonnentle«fonctionnementsubjectifetdécisionneldesindividus».Etpourfaireface

«àladissolutiondespratiquessocialesdetoutenatureengendréeparlasubjectivationmass-médiatique,

quiconduitlesindividusàunesolitudeetuneangoissesansappel»,Guattaripréconiseenalternativela

miseenœuvred´unesubjectivitépost-médiatiqueautourdequelquesprincipesdirecteurs:qu´ils´agisse

de promouvoir des pratiques sociales et esthétiques novatrices, de favoriser des processus de

resingularisation individuel ou collectif, de valoriser les situations dissensuelles, d´inventer d´autres

modesdeproductiondeloisetdenormes.Ilexistedoncdiversesmodalitésdeproductionsubjectivequi

permettentdeconcevoiruneformealternativederéappropriationexistentielle.

Ces cinq modes de subjectivation peuvent être lus comme autant de sphères d´influences ou de

prédéterminationdel´identitédesindividusetrequièrentdessynthèsesdisjonctivesentreelles,c´est-à-

dire des « permutations possibles entre des différences qui reviennent toujours aumême » en vue

d´autoriserundéveloppementplurieldelasubjectivité.

Etresujetdesavieetdesondevenirindividueletsocialpasseparlerapportàl´autre,danslacité,etdans

lemonde.Ladimensionexistentielleaveclevécupersonnelavecsespensées,sonrécitmaisaussises

affectscomptenttoutautantdanslaconstructiondesoi,etdesasubjectivité.CequeGuattaridéplore

avanttoutcesontlesformesd´infantilisationoud´encerclementdelasubjectivité.

Cettesingularisationpermet«nonseulementdeconsidérerl´êtreicidéjàlà,maisl´êtreàvenir,l´être

machinique,lesdimensionsdéterritorialisées,lepluralismedel´être.»Etcequiestessentiel,c´estque

l´articulationde« l´objetécosophique» s´effectueautourdequatredimensions :« cellesde flux,de

machine, de valeur et de territoire existentiel ». Cettedernièredimension correspondà« la finitude

existentiellequijustementcaractériseleplusl´objetécosophique».Elleestàlafoisdéfiniedansletemps,

indépendante,maisaussi interdépendanteàd´autressystèmesenévolutionconstante. Il convientde

noter que cette notion de territoire existentiel, sans la restreindre à une seule dimension spatiale,

comporteégalementunecomposantegéographiqueeturbaineincontournablelorsqueGuattariparledu

«problèmedesingularisationexistentielleauniveauducorps,dumoi,du rapportà l´environnement

architectural,urbain,àdesvaleursd´idéalethniqueoureligieux».5

Lamachine,selonGuattari,neseréduitpasàunobjetouàunetechniquelimitésàunematérialitémais

ellecomporteaussiunedimensionde«l´ordred´uneprotosubjectivité»cardanslamachineetl´interface

machiniqueexisteunrapportàsoietàunealtérité,cequeGuattarinomme«fonctiondeconsistance».

En complément les machines s´inscrivent dans un continuum de développement technologique, des

agencementsmachiniquesavecdesfiliationsetdesgénérations.Pourluices«phylumsmachiniquessont

5FélixGuattari,chapitre”Vertigedelimmanence”in«Qu´est-cequel´écosophie?»Ed.Lignes/imec,2013

68

desagentsproducteursd´être»etilrécusel´idée,formuléeparHeidegger,que«lamachinesoitquelque

chosequinousdétournedel´être».

Acôtédesmachinestechnologiques,ilfautégalementintégrerles«conceptsdemachinessociales»,et

ilenvientmêmeàconsidérerlefonctionnementdelavillecommeune«mégamachine».Sansexpliciter

plusavantcequ´ilentendparlà,ilnotelesuccèsduconceptdemachines,depuisceluides«machines

désirantes », développé avec Deleuze dans l´Anti-oedipe puis remplacé par agencement. On peut

toutefoisnoterquel´imageemployéedelamégamachineplaceausecondplanl´idéed´unevillecomme

lieuderegroupementdetechnologiesetmachinesdiversespourconsidéreravanttoutsondéterminisme

social.Guattarinousinviteàconsidérerlesmultipleslignesdeforcesquiquadrillentlechampurbain,en

sedétachantdes archétypesde la ville considéréed´abord commeunécosystèmeécologiqueurbain

alimenté par des flux d´énergie et de ressources, et produisant de l´entropie, déchets, eaux usées,

déperditions diverses, ou comme une entité sociale en soi traversée demultiples tensions, relations

d´interdépendance entre citadins et groupes sociaux ou communautaires. Dans ses déclinaisons

performativesetschizophréniques,lavilleseveutauplansocialàlafoisconviviale,aimableetinclusive,

etauplandel´innovationtechnologique,villeintelligente(smartcity).

Siavecl´ècosophiedeNæss,onestincitéàconcevoirlaNaturecommeunealtérité,ouplutôtcommeun

toutinclusifetindivisible,l´approchedeGuattarirelieindéfectiblementl´écologieenvironnementaleau

social,etlalecturedumonde,sonappréhension,s´effectueàl´aunedusujethumain.Avecsaperspective

écosophique,ilcontribueégalementàrepenserlasubjectiviténonpascommeallantdesoi,maiscomme

uneproduction,aboutissementdedifférentescomposantesdesubjectivationà l´œuvre,ycompris les

territoiresexistentiels,lesdevenirsmachiniques,oulesagencementscollectifs.Maiscesdeuxapproches

écosophiques,aussidifférenciéessoientellesdansleprocessusderéalisationdesoioudeproductionde

subjectivité,réinterrogentaussinotremoded´habiterlemonde,etafortiorilaville.

5.3 Habiterlemondeetlaville

«Laquestionesttoujoursd´habiterlemonde…»CettecitationdeDeleuzedanslePliévoque,sansavoir

théoriséavecsoncompèreGuattarilemoded´habiterlemonde,unerécurrencequirecoupelescentres

d´intérêtdel´écosophie.Dèslorsilconvientd´évaluerdequellefaçonl´écosophie,danslaperspectivede

«réalisationdesoi»etde«productiondesubjectivité»peutrenouvelernotremoded´êtreaumonde,

etd’habiterlaville.

Eneffet«sil´écologieestconsidéréecommelaparole,oulediscourssurlamaisoncommune,loïkos,par

analogieonpeutavancerquel´écosophiedevientlasagessedel’habiter.»6SelonGuattari,ils´agiraiten

6InarticleLapetitemachineécosophiqueValérieMarange,Chimères.RevuedesschizoanalysesAnnée199628pp.37-47

69

effetderéinventer,avecuneformedesagesse,sonrapportàsoi,aumonde,etàsonenvironnementde

vie, correspondant aux trois dimensions invoquées dans son écosophie, mentale, sociétale et

environnementale. Pour lui, l´écosophie considérée comme « sagesse de l´écos » recouvre « pas

seulementlessagessesdesrapportsinterhumains,maisaussicellesdesrapportsavecl´environnement,

aveclesphylumsmachiniques,aveclesuniversdesens,aveclesterritoiresexistentiels.»Næssconsidère

plusdesoncôtélasagesse«sophia»dufoyer«oikos»élargiàla«maisonTerre».Lasagesseoula

sagacitén´existequepar lesactes,etdans cetteperspective cequiprimec´est la connaissanceet la

compréhension non pas dans une perspective théorique abstraite, mais bien susceptibles d´être

pertinentespourl´action.Decepointdevue,l´écosophiedéfiniecomme«unevisionphilosophiquedu

mondeouunsystèmeinspiréparlesconditionsdeviedansl´écosphère»7recoupelàaussil´interrogation

denotremoded´habiterlemonde.

L´écosophiedanssacomposanted´accomplissementpersonneloudesubjectivationposeendéfinitive,

dansunebiosphèreabiméeetmaltraitée,laquestionexistentielled´êtreaumonde,del´habiter,ausens

heideggerien :«Êtrehommeveutdire :êtresurTerrecommemortelc’est-à-direhabiter»8 Avec le

Dasein«c´est-à-direl´êtredel´homme»oul´étantquiposelaquestiondel´être,habiterc´estœuvrerà

l´accomplissementdenotreconditionhumainecarcelaengagetotalementnotreêtre-au-monde.Ainsi

l´analysephilosophiquedel´habiterselonHeideggernousécarted´uneréponsepurementfonctionnelle

d´unbesoind´abripouraccomplirpleinementnotreexistence ici-basdanscemonde,commenous le

suggère Céline Bonicco-Donato : «si exister c´est trouver sa place dans le monde, alors seule une

habitationvéritablepermetàl´hommed´accomplirsonmoded´être.»9Lebâtirdevientlerassemblement

dumondeenunlieuetl´habiterpermetdes´ouvriraumondeetcommunieretnouerdesrelationsriches

aveclui.EtcommelerésumeBonicco-Donato,«Heideggernousinvitepourtantàpenser,proposantune

théseabsolumentinéditedansl´histoiredelaphilosophie,c´estqueleslieuxhabitésouvrentdesespaces

etquelesespaces,àleurtour,espacent.»Lerapprochementquipeutêtreeffectuélàavecl´écosophie

c´est lapenséed´unengagementpourélaborerunsoiauthentique.AvecHeideggerhabiter lemonde

engagenotreêtreaumondeet laqualitédenotreexistence. Maisà ladifférencede l´écosophiede

GuattarietdeNæss,ladimensiondel´êtreaumondeheideggerienneavecleDaseindépasseunesimple

idéederelationoud´appartenanceaumonde.ParailleursHabiterlemondecomporteunedimension

spatialerenforcéeetinsistesurlanotiond´espacevécu,quin´existepasentantquetelchezGuattariqui

parle plutôt de territoires existentiels sans que ceux-ci soient nécessairement géographiquement

7ArneNæss,chapitre«Del´écologieàl´écosophie»in«Ecologie,communautéetstyledevie»Ed.Dehors20138 MartinHeidegger,Essaisetconférences(premièreéditionVorträge…citéparChrisYounèsAutournantdelamodernité,habiterentreTerreetmondeDansHabiter,lepropredel'humain(2007),9CèlineBonicco-Donato”Heideggeretlaquestiondelhabiter,unephilosophiedelarchitecture”,E.dparanthéses,2019

70

délimités. La géographie pour lui n´est pas seulement physique et humainemais aussimentale tout

commelepaysage.

Si avecHeidegger nous sommes invités à penser le bâtir avec l´habiter, on peut s´interroger dans la

perspectiveécosophiquequellienexisteprécisémentautourdel´architectureetdelaville?

Dans«Bâtir,habiter,penser»Heideggerinsistesurlavocationontologiquedel´artdebâtirpourque

l´homme puisse exister pleinement, car l’habitation révèle la manière dont nous sommes sur terre.

GuattariavecDeleuze,pourleurpart,placentl´architectureaupremierplan«L´artcommencenonpas

aveclachair,maisaveclamaison;cepourquoil´architectureestlepremierdesarts»10,maiselleest

invoquéeicienlienaveclanotiondeterritoireetdeterritorialisationentreces«deuxélémentsvivants:

laMaisonetl´Univers»,uneautrefaçond´être-au-mondeau-delàdel´habiter.Parailleurs,lavillen´est

pasvraimentmentionnéechezHeideggeralorsquepourGuattari,laconditionurbainecontemporaine

estdéfinieparunensembledesous-ensemblesurbainsqu´ilnommearchipelsdevilles,reliésettraversés

pardestechnologiesd´informatiques.Dufaitdeladélocalisationetl´immatérialisationdelavieurbaine,

lasubjectivitésedéploieenplusieurscouches,àplusieursendroits.

Desoncoté,Næsssansavoirétéungrandprosateursurl´architectureoulavilleévoquelaquestionde

l´habitatdefaçondétournéeencitantlestravauxdeJohanGaltung,unchercheurnorvégienensciences

socialesetsurlapaix,quien1978insistaitdansunetrajectoiredetransitionsurl´importancedemiser

surdes«technologiessoftsoubéta».Pourl´architecture,décritecommel´abri,l´objectifestde«tenter

derestaurerlesconstructionslocalesavecdumatériellocal;collectiviserlessolsquipeuventêtreutilisés

pouryvivre».Un lienpossibles´instaure iciavecunautrepenseurnorvégien,d´origineautrichienne,

Christian Norberg-Schulz qui a profondément marqué le monde de l´architecture par son approche

vernaculaire,etsonconceptremisaugoutdujourdu«geniusloci»11c´est-à-direl´approchesensiblede

l´espritdulieucommeprincipalguideàlacréationarchitecturaleetàlaproductiondel´habiter.

Dans un article non publié12, Næss précise sa pensée sur l´architecture, considérée comme une

modificationdesécosystèmesdelaplanèteenprenantencomptelesêtresvivantsàlafoishumainset

nonhumains,etenétablissantunesortedehiérarchieentrelesvillesfaisantpartiesdespaysages,eux-

mêmes intégrés aux écosystèmes. La question de l´architecture est étroitement liée selon lui à la

problématique de la population mondiale lorsqu´il appelle à ce que « Architecture, adapted to a

populationof10thousandmillion,ormore,requiresalotofnewideasandprocedures.”Decepointde

vue,sic´esteneffetunprésupposé,onnepeutqu´acquiesceràlarevendicationd´unearchitecturequi

10GillesDeleuzeetFélixGuattari,Qu’est-cequelaphilosophie?,Paris,ÉditionsdeMinuit,coll.«Critique»,1991/200511ChristianNorberg-SchulzLaphénomènologiedel´architecture,Éd.:Rizzoli.1984.12ArneNæss“Architectureanddeepecology”intheTrumpeterJournalofEcosophyvol21number2/2005,textfrom1992unpublished

71

ne soit plus considérée comme essentiellement la conception de bâtiments en lien avec leur

environnement immédiatavecdesqualitésfonctionnellesesthétiquesetenvironnementalesdonnées.

L´architecture est aussi un outil au service de la qualité de vie locale des citoyens, et susceptible de

métamorphosernotre relation à la nature et à l´environnement.13Dans cemême texte, il semontre

particulièrementpréoccupésurlaplaceréservéeàlanatureenville,nonpascelledesparcsetàdéfaut

d´airesde«wilderness»,maiscellequirelèvedelanaturelibre«freenature»,avecl´importancede

prévoiruneaccessibilitéfacileetsûreauxenfantsàcettenaturelibreenville.

LaperspectivedessinéeparNæssd´uneplusgrandeprésenced´unenaturesauvageenvilleavecune

vocationpédagogiqueaussiessentiellesoit-ellenenoussemblepasintégrersuffisammentlesenjeuxde

cohabitationentrelesdifférentsêtresvivants.Enpensantlavillecommeunbiotopecommenousyinvite

CorinePelluchondansunchapitreintitulé«habiter,batir,cultiver»14(enclind´œilàHeideggeràson

«habiter,batir,penser»),c´estuneautrephénoménologiedel´habiterquiestmiseenœuvreparune

interrogationdu rapportde l´hommeà lanaturemaisaussià laplacede l´agriculturedans laculture

urbaine.Habiterc´estbâtiretbâtir,c’estfairehabiteret«ménagercommeditHeideggernotreséjour

parmileschoses,enconstruisantdesbâtiments,desvillesouenédifiantdeslieux».Habiteryestprésenté

aussi comme une expérience corporelle avec notre vécu charnel des espaces et paysages urbains,

sensation physique qui nous permet de ressentir notre être avec le monde. L´agriculture urbaine y

représenteuneactivitéfacilitantl´appropriationetlacréationdeliens,maisaussipouvantcontribuerà

uneformedesubjectivationoude«réalisationdesoi»:«L’agriculturepenséecommelaculturedela

nature au sens où elle l’entretient et où elle la connaît, et par l’attention aux sols, qui aussi une

connaissancedesoi,unrappelquelefaitd’existerc´estseposersurlesol».Onretrouvelàuneformede

sagesse écosophique, d´empathie et de communication avec les autres formes du vivant, animal ou

végétal,etdepartaged´unmondecommun.

Un élément fait néanmoins encore défaut dans cette vision écosophique urbaine en lien avec la «

réalisationdesoi»,c´estlacontributiondelavilleaudéveloppementcollectifdel´autonomieindividuelle.

Laville,danssadiversitéethétérogénéité,estporteusepotentiellementdelibertéindividuellefavorisant

l´épanouissementpersonnel:«l´airdelavillerendlibre».Villeégalementémancipatriceoùpeuventse

constituerdesnouveauxréseauxculturelsetsociauxdesolidarité.Bienévidemmentilnes´agitpasicide

sous-estimer actuellement les tensions sociales négatives qui s´exercent aussi en milieu urbain, de

ségrégation,gentrificationoud´exclusion,avecàtitred´illustrationlarelégationchroniquedel´accueil

13DominiqueSellier,article«ArneNæssandArchitectureTheFutureofSustainability-MakingEcosophyRelevant»parudanslecataloguedel´expositionOsloArchitecturetriennale«BehindtheGreenDoor-ArchitectureandtheDesireforSustainability»2013Oslo14CorinnePelluchon,lesnourritures,philosophieducorpspolitique,EdPointsEssais,2015

72

des réfugiés. Certes souvent fantasmée comme lieu de liberté et d´accueil, la ville, à défaut d´être

spontanémenthospitalière,porteenelleunecapacitédestimulationculturelleetdeproductiond´actions

collectives qui participent à l´autodétermination individuelle, ou si l´on préfère à une forme de

«réalisationdesoi».

Ainsil´écosophiesuggèreuneapprochephilosophiquedelavillequis´écarted´uneapprochepurement

géographiqueou socio-économique. Elle comporteunepart sensible, émancipatriceen lien avecune

visiondumonde,etunrapportàsoietàl’autresingularisé.Ellesupposeégalementdansledroitfildu

mode de production de subjectivité selon Guattari un nouveau paradigme plus éthico-esthétique de

«resingularisationdespratiquessocialesetdespratiquesindividuelles,despratiquesdeconstructionde

soi-même.»

73

6 Avecl´écosophie,pouruneéthiqueetuneesthétiquedelaville

Etudier conjointement la dimension éthique et esthétique de l´écosophie s´impose de fait par la

propositiondeGuattari de considérerunnouveauparadigme«éthico-esthétique»qui on le verra a

évoluédanssaformulation.Desoncôté,sil´éthiqueestaucœurdel´écosophiedeNæss,laperception

esthétiquedelanaturechezNæssimpliqueégalementuneformederespectetassezlogiquementson

besoindeprotection.Au-delàdelareconnaissancehistoriqued´unmouvementdepréservationdela

natureoudecréationdesparcsnationaux intimement liéà l´appréciationesthétiquede labeautéde

cette nature réputée « sauvage » ou non domestiquée, il s´agit avec l´écosophie de penser cette

imbrication ou articulation des deux registres : substituer à une expérience sensorielle singulière car

individuellefaceàlanature,uneconnaissanceàlafoisapprofondieetsensitivedumondevivantdansses

propriétés essentiellesmais aussi dans sa force créatrice perpétuelle, des êtres vivants, aux espèces,

jusqu´auxhabitatsécologiquesoumilieux.Ainsil´écosophie,dansl´explorationconjointedel´éthiqueet

del´esthétiqueallienotresentimentd´admirationdelabeautédelaNature,ànosdevoirsetobligations

enverselle.Parailleurs,sil´onconsidèrel´esthétiquedanslalignéedeJacquesRancièrecommetoutce

quiconcernelesensible,quineselimitepasauxarts,auxreprésentationsvisuellesouauxjugementsde

goûts,l´écosophiecomprenddèslorsunepartsensiblequ´ilestintéressantdesonderégalementdansun

cadreouregistreurbain.

6.1. Laplacedel´éthiquedansl´écosophiedeNæss

L´écosophie se conçoit à travers sa racine sagesse (sophia) comme tournée vers l´éthique avec une

possibilitédemiseenpratique.Est suggéréeainsiune formedeconduitevertueuse,conformeàune

certaine éthique, qui reste à définir. L´éthique, selon Næss doit devenir écocentrée et non plus

anthropocentrée.Atitred´illustration,ilcritiquel´intentiond´éthiqueenvironnementaleprônéeparIUCN

(UnionInternationalepourlaConservationdelaNature)parsonmanquederadicalitélorsqu´estaffirmé

dansunedeclarationde1980que :"Anewethic,embracingplantsandanimalsaswellaspeople, is

requiredforhumansocietiestoliveinharmonywiththenaturalworldonwhichtheydependforsurvival

and well-being." Næss ironise : «Even the recommended environmental ethic, with its attendant

environmentaleducationcampaign,hashumanbeingsinharmonywithnatureforhumangood.Suchan

ethicwouldsurelybemoreeffectiveititwereactedbypeoplewhobelieveinitsvalidity,ratherthanby

thosewhomerelybelieveinitsusefulness.»15

15inTheselectedworkofArneNæss,acontributiontothetheoryofcommunicationvol.1Springeredition,2005

74

Il n´emprunte pas de façon exagérée le terme d´éthique à son maître à penser Spinoza. Il rappelle

d´ailleurs à ce propos dans son ouvrage consacré au philosophe16 qu´aussi étonnant que cela puisse

paraitre,Spinozalui-mêmen´emploiepratiquementpaslemot”ethica”danssonœuvre,seulapparait

quelquefois ”pietas” qui pourrait être traduit par ”morale”.Mais cettemorale ne s´accompagne pas

d´impératifscatégoriquesdeconduite.Spinozasecontentededécrirecequ´estd´êtrehumainetd´établir

unesociétéhumaine.PourNæss,Spinozaserait logiquementplutôtunontologuequ´unmoraliste.Et

l´ontologiedoitfournirlecadreàpartirduqueloneffectuedeschoixfondéséthiquement.

Dans son systèmephilosophique,Næss vadoncplutôt évoquer les normes et les valeurs, plutôt que

l´éthique à proprement parler. Pour lui, les normes correspondent aux ”énoncés prescriptifs” : ”en

entendantpar làdesprescriptionsoudesexhortationsàpenserouàagird’unecertainemanière. Ils

serontécritsavecunpointd’exclamation,ainsiqu’ilaétéditparexemple,ondira:«Pasd’exploitation!

»ou«honnête!»ou«Nepolluepas!»17.Etcommeonl´avuprécédemment«laréalisationdesoi»

constituelanormesupérieureoufondamentale.

SelonNæss, ”un jugement éthiquen’est riend´autre que l’expression verbale d’une intuitionmorale

spontanée,etqu’ellenefournitpasderaisonpourlajustifier”.C’estlaraisonpourlaquellele”modèle

desystématisationdecroyancesnormativesappeléEcosophieTnerenvoieàaucunedoctrineouthéorie

bien déterminée”. Basées sur des expériences spontanées et individuelles, il n’y a pas de croyances

susceptiblesdeseconformeràuncadreconceptuelprédéfini.

Pourcequiconcernelesvaleurs,l´écosophiereconnaitquenonseulementleshommesmaisaussitoutes

formesdeviedanslanaturepossèdentunevaleurensoi,ouintrinsèque.Enprenantl´exempled´une

forêt, la distinction est faite entre ”valeur instrumentale” qui pour finalité de ”servir des intérêts

commerciauxoudeloisir”,d´une”valeurintrinsèque”...”commeconstituantunefinensoi”.18Atravers

l´approche écosophique, l´intention est de contribuer à une réorientation, on dirait volontiers

aujourd´hui, transition, changement de paradigme de notre civilisation toute entière. Dans cette

perspective, la réaffirmation de la finalité des valeurs est essentielle : ”La nouveauté de la crise

environnementaletientàceciqu´elledemandequesoientclarifiéeslesvaleursultimesquiprésidentà

l´organisation de notre vie”.19 Plus loin, Næss poursuit son illustration sur la vision différente entre

écologistesetentrepreneurs,etleurexpériencedelaforêt,cespremiersvoulantlapréserver,lesseconds

voulantyfairepasseruneroutetoutenévitantle”cœurdelaforêt”.PourNæss,”ladifférenceentreces

16ArneNæss”detfriemenneskeeninnføringiSpinozasfilosofi»(l´hommelibreuneintroductinàlaphilosophiedeSpinoza),ed.kagge199917ArneNæsschapitre«Normesethypothéses.Lessystèmesnormatifs»in”Ecologie,communautéetstyledevie”,EditionsDehors,201318ArneNæsschapitre«legénéralisteennous»in”Ecologie,communautéetstyledevie”,EditionsDehors,201319ibid

75

deux positions antagonistes est une différence ontologique plutôt qu´éthique. L’écologiste et

l’entrepreneur peuvent avoir en commun des prescriptions éthiques fondamentales mais ils les

appliquentdifféremmentparcequ’ilsperçoiventetexpérimententlaréalitédemanièretrèsdifférente.”20

Cequiimportelepluspournotrephilosophenorvégien,c´estl´expériencedumonde,etdecepointde

vuel´éthiqueestdépendantedel’ontologie,carelleseulepeutdéterminerlamanièredontlaréalitéest

perçue:”Danslaphilosophieenvironnementaleilestimportantjepense,d’alleretvenirdel’éthiqueà

l’ontologie. La clarification des différences ontologiques peut contribuer demanière significative à la

clarificationdesdifférencespolitiquesetdeleursous-bassementéthique”.21Danssonsystème,l´éthique

s´appuiesurl´ontologie,etlesnormessontdesprincipesquisoutiennentl´objectifderéalisationdesoi.

Ainsilesdualismesclassiquesmatière/esprit,etculture/naturesontdépassésauprofitd´uneontologie

dumondequiseveutglobaleetintégréedanssadiversité.

Parailleurs,danslahiérarchiedusystèmephilosophique,cetteexpériencepersonnelledumonde,dans

lavaleuraccordéepourlaTerre,primesurtouteformed´éthiqueoudemorale,etNæssapul´exprimer

defaçonradicale:”l’éthiqueoulamoralenem’intéressepas.Cequim’intéresse,c’estlamanièredont

nousfaisonsl’expériencedumonde.Sil’écologiepeutêtrediteprofonde,c’estparcequ’ellereposesur

noscroyancesfondamentalesetpasseulementparcequ’elleestliéeànosconvictionséthiques.L’éthique

estuneconséquencedelamanièredontnousfaisonsl’expériencedumonde.Sivousmettezdesmots

surcetteexpérience,alorselledevientunephilosophieouunereligion.”22Cequi importe,c´estavant

toutla«façondontnouspercevonslesfaitsetdugenredefaitsquiattirentnotreattentionetsuscitent

notreintérêt-c´est-à-diredelanaturedelaréalitéplutôtquedecequ´ilconvientdefaireoudepenser».

Defaitl´ontologie«c´est-à-direlesthéoriesportantsurlafaçond’êtredeschoses»primesurl´éthique.

Onpourraitcertess´interrogersilefaitdeprivilégierl’ontologieetla«gestalt»,aveclareprésentation

delanaturedeschoses,parrapportàuneapprocheéthique,quiaunedimensionplusinstrumentalene

seraitpasunaveudefaiblessepourl´écosophiedanssaviséeopérationnelle.MaisNæssnousrappelle

qu´ilnyapasquel´éthiqueetlarigueurlogiquecommeseulespréceptesnormatifsacceptablespoursa

philosophie : « Dans la philosophie environnementale, il est important, je pense, d’aller et venir de

l’éthique à l’ontologie. La clarification des différences ontologiques peut contribuer de manière

significativeàlaclarificationdesdifférencespolitiquesetdeleursous-bassementéthique.»23

L´écosophienepeutdoncpassecontenterdefixeruncertainnombrederègleséthiquespour lebon

20ArneNæsschapitredel´émotionàl´evaluationinEcologie,communautéetstyledevie.21ArneNæsschapitredel´émotionàl´evaluationinEcologie,communautéetstyledevie22citéparDavidRothenberg,traducteuraméricainetamideNæss,danslapréface”l´écosophie:del´intuitionausystéme”(source:VoirW.Fox«ApproachingDeepEcology:AResponsetoRichardSylvan’sCritiqueofDeepEcology»,HobartUniversityofTasmaniaEnvironmentalAustralianNationalUniversityDiscussionPapersinEnvironmentalPhilosophy,n°12,198523chapitredel´émotionàl´evaluationinEcologie,communautéetstyledevie).

76

usage de la nature. Pour Næss, la résolution du défi écologique exige une transformation, quasi

phénoménologique,danslafaçondontonobserveetconsidèrelanature.Ladimensionéthiquen´apas

pourmissiondetraiterlaquestionacadémiquesilesprincipeséthiquespeuventêtreétendusauxnon

humainsmaisdeseconcentrersurl’analysedel’identitéhumaine,l’aliénationetladifférenceparrapport

à la nature. La réalité a été mal comprise, la réalisation de soi inaboutie, ce qui a compromis nos

possibilitésderelationséthiquesresponsables.Faceàundéfaitisme,l´actionindividuelled´unpointde

vueéthique, toutautantque lesactions collectives concertées, répondentégalementàunbesoinde

démonstrationdesacapacitéàagir.

Dans une perspective kantienne, à laquelle Næss adhère, il établit une distinction entre les actions

purementmoralesetlesbellesactions,quinerépondentpasuniquementàundevoirmaisrelèventplus

d´uneattitude,inclinaisonpersonnelle.Ilreconnaitd´ailleursàcetteoccasionquelesfemmesontune

plusgrandepropensionàagir”beautifully”,etpeuventconstituerlaforcemajeurepourencourager

uneécologiedurable.24C´estjustementcetteinterprétationkantienned´extensiondelamoralehumaine

aumondenatureldansl´écosophieTdeNæssdu«Tunetraiterasjamaisuneautrepersonnesimplement

commeunmoyen”à“Tunetraiterasaucunautreêtrevivantseulementcommeunmoyen”»queLatour

désignecommeuneerreur.Pourcelui-cieneffet,silescrisesécologiquesseprésententcomme«une

révoltegénéraliséedesmoyens”etdelanécessitédeconsidérerchaqueêtrevivantnonpluscomme

unmoyenmaistoujourscommeunefin,cen´estpastantparreconnaissancededroitsintrinsèquesàde

« simplesêtresbruts»maisparceque lanatureextérieuren´existeplusen tantque telle : « simple

conséquencedeladisparitiondelanotiondenatureextérieure:onnetrouveplusnullepartderéserve

pourydéstockerdesimplesmoyensenvuedefinsdéfiniesunefoispourtoutesethorsprocédure.»25

Sil`éthiquenereprésentepasseulementladimensiondemonrapportàautrui,ellemarqueaussi,selon

CorinePelluchon,notredépendanceauxnourrituresterrestresetposelaquestionsensibledel´équilibre

entreidentitéetdifférencedanslaconceptiondelarelationhomme/nature:«Ethiquemoinscomme

une interrogation sur le statutmoraldesdifférentesentitésqu´unepositiondans l`existence.Elleest

indissociabled’uneréflexionsurlesujetetsursonrapportàautrui,ainsiqued’unemiseenquestionde

salibertéparl’existencedesautres,quejenedoispaspriverdel’accèsauxnourrituresetauxquelsjene

doispasimposeruneviediminuée».Elleconstateencomplémentleslimitesd´uneéthiquebiocentriste

ou écocentriste comme celle de Næss ou J. Baird Callicott qui propose des catégories éthiques

sophistiquéesmaisqui,selonelle,neparvientpasàmodifierlescomportementsdesindividusfautede

pouvoirtoucherlesaffectsetémotionsdesindividus. Callicottpourdéfinirsonéthiquedelaterrese

24ArneNæsschapBeautifulactionin”Ecologyofwisdom”EdPenguinbooks,200825BrunoLatour,«Politiquesdelanature,Commentfaireentrerlessciencesendémocratie»Éd.:LaDécouverte,2004

77

réfèrelui-mêmeauforestierécologisteaméricainAldoLeopoldquien1949écrivait:"Unechoseestjuste

lorsqu’elletendàpréserverl’intégrité,lastabilitéetlabeautédelacommunautébiotique.Elleestinjuste

lorsqu’elle tendà l’inverse." 26Cettedéfinitionpermetd´allierunephilosophiemoraleàun impératif

éthiqueetesthétiquequinesoitpasanthropocentréeenconsidérantl´interdépendancedesêtresvivants

etnonvivantsdansdesmilieux.

Pour autant, l´expérience sensible et personnelle dumonde à laquelle se réfère Næss pourrait être

assimilée à une dimension esthétique même s´il n´a pas explicitement utilisé ce terme. Il préfère

égalementlanotiondejoieetdepositifàcelledebeauté.Ildénonceaussi,àtitred´illustration,lescritères

employésparlesingénieursdel´Officedesforêtsquidansuneperspectivedemiseenvaleurd´unpaysage

digned´admirationparleplusgrandnombredepuisletracédelaroutechoisie,vont«s´intéresserpar

exempleàlabeautédupaysagequ´onaperçoitdepuisteloutelendroit,maispasàlabeautédelaforêt

dans son ensemble.»27 En préconisant qu’on devrait se libérer des sensations négatives pour

« sauvegarder les endroits laids plutôt que les beaux », tels que lesmarais, Næss rejoint également

l’approcheéthico-esthétiquedeJ.BairdCalicottquiappelleàune«esthétiquenaturelleautonomequi

doitselibérerd´unehégémonieduvisiblepourimpliquertoutelesmodalitéssensorielles».Encesensil

yaprolongementdel´éthiquedelaterredanssathéoriedelaconservationavecuneesthétiquedela

terre:«L´éthiquedelaterre,commetouteéthique,estcontraignante,coercitive.L´esthétiquedelaterre

aucontraire,peutsusciterdescomportementsdeconservationdemanièrepositive.»28Endéfinitive,si

Næssn’apaspréciséendétaillacomposanteesthétiquedesonécosophie,iln´enrestepasmoinsqu´il

nousinciteàdépasserunevisionesthétiqueforcémentsubjectivecaranthropocentrée,aumêmetitre

quel´éthiquedoitêtredécentréeparrapportauxseulsbesoinsdel´homme.

6.2. Leparadigmeéthico-esthétiquedeGuattari

Parler deparadigmeéthico-esthétique selonGuattari permetde relier un impératif de responsabilité

moraleàuneformedecréativitéousil´onpréfèreunepréoccupationmoraleàuneappréciationd´ordre

esthétique. Deux registres sont donc impliqués, à la fois « la responsabilitémorale, un engagement

micropolitique » au plan éthique, et au plan esthétique « une attitude créative rapportée au terme

générique de la resingularisation des praxis ». Comme le souligne Labergue « le paradigme éthico-

esthétiquevisel´émergencedenouvellespraxis(théoriquesetpratiques)eninvitantàêtreàlahauteur

26AldoLeopold”l´Almanachd'uncomtédessables”,publiéen1949,Ed.Flammarion200027ArneNæssChapitre”Voirlemondeànouveau”in”ArneNæssversl´écologieprofonde”,Ed.Wildproject,200928J.BairdCallicott”thelandæsthetics”inEnvironmentalReviewvol.7nr4

78

de la singularité (de chaque cas), c´est à dire un engagement envers la différence qui se réinvente

continuellement.»29

L´objet esthétique évoqué ne se réfère pas à l´art avec des œuvres ou à des activités artistiques

institutionnalisées. Il ne répond pas non plus stricto sensu aux théories kantiennes du beau et du

jugementsensiblemaisrenvoieplusàla«créativitéprocessuelle»ouàlasingularitédelacréationdans

lesprocessusdeproductiondesubjectivité.Leparadigmeéthico-esthétiqueapparaîttardivement,vers

1986,danslesécritsdeGuattarietestdirectementliéàl´écosophie.Ceparadigmeéthico-esthétiquese

substitueauprécédentparadigmescientifico-technique :«Onpasserad´unparadigmequi sevoulait

scientifiqueauxdifférentesépoqueset suturesdusocialisme,àunparadigmepluséthico-esthétique,

c´est-à-dire plus axé sur la créationde soi-même, de son rapport au corps, aumonde, à l´autre…Ce

rapportàl´autreestfondateurd´uneéthiquequej´aibaptiséécosophie»30.Laprisedeconsciencedela

nécessitéd´unerévolutionetd´unchangementduparadigmescientistes´estd´abordexpriméedansle

domainedelapsychiatrie,avantd´êtreappliquéeàl´écologie.Eninvoquantunparadigmeéthiquepour

lesdomaines«psy»,Guattariappelleàundécloisonnementdes«opérateurspsy»parunengagement

de l´ensembledeceux«quisontenpositiond´intervenirsur les instancespsychiques individuelleset

collectives ». D´une certaine façon cela place la responsabilité éthique non pas uniquement sur les

professionnels du secteur, forts d´une légitimité scientifique, mais sur l´ensemble des acteurs

intervenantsdanslasociété«(àtraversl´éducation,lasanté,laculture,lesport,l´art,lesmédias,lamode,

etc.)».Parailleurs,convierlesparadigmesesthétiquesrevientàréinventeretfaireévoluerles«pratiques

psy » pour de nouveaux agencements subjectifs individuels et collectifs, et en s´inspirant des

cartographiesanalytiques«commeenpeintureouenlittérature».31Etc´estsurlabasedececonstat

dansledomaine«psy»,etlebesoinidentifiéd´évolutionsdespratiquesetd´unenouvellenarrationque

Guattari refait le lienavec sonécosophieavec ses trois registres interdépendants :«Il enva làd´une

recompositiondespratiquessocialesetindividuellesquejerangeselontroisrubriquescomplémentaires:

l´ecologiesociale, l´écologiementaleet l´écologieenvironnementale,etsous l´égideéthico-esthétique

d´uneécosophie».32Dansl´expérienceesthétiquedel´écosophie,etlorsqu´ils´agitd´œuvresd´art,ce

qui compte c´est la nature relationnelle de ces oeuvres, un flux de sensations qui n´engagent pas

uniquementl´artisteetlespectateur,maisaussil´espacedanslequelellessesituent.Commelesouligne

Antonioli«lapuissanceesthétiquedusentir»intervient«commeunedimensiondecréationtoujoursà

l´état naissant qui devrait remettre en question la temporalité, les espaces qu´on habite, le travail,

29Jean-SébastienLaberge,L'arrivéed'unprintempsécosophique.CommentairessurunchangementdeparadigmedeFélixGuattari.InLaDeleuziana–RevueenlignedePhilosophie–Issn2421-3098N.9/2019–CliniquesSchizoanalytiques30Guattari,Qu´estquel´écosophie?Chaplesmodesdeproductiondesubjectivité

31FélixGuattari,«Lestroisécologies»,Ed.Galilée,198932ibid

79

l´activitéartistiqueetlespratiquessocialesetpolitiques».33L´expérienceesthétique,danssarelationau

milieuenvironnant,participedoncaurenforcementdelasubjectivitéindividuelleoucollective.

Encequiconcernel´éthique,considéréeparGuattari,ellecorrespondàuneresponsabilitéàl´égarddu

vivantdéjàprésentmaisaussi«àl´égarddesformesàvenirquifrappentàlaportedel´intelligenceetde

l´imaginationcollective».Cetteéthiqueauprésentetendevenir,capabled´intégreretdeseprojeter

danslefutur,sedétachedetouteformedecarcanmoralistedélimitantl´acceptabledel´inacceptable,ou

ledevoirparrapportaupossibledansunglacishistorique.Celanesupposepaspourautantunrelativisme

maisunecapacitédeconsidérationdescontextesexistantsetàveniroùnoslignesdefractureévolueront

enfonctiondesnouveauxchampsouconditionsdepossibilitésouvertsparlesinnovationstechnologiques

etsociales.PourGuattaril´éthiqueengagedanslefuturnonseulementlevivantmaisaussilevirtuel.Il

parleeneffetde«notreresponsabilitéàl´égarddesformesvivantesdéjàlàetàl´égarddesformesà

venirquifrappentàlaportedel´intelligenceetdel´imaginationcollective.»34

Plus tard le concept de paradigme éthico-esthétique convié pour l´écosophie évoluera pour être

simplement dénommé visée, articulation ou caractère « éthico-politique »,marquant le besoin d´un

engagementdenaturepolitiqueetéthiquetoutens´appuyantsuruneattitudecréativeàlafoispratique

etthéoriqueenvued´uneproductiondesubjectivités:«Unemêmeviséeéthico-politiquetraverseles

questionsduracisme,duphallocentrisme,desdésastresléguésparunurbanismequisevoulaitmoderne,

d’une création artistique libérée du système du marché́, d’une pédagogie capable d’inventer ses

médiateurssociauxetc.Cetteproblématique,enfindecompte,estcelledelaproductiondel’existence

humainedanslesnouveauxcontexteshistoriques.»35Danscettecitation,onapprécieralafaçondont

Guattariincluelaproblématiqueurbaineavecsafaillitemodernisteàd´autresmauxsociétaux.

L´écosophie engage d´un point de vue politique, mais aussi au plan éthique et esthétique, par un

renouvellementdugoûtpourlaviemaisaussiuneformedebienveillanceobligeanteetaimableenvers

lesautresdansleurdiversitécar«elletendraàcréerdenouveauxsystémesdevalorisation,unnouveau

goûtdelavie,unenouvelledouceurentrelessexes,lesclassesd´ages,lesethniesetlesraces».36

Ilnes´agitpasicidepenserlacomplexitéenladécoupantetendélimitantdesdomainesparticuliers:la

dimensionéthique,l´esthétiqueindividuellementmaisd´œuvreràleurarticulation,aulienquifaitsens

entre ces approches. Dans la perspective d´une émancipation de la subjectivité collective, Guattari

33ManolaAntonioli,”GéophilosophiedeDeleuzeetGuattari”,Ed.L´Harmattan,200334FélixGuattari,article”versuneécosophie”inQu´estcequel´écosophie,Ed.Lignesimec,201335ManolaAntonioli,”GéophilosophiedeDeleuzeetGuattari”,Ed.L´Harmattan,200336FélixGuattari,«Chaosmose»,Ed.Galilée,1992(nondisponible)

80

invoque tout aussi bien les valeurs écologiques, valeursde solidaritéque la valeur esthétiqueet leur

développement, et qui constituent le cœur du projet écosophique : « c´est précisément à un

redéploiementdesvaleursquetravailleral´écosophie»37D´unefaçongénérale,lesvaleursou«univers

devaleurs»n´ontdeportéeuniversellequesiellessepratiquent,s´expérimententparlesindividusau

plusprochedes«territoiresexistentiels»:«LesUniversdubeau,duvraietdubiensontinséparablesde

pratiquesd´expressionterritorialisées.»38

Cetteapprocheconjointedeladimensionesthétiqueetéthiqueinhérenteauprojetécosophiquesera

d´autantpluspertinentequ´elles´inscritdansuncontexteurbain,commeonleverra.Guattaris´interroge

lui-même«est-cequecelaaunsensd´articulerquestionurbaineetquestionéthique?»39Ilyrépond

positivement«questiondepratique»enrappelantquesionfaitdelaquestionécologiqueunequestion

«naturelle»,ilyaunrisquedetotalitarismealorsquel´écologieestun«levierextraordinairepourdes

pratiquessocialesetdesquestionnementsdivers:mentaux,sociaux,éthiques».

6.3. Ethiqueetesthétiqueurbaineouversunesensibilitéécosophiquedelaville

Explorer la dimension éthique et esthétique de l´écosophie revient également à s´intéresser à une

composantesensible.Celle-cipeutfairesensappliquéenotammentàlaville.

« Sensibilité écosophique » est la notion auquelMichelMaffesoli a recours dans un récent ouvrage

consacré à l´écosophie : « un instinct issu d´unemémoire immémoriale, un savoir incorporé dans la

personneetdanslacommunautésachantd´expériencequ´iln´yadeviepossiblequecelles´enracinant

dans un lieu permettant croissance et épanouissement. »40 Il remet au gout du jour la pensée

écosophique,maissansjamaisseréféreràsesprédécesseursNæssouGuattari.Sesréférencessesituent

plusducôtédeBergsonetd’Heidegger.Lasensibilitéécosophiquesemblerenoueravecuneapproche

culturelle,historiqueoupatrimonialedenotreenvironnement:«nepeut-onpasdirequelasensibilité

écosophiquerejointl’antiquesagessefaisantdulieulasourcedel’inspiration:geniusloci,legéniedu

lieu? Ilévoqueaussi le lieuquifait lienavec leterme«géosophie»ouattachementà laterre,avec

l´espacecomme«vecteurd´unesocialitévécue»…«fondementdetoutêtre-ensemble»41

La définition de l´écosophie par Maffesoli a une connotation descriptive, et non opératoire ou

performative : ”l’écosophie,quantàelle, se contented’exprimerqu’elleest la sagesse (sophia)de la

maison (oïkos) en question » et s´inscrit dans les références heideggeriennes d´être-au-monde ou

d´habiterlemonde:«Cequirevientàdirequel’hommenesesentpascommedistinct,voirecomme

37«PratiquesécosophiquesetrestaurationdelaCitésubjective»FelixGuattariinrevueChimèresnr28printempsété1996

38FelixGuattari,Chaosmose39FelixGuattari,article«laquestiondelaquestion»paruenmars1992inChimeresprintempsété199640MichelMaffesoli”Ecosophie,uneécologiepournotretemps”Ed.duCerf,201841ibid

81

dominantlachosematérielle.Ilnesevitpas,simplement,commeêtredeconscienceouderaison.Mais

ilseressentcommeparticipantàla«chose».Participationmystique,participationmagiquequi,dansles

sociétés traditionnelles étaient cause et effet du respect envers l’environnement, minéral, végétal,

animal. Respect, aussi, envers les objets, familiers meublant un tel environnement. En ce sens, la

sensibilitéécosophiqueestuneformed’empathie,depassionintenseetcommune,avecl’espacedans

lequelon se situe : individuellementet communautairement.» Il introduitencomplémentuneautre

notioncellede«syntonie»:onestdansle«ton»duterritoireenvironnant.Lasyntonie,c’estlepartage,

l’allianceinstinctuelleaveclesproduitsdeceterritoireetceuxquiensontlescommunsutilisateurs.”42

PourMaffesoli,lasensibilitéécosophiqueestl’expressiond’unchangementsociétal,unnouvelespritdu

tempsquicorrespondraitaupassagedelamodernitéàlapostmodernité:«Penserlapostmodernité,

dansuncertainsens,signifiepenserlestransformationsdesrapportsentrel’intellect,regarddudehors,

etlequotidien,regarddudedanspleind’intensité.Voir,parexemple,ceretourdelapuissancesauvage.”

Cette puissance s´exprime ”dans les pratiques juvéniles, dans les regroupements sportifs, dans les

hystériesmusicales et autres rassemblements religieux. Au travers de tous ces phénomènes, c’est la

sauvagerie de la nature qui s’exprime. Attitudes radicales, c’est-à-dire renouant avec ces racines

profondesconstituantlachaînesansfinreliantunsiècleàl’autre.Chaînequeleprogressismeavaitcru

rompre.” 43 Dans cemême article, sans citer Arne Næss, il brocarde la ”deep ecology” comme une

nouvelle forme de paganisme s´inscrivant dans l´animisme : ”On retrouve là l’animisme de longue

mémoire.Unpaganismerevêtantuneformecontemporaine.Ladeepecologypourraitenêtrelaversion

paroxystique.”

L´existenced´uncourantd´écologieesthétiquesansêtrecomplètementnouveauarécemmentconnuun

regaind´intérêtavecdesouvragescomme”Devantlabeautédelanature»44quiinsistesurnotrerelation

sensibleaumonde,età lanature.Lacriseécologiqueseraitdonc liéeàunecriseesthétique:rendue

insensibleàlabeautédelanature,l'humanitésesentautoriséeàlasaccager.

Appliquéedansuncontexteurbain,ceconceptde«sensibilitéécosophique»peutserévélerpertinent

pourdécrireuneapprocheholistiquemêlantémotion/affection,hommeetnature,àl´imagedesartsde

laruedanslesfavelasdeRiooùlesauteursparlentdel´émergenced´une«écosophiesensible»enfaisant

explicitement référence ici à l´approchedeMaffesoli : Lespratiques culturelles sous formedemicro-

èvénements contribuent à « l’entretien des écosophies de la ville de Rio de Janeiro » et à «la non-

42ibid43MichelMaffesoli,Article”L’écosophie:SagesseDeLaMaisonCommune”PubliéDansRevistaFamecos,Mídia,CulturaETecnologia,201744AlexandreLacroix,«DevantlaBeautédelaNature»,Editeur:AllaryEditions2018

82

constructiond’unevilleghettoïséedans l’imaginairedece territoire». 45Dansunchapitredédiéà la

sensibilité écosophique, Maffesoli fait référence à Georg Simmel, un des premiers philosophes

sociologuesdelaville,allemanddelafinduXIXeetdébutduXXesièclepourquilavilleestàlafoisobjet

technique mais aussi le lieu de la liberté avec la possibilité de nouvelles formes de socialité et de

transformationindividuelle:«l’expériencedel´étrangerestcelleducitadin»46maisaussilepropredu

mondeurbainestdecontribuerà«l´intensificationdelaviedesnerfs».Cecinousrenvoieàuneapproche

sensorielle et sensible du citadin que l´écosophie implique dans les processus de subjectivation

individuelleetcollective.

Parailleursencomplémentdeladimensionesthétique,ilconvientdes´interrogerdansquellemesurela

villeécosophiquecorrespondaussiàlavilleéthique.CetargumentestévoquéparThierryPaquotlorsqu´il

enappelleàuneécosophieappliquéeoù:«Ils’agit,àpartird’uneapprochephilosophiquedel’écologie,

deconstitueruneéthiquedel’environnementurbain.”47Cellecidoitremettreenquestionlespratiques

urbainesexistantespourprivilégieruneapproched´accueildela«cité»oùhumainsetnonhumainssont

associésetpourpenser«d´autresmodesdeviepourhabiterlaterre».L´éthiquedel´environnement

urbaindanslafiliationdel´écosophiesupposed´accorderuneimportancerenouveléeàl´autreenville,

quecesoiteneffetparlespolitiquesd´accueildesétrangers,maisaussisouslevocabledevilleinclusive,

c´est-à-direunevilleaccessibleàtous,etunevillepourtousquelquesoitsonstatutéconomique,son

origine,songenre.L´éthiqueurbaineimpliqueaussiuneexigenceentermesdepartagedesconnaissances

etdetransparencedanslesmodesdeproductiondelaville,aveclesforcesenprésenceetlesjeuxde

pouvoirs lorsqu´il s´agit de délibérer et de prendre des décisions notamment entre des acteurs

économiquesprivés,aménageurspromoteurs,etlesinstancespubliquesderégulation,municipalitésau

premierplan.Parailleursentravaillantsurlesvaleursetlesprincipes,cetyped´éthiquerenouvellenotre

vision dumonde, et notre rapport à la ville « de consommer de la ville… à l´aimer, à la respecter, à

l´économiser.»48Toutefoisàconsidérerici lavillecommeuneentitéclairementidentifiée,mêmesila

formulesembleàpremièrevueséduisanteoupratiqueparespritdesimplification,nouspercevons le

risqueàpersonnifiervoireàessentialiserlavillecommesionpouvaitlaconsidérercommeuneunitéà

laquelleonpouvaitseréféreretserapporterentantqu´individu.Cetteremarquevautd´ailleurspour

chaqueusagedelaformuleréductrice«laville»ausingulierdanscemémoire,alorsqu´iln´existeetc´est

tout l´objetd´uneapprocheécosophiqueguattariennequedesdeshétérogénéités,etdessingularités

d´ensemblesurbainsvariés.

45MicaelHerschmannetCãntiaSanmartinFernandesArticleL’importanceDesMicro-EvénementsàRioDeJaneiro,VilledesArtsduSpectacle”,parudansLaRevue«Sociétés»2018/2N°14046GeorgSimmel«lesgrandesvillesetlaviedel´esprit»PetiteBibliothèquePayot»,2013,47ThierryPaquot.«Désastresurbains»2019,Dansl´introduction«d´undésastreàl´autre…»48ThierryPaquot.”Pouruneéthiquedel´environnementurbain”Prolégomènes.Lesateliersdel´éthique.2012

83

Leprojetécosophique,onl´avu,justifiel´associationintimeentreesthétiqueetéthique,quecesoitpar

l´approcheéthiquedeNæssenlienavecuneesthétiquedelaterre,véhiculantdesvaleurspositivesou

parladémonstrationexplicitedeGuattarid´unbesoind´émergenced´unparadigmeéthico-esthétique:

l´esthétique comme déploiement des activités sensorielles et affectives, et l´éthique comme nos

obligationsetdevoirslesdeuxbaséessurlaconnaissanceàlafoisfactuellesurl´étatdedégradationde

nosécosystèmesplanétairesmaisaussiaffectivesurlesentimentdeperteoudépriseparrapportànotre

environnement dégradé avec son caractère inéluctable. Pour autant, résumer l´écosophie au plan

éthique et esthétique à une simple sensibilité risque de réduire sa portée transformatrice et son

engagementradical,telqueNæssouGuattaril´ontsouhaité.Eneffetcettevisionsemblerelativiserla

forceradicaled´inversiondenosvaleursdansl’approcheécosophiquedeNæssouencoreletravailde

recompositiondessubjectivitésindividuellesetcollectivessuggéréesdansl´écosophiedeGuattari. Ce

seraitégalementsous-estimer,àl´aunedescrisesécologiques,lepotentieldetransformationdesforces

issuesouénergieslibéréesdelaconnaissanceetdelasensibilité.Maisdanslechampurbain,considérer

unedimensionsensibledel´écosophiepeutfairesensetêtreporteurd´alternativescréativesfructueuses

susceptibles de renforcer son sentiment d´appartenance et d´inclusion dans une ville en perpétuel

devenir.

84

7. Versuneécosophieurbaine

L´écosophieonl´avunecorrespondpasàunenouvelledisciplineuniversitaire,telleuneécophilosophie

ayant avant tout pour objet la description ou l´explication d´une doctrine. Cette distinction la place

résolumentducôtédel´engagementpersonnelactifparlamiseenévidencedepostulatsdevaleursou

denormessupérieures,brefl´affirmationd´unpointdevue,d´uneposition.Elleestparailleursdirigée

versl´action:«enécosophie,àladifférencedelaphilosophieacadémique,cenesontpaslesgénéralités

auxquellesonpeuts´éleverquicomptent,maislesdécisionsetlesactions.»49

Si« laphilosophieest l´artdeformer,d´inventer,defabriquerdesconcepts»50commel´ont formulé

DeleuzeetGuattari,l´écosophienesemblejamaisavoirétéérigéeparGuattarienconceptphilosophique

entantquetel(l´ouvragecommunsurlaphilosophieaétépubliépostérieurement,en1991,à«lestrois

écologies»,1989):pasdepland´immanence,depersonnagesconceptuelsouderitournelles,maisune

articulationdel´objetécosophiqueautourdequatredimensions,cellesdeflux,demachine,devaleuret

deterritoireexistentiel.

DucôtédeNæss,l´écosophieestcenséeapporterdesréponsesauxquestionsfondamentalesdelacrise

écologique en acceptant que les réponses soient différentes d´une personne à l´autre car elles

conserverontdestraitscommunssurlesplansabstraitsetgénéral,notammentautourdeshuitpointsde

laplateformed´écologieprofonde.L´écosophienerépondpasàunedoctrinefigée.Ellenerenvoiepas

nonplusàuneessencemaisplutôtàunmodedequestionnementetàunefonctionopératoire.Cette

relativesouplesseduconceptpermetdel´adapteràdessituationsvariéesetdedévelopperunepropre

déclinaisonindividuelle,meilleurgarantd´uneimplicationpersonnelle:«uneécosophiepersonnelleen

vue d´aborder les situations pratiques dans lesquelles nous sommes impliqués ». En suivant cette

suggestion,ilnousestdoncpossibled´envisageruneécosophieappliquéeaufaiturbain,àlaville,une

écosophie urbaine pensée comme une vision globale ciblant les problématiques urbaines liées

notammentauxenjeuxenvironnementauxetclimatiques.

Pourcela,nouspourronsnousappuyersurlaperspicacitédelaréflexionurbainedeGuattariexposée

dansuntexte«pratiquesécosophiquesetrestaurationdelaCitésubjective»,maisaussisurlesquelques

tentativesexistantesd´emploiduterme«écosophieurbaine»,avantdepouvoirsuggérernotrepropre

interprétation. Mais dans un premier temps, examinons quels seraient les grands types de

questionnementquel´écosophieurbainepourraitconsidérer.

49ArneNæss,”Ecologie,communautéetstyledevie”Ed.Dehors,201350FélixGuattari,GillesDeleuze,«Qu´estcequelaphilosophie?»,1991/2005,Edleséditionsdeminuit

85

7.1. Questionnementécosophiqueliéeàlaville

AdéfautdesuivreàlalettrelecadreconceptuelproposéparDeleuzeetGuattaridans«Qu´est-cequela

philosophie?»,nouspouvonsaminimaexaminerquelestleproblèmeàrésoudredel´écosophieurbaine,

et en s´inspirant de Næss proposer un système explicatif de cette écosophie

urbaineaveclanotiondenormes,d´hypothèsesetd´énoncésdescriptifsouprescriptifs.

Si l´écosophie élaborée parNæss postule un point de vue, une position notamment des rapports de

l’hommeàlanature,onpeutsedemanderenquoiuneécosophieurbainepeutfairesens,etenmême

tempsdépasserunesimplenaturalisationdel’urbain.Ellenedoitpassecontenterderésoudrelafracture

entrenature/campagneeturbain/ruralmaisdansundépassementdialectique suggérerunenouvelle

propositionàlafoisdiscursiveetpratique.Propositionécosophiquediscursive,danslamesureoùils´agit

deréenchanterlediscourssurlavilleetdeproduireunrécitcapableàlafoisderenforcerlessubjectivités

oupermettantderéalisersonsoi,etd´imaginerunavenircommun.Pratiquedanslesensoùcommele

suggèreNæsstoutevuedel´esprit,oucréationécosophique,doitêtreaussipertinentepourl`action.

Parailleurs,silesécosophiesdeNæssetdeGuattarinesontpasanalogues,iln´enrestepasmoinsqu´elles

s´accordentsurlebesoind´unchangementdementalitéspouraffronterlesdifférentescrisesécologiques

auxquellesnoussommesconfrontés.Cequiestmisenjeuavecl´écosophie,c´estlerapportaumonde,à

lanatureetà l´autreque l´on souhaiteélargir ici aux rapportsde l´hommeà laville,etde l´urbainà

l´hommedansunemodalitéréflexive:quelsrapportsentretientl´hommeaveccemilieudevie,àlafois

particulieretbanalqu´estlaville,etcommentl´urbain,danssaplénitude,interagitsurnosindividualités?

Reconnaître notre dépendance à la ville comme on affiche son besoin de nature, non pas dans une

relation aliénante, d´emprisonnement contraint plus mais comme un lien affectif, sensible qui nous

enrichitetnousgrandit.

La ville écologique a tout intérêt à s´enrichir d´une vision écosophique qui déplace le curseur d´une

approche purement scientifique ou matérialiste à une forme de sagesse, et de sagacité dans la

connaissance. Il s´agit de renouer avec une écologie politique et une écologie sociale imprégnée de

liberté,d´épanouissement,d´autonomisationet«capacitation»ou«empowerment»desindividualités

etducollectif.L´objectifdel´écosophieurbainen´estdoncpasdelimiterlespollutionsetpréserverla

biodiversité en ville mais d´œuvrer à l´émergence d´une myriade de nouvelles subjectivités qui ne

reposentpassurleprimatd´unenatureidéalisée.Autrecomposantedecetteécosophie,uneécologie

politique car mobilisatrice et motivante pour l´action, mais aussi une écologie corporelle dans la

corporéitésensibledesrelationsdenoscorpsauxmilieuxurbains,etenfinuneécologie«virtuelle»et

subjectivisée dans lamesure où elle implique aussi nos représentationsmentales.On retrouve là les

grandeslignesdelapropositiondeGuattaripourlaCitésubjective.

86

7.2. LaCitéSubjectivedeGuattari

Commenousl´avonssoulignéàplusieursreprises,lediscourssurl´urbaindeGuattariesttrèsdéveloppé

avecdenombreusesréférences.Acetitre,letexte«pratiquesécosophiquesetrestaurationdelaCité

subjective » peut être considéré comme le « manuel » d´écosophie urbaine car il expose de façon

éclairante son approche sur l´écosophie urbaine. Parce qu´il comporte aussi une dimension

opérationnellepar l´utilisationdu terme«pratiquesécosophiques», il convientde l´analyserplusen

détailpourdégagerleslignesforcesdecequepourraitêtreuneécosophieurbainecontemporaine.Dans

unpremiertempsGuattaridresseunconstatclairenpointantàlafoislesinégalitésetlesopportunités

enjeudanslesvilles:«Onnepeutplussecontenteraujourd’huidedéfinirlavilleentermedespatialité.

Lephénomèneurbainachangédenature.Iln´estplusunproblèmeparmid´autres,ilestleproblème

numéroun,aucarrefourdesenjeuxéconomiques,sociaux,écologiquesetculturels.Lavilleproduit le

destin de l’humanité, ses promotions comme ses ségrégations, la formationde ses élites, l´avenir de

l´innovationsociale,delacréationdanstouslesdomaines.»51Leprojetécosophiquederedéfinitionde

notremoded´habiterlemonderéinterrogelesfinalitésjustificativesenprésence.Cecivautaussibien

pourl´économie,laproductionquel´ensembledespratiquessociales,culturelles,artistiquesetmentales

tout en identifiant l´urbain de manière spécifique : « On ne peut espérer recomposer une terre

humainementhabitablesanslaréinventiondesfinalitéséconomiquesetproductives,desagencements

urbains,despratiquessociales,culturelles,artistiquesetmentales»52

PourGuattari,lafinalitédelapratiqueécosophiqueestd´instaureruneCitésubjective;c´estàdirealler

versunenouvelledéterritorialisationaprèscellegénéréeparlecapitalismeaxéesurleprofitetsouhaitée

qu´intermédiaire,pourpolariser«lavilleversdenouveauxuniversdevaleurluiconférantpourfinalité

fondamentale une production de subjectivité non ségrégative et cependant resingularisée » 53 La

refondationécosophiquedespratiquesdoitchangerlafaçondefairedel´urbanisme,aumêmetitreque

l´éducationlapsychiatrie,lapolitiqueoulesrelationsinternationales.

Danscetarticle sur la«Citésubjective»,Guattari inventorieavecperspicacitéuncertainnombrede

transformationsencoursenmilieuurbain:l´usagedestechnologiesinformatiquesetInternet,ilparlede

«téléliaisonpoureffectueràdomicilelestâcheslesplusvariées»ouencorede«visiophoniepourl´usage

destéléservicesetdesbanquesdedonnées»cequipourraitcorrespondreenpartieànotretélétravail

actuel, ou encore l´enseignement à distance et les achats en ligne dénommés « généralisation de la

télédistributionparcâbleoupartéléphone,donnantaccèsàungrandnombredeprogrammesdansles

domainesduloisir,del´éducation,laformation,lerenseignement,l´achatàdomicile».Ilciteégalement

51FelixGuattari«PratiquesécosophiquesetrestaurationdelaCitésubjective»revueChimèresnr28printempsété199652ibid53ibid

87

lesinnovationsdesmoyensdetransportsindividuelsoucollectifsainsiquedesnouveauxmatériaux,et

finit son énumération par un appel à « une plus grande audace architecturale et urbanistique

indissolublement liéeà la luttecontre lespollutionset lesnuisances».Cette incitationà la créativité

représenteàmonsensundesressortsoutraitsremarquablesdel´écosophieurbaine.Celle-ciestd´autant

plusmotivantequ´elleviseà«opéreruntransfertdesingularitéentrel´artistecréateurd´espaceetla

subjectivitécollective».Ellesollicite l´interprétationsingulièredesarchitecteseturbanistesdans leur

travaildeprogrammationetdeconceptiond´espacesdevie,au-delàdes«procéduresconsensuelleset

démocratiques ordinaires ». En définitive c´est un véritable renouvellement des pratiques

professionnellesdesurbanistesqueGuattariencouragepourallerau-devantde«leurproprenomadisme

écosophique, semanifestant à travers leur projectualité diagrammatique ». Derrière ces termes très

guattariens,onpeutàlafoisdistinguerdesnotionsdethéorieprojectuellecommemodeopératoirede

projection et de représentation architecturale entre les plans, l´image et la forme générée, ainsi que

diagrammatique(ausensdusémioticienCharlesSandersPeirce)commeoutild´explorationdeconcepts

formelsouprogrammatiques.Laprogrammationurbanistique,aumêmetitrequeledessinarchitectural

dans un mouvement dialectique, doivent « devenir des cartographies multidimensionnelles de la

productiondesubjectivité».

A l´issuedecerepéragedesgrandestransformationsurbainesencours,Guattari identifie lesfacteurs

d´influencepotentiellementpositifsenénonçantlesconditionsdeleurréalisationetquifontdelaville

un«moyendeproductiondelasubjectivitéàtraversdenouvellespratiquesécosophiques».Sontcités

ainsiles«révolutionsinformatiques,robotiques,télématiques»carilconvient,danslalignéedeGuattari,

de concevoir une ville écologique non technophobe mais capable d´intégrer les innovations

technologiquesquicontribuentaubien-êtregénéralsansaliénerseshabitantsàdesgadgetstechniques.

Encesens,àladifférenced´uneécologiepunitiveetculpabilisante,l´écosophieurbaineseveutàlafois

êtreporteusedevaleurspositives,etd´unedynamiquedeprogrès.

7.3. L´écosophieurbaine,déjàuneréalité?

Identifierlesoccurrencesduterme«écosophieurbaine»nouspermetdevérifierl´acuitéetl´actualité

decetteproposition.Sansvouloirdresserunetypologieprécisedesusagesencoursdeceterme,onpeut

déjànoterqu´ilapparaîtdansdifférentscontextesetselondiversesconfigurationsplusoumoinsglobales,

cequitendàprouverégalementsapertinenceetsonadaptabilitéàdessituationsforcémentsingulières.

Ilestdèslorsintéressantdereleverquelquesexemplesillustrantlavariétédecesusages.

Onpeutnoterdansunpremiertempsqu´álafindesannées70,lesgroupesdemilitants,toutesorigines

etcompétencesconfondues,quisesontmobilisésáOslopourluttercontrelapollutiondelaprincipale

rivière,Akerselva,serevendiquaientouvertementdel´écosophiedeNæss.Faceauprojetdecanalisation

88

artificielle,ilsontopposélavisiond´unerivière«renaturalisée»etdelieuvivantaccessibleátous,ce

qu´elleestd´ailleursdevenueaujourd´hui.

L´écosophieurbaine,par laprisedeconscienceéthiquedelamultiplicitédesmilieuxdevieetdeleur

métamorphosecontinuelle,instaureégalementunautrerapportautempsdansl´espacedelaville.Chris

Younèsévoqueainsilanécessitéde«raisonnerentermesde«corythmes»étantdonnéquelerythme

de la nature vivante s´est trouvé refoulé par une arrogance anthropocentrique »54 et redéfinir des

«reliances(actederelieretdeserelieretsonrésultat)ville-naturequicréentdesconditionsd´habiter

alternatives,contribuantàunerefondationréelleetimaginaireetsymboliqueducoexister.»«Densité

raisonnéepréservantdesespacesnonbâtisdeforet,decampagneetdenaturesauvage,mailsplantés,

…soucidel´eau,travailaveclevent,lesoleil,ménagementdelafertilitédusol,delafaune,delaflore,

recyclage,réemploi,mémoire,sobriété,solidarités…»ysontcitéscommeautantd´exemplesdecemixte

souhaité entre urbain et nature.On peut noter que traditionnellement de nombreuses villes dans le

mondeontunmythede fondation reliantnatureet culture (RomulusetRemuspourRome),ousont

disposéesdansleurimplantationetleurtracéselondesforcessurnaturellescommeleFenshuichinoisou

lesfétichesetforêtssacréesenAfrique,avecun lienétroitavec lesélémentsnaturels, fleuves,vents,

soleil.Ellessontdecepointdevueordonnéesparunedimensionsymboliqueculturelleouorganiquequi

peutcorrespondreàuneécosophiedusensible.MêmeunevillenouvellecommeBrasiliaestordonnée

selonunedimensionqui lie lanature, le lac,et leculturel,avecunpland´urbanismereprésentantun

avion.Dansl´avant-proposdel´ouvrage”recyclerl´urbain”rédigéavecRobertod´Arienzo,ChrisYounés

envisage le fait de régénérer les milieux urbains comme une écosophie engageant ”les diversités

naturellesetculturelles”etlevivreensembleou”l´artdes´envisageraumondeetdeleconfigurer”55.La

premièrepartiedel´ouvrageintitulée«écosophies»auplurielsignalelarichessed´expériencesencours

avec la présentation de différentes réflexions sur l´importance du recyclage au sein de l´écosystème

urbainet«situel´écosophiecommenouagedel´écologiescientifiqueenvironnementaleauxécologies

socialesetmentales».L´écosophieurbaineappliquéeàlavilleexistantenoussembledoncd´autantplus

pertinente qu´elle permet de reconnaître la perpétuelle métamorphose de la ville sur elle-même et

d´allierdanslaconstitutiond´unterritoireexistentiellepasséetlefuturnonpascommeuneorigineet

unefinalitémaisparlemilieu,considéréàlafoiscommemédiumetenvironnement.Commencerparle

milieu,danslaphilosophiedeDeleuzeetGuattari,c´estcequicaractérisel´herbeetdurhizome«quin’a

pas de commencement ni de fin, mais toujours un milieu, par lequel il pousse et déborde ». Cela

correspondàunmodèledel´êtreetdelapenséequi”s'opposeàtoutplandeprincipeoudefinalité»56

54ChrisYounes,article«l´écosophieurbainecommecorythme»in«Théoriesetpratiquesécologiquesdel´écologieurbaineàl´imaginationenvironnementale»sousladirectiondeManolaAntonioli,Pressesuniversitairesdeparisouest,201355RobertoD'Arienzo,ChrisYounèsRecyclerl'urbainPouruneécologiedesmilieuxhabités,Ed.Metispresse201456DeleuzeG.,GuattariF.MillesPlateaux.Paris:LesÉditionsdeMinuit.1980

89

et qui réinscrit la dimension spatiale de ”territorialisation-déterritorialisation” dans une

”géophilosophie”.C´estlaraisonpourlaquellelapropositionécosophiquedanssoninscriptionspatiale

etmentaleetnonplusuniquementhistoriquenousparaitparticulièrementadéquatepouréclairerles

enjeuxcontemporainsdelavilleetsonparcoursdetransformation.

Ce sont également « les prémisses d´une reconversion écosophique des pratiques architecturales et

urbaines»57quisontévoquésparManolaAntonioliencitantdesexpériencesd´architectureautogérée

oucollaborative,projetséco-communautairesainsiqued´éco-quartierseuropéens identifiésparAnne

Querrien. Celle-ci souligne l´exigence d´une « écosophie urbaine » pour « prendre en compte cette

contradiction entre les exigences égalitaires et démocratiques qui s´expriment dans lesmouvements

sociauxdanslesvillesetdanslesprojetsarchitecturauxalternatifset leseffetsréelsdelavalorisation

écologique de l´espace dans la ville capitaliste, qui s´appuie sur tout le vocabulaire et la rhétorique

(souventvidesdecontenus)associésaudéveloppementdurableetàsesperspectives.»58Dansunsouci

d´articulation des différents registres écologiques, l´approche écosophique guattarienne permet de

déployerdefaçoncomplémentaireetimbriquéedesdimensionsessentiellespourrepenseretconcevoir

desespacesurbains.Pourautantlesexemplescités,notammentceuxdesécoquartierseuropéens,malgré

l´évolution des pratiques qu´ils colportent, n´ont pas encore la portée disruptive que l´on pourrait

souhaiteràuneécosophieurbaine,quiseveutradicale,sansdouteparcequ´ilsrestentenclosdansle

champ de l´expérimentation unique, projets pilotes, sans véritablement diffuser leur savoir-faire ou

acquis sur le restede lavilleen trainde se faire. Ilsnemettentpasnonplus suffisammenten jeu la

dimensionmentaledeproductiondesubjectivitésquiattestentd´unchangementprofonddesmentalités

des«groupes-sujets»urbains.

Uneautrecontributiondel´écosophieurbaineestcelleproposéeparJiEunShindans«uneapproche

écosophiquedel’espaceurbain”oùdanslalignéedelasensibilitéécosophiquedeMaffesoliavecle”lieu

qui fait le lien”, il préconise que la ville puisse être appréhendée demanière écosophique : ” cette

compréhensionnousmèneraenfinàmettreenévidencelesmomentsdemiracledanslesvillesvideset

désertes,lesrelationscréatricesentrel’hommeetl’espace.”59

L´écosophieestégalementrevendiquéedanslesmouvementsdedésobéissanceciviletelsquelesZAD

(zones à défendre) où s´expérimententd´autres alternatives aumodèledominant lors de luttes pour

l´autonomiedansdesespacesurbainsoururaux.Leslogandeladécroissance"Moinsdebiens,plusde

57ManolaAntonioliart.”Pratiquesécosophiques”in«Théoriesetpratiquesécologiquesdel´écologieurbaineàl´imaginationenvironnementale»sousladirectiondeManolaAntonioli,Pressesuniversitairesdeparisouest,201358AnneQuerrienarticle”Ville,Europe,penséeécologique”inibid59Ji Eun Shin article « une approche écosophique de l'espace urbain » in « Sociétés » 2013/1 n°119

90

liens" est censé y rendre compte d´un changement de paradigme au cours duquel l'économie se

métamorphose en écosophie: ”Alors que l'économie est l'expression d'une culture de séparation où

règnel'abstraction,l'écosophieestune"sagessedumilieu"fondéesurlarelation.Unetellesagessehabite

etpenselemondecommeunetotalitévivante:unvasteécosystème,tissédeliensetd’interdépendance

entrelesdiversrègnesduconscient,duvivantetdel’inerte.”60

Enfind´unpointdevuequasiopérationnel,l´écosophiepeutaussiêtreconviéeàl´occasiondedocuments

deprogrammationurbaine.Ainsila”visionécosophique”estévoquéedansunrapportd´analysecritique

desmodesdereprésentationetdeconceptiondesmilieuxhabités,àpartirdel´exempledelavillede

Rennes et son SCOT (schéma de cohérence territoriale), en insistant sur « l´écologie mentale et la

subjectivité des représentations » lors des procédures de concertation avec la de prise de parole et

l´implicationpersonnelle.61Cepremierpanoramadesinitiativesserevendiquantdel´écosophieurbaine,

de par leur diversité et leur bien-fondé à chaque fois particulier se révèle prometteur pour tenter

d´élaborerunecontributionplusgénériqueàcequepourraitrecouvrircettenotionouconcept.

7.4. Contributionpouruneécosophieurbaine

Dans l´héritage conjoint deNæss et deGuattari, l´écosophie déclinée au fait urbain est à la fois une

analyseouconnaissancesousformedeconstat,unevisionmaisaussiuneprogrammation,avecunevisée

performativedemiseenpratique.

Làoùellesedistingueetapporteunevaleurajoutéeparrapportauxdiversespropositionsexistantes

autourdelavilleécologique,c´estqu´ellenesituepasauniveaud´uneintentionpolitiqueetnepropose

pasdesmodèlesàl´imagedelavillesensible,villerésiliente,frugale,durable,entransition,ouencore

intelligente(smartcity)avecàchaquefoisunobjectifdédiéassortied´unprogrammeàdéployer.Laville,

en effet ces dernières années, dans une surenchère écologique s´est souvent enrichie de divers

qualificatifs aussi prometteurs que parfois vains car répondant à des injonctions avec une forte

connotationmorale,etsouventcontradictoiresentreelles.Pourautantilnes´agitpasicidedresserune

critiqueinjustifiéedecesdifférentesinitiativesquipourlaplupartontréussiàengagerdesforcesvives

surdesobjectifsconcrets,enmettantnotammentenavantlanécessitéd´unevéritablegouvernanceet

pilotagepourquelesambitionsprogrammatiquessoientsuiviesconcrètementderésultats.Maisaussi

vertueuses ou légitimes qu´elles peuvent apparaître individuellement, la frugalité, la durabilité voire

mêmelarésiliencenepeuventconstituerensoitunefinalitédésiréeetmobilisatricepourlaplupartdes

60articled´unblogDequoilaZADest-ellelenom?http://journal-integral.blogspot.com/2018/05/de-quoi-la-zad-est-elle-le-

nom.html61Analysecritiquedesmodesdereprésentationetdeconceptiondesmilieuxhabités.Cartes,figures,récits.»/04mars2014http://temis.documentation.developpement-durable.gouv.fr/docs/Temis/0084/Temis-0084319/22512.pdf

91

citadins. Ces propositions peuvent résonner parfois comme autant de prétentions désincarnées

satisfaisantd´abordlesprescriptionspolitiquesdesesconcepteurs.Laviséeécosophiqueestdeproposer

undécentrementouuneglobalitéparrapportàcesdifférentsmodèlesdeville,etcommelesouligne

Guattarilorsqu´ilcomparel´objetécosophiqueàunsystèmedemodélisation:«L´objetécosystémique

estunobjetdemétamodélisation,encesensqu´ilaprétentiond´engloberlesdifférentesmodélisations

quinoussontproposées»62.Ilmanqueégalementunmétarécitquipuisseintégreretdéfiniruncadrede

penséequidonneraitchairàcesdifférentespropositions,etpourraitlesmettreenmouvementdansun

desseinambitieuxàportéeplusglobale,molairediraitGuattari.Commesagessedel´«habiterlemonde»

et plus particulièrement la ville, l´écosophie urbaine ne peut offrir une consolation sur nos maux

contemporainsurbainsmaisinterrogedonclagénéalogie,ausensnietzschéen,denospenséesetlesens

denosactions,concernantlaville,rejoignantlàlavocationpremièredetoutephilosophiequiinstaure

avanttoutlequestionnementcommeraisond´être.Métarécitégalementavecunepropositionnarrative

quiréenchantelediscourssurlavilleetrassurelebien-fondédenosdestinéesurbaines,voireledésirde

ville,toutendissipantl´alternativefictived´unecampagneidéaliséeavecunenatureintacte.

Desdiversesinitiativesidentifiéesquiserevendiquentdel´écosophieurbaine,onpeutretenirquelques

traitscommunstelsqueladimensionéthiqueaveclesoucideretrouverdesrythmesdevieoud´évolution

compatibles entre la nature avec le vivant en ville, et le développement urbain. Par ailleurs, le

renouvellementdesmodesdereprésentationetdeconcertationdanslesdiversesprocéduresurbaines

concourentàlaisserunespacelibreàlaparolepubliqueetàl´expressionduvécuouressentiindividuel.

Emergeégalementl´idéed´uneexpérimentationetdedéploiementdeprojetsalternatifsparrapportaux

modes de fabrique urbaine traditionnelle pilotés majoritairement par des intérêts capitalistes au

détrimentdubiencommun.

Alafoisvecteurd´uneprisedeconscience,oucadreglobalpourpenserlesmutationsencoursdansla

villedansunetrajectoiredésiréeetsoutenable,l´écosophieurbaine,parsonévolutionconceptuelleetsa

viséeopérationnelle,constitueunethématiquetransversaleetréunificatricesusceptibled´apporterun

éclairagenouveauetmobilisateursur lapenséeet lespratiquesurbaines.Elleoffreà la foisuncadre

théorique permettant de penser et formaliser les enjeux et problématiques affectant l’urbain au

croisementdel´écologiqueausenslarge,etenmêmetemps,danssadimensionpratique,susciteune

dynamiquequipuisseengagerunemobilisationindividuelleetcollectiveetmotiverl´action.

Ce premier aperçu nous permet ainsi de proposer une hypothèse de ce que pourrait recouvrir une

écosophieurbaine.Celle-cipourraits´articulerautourdequatrenotionsouvaleursquiseveulentàlafois

incitativesetfédératrices:alliance,reliance,résonnanceetbienveillance.

62F.Guattari,«Qu´est-cequel´écosophie?»textesprésentésparStéphaneNadaud,2013,Ed.Lignes/imec

92

- Alliancedel´hommeaveclaterrepourrapprocherlestrajectoiresetlescorythmesdel´humanitéet

delabiosphère.Ils´agiraiticiderepensercommelesuggèreBaptisteMorizotlestypesdepartenariat

aveclesvivantsnonhumainspourpromouvoirdesusagessoutenablesdesterritoires.Etencequi

concernelaville,l´alliancepeutseconcevoiraveclesubstratnaturel,lecouvertvégétal,l´eauettout

cequiconstitue labiodiversité. Atitred´illustration,celapeutpasserainsipar lesexpériencesde

permisdevégétaliseroude«débitumiser»pourluttercontrel´artificialisationdessolsetretrouver

unecontinuitévégétalesousformedetrameverteetbleue(pourl´eau)enmilieuurbain.Uneautre

forme d´alliance peut être envisagée dans le cadre urbain, celle qui lie l´homme aux artefacts

techniques, par le bon usage des potentialités des nouvelles technologies. Souvenons nous que

l´écosophieguattariennen´estpastechnophobe,etqu´ilyanécessitéàdévelopperuneallianceentre

laville«machinique»etlaville«organique»,animéed´unedynamiqued´êtrevivant.

- Reliance,commel´ontformuléeEdgarMorinouMichelSerres.Cettenotionmetplutôtenexerguela

collaborationmutuelleentredifférentesentitésougroupes.Auplanurbain, il s´agitdepenser les

interdépendancesville-campagne,faireémergerleterritoireoulabio-régionurbaineaveclescircuits

courtsdansuneéconomiecirculairequimetenrelationdansunemaitrisedesflux,etdesressources

pournourrirlescitadinsetpourvoiràleursbesoinsvitaux.Auplansocialenville,lareliancesuppose

de recréer des liens complémentaires avec les différents acteurs sociaux représentés. Il s´agit de

réeinventeruneformedesociabilitéparledéploiementdel´intelligencecollectiveterritoriale.Dans

la perspective des phylums machiniques guattariens, la reliance peut s´exprimer à travers nos

consommations urbaines globalisées, aussi diverses que de l´ameublement, des matériaux de

construction,desproduits alimentaires susceptiblesde contenir l´huiledepalme,oudesproduits

électroniques contenant des métaux rares. Pourquoi en effet ne se sentir relier à ces destinées

humaines,défenseursdel´environnementquiàl´autreboutdelaplanèteluttent,aupérildeleurvie,

contreladéforestation,desminesoudesprojetsagro-industriels,dansl´objectifdesauvegarderleur

milieu naturel, le plus souvent spolié pour satisfaire des besoins de consommation des citadins

occidentaux.63 Au plan individuel, en se détachant de toute forme d´individualisme il s´agit de

reprendreconfianceensoi,assureruneautonomiepersonnelletoutenrefusantleconformisme.On

rejointlediscoursclassiquedelavillecommeespacepourlalibertéetd´émancipationpersonnelle

maisaussicommelieud´uneexpérienceoriginaire,quiparcettemiseen liensingulièrerecréeun

parcourssensibleoùl´imaginairepeutsedéployeretlesaffectss´exprimer.Danslareliance,àtravers

l´écosophieurbaine,ilyaunepartdecorporéité,deprisedepossessioncorporelle.Onretrouvelà

unesubjectivationpossibledelavilleenmiroirouenrésonnanceavecsapropreindividualité.

63articleduMonde,du29juillet2020:”212défenseursdel’environnementtuésen2019»

93

- Résonnance, emprunté à Hartmut Rosa64, cette expression souligne notre besoin de relation au

monde,avecsoi-même,auxautresetaumilieunaturel.Elleentreenconcordanceavecleparcours

deréalisationdesoiprônéparNæss,quin´estpas l’exaltationdesonégo,maisaccomplissement

personnelouproductiondesubjectivité.Dansuneexpériencesubjectiveetparlesliensaffectifsqui

nous lientaumonde,ounousconnectentà lanature, lemondeet lemoise répondentdansune

qualitéderelationquirenforcelesensdesapropreexistence.Appliquéeaumondeurbain,lavilleest

abordéecommevecteurd´épanouissementindividuel,émancipatriceetdecréativitécollective.Une

nouvelleformedeconnexion,d´interdépendancemaispasuniquementsousformederelationbinaire

del´individuàl´environnement,maiscollectivesousformed´agencementscollectifs.Leconceptde

résonnancecomporteégalementunedimensionpolitiquedanslesoucideretrouverunedélibération

activeettransformatricedenossystèmesdémocratiquespourquechaquecitoyenpuisseentreren

meilleure«résonnance»avecl´actionetladécisionpublique.

- Bienveillancecommeuneéthiquedelaterreetunrespectdel´autredanssesdifférences.Déclinée

auplanurbain,celapeutrecouvrirdiversesdimensions:affiliéeàuneformedepolitesse,d´urbanité

ausensoriginal,ils´agitàlafoisdefairel´expériencedelafragilitédecertainsd´entrenousdansune

villequiexclueetalièneaussi.Etencomplémentréhabiliterl´empathieetluttercontreuneformede

surpuissance qui au plan technique peut s´exprimer par une forme d´urbanisme autoritaire,

d´exclusion, et production de communautés fermées sur elles-mêmes (gated communities). Plus

concrètementcelapeutsetraduirepardiversintentionsouprogrammesautourdelavilleinclusive,

accueillante,genréeousolidaire.Ils´agiteneffetégalementdereconnaîtreuneformedesolidarité

mais aussi de respect entre individus, envers son histoire, son parcours, son patrimoine bâti et

culturel.Labienveillanceassimiléeàl´éthiqueurbainevamettreentensionl´universeletleparticulier,

composer avec eux, pour faire émerger la singularité du lieu, et éviter toute forme d´unification

standardisationdelalocalitéurbaine.

Danslaperspectiveguattarienne,l´articulationdesdifférentsregistresécologiquess´effectuesousl´égide

ougrâceauparadigmeéthico-esthétique.Acetitre,ilnefaudraitpasécarterégalementuneformede

pétulancedanslalibreexpressioncréative,unefouguequinousrapprocheducourantvitalistedelaville.

Bienévidemment il ne s´agit pasde louer ici uneexubérance relative à l´excès et àun sentimentde

surpuissancemodernisterelayéparl´usaged´unetechnologiedébridée.Laseuleexubéranceacceptable

seraitcelleduvégétalquisanscontrainteseréappropriedesdélaissésurbains.Laperspectivevitalisteet

créativeurbaines´appuied´abordsuruneconfianceenl´inventivité,uneaudacecommunepourimaginer

et façonner la villeetpartager cevivreensemble. Faceàuneécologiepunitiveet culpabilisante,elle

64HartmutRosa,Résonance.Unesociologiedelarelationaumonde(LaDécouverte)

94

affirme la gaieté et la créativité de l´existence commepostulat de refondation. Cette reconquête ou

affirmationindividuelle,«leouiàlavie»commediraitNietzsche,peutcontribueràsatisfairenotrebesoin

collectif à considérer notre temps, égalementdemanièrepositive.Dans le cas de la ville, porter des

projets ambitieux de transformation radicale et de transition écologique pour la préservation des

équilibresnaturelspeutraviveruneformed´optimisme,sansnaïveté,pourbâtirunurbanismedel´espoir.

Sansserevendiquerexplicitementd´uneécosophieurbaine,lesexpériencesculturellesetartistiquesen

l´espacepubliccommecellecitéeprécédemmentàRiomaisaussiàtitred´exemple«LevoyageàNantes»

parcours artistique annuel pendant l´été dans les rues, places et parcs de la ville avec des œuvres

contemporaineséphémèresoupérennestransformenttotalementnotreapprochedel´espaceurbain.Ce

type demanifestations, de par l´énergie, la créativité,mais aussi l´effet de surprisemises enœuvre

contribueàconsolideruneformed´appropriationoud´appartenanceauterritoireparfierté,sansnierun

objectifégalementéconomiquederenforcementdel´attractivitédeceterritoire.Celas´appuiesurun

partage, une expérience à la fois individuelle et collective, une forme d´être ensemble et de plaisir

esthétique,d´activitésstimulantesdeparleursingularité,voiredejoiedevivreauprèsdeshabitantset

visiteurs. Cela nous rappelle que la culture est une composante essentielle de notre vie et bien-être

urbain, etque les artistes,par laplacequ´il leurestdédiéedans l´espacepublic contribuent aussi à

renouveler le mode de fabrique urbaine. En parallèle les nouvelles technologies numériques

d´informationetdecommunicationdansunscénariopositifdeleurusagepeuventcontribueràrefonder

la démocratie locale et le développement urbain enmisant sur les savoirs partagés et l´intelligence

collective.BernardStieglerparled´urbaniténumériqueavec«l´efficiencedel´automatisation(qui)doit

permettre la libérationd´énergiesetde tempsmisauservicede ladélibérationurbaine,à toutesses

échelles»65

Définie comme un cadre de pensée de l´articulation des différents registres écologiques,

environnemental,socialetmental,l´écosophieposelesquestionsfondamentalesrelativesàlafinitude

denosviesindividuelles,etdel’humanitésurterre,ainsiquelafinitudedeladisponibilitédesressources

terrestresexploitéessanslimites.Laviséetransformatriceestconstitutivedel´écosophie.Déclinéeau

planurbain,ellepeut interrogerdesquestionsaussidiversesque lasobriété, lepartage, la solidarité,

l´épanouissementoulebien-être.Celapeutêtreillustrèparexemple,commeévoqué,parlaluttecontre

l´artificialisationdessols,maisaussidenosregards,quiparécransinterposés,captentnotreattentionde

manière excessive et nous détachent des expériences sensibles du quotidien au contact de son

environnementimmédiat.L´écosophieurbainesedéploiedansletemps.Elleconcilieàlafoisunaspect

visionnaire,depercéeversunfuturdésiré,etégalementd´inscriptiondansundéroulementfactuel.Le

65chap”localités,territoireseturbanitésàl´âgedesplateformesetconfrontésauxdéfisdel´èreAnthropocène”in”Bifurquer”sousladirectiondeBernardStiegleraveclecollectifinternationEd.Lesliensquilibèrent,2020

95

temps est ressenti et vécu pleinement par le mouvement périodique de création, rythmé par la

productiondesubjectivitésnouvellesdansuneville,berceaudelacréativité.

Autrepointconstitutifdecetécosophieurbaineengestation, c´estdonc laplacedévolueaucollectif

comme élément structurant, et sans que cela intervienne en opposition au renforcement des

individualités, et des processus de subjectivation personnels. Il est intéressant de noter que Henri

Lefebvreopposaitau«droitàlanature(àlacampagneetàla«purenature)…ouprétenduetelle»le

«droitàlaville»commeun«droitàlavieurbaine,transformée,renouvelée.»Ledroitàlavillequ´il

revendiquecomme”formesupérieuredesdroits”estundroitàhabiter,àl’appropriationetàlaliberté–

cequ’ilnommeun”droitàl’individualisationdanslasocialisation”66.Lavilleestconsidéréecommeun

ensemble de dynamiques sociales, et pour exercer pleinement ce droit, il faut inclure par l´action

collectivelesdifférentsgroupessociauxetcitadins.

Enfin,associéeàlafoisàuneépistémologiesurlacompréhensiondesrelationsentrevilleetnature,età

uneéthiquedenosrelationsaveclabiosphére,lesgénérationsexistantesetfutures,l´écosophieurbaine

offreunedimensionsupplémentaire:elleexplorelasignificationetapprofonditlavaleurattribuéepar

chaquecitadinetchaquecommunautéàsonenvironnementurbain.Parceprocessus,elleconfèreun

sens,etunélanquicontribueàl´appropriationindividuelleetcollectivedecelienrenforcéentrel´homme

etsonenvironnementimmédiat,fut-cet´ilenville,etlointain,son«être-au-monde».

66HenriLefebvre,LedroitàlavilleEd.Anthropos,Paris1968

96

8. Conclusion

LaprésentationsuccinctedesspécificitésdesapprochesécosophiquesdeNæssetGuattarinousapermis

successivementdemettreenévidenceàpartirdelaracinegrecquedecompositionentrefoyeretsagesse

les définitions respectives. Pour Næss, l´écosophie est une «synthèse philosophique (système) qui

observeladiversitédelanaturecommeun,perçoitleshumainscommefragmentsdelanatureetqui

élargitlesnormesdelajusticenaturellepourlesappliqueràtoutelanature».Desoncôté,Guattaril´a

défini comme une « articulation éthico-politique entre les trois registres écologiques, celui de

l´environnement, celui des rapports sociaux, et celui de la subjectivité humaine ». Dans le corpus

écosophique,l´ontologieoularéflexionsurl´êtreentantqu´êtreprenduneplaceparticulière,chezNæss

associéeàlaGestalt,c´est-à-diredansuneréalitédéjàcomposéeetagencéesuivantdesformesetdonc

àuneperceptiondumonde,oudéclinéesdefaçonplurielleschezGuattarietsansimposerunevisiondu

monde, s´intéressant plus à l´être de la relation, ou en devenir. Nous avons pu apprécier combien

l´écosophie tentaitdedépasser lesdualismes classiques,nature contre culture, inhérentsà l´héritage

moderniste.Danslechampsurbain,l´oppositionclassiquevillecampagneestconstitutivedudiscourset

semblemêmeavoirétéravivéeàl´aunedelarécentecrisesanitaireoùlesvillesauraientmisàjourleur

déficience par rapport à une campagne idéalisée. Ce dépassement du dualisme ne suppose pas

nécessairementd´instaurerlaNaturecommeinstancesupérieuredansunmonismeouholismecaravec

les anthropologues nous avons pu constater l´effacement de la césure nature/culture, pour aboutir

dorénavant par analogie à la notion de territoire ou de biorégion urbaine qui s´affranchit du clivage

artificiel ville versus campagne. Les thèses de la collapsologie ou de l´effondrement, actuellement si

populaires,n´imposentpasnécessairementdecéderàunesortedefatalismemaisaucontraireàimaginer

et à façonner à l´aune de l´écosophie un futur radicalement différent, et désiré. Au plan politique,

l´écosophie prétend refonder l´écologie politique traditionnelle, et elle interroge aussi la façon de

travailler ensemble les conditions concrètesde l´habiter. L´écosophie comportepotentiellementune

capacitéderégénérationdesmilieuxhabitésetdelaville,avecuneportéepolitiqueouprogrammatique

liéeàunepuissancedetransformationoud’adaptationdesespacesurbainsexistants.L´écosophiepose

égalementlaquestionexistentielled´êtreaumonde,del`habiter,ausensheideggerien,quecesoitdans

sacomposanted´accomplissementpersonnelouderéalisationdesoiselonNæss,oudanslesprocessus

deproductiondesubjectivitéspourGuattari.Ladimensionsensible,ouéthico-esthétiquedel´écosophie

constitueensoitunchangementdeparadigmesouhaitéparGuattari,etrévèlelespotentialitésd´une

approcheàlafoiséthique,etcréativedumilieuurbain.

Enfindansuneperspectiveplus spéculative, nous avons considéré les conditionsdepossibilitéd´une

écosophieappliquéeaufaiturbain.Sidansl´optiquedeJeanFrancoisLyotard,l´objetdelaphilosophie

97

estdecomblerunmanque67,celuid´unrécitunificateur,etavecelleledésirs´infléchitetseréfléchit,on

pourraits´interrogersil´écosophierévèlejustementcetteperted´uneunitémythiqueaveclanature.Et

sisavocationneseraitpasjustementderetrouveruneformed´unitéoutoutdumoinsderéconcilierune

philosophiemodernistedelaliberté,avecunephilosophieémergeanteduvivant.Acetitre,lavillepeut

cristalliser de telles ambitions. Traditionnellement épicentre des combats pour la liberté, foyer

d´affranchissement des foules et d´émancipation individuelle, elle incarne toujours les luttes ou

résistances contemporaines, dumouvement des places jusqu´à celui des ronds-points avec les gilets

jaunes.Celieuemblématiquedesronds-pointsn´estqu´unavatardel´urbanismecontemporain,dupéri-

urbain avec l´étalement de la ville. Matérialisés le plus souvent dans des actions collectives de

protestation voire de rébellions, ces mouvements revendiquent à partir de la ville une capacité de

transformer le monde et dans une perspective écosophique, et s´inscrivent dans une tradition de

philosophiepolitiqueprogressiste.

En complément si l´écosophie est une éthique de la terre, au sens que Jean Pierre Dupuy définit

«l´éthiquecommeunimpératifabsoludelapréservationd’unfuturhabitablepourl’humanité»68.Dès

lors l´écosophie urbaine, en accord, visera à préserver les conditions d´habitabilité dans un territoire

déterminé,celuidesvillesquiconcentrentlamajeurepartiedesterriensetdel´humanité.Celapeutse

traduireparunerésilience,parunpacteounouvelleallianceaveclanatureenville,etenprolongement,

une alliance de la culture des luttes urbaines avec les luttes pour la préservation du vivant dans sa

diversité.

Ainsiréfléchirauphénomèneurbain,àtraversleregardécosophiquedeNæssetdeGuattari,procèdede

plusieurs dimensions complémentaires, à la fois sémantique, politique et programmatique,

catastrophiste,esthétiqueetéthiqueouencoreontologique.AvecGuattari,nousavonsétéconviésà

sortirdel’usagedualistedelanature,cristalliséesousformed´invariantauquelonopposeralatechnique

oulaculture,brefcequiincarnelepluslaville.

Danslacrisecontemporainedesvaleurs,desreprésentations,denosrelationsaveclaTerre,lafindes

modèlesd´unesociétécapitalisteextractiveexpansive,delacivilisationdujetableetdel´immédiateté,

l´ècosophiesuggèreunnouveaucadredepensée,àmonsens,àlafoisstimulantetefficace.Sansl’ériger

enconcept,l´écosophienousobligeàpensercetterelationentreenvironnementetphilosophiedefaçon

concrète,nonpasenappliquantunerecetteouunetabledelaloicommeleshuitprincipesdelécologie

profondemaisen renouvelantnotreapproche,notre regard,en forçantdes liensentre lesdifférents

secteurs,champs.L´écosophieretisseetsuggèredeslignesdeforce,deslignesdefuites,diraitGuattari,

67JeanFrancoisLyotard,Pourquoiphilosopher?Ed.Puf201268Jean-PierreDupuy,«Catastrophesetfortunemorale»,Hors-sol,12novembre2010,http://hors-sol.net/revue/jean-pierre-dupuy-catastrophes-et-fortune-morale

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pourouvrirdenouvellesperspectives.Enrenouvelantnotreattention,elles´apparenteàunexercicede

curiosité pour observer et aborder nos villes différemment. En effet l´écosophie offre une plasticité

conceptuellequipermetdel´explorersousdifférentsanglesoudeladéclinerdansdesregistresvariés.

Defaitenvisageruneécosophieurbaineneseconfondpasavecl´adoptiond´unedoctrineoul´application

d´uncorpus.Pourautantellen´en requiertpasmoinsune sortede constance intellectuelle,de souci

d´articulerlesdifférentsraisonnements,argumentsetdemettreàl´épreuve,deproposerdesespacesde

transformation, des lieux d´apprentissageoud´expérimentationd´unenouvelle intelligence collective

urbaine.

Parmi les autres enseignements tirés des précédents chapitres, nous avons constaté que l´écosophie

impliqueaussiunesagessedel’habiter,etelleouvrelàdenouvellesperspectivesversuneécosophiedu

sensible.Toutefois,cetteaspirationàuneformedesagesseestconfrontéeàlacontradictiond´uneville

quiaccélèreletemps,etprôneunesortedefrénésiedanssesrythmes.L´attitudeécosophiquevaposer

laquestiondestemporalitésurbaines.DanslaréalisationdeSoietlerapportrenouveléaumonde,une

autrerelationàsoietauxautresvamodifierpareillementnotrerapportauxtempsvécusenville.Dans

l´espritdeNæss,l´alternancedesbruitsdiversetsilenceenvillecréedespaysagessonoresvariésquidans

lagestaltontologieontunevaleurensoi,unesortederythmeorganiquepropreál´expérienceurbaine.

Réconciliationentrenatureetobjettechnique,entrecultureetnature,entreindividualismeetsolidarité,

entre tempsgagnéet tempsperdu, entreépanouissementpersonnel et collectif, l´écosophieurbaine

pourraitprétendredessinerlescontoursd´unprojetglobaloud´unepropositionintégrale.Ceseraitsans

douteprésomptueuxdesurestimersesforcesetsapuissancepotentiellementdisruptive.Sielleneveut

pasêtreréduiteàunesimplevision,niconfondueavecdesvaleursbienintentionnées,ouavecunélan

debonnevolonté,l´écosophiedéclinéeàl´urbainsedoitdefixerdeshypothèsesàlafoisthéoriqueset

pragmatiques.Cepragmatismen´ad´autres intentionsopérationnellesquedevouloir confronterà la

matièrevivantequeconstituelaville, lagrilledelectureetl´interrogationdenotremoded´êtreetde

faireproposéesparl´écosophie.

Loind´êtreabsolueetglobale,nousavonspuidentifiercertaineslimitesàlapertinencedel´approche

écosophique,quidanssavisionidéelledelaNatureauraitomisdansl´histoirehumaine,lefaiturbain.

CertesFélixGuattariasugrandementrestaurerlacitésubjectiveparlapratiqueécosophique.Maisd´une

certaine façon, c´est le droit à la ville, comme aurait pu le formuler Henri Lefevre, qui est renié :

rechercher une présence ou confrontation à l´altérité dans sa diversité, et aspirer à une plus grande

liberté, qui dans une vision émancipatrice, contribuent à l´épanouissement des individualités, et à

l´émancipationcollectiveenville.

Parailleurs,comment interpréterceflotsd´écritssur l’effondrementet lacatastropheannoncéesice

n´estquelaphilosophieauraitdésertélechampdelalibertépourinvestirceluidelaTerreetdudevenir

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del´humanité?Iln´estplusquestionicid´unevoied´émancipationdugenrehumain,maisdesasurvie.

Leprojetécosophiqueseraitainsid´explorerlareliance,cequinousattache,relieàlaterre,àlabiosphère

etànotrenaturevivante,audétrimentd´unprojethumanisteuniversaliste.

L´écosophiedeNæssseconçoitavanttoutcommeunepropreexpériencedumonde,unecompréhension

desoietde l´hommedans lemonde.Avec lathèsecentralede laréalisationdesoi,elle insistesur le

développement de ses propres potentialités et, en toute conscience, de son appartenance à la vie

universelle. L´écosophie ne s´y décline pas sous forme de plateforme politique et revendique un

pluralismedans lesprémissesetnormesultimesformuléesparchacun. PourGuattari, l´écosophiese

présenteàlafoiscommeuncadreanalytiquepourunecompréhensionglobaled´enjeuxcroisés,lamise

enévidencedeleurarticulation,etunengagementpouruneactionindividuelleetcollective.Lesdeux

approches, même si elles semblent ne pas se référer systématiquement aux mêmes registres, se

complètentetpeuventagirdefaçonpertinentedansunedéclinaisonurbaine,commemodedepensée,

d´organisation,demobilisationetdeprésentationdesconditionsdel´action.

Onlevoitl´écosophieestavanttoutunconceptengestationetenconstructionsuffisammentprometteur

pourmériterdesapprofondissements complémentaires.Parexemple, commentà travers l´écosophie

urbaine et dans la mouvance de l´écologie sociale penser l´aliénation, l´exploitation sociale et les

inégalitésqueproduit la ville ? D´une façongénéralequelleplacepour le collectif, à l´appartenance

commune,sanss´enremettreàlapleinepuissanceetaudéterminismevolontairedechaqueindividu,

dansuneapprocheplutôtlibertarienne?L´écosophieest-elleopérantepourréfléchirlességrégations

socialesetlesquestionsgenrées?Quellepertinenceaccordéeàl´écosophieurbainepouraffronterles

problématiques auxquelles sont confrontées les villes en développement du Sud ? Les enjeux

environnementauxetclimatiquesysontégalementdramatiquementprésentsmaislecadreinstitutionnel

et de gouvernance n´est pas aussi structuré que dans les villes développées occidentales, ni doté de

moyenssuffisantspourfairefaceàladéficiencedesservicesurbains.Ilnefaudraitpastoutefoisnégliger

lesressortsd´uneéconomiederésiliencepartiellementbaséesurunsystèmeinformel,etuneculturede

survivanceactive.

L´écosophienousinviteàreconnaîtrel´entitéurbaine,lavillecommeunepropresubjectivité,nonpas

dansuneapprocheuniqueouessentialistemaisrichedesesdiversitésethétérogénéitésquilacompose.

Dansleprolongement,nousavonsobservéquel´écosophie,danssapréoccupationd´allierlesimpératifs

éthiquesàuneconsidérationesthétique,renforcelasolidaritéorganique,lesrelationsmultiplesquinous

relientcommunautéd´êtrevivantsàlaterre.Lavillenousobligeàintégrerl´éthiqueenvironnementale

commeproximitérelationnelledanslapriseencomptedelavulnérabilité,etdelafinitudedenosvieset

des autres êtres vivants au quotidien. Elle nous incite aussi dans une démarche esthétique àmieux

percevoir la beauté du monde et à en préserver la singularité y compris dans la fabrique

100

environnementale urbaine. La revendication d´un bien-être urbain participe de la dignité humaine

célébrée comme une puissance d´émancipation,mais aussi dans la capacité à agir collectivement en

solidarité et en résonnance avec les autres. Ce vécu en commun, cette expérience sensible partagée

procèdent-ilsaussid´uneformed´attraitetdebeautédelaville?Malgrélesdiscoursd´impuissanceface

auxpérilsmultiples,l´écosophiesedéploiecommeuneincitationàretrouver,sansnaïveté,curiositéet

confianceensoi,pournouspousseràagiretà inscriresonexistencedansunmouvementetunrécit

urbainmobilisateur.AcetitreArneNæssetFélixGuattarinoustracentuncheminetnouslivrentaussi

uneleçond´optimisme.Lapositivitédenosdeuxécosophestransparaitdansleurattitudeetleurdiscours.

Mêmes´ilsdressentunconstatréalistesurlesdégradationsdramatiquesdel’environnementplanétaire,

avant même que la crise climatique globale soit mise à l´agenda médiatique et politique, ils ne se

contententpaspourautantdedénoncer.Philosophesdelajoie,ilsrevendiquentunepositioncréativeet

volontariste,loindetouteformededéfaitismeetdemoralismeculpabilisant,propreàcertainscourants

traditionnelsdel´écologiepolitique.

Célébrer lapuissancederégénérationcontinuellede laville,c´estsalueraussiuneformedevitalisme

urbaincommeuneforceouunevolontédelaviepourexisteretsedifférenciercommelesuggèrentJohn

PløgeretJonnyAspen69.PerIngvarHaukeland70,philosophenorvégien,quiacôtoyédeprèsArneNæss,

m´a confirmé lorsd´unentretienque celui-ci, sans l´avoir explicitement formulé, était sensible áune

visionorganiquedelavilleenperpétuelévolutioncommeunorganismevivant.Danscetteperspective,

l´écosophieurbaine,soutenuepardifférentscourantsetforcesactiveslocales,atoutesaraisond´être:

álafoisstimulanteetcapabledegénérerdenouvellesénergiespourpenseretseréapproprierledevenir

urbain.

Etsiendéfinitivel´écosophieurbainenousincitaitàtisserdenouveauxliensaveclaville,àsonderson

urbanité, dans le sens d´une politesse envers soi-même et les autres, et une forme d´affabilité que

donneraitl´usagerespectueuxetbienveillantdumonde?

69JohnPløgeretJonnyAspen«Denvitalebyen»,Ed.Sapscandinavianacademicpress,201570PerIngvarHaukelandavecArneNæss”DypgledeInnidypøkologien”(joieprofondedansl´écologieprofonde)Ed.Flux,2008

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