Vicente Beltran Anglada

Rencontre avecl'Agni Yoga

traduit de l'Espagnolpar Lucette DELEPAUT

INTRODUCTI ON

L a considration des valeurs occultes, constituant l'expres-sion psycho!ogique de l'tre humain, dc ii tre notre trava ilimmdiat. N ous sommes trs prs de la f in du tnngtime si-ele et) comme cela nous a t enseignsotriquement, le si-cle prochain viendra reotu de grandes promesses spirituel-les. Les plus importantes seront sans doute la venue de l'Ins -tructeur du Monde et l'extriorisation de la Hirarchie spi-rituelle de la plante, dans le monde physique des. relationshumaines.

Le prernier vnement [ut prophtispar lesgrands voyantsdu pass, lesquels, d'aprs ce qui nous a t dit, possdaientl'art supreme de lire le message occulte des toiles en utili-sant commemoyen de communication et d'interprtation, nonseulement l'tude intellectuelle des cartes astrologiques, eon-cernant la plante Terre) mais surtout l'intuition suprieure.Le second est la consquenee du premier et ressort de la con-naissance des lois souveraines de l'oolution, dont lesexpres-sions, sagement entrelaces, donnent foi un enchainementternel de [aits. et d'onements conditionns par l'actitntd'une loi commune, comprenant indistinetement le cosmiqueet l'indiuuluel, dans le cadre infini de l'espace uniuersel, ayantcamme bui supreme l'unijication des rgnes, des races et detoutes les espces vivantes.

L'extriorisation de la Hirarchie, le cinquime R gne dela Nature) et san contact intime et imminent avec l 'huma-n, le quatrime Rgne, marqueront logiquement une tapetranscendante dans l'uolution plantaire. Ce sera le point

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de dpart pour Ics disciples mondiaux dont l'objectif est) .sansaUCU71 doutc, le Centre Mystique de Sliamballa, Demeure duScigncur du Ivuinde, et endroit le plus inclusi] et mystrieux

., de la plante. Et ce) lorsqu'ils auront triomph des preuuesauxquelles ils auron t t soumis.

D'autres onements mineurs, mais malgr tout de grandeimportance poli r l Jh li 17 l Cln i t, a liront lieu co11'l l'ne effet directdes deux autres [aits transcendants signals plus haut. Parexemple, l'unification de: glises du monde sous l'imprati]de l'Amour et de la Comprhension, la direction des dpar- ~tements de la politique, des sciences, de l'ducation et de l'co-nomie mondiale, par des Adeptes et des Initis qualzfis dela Grande Fraternit BIanche de la plante.

S'introduire dans la 'vie occulte et essayerde seplonger danssa zone infinie de mystre, sont des act.ivits naturelles, des-quellcs traiteront les dijjrents thmes de ce liure. Cela impli- .quera donc une srie d'explications sotriquessimples et sansaucune approclze technique, dans un essai de proposer larjlexion du lecteur, une uarit de raisonnements clairs etcomprhensibles, soumis la logique et au bon senso

Cette Introduetion l'Agni Yoga doit etre injiniment sim-ple, afin que sa prsentation soit libre d'ides ou de conceptsdont la comprhension ne pourrait se conqurirq' basededisciplines mentales ou d'ejforts. Ces derniers impliquent tou-jours de la rigidit et drnontrent l'existence d'une srie deconjormismes psychologiques bass su?" la tradition, le dogmeou la peur irrflchie du [utur.. o o Il est donc vident qu'unetelle prsentation de la vie occulte exigera galement de mapari, une sirnplijication profonde de n'la perception de laVrit) et la reconnaissance sinceredes ncessitspsychologi-ques des aspirauts spirituels, eux qui ont dans leurs mains/Ja'venir de /J/zulnanit. Leur bonne volont et leurs sincresintentions de ralisation SO1t IJappui de la russite de la ges-tio71 coslnique Lies Seigneurs du Kar7na) par I-'intermdiaire

lO

du grand Avatar du Verseau. IIs sont aussi le soutien du des-sein supreme du Seigneur du Monde dans l'ceuoreplantaired'extriorisation de la Hirarchie, une ceuure cosmique uni-[ie, pour tmoigner, une fois deplus, dans l'aoenir des temps,de l'Amour de Dieu et de L'excution du PIan solaire concer-nant notre Monde.

J)espre russirdans la mission de soumettre aux aspirantsspirituels de nos jours, une vision claire et comprhensiblede l'Agni Yoga, le 'Yoga du Peu ou de Synthse, ainsi queje l'ai appris dans l'Ashram et tel que Pexigent les tempsactuels... o

La Vrit) dont la ralit se trouve partout, constituantle souffZe pur et immacul qui jaiZlit du plus profond de toutechose, est une dcouverte qui . nous concerne tous. Si dansl'expos de cette lntroduction l'Agni Yoga, nous pouuions,unis dans un commun accord, en dduire quelque vrit posi-tive et integrante qui nous aiderait dcouurir l'essence purede la Vrit de l'Eire et de la Vie) je me sentirais particuli-rement heureux, puisque d'une certaine [aon, vous et'mOI~aurions pntr un peu plus profondment dans notreCCEur.... L) o, selon l'Agni Yoga, se trouve le bloc immensedes Vrits devant tre rvles chaque poque de l'histoireplantaire. .

CHAPITRE I

Considration r!iminaire

Lorsqu'il s'agit de parler de Dieu et des motivationsintimes et spirituelles de l'tre humain, il faut toujoursrecourir aux symboles et aux allgories, afin que les idesdu macrocosme et du microcosme apparaissent le plus clai-rement possible la pense de l'observateur. Mme si lestraits mystiques, bibliques et sotriques, trs nombreux,assurent que l'homme a t fai! l'image du Crateur,l'observation des activits humaines travers l'histoiresemble eontredire cette affirmation, et les liens de la cra-ture humaine avec l'Etre Divin, Crateur de l'Univers,sont presque radicalernent nis par les tres humains.

Les raisons sont videmment logiques et il n'existeaueun homme a-q monde, moins qu'il n'ait atteint unevolution suffisamment leve, qui ne se sente tristementsolitaire, meme s'il vit -au sein d'une grande communautsociale, remplie de stimulants et de motivations psycho-logiques. Le problme de l'tre humain pourrait tredcrit en un seul mot : solitude ; une solitude, ou unsentiment d'isolement plus prononc encore lorsque ledynamisme irnpos la .socit humaine, comme cons-quenee des grandes progressions techniques et des magni-fiques dcouvertes scientifiques, est d'autant plus trpi-dante Ainsi qu'il est vident pour l'erre humain d'un cer-

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tain degr d'volution spirituelle, il existe, dans l'ambiancesociale, un grand sentimcnt de frustrati...on, de dsillusionet de profond dsenchantement. Les Eglises ont totale-ment chou dans leurs tentatives d'voquer l'Amour dansle cceur de leurs fidles et croyants, et ce, quelles quesoicnt lcurs prscntations de la Vrit divine et, pour aussilcvs et transcendants qu'en aient t les guides spiri-tuels les ayant inspires dans le pass. Les systmes poli-tiques, conomiques et sociologiques n'ont pas russi nonplus, dans leurs projets de crer de brillantes situationssociales, et la vrit de ces raisonnements est bien sr,vidente. Aujourd'hui, au del du .dernier quart du ving-time sicle, le monde se dbat dans les mmes probl-me s, crises, tensions et antagonismes, que ceux qui domi-nrent tout au long des races prcdentes et en d'autrespoques de l'histoire plantaire. Il y a encore et partout,comme alors, des guerres, cles maladies, des calamits, lafaim .... Les dcouvertes scientifiques et l'avance dispro-portionne de la technique n'ont pas voqu un memecho dans le cceur des hommes. Il existe un dsquilibregnral, et la haine, la cruaut, le sentiment de separati-vit, rongent encore les entrailles de la race... Aussi, dansde telles conditions, essayer de confectionner un code devaleurs humaines bas sur la fraternit des hommes,l'ordre et la justice, peut paraitre un contresens.

Mais cependant, telle est la tche ternelle que doitentreprendre l'tre humain qui a russi entrer en con-tact avec certaines zones du pouvoir spiritue1. Il s'estrendu compte que tous les individus sont dment pos-sesseurs de valeurs et de principes identiques, et qu'ilsdoivent aussi, par consquent, s'efforcer d'tablirle con-tact avec ce centre de paix inaltrable dans le cceur, lo il n'y a ni peur,ni tensions, ni conflits ....

CHAPITRE II

Le Problme de laSparativit

Nous pourrions symboliser ce problme de la faon sui-vante : une immense poterie jete sur le sol, se divise enune quantit infinie de fragments. Chacun de ces frag-ments a adopt une forme particulire et, cause de celle-ci, se sent solitaire, vide et spar des autres .... Mais envertu de certaines lois universelles d'unit, chacun pos-sde aussi un vague, lointain mais permanent souvenirde la totalit de la poterie de laquel1e il faisait partie.

Si nous appelons Dieu cette immense poterie frag-mente et tre humain chacun des morceaux, nousaurons une ide symbolique et approximative du complexepsychologique de l'homrne et ce, quelle que soit sa race,sa croyance ou sa condition sociale. La capacit infiniedu fragment se reconstituer dans la totalit de la pote-rie, prend le nom mystique de Sentier, et le Sentier, englo-bant la totalit de la cration, a t dsign comme Loid'volution.

Il est done vident que l'tre humain est un tre soli-taire, meme lorsqu'il se trouve au sein d'une grande com-munaut sociale. Tous ses efforts, bien que parfois erro-ns, tendent inexorablernent vers la Divinit, de Laquelle

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tous Ies hommes, sans exception, sont des fragments hum-bles mais prcieux, car tout tre humain, pour insigni-fiant qu'il paraisse, est indispensable pour que la totalitde Dieu puisse, la fin d'un certain cycle, se ref1ter dansla vie humaine, ralisant ainsi l'Archtype de perfectiondu quatrime Rgne, centre de l'volution pIantaire.

Le grave probIme de la solitude humaine, de laquellenous parlerons longuement dans ce Iivre, ne pourra tre .rsolu qu'en tenant compte de la relation inbranlableexistant entre la Ralit : Dieu, et la quantit incroyablede fragments constituant les diffrentes hurnanits duSystrne solaire. Lorsque l'tre hurnain est arriv un cer-tain degr d'intgration spirituelle, ces relations doiventet re conscientes et ref1ter en toute puret la majest dela source de Vie de laquelle il procde. Il s'agit de rela-tions directes, sans interrndiaires qui interposent quel-quefois leur autorit entre l'homrne et son Crateur, for-mant ainsi Ies idaux, les croyances, les religions et tousIes systrnes d'entrainernent spirituel bass sur les vieil-Ies traditions ou sur des ides dogrnatiques se rapportant la Vrit.

Nous parlerons spcifiquernent de l'hornrne qui, pouret re arriv un certain niveau de cette intgration spiri-tuelle, s'est rendu accessible aux rnotifs divins insonda-bles qui surgissent du plus profond de son tre. Dans lesautres cas, il sera ncessaire de dbattre ouverternent eten toute sincrit du meilleur systme d'entrainernent spi-rituel, moral ou religieux correspondant chacun des treshumains.

En acceptant cornme vaIable et rnme utile la prsenced'intermdiaires entre l'hornrne et Dieu, il serait bonde se dernander alors, si ces interrndiaires agissent dansles conditions appropries pour convaincre l'homme dela Vrit de Dieu, sans l'attacher des ides de caractre

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sparatiste ou inhumain, comrne l'imposition de certainsdogmes ou idaux troits et mesquins, dpourvus de toutegrandeur spirituelle. Car, comme le prouvent les faits,et ainsi que cela peut tre drnontr travers les luttesreligieuses de tous les temps, chaque religion, idal,croyance ou systme de contact divin s'attribue le privi-lge de la Vrit divine. Il s'isole ainsi, de la communautsociale plantaire de laquelle il fait partie, en s'loignantprogressivementdes sources de la Vie spirituelle, et ce,pour aussi grand que soit le nombre de ses fidles.

Tout ceci est connu de l'observateur des faits histori-ques qui se sont produits dans le monde travers le temps,mais il est ncessaire de se rendre compte que les dnom-ms sotristes pchent, de faon plus subtile, du mmemal, et constituent, sans le savoir, des communauts part, .solitaires et isoles dans le milieu social meme Oils vivent immergs. Le sujet est en lui-meme trs dli-cat, et toute personne responsable devrait essayer de lecomprendre en son immensit et en profondeur, c'est dire, de faon totale et complte.

Dans le dveloppement de l'action sociale correcte, iln'y a videmment pas de place pour des prtentions tel-les que : Nous sommes les seuls dpositaires de la Vrit,comme chacun peut le vrifier par l'tude de nos livressacrs . Car en dfinitive, qu'est-cc qu 'un livre sacr?C'est peut-tre le fruit d'une rvlation spirituelle reueil y a des milliers d'annes, mais dont les motivations lesplus intimes appartiennent eneore ces ges lointains,paree que l'tre humain, pour si intelligent qu'il soit, aperdu sa capacit personnelle et merveilleuse de synthseet d'intuition. Il ne fait que reproduire quelques vritsintellectuelles : coques de valeurs ternelles qui ne pour-ront jarnais tre interprtes correetement.

Encore une fois .. ..Quelle importance ont, pour l'tre

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humain intelligent, Ics interprtations plus ou moins ing-nieuses des spcialistes religieux? Si une Vrit est vi-dente, elle est alors accepte par le vritable chercheurspirituel! Donc, lorsque l'individu dcouvre en lui-mmela Vrit, il cesse automatiquement de prter attentionaux livres sacrs et aux paroles de ceux qui se disent leursinterprtes.

Il n'y a pas d'authentiques possesseurs de la Vrit, nid'hommes rellement saints qui perdent leur temps dchiffrer le langage trs souvent syrnbolique des Ecri-tures. 11s se sont convertis en Ecriture rnrne, et en Verbede la Rvlation. Leur mission est de reflter la Lumirereuc, afin de la rendre accessible aux autres, dmontrantainsi la radiation spirituelle et cette sagesse vivante, quiavait perdu sa fraicheur en passant par les interprtationsdogmatiques des textes contenus dans Ics livres sacrs detoute religion du monde.

Il faut done accepter honnternent et sinerement le faitque celui qui possde la Vrit, l'exposera naturellementet sans rserve dans chacune de ses expriences quotidien-nes; seul, celui ne la possdant pas, devra se .r fugicr cons-tamment dans le texte des Ecritures, avec le danger sup-pos de leur interprtation inadquate.

CHAPITRE III

Une Synthse d'Unit

Qu'est l'unit, techniquement parlant, lorsque nous larapportons, comme il est de rigueur, la relation entrel'homme et la Divinit? Je dirais que c'est l'ineorpora-tion du fragment humain, perdu dans l'immensit dutemps, la grande Poterie divine de laquelle il faisait par-tie. Cette image, nous l'avons dj expose dans les pagesprcdentes, mais elle est si reprsentative que je n'ai pasrsist au dsir de la rpter.

Le fait qui mritera sremcnt une ide nouvelle ou unsymbole nouveau, est de savoir comment et de quellemanire le fragment est arriv se reconstituer dans lamesure absolue de la Cration divine? Cela signifie qunous devrons aborder le thrne particulirement mysti-que du Sentier, Oli nous rfrer scientifiquement aux loisde l'volution, telles qu'elles sont values, depuis l'anglede vue de l'observateur intelligente

Le Sentier indique direction, extension et accomplis-sement, et, toute unit de vie et de conscience - quelque soit san degr d'intgration spirituelle - est poussedepuis ses racines cosmiques et immortelles, par l'insi-gne dessein dirigeant son existence mortelle comme frag-ment, vers une extension plus ou moins dilate de l'espacedans le temps karmique de la plante, Elle poursuit un

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degr spcifique de ralisation, laquelle sera naturellementen accord avec l'intensit de l'intention spirituelle et avecla dure ou permanence de celle-ci, sous une forme dfi-nie dans le sein de cette extension temporelle.

jouant avec ces trois facteurs, nous pourrions program-rner, non seulernent, une image psychologique du frag-ment, mais en mme ternps, affirmerque tout ce qui existede petit ou de grand dans la vie de l'Univers, fait partied'un destin commun. .Tout volue proportionnellementen accord avec un dessein infini, hors de notre compr -hension humaine, qui fixe ou tablit pour chaque tre,chaque espce, race ou rgne, un Archtype de perfec-tion, au travers duquel se ralisent les aspirations, inten-tions ou volont de l'insigne Crateur universel, ternel-lement inconnu.

Nous voyons ainsi, que tout effort sub-humain, humainou sur-humain conduit constamment vers un Archtypede perfection, et ces efforts de chaque espce vivante, pourla ralisation instinctive ou intuitive de ce but, est ce quenous appelons le Sentier. Le Sentier est universel et n'estdonc pas le patrimoine exclusifde la race humaine, commesemblent l'indiquer les crits sacrs provenant de la pluslointaine antiquit. Ce qui, seulement, peut tre dit cesujet, c'est que le premier tre, dans la vie de la Nature, prendre conscience de Iui-mrne, donc du Sentier, estI'tre humain. Mais il faut admettre que mme entre leshornmes, la notion du Sentier est trs particulire et per-sonnelle, et pour cette raison trs diffrente pour chacund'eux.

Cette diversit d'opinions sur un mme sujet d'intrtprincipal, maintient eneore trs dsunie la grande famillehumaine ; et ceci est la cause de grandes luttes et contra-dictions dans l'ordre social actuel, Il subsiste, en essence,le sentiment intime de solitude, qui ne cessera ou ne sera

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correctement interprt que lorsque l'tre humain se con-naitra mieux lui-mme, et s'identifiera la source de paixde son propre cceur. Le cceur, qu'il soit considr commeun organe essentiel du corps physique, camme chakra car-diaque, dans son aspect thrique, ou comme le centredtenteur du Saint Graal de san existence organise, estle sige du pouvoir divin, car c'est du cceur que s'lancela puissance igne qui enflamme la pense l'orientant versla dcouverte de la Vrit spirituelle, jusqu' la conqutede l'immortalit.

Le cceur ne peut pas tre omis lorsque nous essayonsd'atteindre la comprhension naturelle du sens de laSynthse ou Unit intrieure. jusqu' maintenant, saufdans les rares groupes d'tres humains ayant conquis lergne de Dieu, c'est ala pense humaine qu'a t attri-bu ce sens intgrateur ou de synthse. C'est ainsi qu'travers le temps, nous avons assist un processus d'accu-mulations incessantes de connaissances sotriques et exo-triques qui ont surcharg l'intellect, l'loignant de l'qui-libre naturel qu'il a la mission de rvler.

Le sillage laiss par les connaisseurs de tous les tempsa cependant t bnfique, car l'humanit suivait un pro-cessus de dveloppement intellectueI, et toutes les ideset les connaissances acquises lui offrirent ainsi une plusgrande comprhension de sa vie personnelle, deson milieuet de ses circonstances karmiques.

Mais Ies ternps actuels sont absolument diffrents, etle cceur doit tre rhabilit spirituellement. L'tre humaina grandi intrieurernent, dans une certaine mesure et, dansle dveloppement de sa pense, il aura peut-tre compris,en profondeur, que les connaissances acquises traversI'intellect, bien que trs intressantes et prcises, n'ontpas t suffisamment importantes pour lui procurer la paixet la srnit dans les moments cruciaux de sori existence

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karmique. Elles n'ont pas davantage apais dans sonesprit, ce sentirnent secret, inconnu et innarrable de soli-tude et d'isolement qui surgit subiternent du centre mmedes ides les plus complexes et les plus labores.

Le sens du cceur - ainsi qu'sotriquement est parfoisdfinie la capacit intuitive de l'h.omme - fait sentir sapression douce et bnfique sur la personnalit hurnaine,et ses effets mystiquement reconnus se drnontrent parune tendance irrsistible la libert individuelle. Il nousest dit que lorsque le cceur a dpass, dans une certainemesure, sa capacit de rsistance au froid raisonnementintellectuel, il se produit une grande crise dans la vie del'homrne

Cette crise est la clameur invocative de I'me, 1aquelle, travers le creur, sige divin de la Synthse, exige uneattention spciale de la part de l'tre humain, une rponsesans condition aux incalculables sollicitations spirituel-Ies surgies au cours du temps. Nous avons tous senti, dansIes moments rellement levs denotre existence, le souf-fle intime de cette muette sollicitation causale... Mais com-bien sommes-nous avoir rpondu de faon adquate celle-ci? Soyons conscients cependant, que ces sollicita-tions spirituelles du creur s'expriment sous forme d'unsentiment de solitude trs profond et inexprimable, unesolitude ou un sentiment d'isolement que, dans le tour-billon de notre existence quotidienne, nous n'aurons pro-.bablement pas tous le courage d'affronter.

La majorit d'entre nous recourra peut-tre aux textesdes livres sacrs, desquels nous avons parl prcdem-ment, ou bien une quelconque autorit relgieuse, pourcombler son propre sentiment de solitude et adoucir cetaffiigeant moment de sa vie psychologiqe. C'est--dire,qu'au lieu d'affronter la ralit actuelle, fraiche, vivante

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et transcendante, elle tou rnera ses yeux vers le pass etle vide des arguments de la foi dogmatique.

E n consquence de ce processus, la fleur du cceur sereferme et l'impratif de la pense domine Ies sens, maisne calme pas l'angoisse du cceur et ne rsout pas non plus,le mystre de la solitude. Combien de fois, au cours denotre existence, aurons-nous ferm volontairement nosoreilles cette voix invocative du cceur, inquiets de per-dre nos conqutes matrielles, 1imits par l'incertitude denotre vie psychologique et conditionns par la peur d'unequelconque condamnation possible de caractre religieux?

La Vrit qui, dans ces crises de l'me, s'exprime sousforme de solitude, a t touffe en nous, et il faudra biendu temps pour que le cceur revienne faire sentir sa pr-sence et rclamer l'attention de notre tre. Nanmoins,je dois affirrner, et je n'ai pour faire cette dclaration pasd'autre motif que celui d'exposer ma propre exprience :qu'ii arrivera un moment dans notre vie o la douleurde la solitude intrieure sera si aigu et le sentiment desparativit si intense, que nous devrons obligatoirementprter attention cette voix muette et silencieuse du cceur.Nous dlaisserons alors dfinitivement l'appel aux formu-les ingnieuses de la pense, .aux structures complexes desfroides vrits thologiques, et affronterons le dfi de lapropre Vrit, la seu1e qui puisse nous librer du senti-ment angoissant de la solitude, et nous pourvoir de forcespirituelle.

La solitude du cceur a une signification trs profondede Synthse, et il n'y aura pas d'union possible avec laDivinit, objectif final du Yoga, si nous ne l'affrontonspas ouvertement et sans interrndiaires, puisque rien nepeut touffer l'angoisse du cceur, sauf la comprhensionde la solitude mrne, ainsi que celle du mystre cach der-rire le sentirnent intime de sparativit et d'isolement.

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La pense, devant l'alternative du cceur solitaire doit resterdans une attitude sereine, observant le processus avecattention, bien que n'intervenant pas directement par lessystmes habituels de discipline auxquels elle est siaccoutume.

L'attente sereine de l'esprit - cornme le disait un GrandMaitre de 'la Hirarchie - est l'avenue conduisant la .Synthse, au Cceur . Synthse, selon le sens parfait duterme, implique quilibre, culmination d'efforts et obten-tion d'une ralisation dfinie de caractre suprieur. Pource qui concerne l'me, d'aspiration extrrnernent atten-tive, dote d'une grande exprience spirituelle, et par con-squent qualifie pour affronter le dilemme de la solitude,Synthse adopte le caractre d'une culmination initiati-que : la conqute de cet obstacle, constamment changeantqui transporte la conscience de pIan en plan, et de sphreen sphre, jusqu' la transformation de l'tre humain enentit divine, libre, selon l'expression mystique, de lapoussire de la Terre. '

C'est ainsi que la Synthse, convertie en sentiment inef-fable d'unit, s'empare du cceur et le rachtede l'angoissede la solitude, l'levant jusqu'au mont Everest de la cons -cience en montrant l'Initi levaste et merveilleux pano-rama de la valle transcende cles illusions personnelleset de tous les conflits karmiques.

CHAPlrrRE IV

La Perfection,un Mouvement de laConscience de Dieu

La majorit d'entre nous a un concept trs erron dela Vrit. Nous la considrons frquemment com me unbut atteindre, et celui-ci nous donnons le nom de per-fection. Mais ... est-ce rellernent ainsi?

La vie de Dieu, exprime sous forme de loi naturelleou de conscience intgrante dans l"exprience de laNature, est toujours en mouvernent ; car il n'y a jamaisde repos dans l' ternel dynamisme de Son action cra-trice, puisque l'arrt de l'impulsion signifierait la mortde tout l'Universo Il s'ensuit, que dfinir ou projeter unobjectifet essayer de rduire l'lan crateur en le soumet-tant une circonstance dterrnine, peut signifier laparalysie de la conscience individuelle, mais videmment,pas celle de l'terne.l mouvement librateur.

Vous argumenterez, naturellernen t, qu 'il existe desobjectifs absolument cosmiques, mrne pour la propreDivinit dont l'Vnivers est projet dans l'espace infinijusqu' des zones de transcendance incalculable, et qu'elleest aussi en tat d'volution - comme cela nous a t

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enseign sotriquement - poursuivant desbuts dter-mins, dont la ralisation ne pourra jamais tre comprisepar l'esprit humain si limit. Cette raison est trs logi-que, et je pourrais mrne dire trs scicntifique, puisquenous savons qu'il exis te une mcanique commune dansl'insondable cosmos, incitant Ies astres suivre des rou-tes apparemment fixes d'avance dans l'immensit desCieux.

Pourtant, aucun astre ne s'est jamais arrt dans sontrajet, rnme si la vie organiqu e s'est teinte en lui. Lamcanique du mouvement cosmique pourvoit son pro-pre mouvement, comme cela se passe pour notre satel-lite, la Lune. Cet ast -e mor est inexorablement uni lagravit terrestre et suit, en tous les points zodiacaux,l'oscillation et la translation naturelle de la plante Terre.

Cela signifie que le mouvement des astres, quel que soitleur condition ou leur tat, est ternel et que mrnedpourvus de feu crateur, ils continuent, aprs leur mort, errer dans le firmament jusqu' leur totale dissolution.Cette comparaison peut tre entirement applique lavie spirituelle, considrant l'homme comme une constantepsychologique, dans son essai de dcouvrir la Vrit. le me souviens, tant trs jeune, avoir rv que je metrouvais immobile en plein centre de l'Dnivers et que toutle firmament : les soleils, Ies toiles et Ies plantes, oscil-lait autour de moi. Le spectacle tait merveilIeux, maissa vision ne me sati sfaisait pas. Quelques annes plus tard,commentant ce reve avec le Maitre, CeIui-ci me le dcri..vit dans ce sens : Tout l'Univers est en mouvement, ettout tre qui, consciemment ou inconsciemment essaiede s'arrter, est confront la crise de rsistance impo-se l'oscillation Oli mouvement gnral de l'Univers;de l, le sentiment d'insatisfaction que tu as expriment,mrne lorsque tu te trouvais hors de ton corps physique,

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contemplant une partie du grand secret cosmique. Encette poque tu te trompais puisque, sans t'en rendrecompte, tu arrtais en toi le mouvernent du cceur, vraicentre spirituel de toutes les cratures, qui te poussaitincessamment vers le mouvement universel.

Depuis lors, Ies annes furent jalonnes de grandes exp-riences spirituelles et psychiques, mais jamais je ne pourraioublier le sentiment de solitude qui m'accabIa lorsque jeme sentis seul, exclu de tout et immobile, dans l'infati-gable mouvement du systrne cosmique.

Ce rve n'a donc pas t un simple rve, car il a eu uncaractre de rvlation. Les paroles du Maitre ont eu lavaleur inapprciable d'expIiquer une exprience dpas-se. Il s'ensuit que depuis ce moment, je considre la per-fection comme un temel mouvement en spirale ascen-dante surgissant du cceur, en s'levant constamment maisqui, jamais ne culminera.

La paralysie de l'esprit humain en n'importe quel pointde cette spirale de lumire, c'est dire, la fixation d'unobjectif dtermin comme point culminant d'un gra ndnombre d'efforts ou de discip1ines, indiquera une rus-site plus ou moins parfaite, mais jamais la perfection.

Ainsi, sont raliss dans le temps, 1es ides et IesArchtypes que la Divinit a crs pour l'accomplissementde son PIan. En gnral, l'tre humain, individuellementOli en groupe, poursuit constamment des objectifs et secristallise alors dans ses activits en s'absorbant dans clesmotivations partielles. Pour ces mmes raisons, il se fixedans le temps, ce qui motive un sentiment naturel demcontentement, mme si la conscience s'est empare depossibles significations et d'expriences dans la russited'une quelconque ralisation reconnue techniquementcomme bonne.

Ce mcontenternent et la sensation naturelle d'insatis-

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faction qui l'accompagne indiquent toujours que cet objec- .tif a t dpass par les propres vnements ternporels,et qu'il faut recommencer le mouvement ascensionneldans la spirale de la Perfection cosmique.

Une ide est bonne, vue de l'angle sotrique ou pure-ment analytique, lorsque ses rpercussions mentales dansle cerveau humain permettent de distiller des significa-tions chaque fois plus profondes et plus subtiles. S'il n'enest pas ainsi, il vaut mieux l'abandonner et se lancer avecaudace la recherche d'ides plus leves et plus inclusi-ves. Il faut se rappeler, ce sujet, qu'il y a seulement quel-ques sicles, le systme gocentrique tait considrcomme correet et indiscutahle, vu de l'angle astronomi-que, pour expliquer le meanisme de l'Univers. Les Con-naisseurs et les Initis, seuls, soutenaient le systme hlio-centrique, l'unique et le vrai ; et pour cette raison, ils ontt cruellement poursuivis et immols. Nous n'allonsnaturellement pas rappeler ici, les impitoyables perscu-tions religieuses contre ceux qui voyaient clairement leprocessus universel du mouvement cosmique. Nousdevrions pourtant reconnaitre sotriquernent, que l'his-toire, juge des actes humains et la loi du karrna, justiceet accomplissemenr, sanctionneront au moment oppor-tun tous ceux qui, par leurs procds inhumains, ont nile mouvement infini de la vie de Dieu , surgissant irr-pressiblement de Son ceeur ternel et dbordant.

En accord avec le principe hermtique d'analogie, lemouvement du cceur humain est identique celui dusystme hliocentrique. I l possde un centre d'expansionnaturelle qui le projette constamment vers le cosmos.Cette affirmation vanglique disant : ....que seul, lecceur sera capable de sauver et racheter l'homme , c'est--dire, I'initier dans les Mystres solaires, n'est donc paserrone. L a dcouverte du cceur spirituel, et pas simple-

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ment celle de l'organe cardiaque physique, sera la plusgrande motivation des disciples et des aspirants de l'Erenouvelle; une dcouverte dans laquelle la techniqued'approximation aux mystres clestes, constituant la cldu mouvement cosmique, se basera fondamentalement surl'Agni Yoga, le Yoga du F eu, dans les expressions duquell'esprit, dans san aspect purement intellectuel, seratranscend.

Le Feu Solaire remplacera alors le Feu de Kundalinidans l'expansion des nergies spirituelles contenues dansle ceeur. Les temps nouveaux viendront revtus logique-ment d'ides nouvelles concernant le destin universel del'homme. En accord avec un dploiement merveilleux etinusit d'nergies sidrales, ayant comme point de pro-jection notre plante Terre, la plus correcte des activitssera, sans doute, celle de suivre attentivement et conti-nuellernent, l'orientation naturelle que ces ides offriront,sans jamais se cristalliser dans les rsultats de l'actiondynamique ralise.

Percevoir, sans cesser d'avancer , sera la norme de vieparfaite ainsi que l'expression de l'Agni Yoga. De cettemanire, la croissante expansion du mouvement en spi-rale de la vie, ira en accomplissant son destin, s'panouis-sant constarnment, depuis le ceeur individuel jusqu'l'indescriptible cceur rnystique.

Telle est la loi qui rgira les grands projets de l'Ere duVerseau, dans laquelle le cceur, comme centre du dyna-misme crateur, aura pour les disciples mondiaux la pr-frence supreme la plus absolue.

CHAPITRE V

Les Techniques et lesDisciplines

Cette Introduction l'Agni Yoga soumettra la consi-dration du lecteur attentif quelques ides nouvelles ausujet de la vie psychologique de l'homrne. Malgr leurnouveaut et leur contradiction apparente avec les 110r-mes tablies, servant de guide pour la conduite humaine,elles devront tre analyses avec beaucoup d'attention. Ilne faudra pas refuser de les tudier sous prtexte d'avoiradopt un rgime de disciplines agrables que nous nevoulons pas changer. Il sera tenu compte de tout cela,dans ce livre, mais il faudra porter un intrt spcial ce qui a t dit dans les pages antrieures, en ce sens quedans le cceur humain, il existe un mouvement naturel ouspirituel, en ternel processus d'expansion cyclique.L'esprit, qui fabrique toutes les disciplines et toutes lesnormes de vie, ne devra s'arrter aueun moment, suraucune rgle tablie d'ordre intellectuel, comme normede valeur psyehologique, si toutefois ce qu'il poursuit estun objectif important et de earactre suprieur, ceci, afinque le feu expansif de ce mouvement naturel dans la viede l'humanit ne soit touff.

Ainsi, nous ne pourrons pas qualifier l'Agni Yoga de

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nouvelle discipline impose la pense pour conqurircertains tats de conscience. Nous le reconnaitrons au con-traire, cornme un systme d'approche de la Vrit, laquellene doit jamais tre conquise par la discipline, mais dcou-verte en profondeur, suivant de faon sereine et attentive,l'incessant dploiement d'nergies qui surgissent du cceur,essayant de s'amplifier en l'ternel.

Tout ceci sera perptuellement le mystre s'tendantentre l'immanence et la Transcendance de l'me humaine,ainsi que la racine de tous les systmes de contact queles hommes ont labors travers les ges, La culmina-tion d'un tat de conscience, la russite d'un Archtype,ou la ralisation du prototype de n'importe quelle espcedans la vie de la Nature, indique toujours des degrs decontact de l'immanence de la Divinit, enferme dans cha-cune des particules ou des fragments de son Etre.mrnedans les prisons de la forme, avec la Transcendance essen-tielle de Sa vie cratrice. Il pourrait en tre dit de mmeau sujet des atomes constituant les cellules et les organesde notre corps si, comme l'assurent les traits sotriques,ils sont conscients de leur tre, c'est--dire, conscients deleur immanence par rapport nous qui constituons leurobjectif transcendant.

Ainsi, la lgende de Krishna, le Crateur, et d'Arjuna,le disciple immerg dans le champ de la Cration, cons-tituera toujours le symbole des liens existant entre l'imma-nent et le Transcendant dans l'me humaine.

Les disciplines de la vie personnelle conduisant la ra-lisation d'un objectif dfini dans la vie psychologique del'tre, telles que la concentration mentale, l'obtention d'unbon caractre ou le contrale de la nature motionnelle,sont correctes si l'esprit individuel est conscient de sa pro-pre immanence, et connait parfaitement les motifs qui lepoussent chercher l'essence suprieure de son tre. C'est

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de cette faon, qu' travers les ges, ont surgi Ies Yogasconnus et tous les systmes d'entrainement spirituel. Maisles Yogas et toutes les disciplines de vie s' orientant versun rapprochement spirituel del'tre humain se modifientau cours du temps et doivent et re priodiquement rem-placs, lorsqu'il est peru que leur objectif ou leur butsont accomplis.

L'erreur, serait de maintenir contre toute logique, destechniques de contact spirituel dpasses, soit parcequ'elles sont plus faciles raliser que les nouvelles, impo-ses par la pression de la vie ou que, de par nos situa-tions karmiques, nous nous sentions encore attachs auxsystmes traditionnels. Vue d'un niveau suprieur, intuitifet impersonnel, l'humanit intelligente devrait mainte-nant se trouver au-del de l'Hatha Voga, le Yoga du corpsphysique, et du Bakti Yoga, celui de la nature motion-nelle. Mais les aspirants spirituels du monde, et parmieux, certains vraiment qualifis, sont encore nombreux se proccuper des pratiques physiques des Asanas, oupostures du corps adopter dans les disciplines de l'HathaVoga. Et ce, alors que la pratique d'un sport et la disci-pline naturelle de la vie qui, en elle-mrne, exige un effortcertain et invitable, compensent de beaucoup le mini-mum d'entrainement dont le corps physique a besoin, tantil est parfait et raffin dans ses fonctions, par rapport aucorps grossier des humains de la race lmurienne, pourlesquels ont t cres les disciplines de l' Hatha Voga.Toujours du point de vue du disciple conscient, pourlequel a t crit ce livre, la mme chose peut treditedes disciplines du Bakti Yoga, rnises la disposition deshumains de la race atlantenne et qui, aujourd'hui encore,continuent tre la base d'entrainement de nombreuxaspirants spirituels dots d'un temprament trs mysti-que ou dvotionnel. ...

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A l'humanit responsable de notre poque, constituefondamentalement par des tres humains de grande exp-rience spirituelle, correspond logiquement un entraine-ment mental bas sur les techniques du Raja Yoga, leVoga de la race aryenne dans son ensemble. C'est tra-vers la pense que lestres humains, ns sous l'influencedes temps nouveaux, pourront contrler leur nature rno-tionnelle et quilibrer 1esfonctions physiologiques de leurseorps physiques.

Chaque race, avec ses sept sous-races, obtient de la Divi-nit, le privilge d'un Voga spcifique ou d'un systmed'entralnement spirituel destin produire cles rsultatsdfinis. Cependant, malgr l'activit de cette loi raciale,il existe parfois des effets karmiques d'ordre suprieur pr-disposant l'esprit de certains individus, dpasser lamesure du Voga impos par -la Divinit pour un cycledtermin de vie raciale ....Pour ces personnes, reprsen-tant l'closion de certaines vertus divines dans le cceurhumain, il ne peut exister aucune exigence de discipli-nes du Yoga racial correspondant un cycle astrologiquedtermin.

Il y a eu ainsi, t ravers l'histoire plantaire, des treshumains qui ont eu accs un Voga suprieur celui envigueur une poque cyclique tablie pour l'humanitdans son ensemble. Ces tres ont avanc beaucoup plusrapidement que les autres individus de la race. Que cesoit comme grands disciples ou comme vritables Initisdans la science du Yoga, dont i1s connaissaient parfaite-ment 1es mystres, i1s ont app1iqu la consigne hirarchi-que de refltcr objectivement le rgne de Dieu etdmontr, galement, l'existence de Yogas suprieurs ceux pratiqus l'poque correspondante.

Mais au vu de l'ensemble de l'humanit, il serait illo-gique de relguer dans l'oubli un Yoga dfini parce que

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ses phases de disciplines sont dpasses par la grandemajorit de la race humaine . Dans la totalit de l'ensem-ble racial, il y a encore un grand nombre d'tres humainsdont le degr d'volution ne leur permet pas de suivreles systmes d'entrainernent spirituel en vigueur pour leurpoque. Ceci les oblige recourir des techniques ou desmthodes de type infrieur, correspondant davantage leur degr d'intgration spirituelle et leur tat psycho-logique actuel.

Dans cette Introduction l'Agni Voga, comme vousl'aurez remarqu, je m'adresse surtout un groupe d'aspi-rants spirituels en volution rapide ,pour lesquels les struc-tures reprsentatives des Yogas passs sont limitatives,conditionnantes et inadquates. Comme toujours .... Ilfaut donner Dieu ce qui est Dieu, et Csar ce 'quiest Csar,

Le Csar, impos au commun de la race, a ses propresexigences en ce qui concerne le Yoga, et il ne pourra pasdpasser certaines limites, qui seront logiquement cellesimposes par la pression des vnements karmiques et parle degr d'attachement aux valeurs matrielles.

Dieu, en influenant le Csar transcend de certainstres humains, a d'autres exigences, car la rigueur dukarma est moins grande et l'intgration spirituelle beau-coup plus complte et profonde.

Les disciplines imposes au Csar humain par les pro-pres conditionnements naturels ou par le degr d'volu-tion atteint, prolongent dans la vie sociale de la plantela dure des Yogas qui ne devraient plus avoir cours. Lestres humains dont le Csar fut puis et laiss sans forceau cours du temps, par I'effort soutenu et la plus duredes disciplines, dissiprent tous les recours naturels dela comprhension concrte ou rationnelle et, s'appuyant

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sur cette exprienee conquise, ils implorrent un Yogasuprieur tous 1es autres.

C'est pour ce nombre croissant d'aspirants spirituels,immergs dans le mouvement de l'action cratrice, quefut donn au Monde le Yoga du cceur, le Yoga deSynthse,

Dans 1esmoments actuels, Agni Yoga reprsente l'clo-sion des facults suprieures correspondant aux mesavances de la race humaine, ainsi que la dcouverte dansle cceur et dans la vie de la Nature, d'un tat fait de paix,d'qui1ibre et de fraternit.

C'est l'quilibre du quatrime Rayon, qui ne sera plus,pour le disciple, celui de l'harmonie travers le conflit,mais simplement, celui de la parfaite harmonie du Cceursilencieux de la Divinit manifeste par l'homme.

CHAPITRE VI

Le Centre Universel deSynthse

La nature entire avec ses plans, ses rgnes, ses raceset toutes ses espces, avance vers un objectif supreme deperfection. le donnerai simplement le nom de synthse cet objectif permanent dans la vie de la Nature.

Le Logos solaire Lui-mme, s'adaptera eertainementaussi ce proeessus qualifieatif du Cosmos, et peut-treaura-t-Il, dans l'espace infini de Ses perceptions, la visionde cet auguste but, dont la porte et la perspective sontsi resplendissantes qu'elles chappent compltement lacomprhension humaine la plus leve.

Si nous utilisons l'analogie, comme cela est de rigueurdans nos tudes sotriques: un principe d'analogieorient constamment vers le destin cosmique de tout cequi a t cr, nous devrons admettre que I'intention dela Divinit dans laquelle nous avons la vie, le mouve-ment et l'tre , se trouve perptuellement dirige versun objectif de synthse, qui est un Archtype d'Amourexprirn l'chelle cosmique. La vision de cet Archtypeconditionne les activits du Crateur universel. D'aprsce que nous savons des ides mises par la Hirarchie spi-rituelle de la plante l'usage des esprits les plus avan-

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cs de la .race, le L ogos solaire se fixe certaines discip1i-nes de po rte supra-humaine. Ces dernires se rpercu-tent par Ieur efficience natureIIe et absolue dans Ies pen-ses intuitives des tres humains, crant ainsi Ies myst-res du Yoga.

Il y a donc une grande analogie entre 1'Archtype pour-suivi par le Dieu soIaire, et l'Archtype spirituel que cha-que tre humain prtend raliser par d'innombrablesefforts et inspirations. Il est alors logique de rcconnaitre .- comme il nous l'est affirm mystiquement - que Dieudonne chacun selon ses mrites . Ce qui touche au Vogaest quelque chose de trs personne1, et n'a rien voir avecl'introduction, dans les zones de ncessit spirituelle, detoutes ces trop nombrcuses techniques standardisesd'entrainement pour le dveloppement de la vie intrieure.

La raison suprieure de l'homme est une hirarchieinviolable qui ne devrait jamais se plier devant des tech-niques et des discip lines d'ordre gnral.

La motivation m'ayant induit crire ce livre, est lareconnaissance de ce qu'i1 n'y a pas de maitre de Yogadans le fionde extrieur, que seuls 1es Initis de la Hi-rarchie sont vraiment qualifis pour offrir, chaque indi-vidu en particulier, la mthode la plus correcte pour sonentrainement spirituel. Pourtant, il existe une prolifra-tion vidente autour des pratiques du Yoga, ainsi qu'unetendance manifeste chercher de nouvelles techniquesd'ordre spectaculaire avec effets immdiats...

Nous avons vu apparaitre, de ce fait, dans le champ spi-ritueI de la plante, un groupe de personnalits exotiques,proposant chacune sa propre technique d'approche de laVrit, et une srie im pressionnante de faux gourous auxprtentions messianiques, remplis de promesses illusoi-res et trompeuses, pour un monde attentif, du cles

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anciennes traditions re1igieuses et reIIement avide de con-naissances spirituelles.

Mais nous tiendrons l'cart le thme en re1ation avecces innombrables prsentations de la Vrit, que1quefoissi distorsionnes, puisque ce qui nous intresse surtout,c'est de clarifier le sens de la synthse, comme objectifsupreme des raisons psychologiques humaines et ce1ui deses aspirations spirituelles les plus leves.

Pour justifier cette analyse de la question, nous devrionsdire, en accord avec l'analogie, que dans l'volution decet Univers, le Logos crateur s'est assujetti sept princi-paux types de Yogas, raliss travers les Sept Plans duSystme solaire: Ses corps ou vhicules d'expressionkarmique.

Voici la relation existant entre ces Plans, les Yogas cor-respondant Leur activit universel1e et le type de Rayonou courant d'nergie qui Les caractrise :

PLAN TYPE DE YOGA RAYOND'EXPRESSION D'ACTIVITLOGOIQUE LOGOIQUEPhysique Hatha Yoga SeptimeAstral Bakti Yoga SiximeMental Raja Yoga CinquimeBouddhique Agni Yoga QuatrimeAtmique Dvi Yoga TroisimeMonadique Yoga Supreme DeuximeAdique Yoga Divin Premier (1)

(1) Correspond la dissoluticn de l'Univers et l'entre dans le GrandPralaya : le deuachan logoique.

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"Dans le premier Univers (1), le Logos crateur a dve-lopp trois Yogas principaux :. a) l'Hatha Yoga, le Yoga physique., b) le Bakti Yoga, le Yoga motionnel.

c) et a commenc la phase la plus concrte du Raja Yoga,que nous connaissons techniquement comme Intelligenceactive, ou activit intelligente.

Dans l'Univers actuel, l'attention du Logos est orien-te vers le dveloppement de l'Amour inclusif, et la rai-son supreme de sa Vie, jusqu'o il nous est possible dela comprendre, a comme but ou Archtype l'Unit spiri-tuelle de tout ce qui a t cr. Il utilise pour cet effet,'l'aspect suprieur du Raja Yoga, l'Agni Yoga - le Yogadu Feu ou de synthse - ainsi que le Dvi Yoga, pourque son pouvoir crateur, uni une parfaite maitrise desthers cosmiques, rende possible l'intgrit spirituelle del'tre humain de la Terre, et qu'Il puisse, grce auxinnombrables groupes de dvas invoqus des plans sup-rieurs, se mettre en contact intelligent avec toutes lesautres humanits du Systme solaire.

Ces considrations peuvent paraitre romantiques oupeut-tre trop oses. Il n'y a pourtant pas d'autre manirede cornprendre les raisons humaines occultes qui essaientde mesurer les raisons divines, si ce n'est en utilisant leprincipe d'analogie, une constante spirituelle dirigeant laconnaissance sotrique dans toutes ses formes, en accordavec les traits distinctifs de notre Univers de deuximeRayon.

En ce qui concerne notre Logos, il serait bon de dire,en accord avec nos tudes, qu'il a dpass l' Hatha Yoga

(1) Selon ce qui nous est dit sotriquement, l'volution du Logos -pareille celle des tres humains - se ralise travers trois universqui sont l'analogie de la personnalit, de l'me et de la Monade.

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qui correspond son corps physique, notre plante Terre,le Bakti Yoga, en relation avec son corps motionnel etque, actuellement, utilisant les units avances de la racearyenne et la Hirarchie spirituelle de la plante, Il esten train d'intgrer rapidement son corps mental, s'intro-duisant, grce aux initiations correspondantes, dans lesniveaux bouddhiques cosmiques.

Les races lmurienne et atlantenne furent dans unpass lointain ses vhicules d'intgration physique etastrale, et s'il reste encore dans l'actualit, dissmins unpeu partout dans le monde, quelques membres de ces vo-lutions, leur nombre est si insignifiant, vu de l'angle logi-que, que cela ne justifie pas l'effort cosmique d'introduireplus d'nergie qualifie dans le centre spirituel de cesraces, puisque dans l'ordre naturel de l'volution qui semanifeste comme loi d'conomie, ces Yogas ou systmesd'introduction logiques do ivent tre considrs commetranscends.

L'insistance, de la part de nombreux aspirants spirituelsde la plante, pratiquer l'Hatha Yoga et le Bakti Yoga,indique une ignorance totale du monde des nergies etune inadaptation croissante au rythme trpidant des tempsnouveaux.

Sans duret, mais avec suffisamment de fermet quandmme pour reconnaitre l'vidence des faits, il faut souli-gner cette tendance humaine, caractre rgressif, pous-sant remonter dans l'inconscient de la race et repro-duire, dans le fionde moderne, des situations, des faitset des systmes dpasss.

Il est bien diffrent, en vrit, de rorienter la visionet les activits vers le futur, en acceptant honntementla valeur du message des temps nouveaux!

Ce livre, j'en suis conscient, sera utile et acceptable uni-quement pour les aspirants du Monde la pense claire

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et au cceur ouvert, pour ceux qui, n'ayant pas hsit dansle pass, supporter le dfi des vnements p1antaires,se sont alors ajusts aux normes nature1les des Yogasimposs par la pression des temps.

Le fait que depuis p1usieurs sic1es le Rajah Yoga soitpratiqu dans 1es diffrents Ashrams de la Hirarchie,mme dans ceux des second, quatrirne et sixirneRayons,prouve que le pouvoir spirituel gouvernant une priodede temps dtermine, doit qualifier le Yoga le plus oppor-tun et le plus satisfaisant, en accord avec I'volution spi-rituelle du Monde et la prcipitation naturelle des ner-gies provenant des Co nstellations,

N'oublions pas que notre poque est colore par les cou-rants d'nergie du cinquirne Rayon, celui de la pensede discernement, de discrimination et d'organisation.tant immergs dans le dveloppement de la cinquimesous-race de la cinquime race aryenne - voyez 1es ana-logies et non les coincdences - c'est le Raja Yoga, le Yogade la pense, qui devrait tre la base de tous les mo tifspsychologiques cles aspirants spirituels de notre temps.

Egalement, je suis conscient de m'adresser un groupeslect de personnes ayant pratiqu le Raja Yoga avec con-viction; elles seront donc capables de comprendre le sensintime et spirituel de 1'Agni Yoga, car camme il est pos -sible de le lire dans un certain chapitre du livre des Ini-tis ... ( l), .. .1'insatiable soif de Vie spiritue11e, dans lecceur du disciple, lui ouvre les portes de la vision int-rieure et le projette vers les profondeurs insondables du

(1) Ce livre minemment hirarchique, et de toute vidence crit parle Grand Hermes Trimgiste, peut seulcment tre lu la Lumireastrale. L'origina! fut dtruit par le Feu quand une grande partie dela Bibliothque d' Alexandrie brla sur l'ordre de l'empereur Diocl-tien, vers l'anne 295 aprs ].-C.

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futur, l o sont crits, par la main du Seigneur, le des-tin des Races et les techniques spirituelles ou Yogas cor -respondant ehacune d'el1es ... , \

Si cette vision de synthse n'existait pas, il serait impos-sible de comprendre l'esprit d'abngation et de saerificeclesdisciples de tous les ges qui vcurent dans le monde, sans faire partie du fionde. Sans cette formidab1e moti-vation, la majorit cles tres humains se trouverait encoreau niveau de la prhistoire.

Done, antieiper le eours de l'histoire et pntrer dansles arcanes saers du futur de la race, eonstitue la mis-sion des disciples conscients, 1esquels reprsentent et ren-dent concrets, dans leurs vies, les techniques, 1es Ycgaset les systmes d'entrainement spirituel devant permet-tre l'humanit d'atteindre des objectifs de plus grandetranscendance que ceux de rigueur pour une poquedtermine.

~CHAPITRE VII

Les Rgles de Basede 171gni YO~

Gnralernent, les gens ne peuvent pas vivre sanscroyance religieuse mais, pour le bien de la Vrit, qu'ilsrecherchent inconsciemment, il serait bon de soumettre leur discernement ou leur degr de comprhensionspirituelle, un type d'idal, de religion ou de croyancequi ne les attacherait aucun compromis de caractrepsychologique, ne troublerait pas leurs penses avec desimages ou des reprsentations dogmatiques de la Vrit,et ne plongerait pas leur esprit dans la terreur des cons-quences de leurs mauvaises actions . .

La formule spirituelle des temps nouveaux est celle quele. Maitre nous prsenta une runion d'tude dans l'Ash-ram: La Vrit doit etre prsente de telle faon qu'ellepersuade sans enchainer et qu'elle attire, mme sans con-vaincre ; et cela, le langage du cceur, seul, est capablede le raliser. Je me demande quand mme combien dedisciples mondiaux seront qualifis pour introduire dansleur cceur l'nergie cosmique qui secoue les temps nou-veaux et faire, qu'en celui-ci, s'opre la magie de la trans-mutation capable de convertir ce centre cardiaque en uni-que dpositaire de la Sagesse divine .

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Les temps ont videmment chang, tout au moins vude l'angle de la vision occulte. Le travail de dplacer lesnergies du Monde spirituel jusqu'au monde physiqueexigera, sans aucun doute, un changement fondamentaldans la vie de l'humanit et dans son systme social derelations. Ceci obligera Ies aspirants spirituels sincres quisentent brler cette fiamme de comprhension dans leurcreur, se soumettre des rgles simples de caractre in-dit et de porte insouponnable, dont la ralisation sera,selon Ies paroles du Maltre introduire la nouvelle Eredans le- Monde et prparer la venue de I'Avatar ..

Nous aurons probablement entendu ces mots end'autres occasions, mais ce qui est nouveau et vident -tout au moins, c'est apprci ainsi dans les profondeursde l' Ashram - c'est que les temps nouveaux, pousss parde nouveaux courants de vie astrologique seront effectifset pratiques, uniquement si les' penses et Ies cceurs deshommes se soumettent une transforrnation radicale etprofonde. S'il n'en tait ainsi, le rsultat de cette projec-tion d'nergie cosmique sur la plante pourrait tout sim-plement tre dsastreux. .

Nous pourrions ajouter ce sujet, que les cellules cr-brales et celles du ceeur de la majorit de la grande famillehumaine, sont obstrues par une quantit norme de rsi-dus karmiques provenant du pass et dposs dansl'inconscient racial ou inconscient collectif de la Race. Cefait est provoqu, en partie, par la tendance de l'homme suivre les lignes de moindre effort ou moindre rsistanceimposes par le pass traditionnel, se conformer encore des disciplines personnelles appartenant d'autres po-ques, et pratiquer les activits des Yogas dpasss,

Il s'impose donc, mon avis, une rnovation mentaleet psychique de l'esprit racial du monde, ainsi qu'une am-lioration, dans le coeur, de la petite tincelle de feu qui

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est l'origine de la vie spirituelle de l'tre humain, con-vertissant celle-ci en une fiamme de l'esprit crateur dernovation, comme l'exigent les courants astrologiquesrgissant les temps nouveaux ..

Une des particularits de l'Agni Yoga, comme cela peut-tre compris depuis l'angle psychologique, est la capa-cit d'adaptation la succession de faits et d'vnementstotalement nouveaux et indits se produisant partout. Lacomprhension correcte du sens d'adaptation est relle-ment difficile, car l'tre humain le confond presque tou-jours avec celui de l'intransigeance psychologique avecles complications individuelles qui en rsultent.

Il y a ainsi, pour peu que nous l'examinions, une grandesimilitude entre le sens de l'adaptation correcte et l'attentementale sereine laquelle nous faisions allusion dans lespages prcdentes.

Ces deux aspects sont complmentaires, car il ne peuty avoir une relle adaptation aux vnements si la pensen'est pas sereine, ou n'est pas dans cet tat spcial d'attentequi permet d'affronter les nouvelles situations ambian-tes et sociales du Monde, sans altrer les questions inter-venant dans le processus. Il convient d' affronter ces der-nires sans que l'esprit humain se conforme aux lignesde moindre rsistance imposes par la tradition, ou cel-Ies qui prolongent le plaisir donn par les conqutes mat-rielles. Il ne peut, de mme, y avoir une attente mentalesi l'esprit n'est pas flexible et prdispos, ni extrrnementattentif au devenir des vnements et des circonstancesse produisant l'intrieur de nous-mmes. Donc, les lignessuprmes de l'Agni Yoga peuvent tre vues depuis troisangles diffrents, bien que complmentaires :

a) Celui de "l'attente sereine.b) Celui de la parfaite adaptation.

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c) Celui de la profonde attention aux vnements quise produisent tout au long de l'existence.

Comme vous avez pu le constater, j'ai cart trs inten-tionnellement des termes tels que contrale mental, dis-cipline de la conduite ou attention auto-impose . Ilest possible de supposer, en s'introduisant dans les ferti-les avenues de l'Agni Yoga, que beaucoup de ces objec-tifs sont dpasss ou sont sur le point de l'tre dans l'actua-lit. Nous ne donnerons donc pas de valeur fondamen-tale de tels aspects psychologiques.

Tous les Yogas connus jusqu' maintenant, l'HathaYoga, le Bakti Yoga et le Raja Yoga - pour ne dsignerque les principaux, correspondant la ligne excutive dans

,l'volution des trois grandes Races-racines - exigrentdes efforts d'entrainement et de dures disciplines..uLa dif-ficult se prsentant maintenant l'aspirant spirituel quiessaie de se rfugier dans les motivations suprieures del'tre au travers de l'Agni Yoga, est vidente et sort dufait naturel de la non rsistance la vie, laquelle vientimprgne de tous les vnements et circonstances cons-tituant le nerf vital de l'existence.

Ainsi, tous les incidents du temps, quelle que soit leurqualit, doivent tre compris intgralement; c'est dire,que nous devons leur consacrer toute notre attention, cetteattention tant une vritable mditation causale qui loi-gne l'esprit et la pense de tous les exercices mditatifsraliss jusqu' maintenant.

En regardant bien, et en tant conscients du grand hri-tage spirituel du pass, nous voyons que le Seigneur Boud-.dha avait dj dcrit avec de simples mots, allant directe-ment au cceur des hommes, l'thique naturelle de l'AgniYoga: La Vrit se trouve partout, dans l'air, dans lamer, dans la retraite silencieuse des bois ou dans le tumul-tueux grondement des grandes villes . Pour la dcouvrir,

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il vous faudra tout contempler avec une grande simpli-cit et une tranquille attention, il vous faudra tre au-deldu plaisir des sens et des ides qui ne procurent que souf-frances et confusion . Cet expos clair et simple de laVrit, recommand par le Seigneur Bouddha, ne peuttre ralis que depuis le centre mystique du cceur, carcelui-ci est le centre spirituel se dveloppant traversl'Agni Yoga lequel tant le Yoga de synthse, est en mmetemps celui de l'quilibre parfait entre tous les motifsapparemment contradictoires de la vie .... La recherchede ce centre de rconciliation sereine constitue la grandeaventure de l'Agni Yoga, le Yoga des disciples de la nou-velle Ere, mais il peut et re nanmoins partag par tousles aspirants du monde remplis de bonnes intentions etd'un grand amour pour la synthse.

Logiquement, et j'espre que n011S serons tous d'accordsur ce point, .aller des disciplines d'un Yoga connu, unYoga qui, de par sa propre loi, est dpourvu de discipli-nes, exigera une rorientation totale des nergies de la per-sonnalit vers les aspects les plus levs d'elle-mme, lo la pense a cess tout pouvoir et tout rendement, lo elle a perdu la capacit d'imposer ses disciplines.

Il faut absolument, d'une faon ou d'une autre, passerpar ce difficile moment qui va de l'tat de ne pas tre ,avec ses innombrables tats de conscience, jusqu' laConscience de l'tre essentiel et naturel appel dans nostudes sotriques, le sai suprieur, ou ange solaire, etdepuis ce centre de tension creatrice suprieure, commen-cer la recherche de la Vrit pure et simple qui se trouveau-del et au-dessus de toutes les qualits de la pense.Ce processus comprend trois parties, et ne contient pas,pour peu que nous l'observions, de difficults ne pouvanttre franchies par l'aspirant spirituel sincre . Ces troisparties sont les suivantes :

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a) Reconnaitre la ncessit de se librer de tous les tatsde conscience contenus dans le subconscient de l'tre, travers les systmes discriminatoires de la pense.

b) Franchir le chemin entre cet tat de conscience quenous appelons sens discriminatoire des valeurs psycho-Iogiques et celui de discernement clair qui est la capa-cit de choisir consciemment et dlibrment les aspectsles plus corrects et les plus souhaitables, devant une situa-tion donne ou impose par les circonstances.

c) Suivre le mouvement naturel qui surgit de la cons-cience, lorsque la pense, ayant capt certaines valeursabsolues et transcendantes ressenties jusque dans les pro-fondeurs de l'tre, s'ouvre comme unefleur aux exigen-ces suprmes du cceur, centre de Vie et de Sagessespirituelle.

N ous pouvons donc assurer que l'Agni Yoga est le pro-cd de dveloppement spirituel qui s'tend de la pensede discernement la pense intuitive, mais continuant avancer dans la Iigne de lumire de I'Antakarana, cons-truite grce aux exercices du Raja Yoga, jusqu' parve-nir un point dans lequel l'me de l'aspirant, du cher-cheur spirituel ou du disciple, pntre dans Ies ocansindescriptibles du plan bouddhique.

Ayant atteint u n certain niveau au-del des frontiresqui sparent.Manas suprieur de Bouddhi, l'Antakarana,comme simple instrument de relation et de contact, cessed'tre utile car, dans un certain degr, l'me a pntrdans les rgions d'universalit et de synthse.

Mais quelque chose de concret a t acquis dansl'extraordinaire de venir de cette recherche intrieure : ledveloppement du ptale de la Paix, naissant de l'quili-bre de l'tre, et provoquant l'panouissement du coeur del'investigateur.

En utilisant la clairvoyance suprieure, le chercheur

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observe que l'ouverture de ce ptale, un des douze dve-lopper par le disciple pour se convertir en Initi, dter-mine dans le cceur le phnomne reconnu sotriquementcomme celui de radiation . Une lumire bIanche degrande intensit surgit de ce centre mystique, et par unsplendide rayonnement en ondes eoncentriques, parvient[usqu'au cercle infranchissable impos par la Nature aucorps thrique du commun des.mortels. L, elle nettoieles dchets aceumuls travers les ges, et poursuit sonchemin au-del de ce cercle, crant une aura suprieureradiante et magntique enveloppant le eorps physique etle modelant lentement, selon les lois qui rgissent lesArchtypes suprieurs du Systme...

CHAPITRE VIII

es Etapes de l~gni Th~

Comme vous avez pu l'apprcier, j'ai mentionn undes douze travaux d'Hercule dans le cceur du disciple,celui qui correspond au dveloppement du ptale de lapaix ou de l'quilibre. Agni Yoga, le Yoga de synthse,est en relation avec les tapes suprieures des travauxd'Hercule, le symbole du disciple parfait. Ces travaux,au nombre de douze comme vous le savez, sont en liai-son avec les nergies transmises par les douze constella-tions du Zodiaque, lesquelles ont un effet direct sur l'mehumaine, et spcialement sur le chakra cardiaque, le cceurthrique. \

Celui-ci, comme cela peut tre observ en utilisant laclairvoyance, est divis en douze compartiments - s'ilest possible de les dcrire de cette faon - appelsLotus en terminologie orientale. Il ressemble une fleurde lotus de douze ptales, resplendissant camme un soleil rnesure que l'urne humaine, l'Hercule en puissance Olidisciple, fait croitre ses possibilits internes, et les trans-met chacun des douze ptales, les ouvrant - cammeil est dit sotriquement - aux radiations suprieures desconstellations du Zodiaque, dveloppant ainsi les quali-ts dont celles-ci sont revtues,

La perfection humaine est le rsultat de la croissance

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.t41

des ptales du cceur et du libre passage, au travers d'eux,des nergies des sept Rayons. L'addition des sept Rayonset des douze constellations nous donne un indice de laperfection humaine (12+7= 19, l +9= lO) le chiffre par-fait de la Cration.

Attentive ce processus de perfection, l'me humainedevra comprendre un jour, l'importance du cceur commecentre absolu de vie physique et spirituelle ici, sur laTerre. La nature de l'Agni Yoga doit et re considrecomme celle de synthse, dans le sens que... dans tout cequi existe, Il recherche la Vrit qui est Equilibre.

Il n'y aura pas d'autre Yoga dans cette quatrime Rondequi puisse le surpasser, except les Yogassuprieurs queles grands Initis de la Hirarchie pratiquent, percevantdes horizons bien au-del de nos considrations humaines.

Dans cette Introduction l'Ag.ni Yoga, qui est la sciencedu cceur, nous parlerons plus de la sagesse intuitive quede l'effectivit des connaissances mentales. Nous vite-rons donc, pour cette mrne raison, de parler de la sciencedes Centres, mentionne ici pour simple motif de .rf-rence, pratique encore par de nombreux aspirants spiri...tuels attirs par la douce chaleur des Yogas dpasss :citation de quelques paroles du Maitre.

La science des centres fut utile dans les premiers gesde la vie humaine, lorsque l'impulsion du Logos plan-taire induisit une hirarchie anglique trs spcialise, construire les vhicules thriques des hommes et raviver en eux ces petits points de Iumire qui, plus tard,grce au lent mais persistant travail de l'volution, se con-vertiront en centres thriques, que nous connaissonsaujourd'hui sous le nom de chakras .

Les chakras, comme il est su sotriquement, sont rat-tachs l'activit cles sept Rayons, et ont la mission fon-damentale de transmettre les qualits psychologiques

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appartenant aux L ogos plantaires - Seigneurs des Septplantes sacres - qui, sous forme d'nergies particuli-res, rgissent chacun des astres de notre Systme solaire.Le dveloppement des chakras se ralise mesure quel'me humaine volue, et il ne faut pas leur assigner uneattention spciale et prpondrante, moins que le Mal-tre ne l'indique ou ne le conseille, en accord avec le degrd'volution d'un disciple, ce qui en ce cas, sera toujoursfait en vue du droulement d'un pIan de service intelli-gemment calcul.

Utiliser la Science des centres comme vhicule de dve-loppement de la conscience peut avoir des rsultats catas-trophiques, si l'aspirant n'a pas, prs de lui, un parfaitIniti ayant ralis, avec succs, Ies douze travaux d'Her-cule en son cceur.

Nous avons donc devant nous une perspective trs nettede notre mission personnelle, comme disciples mondiauxet collaborateurs possibles de l'ceuvre de la hirarchie surla Terre, qui est celle de suivre la route lumineuse ducceur, sachant que le dveloppement progressifdes douzeptales aura des rpercussions dans l'volution des autreschakras thriques. Car ces derniers vibrant une fr-quence moins grande, ncessitent la stimulation de cou-rants d'nergie de vie spirituelle de plus en plus pure.

Percevant notre futur travail sur l'Agni Yoga ainsi quela direction de tous nos efforts dans le prsent, il seraitpeut-tre intressant d'orienter nos recherches intrieu-res en accord avec les capacits d'action pouvant tre uti-lises dans l'immdiat, telles que nos prdispositions kar-miques diriges par les courants astrologiques dfinis quiaffectent directement notre vie psychologique, en luioffrant un champ de travail positif et crateur.

Voyez ce sujet les diffrentes analogies (Agni Yogaet les douze travaux d'Hercule, tableau I, p. 57).

.55

L'tude de ces analogies pourrait nous informer sur lesmotifs spciaux pour lesquels la Hirarchie plantairepatisse les disciples avancs des Ashrams s'initier dansles pratiques de l'Agni Yoga. Selon ce que nous a dit leMaltre en certaines occasions .. .1'Agni Yoga est lasynthse de tous les autres Yogas. '

Nous devrons logiquement accepter cette dfinition, sinous tenons compte que le chakra cardiaque occupe lecentre vital du corps thrique dans lequel rsident tousles chakras. Commencer travailler sur le cceur, en utili-sant crativement les nergies, sans offrir de rsistanceaux courants de vie astrologique du systme, ni ceuxprovenant du Zodiaque, est le dbut de la russite du tra-vail qu' Hercule le disciple parfait, excute mesurequ'il avance vers l?Archtype signal pour la grandefamille humaine, par la Divinit.

TABLEAU I

CONSTEL- QUi\- PTALE A MOT CL DU SIGNELATION LITE DEVE-

LOPPER

BLIER FEU . RSOLU- l'avance et je rgis depuis leTION plan mental,

TAUREAU TERRE ILLUMINA- Je vois et quand 1'reil estIION ouvert, tout est illumin.

GMEAUX AIR RELATION Jereconnais mon autre mai, etdans l'efTacement de ce mai, jecrois et luis.

CANCER EAU STABILII Jebtis une maison illumine,et je l'habite .

LION FEU AFFIR- ]e suis Cela, etCela c'est mai,MAIION

VIERGE TERRE REVLA- ]e suis lamre etl'enfant, MaiTION Dieu, je suis matire,

BALANCE AIR QUILIBRE Jesuis l'quilibre, je choisis laVoie qui mne entre les deuxgrandes lignes de farce.

SCORPION EAU VALEUR Je suis le guerrier et je sorstriomphant de la bataille .

SAGITTAIRE FEU ASPI- Jevois lebut, je l'atteins, etenRAIION vois un autre ,

CAPRI- TERRE REDEMP- Je suis perdu dans laLumireCORNE IION suprieure et je tourne le dos

cette Lumire ,VERSEAU AIR RNOVA- Jesuis l'EAUvive verse pour

IIO N ceux qui ont soif.POISSON EAU RENONCIA- Je quitte lamaison du Pre et

TION en revenant, je sauve,

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CHAPITRE IX

La Science des Constellations

L'Agni Yoga ouvre vritablement, pour le disciple, cequi est sotriquement dfini comme le sentier deRayon. Cela veut dire: l'initier dans la science du cceur,dont le but est la perfection de chacun des douze ptaleseonstituant le chakra cardiaque. La science du creur, depar son caractre de synthse, pourrait aussi se dnorn-mer la Science des Constellations, si nous tenonseompte, tel qu'il nous l'est dit, qu'une constellation estle corps d'une Entit cosmique suprmement volue, semouvant crativernent dans les espaces infinis, en irra-diant le pouvoir magntique qui affectera tous les Uni-vers ~ompris dans le cercle infranchissable de son systmecosmique.

Et si nous nous reportons l'analogie oprant dans notreSystme solaire de deuxime Rayon, nous devrons aussiadmettre, que les courants d'nergie provenant des cons-tellations sidrales, sont techniquement les nergies desrayons, expressions des qualits psychologiques et spiri-tuelles des Logos Crateurs,

Comprendre que les douze constellations du Zodiaque,celles qui nous intresseront principalement dans notretude, donnent l'espace des vertus spciales ou des qua-lits distinctives, nous aidera beaucoup dans nos investi-

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gations au sujet de l'Agni Voga, puisque cela impliquerala reconnaissance spcifique des travaux que nous-rnmes,comme Hercule en puissance, devrons raliser dans notrecceur. Si vous acceptez comme valable l'ide de la rin-carnation, vous devez comprendre que de tels travaux nepeuvent tre videmment excuts en une seule vie. Lesmotifs qui obligent [aire cette affirmation sont vidents

.et peuvent se rsumer dans la maxime suivante, choisie.dans un livre trs ancien de la Loge Bianche de la pla-nte : Dans chacun des ptales du cceur, le disciple devras'arrter et se prparer pour [aire le pas suivant, C'est dire le pas qui le conduira l'objectifle plus imrndiat.

Ainsi, comme guide du travail raliser en Agni Yoga,la comprhension de la maxime prcdente pourra noustre utile, et peut-tre calmera-t-elle les aspirants spiri-tuels impatients, et avides de libration.

Selon ce que j'ai pu apprcier, certaines rgles d'ordrenaturel, contrlent le processus de l'Agni Yoga. Je les dfi-nirais de la faon suivante :

a) La condition karmique.b) La ligne de Rayon.c) Le degr d'volution atteint.La considration de ces trois facteurs constituera le

thme des trois chapitres suivants.

CHAPITRE X

La Condition Karmique

Cette condition doit, logiquement, tre .revtue d'unegrande rserve d'exprience spirituelle. Nous ne pouvonspas nous introduire profondment dans le Yoga desynthse, sans possder un sens trs large des valeurs inter-nes, conquises dans les tapes prcdentes d'volution,ni sans avoir expriment, jusqu' un certain point, le sen-timent profond de solitude spirituelle qui accompagnegnralement le processus de prcipitation karrnique .

Cette prcipitation est le rsu1tat de l'accumulation del'exprience dans le temps qui, lor sque certaines limitessont dpasses, provoque la ru pture des digues de rete-nue de la conscience. Elle libre une energie, de carac-tre encore .inconnu de la science psychologique, et faitsi prcipitamment irruption dans les thers de l'espace,qu'elle dtermine une clameur invocative. A la note decelle-ci - tel que nous l'avons appris sotriquement -les fruits amers du temps (c'est dire l'accumulation desdiments karmiques contenus dans les replis profondsde la subconscience individuelle), se prcipitent violem-ment dans le fracas de l'existence physique de l'aspirantspirituel, dterminant une srie de crises et de tensionsqui le rendent trs malheureux, dans le sens psychologi-que du terme.

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Si l'aspirant est de nature mystique et s'il est encoreattach aux concepts religieux traditionnels, peut-trepensera-t-il, en de tels tats de tension interne, qu'il esttent par le drnon , ide trs artificieuse lorsqu'elle estconsidre depuis l'angle de la vision mentale et logiquede l'homrne intelligent de nos jours. Les particularits decet tat psychologique de prcipitation karmique sont tel-Ies que l'aspirant se sent seuI et abandonn, se dprciepour ses faiblesses, entre dans un tat critique de solitudeet ressent un sentirnent inconnu d'isolernent social quil'enferrne en lui- mme, avec une triste sensation de retourau pass.

Dans un tel tat de tentation - si ce terme ne nous faitpas peur - l'individu qui exprimente, aime et en mmeternps craint la solitude qu'il ressent psychologiquement.Cette solitude, produite ou dtermine par le processusde prcipitation karrnique, est d'ordre naturel et n'a rien voir avec le processus mystique d'isolement social, trscourant chez les individus de temprament excessivementdvotionnel. Ces derniers se sentent normalement enclins refuser le contact avec Ies gens, et crer un mur desparativit entre eux et les autres. Beaucoup de ces tres,orients par leur esprit de dvotion vers les pratiquesmystiques, ont rernpli et remplissent encore les couventset les institutions religieuses, mme si cela est un rythmemoindre et plus slectif. Dans les cas extrrnes, ils se con-vertissent en anachortes ou ermites, habitant des endroitssolitaires pour faire pnitence, comme ils l'assurent eux-rnmes, et ainsi que semble leur conseiller leur propresens religieux.

Mais naturellement la solitude d'esprit, vritable crisede l'me impose aux vhicules suprieurs d'un homrnevraiment spirituel, par le processus de prcipitation kar-mique, n'a rien voir avec le processus rnystique tradi-

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tionnei ordinaire, puisqu'elle vient imprgne de valeursspirituelles de haute transcendance, et de motivations pro-fondment dynamiques. La conscience d'un tel tat estrevtue, depuis ses plus profondes racines, d'un pouvoirterriblement ign induisant l'action constructive et soli-daire; de l, la triste sensation de retour au pass qui's'empare de l'me en cet tat, la situant au centre psycho-logique d'une tension ambivalente qui circule entre le sen-timent de crainte et le dsir de scurit, en se dbattantdans le sen d'un doute crateur trs puissant, dans 1eque1elle aime , mais en mme temps craint sa propre soli-tude, selon ce qui a t dit prcdemment.

En accord avec mon exprience personnelle, je diraisqu'un tel tat de doute est la culmination de nombreuxtats de conscience, 1esquels, au moyen de la subtilit desnergies qui les ont motivs, furent 1es artisans du pro-cessus spirituel de solitude, une solitude individuelle nonrecherche ni dsire, mais impose aux mes vraimentprpares dans l'ordre spirituel, par les propres lois rgle-mentant l'volution dans la vie de la Nature.

N'est pas saint qui le veut, mais qui le peut , cammel'a dit un grand philosophe du sicle pass. La solitudede l'esprit, quand elle est le rsultat de l'volution indi-viduelle, ouvre en grand les portes de l'intelligence, puis-que le doute, d'ordre naturel en cet tat, produit les fruitsdu discernement spirituel et de la comprhensionhumaine. Dans 1es autres cas, la solitude est artificielle ;elle rsulte d'une raction de l'me timore qui refusesystmatiquement, par crainte ou goisme, l'ordre socialsignal par la Divinit mrne, afin de permettre l'trehumain de se rapprocher chaque fois plus de son proprecceur, centre d'Amour et de Vie.

Les fentres de l'me s'ouvrent finalement la lumired'un nouveltat de conscience et, en accord avec la con-

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naissance sotrique, la conscience se polarise dans UIlniveau spirituel suprieur. Agni Yoga est un niveau trsconcret dans la vie de la Nature, et bien qu'Il n'exige pasde disciplines difficile s, ni de durs entrainements, Il cons-titue en lui-mme le vaste rservoir de tous les Yogas con-nus et inconnus.

La fleur du cceur, essence spirituelle de l'tre humain,surgit lentement du cumul des prcipitations karrniques,et commence s'lever sans peine, lorsque les doutes sontcompris et que la Ralit immanente a rencontr enfin,aprs de nombreux efforts et de nombreuses luttes, le traitde lumire conduisant l'ternel.

CHAPITRE XI

La Ligne de Rayon

En suivant le processus immuable de l'analogie, nousavons compris la relation qui existe entre les Races humai-nes, les nergies qualitatives et conditionnantes procdantdesconste11ations du Zodiaque appeles techniquementRayons, et les Yogas ou systmes d'entrainernent naturelimposs l'humanit au cours de l'volution plantaire.

Cette relation, comprise sotriquement, provient dukarma cosmique contract par notre Logos solaire en detrs lointaines poques de sa vie universel1e. Le fait queDieu est Arnour tel que, sans exception, l'affirment tou-tes les re1igions mondiales, est en Iui-rnme la reprsen-tation d'un destin cosmique marqu crativement par uneligne de Rayon, dont le but fina1 est de dvelopper la sen-sibilitcosmique dans le Cceur de notre Logos solaire. Ceciest seulement la premire partie d'un mystre transcen-dant de lumire et d'illumination.

Le mystre inclusif de l'Amour, comme essence cra-tive, dynamique et influente de cet U nivers dans lequelnous vivons irnmergs, contient encore de profondes alter-nances ou mystres dcouvrir. Un de ces mystres, autravers de l'Agni Yoga ou de la science du cceur, sera larvlation des grands secrets sous-entendus dans les mots :lumire, radiation et lectricit. Nous pourrions presque

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affirmer, en accord avec l'exprience personnelle del'Ashram que l'humanit se trouve au bord de la com-prhension d'un grand mystre d'ordre spirituel, dont lessignifications externes atteignirent l'aura thrique de laplante, en vertu de l'explosion de la premire bombeatomique.

Selon ce qui nous a t expliqu sotriquernent, cetvnement a provoqu la rupture d'une des couches deprotection thrique situes entre le pIan physique et lepIan astral, endommageant srieusement Ies dfenses natu-relles qui existent entre Ies diffrents sous-plans thri-ques , Les explications donnes ce sujet dans l'Ashramfurent formelles et trs claires, et chacun de ses membresa pu vrifier en extension et profondeur cetre tnbreusezone de mystre .

Cette rvlation spirituelle fut terrible et exigera de nousune attention absolument diffrente de celle qui avait ant-rieurement guid nos activits depuis notre entre dansl'Ashram. Personnellement, il m'incomba l'honneur dedchirer une partie du voile qui recouvre le grand mystrecosmique pour notre Ere plantairc, et de rvler tout ceque j'avais pu comprendre, cherchant au-del des limita-tions mentales de l'intellect, des zones d'extrrne scu-rit spirituelle qui seront la solution radicale tous Iesproblmes actuels.

Tout ce qu'il me fut poss ib1e de dvoiler est crit dansmes livres, depuis La Hirarchie, Ies Anges solaires etl'Humanit , jusqu' un trait sotrique sur les Anges.Cette affirrnation, trs sincre pour ma part, est la detteobligatoire que j'ai contracte envers l'humanit; elle neme donne aucun honneur, mais plutt une responsabi-lit spirituelle croissante envers tout ce qui se rfre lavie occulte, et vis--vis de tous ceux qui cherchent

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chent sincrement, d'une faon ou d'une autre, dcou-vrir 1es va1eurs permanentes de la vie.

Une de ces missions, volontairement accepte, fut derelater mes expriences et de rvler ma. comprhensionnaturelle de celles-ci. Cela ne veut pas dire, bien sr, queje sois le seuI membre de l'Ashram ayant russi leverune partie du voile qui dissimule Ies objectifs hirarchi-ques pour notre poque. D'autres disciples, de diffrentsAshrams et de diffrents niveaux, dvoi1rent aussi la par-tie du mystre qu'ils dcouvrirent et, l'ayant comprise clai-rement, il est juste qu'i1s la rv1ent de la faon la p1usfacile pour eux, et la plus satisfaisante pour les mi1ieuxsociaux des pays o ils vivent et accomp1issent leurs com-promis karmiques.

Cette dclaration obligatoire tant faite, je dois vousinformer que le jour O fut essaye la premire bombeatomique dans les dserts du nouveau Mexique, par Icstats-Unis d'Amrique, il y eut une runion extraordi-naire de grands Initis de la H irarch ie spirituelle dusystme plantaire et de certaines autres H irarch ies spi-rituel1es du systme solaire dans la chambre secrte deShamballa, prside par Sanat Kumara, le Seigneu.r duMonde. Cette runion, comme toutes celles se ralisantdans ce centre de Synthse de notre plante, eut un carac-tre secret, et plusieurs rsolutions y furent adoptes. Ellesdevraient affecter le dveloppement spirituel de l'huma-nit et prparer celle-ci pour un destin suprieur, enaccord avec la pression d'une toile spcifique de la cons-tellation du Verseau. Cette influence fut dcisive afin queIes hommes de science dcouvrent le secret de la dsint-gration de l'atorne qui, ultrieurement, s'est convertie enbombe atornique. La rsolution du mystre de notre

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poque se base sur les points suivants, tels qu'il me futpossible de les comprendre :

a) La comprhension qu'un Rayon n'est pas seulementun courant d'nergie cosmique destin la Terre, maisaussi l'expression psychologique d'une entit cratrice.

b) Les Rayons, qui cycliquement et priodiquement seprojettent sur notre monde, sont le rsultat d'une prci-pitation karmique affectant la Vie de notre Logos plan-taire, la plante Terre tant son corps de manifestation.

c) Cette prcipitation karmique oprant sur certainesrgions de la Nature, fut la cause dterminante des deuxguerres - en ralit la continuit de la mrne guerre mon-diale commence en 1914 et termine en 1945 - car,comme vous le savez, la bombe mit fin au conflit.

d) Comme rsultat de cette prcipitation karmique etde la douleur qui s'ensuivit dans la nature, touchant tousles rgnes, les hommes et les dvas, notre Logos plan-taire entra dans la crise qui prcde la quatrime Initiation.

e) En consquence de cette crise initiatique, oprant surles Vhicules priodiques du Seigneur du Monde, il existesur la plante entire un climat de tension extraordinaireaffectant singulirement l'humanit, et l'obligeant deprofonds et draconiens remaniements dans sa vie sociale.

Le septime Rayon d'Ordre et de Magie organise,rovenant prcisment de l'Etoile pr-cite de la constel-lation du Verseau, et projet sur les nations et les indivi-dus au travers de la plante Uranus, plante des change-ments profonds et des transformations radicales, a pro-voqu de grands vnements mondiaux. Nous en exami-nerons quelques uns avec attention, et essaierons de lesobserver sereinement depuis l'angle occulte:l. La prolifration des rgimes dictatoriaux de caractre .politique et militaire dans de nombreuses nations dumonde.

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2. L'extension l'chelle mondiale de la dsil1usion pro-duite dans le sein des religions organises de la plante,par leur chec exprimer correctement et impersonnel-lement la Vrit sur Dieu et sa justice. La clbre phrase, la mode de nos jours Dieu est mort , est une expres-sion synthtise de cet chec.3. L'norme profusion de nouvelles sectes, groupes reli-gieux de caractre exotique - heureusement en minorit- et de socits sotriques consacres I'entrainementspirituel travers des pratiques de Yoga ou de mdita-tions occultes, prsentant de nouvelles techniques ousystmes, plus ou moins justes, de rapprochement laVrit spirituelle.

'f) En consquence de la tension cratrice dans la viede Sanat Kumara produite par le processus de prcipi-tation karmique , ou accumulation d'nergies cosmiquessur la plante, l'humanit a souffert profondment etintensment dans sa vie psychologique, voquant, ceteffet, les nergies de son soispiritue1. Il s'est produit alorsun changement radical dans de nombreuses situationssociales, dlimitant parfaitement les deux groupes ou lesdeux ples : le progressiste et le conservateur, ou l'inno-vateur et le traditionaliste, en tension, en lutte ou en con-flit constant dans le sein de la vie plantaire.( l)

g) Mais diffremment de .ce qui se passa dans les po-ques prcdentes, il a surgi, cette fois, du centre du con-flit plantaire, un troisime facteur : celui constitu par

(1) Notez, s'il vous plait, que je ne dis pas groupe communiste, nigroupe dmocratque , car ces termes sont dpourvus de significationexclusive, du point de vue sotrique. Je vous invite donc une consi-dration trs analytique de la questiono Il s'agir de l'temelle lutte entreles contraires agissant dans la vie de la Nature, lutte qui s'intensifieextraordinairement lorsqu'elle survient une poque de grande prci-pitation karmique, comme celle vcue actuellement.

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le groupe croissant d'hommes et de femmes de bonnevolont mondiale, d'aspirants et de disciples de difTrentsdegrs d'intgration spirituelle.

Peut-tre penserez-vous que ce troisime facteur a tou-jours exist comme mdiateur ou rgulateur du conflitsurgissant de toute polarit?

En ralit, il en a toujours t ainsi, puisque l'quili-bre - qui est une raison de Rayon --.:. comme nous l'exa-minerons au moment opportun, se manifeste toujours aucentre des opposs. Cela signifie que la rponse de l'huma-nit est si 1eve et si qua1itative en notre poque, quela Hirarchie spiritue11e, suivant les directives de Sham-balla, a introduit de grands changements dans les 1ignesstructurales des Ashrams : ses centres de liaisons avecl'humanit. Voyons-en que1ques uns :1. Une rserve additionne1le d'nergie du premier Rayon,le Rayon de la rsolution spiritue11e, p1us puissant et p1usdynamique, fut attribue aux disciples 1es plus qualifis,sans passer prab1ement par l'Initiation,2. Il fut permis aux autres disciples d'obtenir la visionde ralisations spirituelles plus lointaines que celles cor-respondant l'humanit actuelle . Ceci a produit ungrand veil spiritue1 dans le rgne de l'intuition, permet-tant l'obtention de donnes informatives trs prcieusesdans l'ordre de la conduite du disciple serviteur duVerseau.3. En consquence 'de ce formidable veil spiritue1 int-rieur, Ies objectifs immdiats furent observs; et sur-git a1ors, au regard tonn des disciples mondiaux, lalumire d'un nouveau Yoga, ce1ui qui centra1ise Ies esp-rances de toute une poque, le Agni Yoga, le Yoga duFeu ou de synthse, la science du cceur dans l'tude delaquelle nous nous introduisons par ce livree

h) La po1arisation d'une grande partie de l'humanit

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sur les intentions de Sanat Kumara le Seigneur du Monde, .implicites dans le devenir des grands vnements ayantlieu sur les niveaux occultes, a rendu possible un puis-san! renforcement de la conscience sociale, qui est l' Anta-karana unissant les tres humains avancs au centre inclu-sif de Shamballa, l'arc-en-ciel, tendu par le Christ danssa dernire apparition sur la Terre, terminant pratique-ment, par ce travail, Sa mission camme Sauveur duMonde.

Du point de vue de l'Ashram, il est donn plus d'impor-tance l'tendue de cet are-eri-ciel cr dans le Jardinde Gethsmani, qu'aux mystres ultrieurs de la Passion,de la Crucifixion et de la mort de [sus, l'Homme surla croix du Golgotha. Voyez la diffrence et jugez : LeChrist comme Sauveur tend le chemin de lumire qui doitconduire l'humanit Shamba1la, la Maison du Pre ,camme il est' dit mystiquement; [sus, l'Homme, passepar 1es preuves initiatiques de la dou1eur, du sacrificeet de la renonciation. En rsum, le Christ fut l'Avataret Jsus, l'intermdiaire entre l'Avatar et le monde deshommes.

Mais camme rsu1tat de l'Antakarana cr par le Christ,l'humanit jeta les bases d'une vritable consciencesociale. Cette conscience de groupe se manifeste puissam-ment, grce la pression du premier Rayon, dans le cceurdes hommes et cles femmes de bonne volont du Monde.Cette pression accentue sur les disciples des diffrentsAshrams de la Hirarchie tissa un lien suprieur avecl'Ange solaire de leur vie et, techniquement parlant, lesa prpars pour l'Initiation.

Puisque nous parlons de l'Initiation, nous devons reve-nir la ligne de rsolution du Seigneur du Monde pourcette poque. La progression de l'esprit de solidarit desdisciples mondiaux dterminera le, juste moment de l'Ini-

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f....,

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A tteint

CHAPITRE XII

Le Degr d'Evo/utio

Yoga, dans son sens le plus complet, veut dire Che