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Spiritisme

Timbre brésilien de 2004 pour commémorer 150 ans de spiritisme(espiritismo) au Brésil.

Timbre du Danemark pour commémorer un congrès spirite en mai1911.

Le spiritisme est considéré, selon les sources, commeune superstition[1], comme une science occulte[2] oucomme une doctrine[3]. Il est fondé sur la croyance quecertains phénomènes paranormaux sont le moyen pourdes entités de l'au-delà appelées « esprits », le plussouvent des personnes décédées, de communiquer avecles vivants. Ce mot s'applique ainsi, de manière large, àun courant disparate[4] où les pratiquants, appelés «spirites », communiquent avec ces « esprits » par diversmoyens, comme des sujets en état de transe (médiums)ou des supports inanimés (tables tournantes ...)[5].

Le terme de spiritisme désigne aussi par extension lesenseignements révélés lors de ces communications,notamment[6] le spiritualisme moderne anglo-saxoninitié par les sœurs Fox en 1847, première expressionde cette théorie[7]. Puis à sa suite la doctrine spirited'Allan Kardec, pseudonyme de l'instituteur HippolyteLéon Rivail Denizard inventeur du mot de « spiritisme».

Par généralisation certains auteurs spécialistes de cedomaine parlent de spiritisme pour toutes traditions,anciennes ou actuelles, exerçant un culte ou des ritesinvoquant les entités non physiques que sont l'âme desmorts, les anges, les démons etc.Pratiqué dans de nombreux pays sous des formesvariées, c’est en Amérique latine et plusparticulièrement au Brésil que le spiritisme voitaujourd’hui son extension la plus importante.

Parfois présenté comme une religion il compteactuellement entre 6 et 50 millions de pratiquants selonles estimations.

Précisions

Dans le vocabulaire courant, le mot « spiritisme » désigne les pratiques popularisées aux États-Unis par les sœursFox à partir de 1848, comme celle des « tables tournantes », et toutes les méthodes visant à communiquer avecl’au-delà. En fait, il y a là un abus de langage[8], même si l’usage l’a consacré, puisque le mot ne fut inventé par AllanKardec, qu’en 1857, pour désigner sa doctrine. Jusque là on parlait de « phénomènes magnétiques », de «phénomènes du spiritualisme », ou « spiritualisme moderne », ou de « spiritualisme américain ». Si le terme s’estimposé rapidement c’est parce qu’il permettait de lever une ambiguïté lexicale. En effet, la traduction de spiritualism(le mot en usage dans les pays anglo-saxons) par « spiritualisme » passait mal en français, parce que ce mot avait

déjà une signification, celle du spiritualisme philosophique. Ainsi, le mot « spiritisme », conçu à l’origine pour nommer exclusivement la doctrine spirite française, s’appliqua progressivement à l’ensemble des croyances et

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activités liées à la communication avec les esprits, à travers le monde[9].Selon que l'on dénombre uniquement les adeptes de la doctrine spirite au Brésil ou ceux des diverses formes despiritisme, leur nombre est estimé entre 6 millions et jusqu'à 50 millions[10], avec une estimation moyenne de 13,5millions de spirites[11],[12],[13],[14], essentiellement en Amérique latine[15].Le spiritisme n'est pas une religion dans le sens qu'il ne contient pas de dogmes, ni des rituels, d'adoration oud'hiérarchie, selon les définitions usuelles de ce qui est une religion. Toutefois, plusieurs encyclopédies classent lespiritisme parmi les religions[16].

Origines du spiritismeLe spiritisme moderne est généralement présenté comme la continuité d'une tradition ancestrale commune à laplupart des civilisations[17],[18],[19],[20]. De l'oracle grec au chaman d'Amérique, en incluant le griot ou le maraboutafricain, les personnes chargées de contacter le monde des esprits (celui des défunts, des anges, des dieux, desdémons), ou au contraire chargées de s'en préserver, caractérisent de multiples cultures. René Guénon, dans sonouvrage L'Erreur spirite, considérait, lui, que les explications données par le spiritisme moderne à propos dephénomènes étranges connus depuis l'antiquité était une erreur[21].

Les traditions au fil des âges• Dans la Mésopotamie antique

Pour les Assyriens et les Babyloniens, les morts étaient un souffle, une vapeur. Ils pouvaient hanter les maisons. Ledestin des hommes était fixé dans l'autre monde. Les morts connaissaient notre destinée et pouvaient donner desconseils[22].• Dans l'Égypte antique

Ancien papyrus égyptien représentant le voyageaprès la mort.

Les Égyptiens croyaient en un kha, que certains auraient relié aupérisprit du mort, au sens du terme « périsprit » donné par lespiritisme[23]. C'est ce kha qu'ils essayaient de retenir dans le tombeauen lui préparant des offrandes. Dans certaines conditions ilsinvoquaient les morts pour obtenir d'eux des rêves prémonitoires[24].

•• Dans la tradition hébraïque

La loi de Moïse, le Deutéronome, interdisait aux hébreux d'interroger les spectres et d'invoquer les morts[25]. Selonle premier Livre de Samuel, Saül consulta néanmoins la nécromancienne d'Endor pour s'entretenir avec l'esprit deSamuel avant une bataille contre les Philistins[26].•• Dans l'Antiquité occidentale

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Vue d'artiste d'un druide celtique

En Gaule, les druides, et plus particulièrement les vates, invoquaientrégulièrement les morts dans des enceintes de pierre édifiées en pleinenature[27]. Peuple et souverains les consultaient. Ce fut le cas deVercingétorix qui, avant de soulever la Gaule contre César, se renditchez les prêtresses de l'île de Sein pour consulter les âmes des hérosmorts. À la même époque, les religions nordiques se construisaientautour de la communication permanente entre le clan et ses défunts quile protégeaient, puisqu'ils étaient détenteurs du plein savoir. Unecommunication d'autant plus permanente qu'il n'existe pas de frontièreréelle entre les deux mondes[28].

•• Dans la tradition grecque

Dans la Grèce antique, l'évocation des morts était codifiée, lacommunication avec les défunts faisait partie intégrante de la religion,elle disposait de ses prêtres, de ses temples, et même de sa fêteannuelle qui n'est pas sans rappeler, elle aussi, le jour des Morts[29]

français.

•• Dans la tradition romaine

Le monde romain qui s'adonnait volontiers à des pratiques magiques, les réprouva à peu près de tout temps dans seslois, dès la loi des XII Tables, mais celle-ci ne semblait pas viser les nécromans. Le régime impérial, autoritaire,n'aimait guère les devins qui, autant que les vendeurs de philtres et de charmes, pouvaient encourager les ambitieux àl'assaut du pouvoir : Tibère, Néron, Claude, Dioclétien sévirent sans succès, comme en témoignent de nombreuxprocès en sorcellerie[30]. Par culture et par tradition, les empereur, les généraux, et tout le peuple de la Rome antiquese pressaient chez les sibylles, des prophétesses dont le ministère fondé sur la communication avec l'au-delà s'exerçad'abord en Grèce, avant d'être popularisé dans toutes les contrées du vaste empire. La plus célèbre d'entre elles étaitla sibylle de Cumes, prêtresse d'Apollon. Elle rendait par écrit les oracles qui lui parvenaient du royaume desmorts[31].

•• Dans la tradition des Évangiles

Certains auteurs des Évangiles comparent les anges à des esprits et utilisent ces deux mots comme synonymes[32].En grec (la langue des Évangiles) le mot « ange » signifie très exactement « messager » de l'au-delà. Marie dialogueavec l'Ange Gabriel et Jésus s'entretient avec Moïse et Élie, tous les deux pourtant décédés au moment de cetentretien[33]. Même s'il s'agit de discussion entre humains et esprits, la nuance avec le spiritisme tient au fait qu'ils'agit d'apparitions et non de venues de morts à la suite d'invocations. L'avenir n'est pas révélé à la demande del'humain mais au contraire, l'esprit est le messager de Dieu.• Dans la tradition de l'islam

Mahomet s'entretient avec l'ange Gabriel. Par ailleurs, les djinns invisibles (ou jinn) peuvent intervenir dans la viecourante. Le marabout est une figure traditionnelle de l'Afrique. Des mystiques musulmans affirment être en contactavec l'au-delà[34]. Enfin, la manifestation des défunts est considérée comme une possibilité par la plupart descourants de pensée de l'Islam.• Dans le shintoïsme

Selon la religion ancestrale du Japon, un nombre considérable d'esprits invisibles agissent en permanence dans lesévènements terrestres.• Dans l'animisme des traditions premières

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Chaman de l'Amazonie en 1988

La majorité des traditions, dites premières, entretiennent unecommunication avec l'au-delà par le biais du chamanisme. Leschamans des premiers peuples d'Amérique, d'Asie, de l'extrême Nordde l'Europe, de l'Afrique et de l'Océanie assurent le lien entre le visibleet l'invisible. Les échanges avec les défunts ne représentent qu'une partde leurs fonctions. Le chamanisme se perpétue encore de nos jours.

• Dans la tradition du vaudou

Appelé candomblé au Brésil ou santeria à Cuba, le vaudou est unevariante de rites traditionnels africains importés par les anciensesclaves. Les esprits des morts sont honorés lors des enterrements etpeuvent prendre possession de danseurs lors de cérémonies rythméesde musiques enivrantes.

Avènement du Christianisme en Europe

Avec le christianisme, se répand l'idée que l'influence des démons surla terre est limitée au domaine spirituel (Concile de Braga qui posel'impossibilité pour le diable d'être à l'origine des catastrophesnaturelles) et met un frein au spiritisme.

Dès l'an 318, l'empereur Constantin, comme plusieurs de ces prédécesseurs non chrétiens, publie un décretinterdisant « la communication avec les âmes des défunts ». Certains temples des sibylles sont alors détruits. Durantles siècles suivants le clergé lutte contre cette pratique qui faisait la force des anciennes religions et le pouvoir deleur clergé et l'associe généralement au diable.

La nécromancie devient alors synonyme de magie noire, dans le sens où l'on considère que ce sont des démons qui semanifestent et non plus des esprits. C'est l'avis de Lactance (v. 300) et d'Augustin comme de la plupart des Pères del'Église au Moyen Âge :•• Dieu interdisant aux anciennes tribus d'Israël de chercher à communiquer avec les morts (Deutéronome), la

réponse à une telle invocation est une désobéissance qui ne peut venir que des démons• Dans l'anthropologie chrétienne, l'homme étant libre, il n'a pas de destin, il est donc impossible de prédire son

avenir. Toute parole sur son avenir ne peut être qu'un mensonge. (Par opposition, la prophétie est toujoursconditionnelle, elle est un avertissement sous forme d'appel à la pénitence, sur les conséquences d'uncomportement néfaste).

La survie de la nécromancieArticle détaillé : Nécromancie.Au XIIe siècle, par l'intermédiaire de traductions latines de l'arabe, la nécromancie, élevée à la dignité de science,devient quasiment un savoir que l'on traite comme tel. Les expériences nigromantiques se retrouvent dans des traitésde magie comme le Picatrix, le Liber sacratus ou le Liber vaccae qui circulent dès le XIIIe siècle et dont il est assuréqu'ils étaient lus avec attention dans les milieux lettrés, les cours royales, princières, et jusqu'à la Curie romaine. AuXIVe siècle, de nombreux procès impliquant de hauts personnages ou des savants comme Cecco d'Ascoli (1327)témoignent de cette effervescence intellectuelle autour de la nigromancie.Au XVe siècle, le ton change. De l'idée de commerce avec les démons, on passe à celle de pacte avec le Diable et onpense que les sorciers, et surtout les sorcières, constituent une secte dont l'objectif est de renverser l'ordre chrétien.L'intérêt pour la nécromancie ne s'éteint pourtant pas et se perpétue même au sein de l'élite ecclésiastique sous des prétextes tolérés. C'est ainsi qu'en France, en 1588, Noël Taillepied (1540-1589), docteur en théologie, publia à

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Rouen un livre intitulé Psychologie ou traité de l'apparition des Esprits à savoir des âmes séparées, fantosmes,prodiges, accidents merveilleux dans lequel il écrit :« Souvent il advient que quand aucun de nos parents demeurant en pays lointain seront grièvement malades, nousoyrons tomber en la maison des choses qui sembleront pesantes et feront un mervelleux bruit : puis après ontrouvera cela être devenu à l'heure mesme qu'iceux parents seront trepasses. C'est une chose comme ordinaire àquelques-uns que quand une personne doit mourir, ils oyron ouvrir ou fermer les fenestres et les portes, quelqu'unmonter par les degrés et autres cas semblables quelquefois un Esprit se montrera dans la maison, ce qu'apercevans,les chiens se jetteront entre les jambes de leurs maistres et n'en voudront partir, car ils craignent fort les Esprits. »

Les précurseurs•• John Dee

John Dee (1527 - 1608), fut un mathématicien et astrologue qui témoigna de communication avec les anges par lebiais de médiums.•• Emmanuel Swedenborg

Plaque commémorative sur la façade de lamaison d'Emanuel Swedenborg, à Stockholm.

Emmanuel Swedenborg (1688 - 1772) fut le premier scientifiquemoderne à publier une importante littérature basée sur des visions qu'ilprétendait recevoir de l'au-delà et sur des échanges qu'ils prétendaitavoir avec les anges et les esprits. Ce savant se montrait polyvalent, àla fois mathématicien et théologien, physicien et naturaliste. Fort de sarenommée, il décida à l'âge de 56 ans de se consacrer au « mystère del'âme ». Il passa les 27 dernières années de sa vie à côtoyer « le mondedes esprits », « les bons et les mauvais ». Il produisit une dizained'ouvrages inspirés de ses visions de l'au-delà. Ses idées encouragèrentde nouveaux courants de pensée, comme le martinisme ou celui desthéosophes.

•• Justinus Kerner

Justinus Kerner (1786-1862), publia le compte rendu des sesobservations sous le titre : Die Seherin von Prevorst, Eröffnungen über das innere Leben des Menschen und über dasHineinragen einer Geisterwelt in die unsere (La voyante de Prevorst, considérations inaugurales sur la vie intérieurede l'être humain et l'intervention d'un monde des esprits dans le nôtre)

•• Franz Anton Mesmer

Suite à la découverte du « magnétisme animal », Franz Anton Mesmer élabore une méthode appelée mesmérisme. Ils'agissait alors d'une nouvelle thérapeutique liée à une façon originale de concevoir la santé et la maladie. En 1779,dans un Mémoire sur la découverte du magnétisme animal, Mesmer exposa en vingt-sept points les principes de sonsystème. Il affirma qu'un fluide physique emplit l'univers et relie les hommes, les animaux, la terre et les corpscélestes entre eux. La maladie ne serait que le résultat d'un engorgement de cette « énergie » à certains endroits ducorps. Rétablir une circulation harmonieuse du fluide favoriserait la guérison. Un des disciples de Mesmer, ArmandMarc Jacques de Chastenet de Puységur, fit la découverte du somnambulisme magnétique, ancien nom de l'hypnose.Les études sur le fluide des êtres vivants conforteront Allan Kardec dans sa théorie qui affirme que ce fluide est lemoyen utilisé par les esprits pour se manifester.

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Aux États-UnisArticle détaillé : Spiritualisme moderne anglo-saxon.Le spiritisme est à distinguer du spiritualisme, même si les deux termes ont parfois été confondus ou utilisés de façoninterchangeable dans la littérature anglaise, principalement[4]. Allan Kardec rejette le terme de spiritualisme utilisédans le monde anglo-saxon au profit de spiritisme, considérant que le spiritualisme fait trop penser à une oppositionavec le matérialisme[35].

Les sœurs Fox, de gauche à droite : Margaret,Kate, et Leah

• Les sœurs Fox

Vers 1848 à Hydesville, une bourgade de l'État de New York, auxÉtats-Unis, les sœurs Fox, furent les témoins de bruits inexpliqués. Lescoups entendus répondaient aux questions de la famille et seproduisaient même devant témoins. L'origine fut attribuée à l'espritd'un défunt. Ce phénomène provoqua très vite un véritableengouement. Un comité d’études fut fondé afin d’examiner cesmanifestations insolites. D'autres personnes parvinrent à reproduire laméthode des sœurs Fox pour communiquer avec l'au-delà, la mode destables tournantes se propagea jusqu'en Europe.

•• Andrew Jackson Davis

Sans aucune éducation scientifique, il parvenait à produire desouvrages très complexes pour son époque. Il dictait ses textes alorsqu'il se trouvait en état de transe et acquit aux États-Unis uneréputation de médium et de magnétiseur.

En France

Buste d'Allan Kardec.

Article détaillé : Spiritisme (Allan Kardec).Instituteur lyonnais, Allan Kardec s’intéresse d’abord aux recherchessur le magnétisme et l’hypnose. Il observe les réunions médiumniquesqui se multiplient en Europe après l’aventure des sœurs Fox. En 1853,l'académicien Saint-René Taillandier lui remet des messagesretranscrits par des médiums[36]. Kardec se lance alors dans uneanalyse des phénomènes supposés faire intervenir des esprits. Après untravail de synthèse, il publie le 18 avril 1857 son œuvre majeure : Lelivre des Esprits. En 1858, il fonde la Société parisienne d’étudesspirites, ainsi que le journal : La Revue spirite. Par la suite, il rédige Le

Livre des médiums, L'Évangile selon le spiritisme, Le Ciel et l'Enfer et La Genèse selon le spiritisme.

Pour Allan Kardec, la compréhension de la philosophie spirite prime largement les expériences de communicationavec l'au-delà[37].Après la mort de Kardec en 1869, ses principaux continuateurs en France sont Gabriel Delanne, Leon Denis et l'astronome Camille Flammarion qui prononce l'éloge funèbre de Kardec. La doctrine spirite connait dans la seconde moitié du XIXe siècle une expansion et une popularité importante, notamment dans les milieux intellectuels, littéraires ou savants. Victor Hugo affirme communiquer avec sa fille décédée, Léopoldine et déclare « ceux que

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nous pleurons ne sont pas absents, ce sont les invisibles. » Alexandre Dumas participe à des séances de tablestournantes et y côtoie George Sand, Victorien Sardou et Théophile Gautier. Sir Arthur Conan Doyle s’engage enfaveur du spiritisme et ouvre rue Victoria, à Londres, en 1925 une librairie spirite : The Psychic Bookshop. L’auteurde Sherlock Holmes consacre la fin de sa vie à animer des conférences sur le spiritisme et sur le spiritualisme dans lemonde entier. Il préside le Congrès spirite mondial de Londres, en 1928.Au XIXe siècle, les médiums les plus connus étaient Marthe Béraud, Franek Kluski, Jan Guzyk et StephenOssowiecki, Jakob Lorber le « scribe de Dieu ». Au cours du temps et jusqu'à aujourd'hui, les personnalités les plusnotables sont : Léon Denis, Gabriel Delanne, Johannes Greber, Carl Wickland, Chico Xavier, François Brune(prêtre), Jean Prieur Tommaso PalamidessiUn Conseil Spirite International a été fondé en 1992 et revendique fédérer près de 10 000 associations, 20 millionsde pratiquants réguliers, dans 84 pays membres. À ces chiffres s’ajoutent des dizaines de millions de sympathisantset de pratiquants amateurs[38]. Des colloques nationaux ou internationaux sont régulièrement organisés. La situationdu spiritisme dans le monde demeure néanmoins très contrastée.

En EuropeEn Europe, le spiritisme est un courant très minoritaire. En France, si la tombe d’Allan Kardec demeureperpétuellement fleurie[39] au cimetière du Père-Lachaise, le pays ne compte qu'une vingtaine de centres spirites[40].Au Portugal, par contre, chaque région possède entre deux et dix centres spirites[41]. Au Royaume-Uni, plus desoixante Églises spiritualistes couvrent tout le territoire[42].

En Amérique du SudAu Brésil, les pratiques des curanderos et les rites du Macumba, Candomblé, de l'Umbanda[43], et du Quimbanda ontparfois été assimilés à du Spiritisme[44],[45],[46]

Les spiritismes brésiliens

Un centre spirite brésilien, à Valença.

Selon Maria-Isaura Pereira De Queiroz, au tout début de lacolonisation du Brésil par les portugais, on entendait déjà parlerd’hérésies, dont celle du syncrétisme entre les croyances locales(Santidades) et le catholicisme. Puis les esclaves noirs importèrentleurs propres croyances qui se mélangèrent aux autres également aupoint qu’il exista des cultes catholiques-indiens-noirs mélangés ensuiteavec le spiritisme[47]. La volonté de baptiser les indigènes, au lieu deprovoquer la disparition des anciens cultes, les a mélangés avec lesconsignes du christianisme. Ainsi, au lieu de ne contacter que lesanciens esprits, les grandes figures du christianisme se sont ajoutées aupanthéon des divinités locales[48].

Selon l'historien Peter Winn, « la plupart des brésiliens peuvent se dire catholiques, mais le spiritisme est la vraiereligion du Brésil »[49]. L’héritage africain au Brésil a bien été intégré dans la culture du pays. Les croyancesafricaines dans l’interaction avec les « esprits » sont plus répandues dans les couches les plus pauvres de la société,quand les plus riches sont plus attirées par le spiritisme d’Allan Kardec[50].

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La doctrine spirite au Brésil

Façade du bâtiment de la Fédération spiritebrésilienne, à Brasilia

Selon les chiffres publiés par des sources indépendantes, le spiritismekardéciste regrouperait au Brésil (en 2007) plus de 6 millions despirites « pratiquants » et plus de 20 millions de sympathisants[51],[52].Chaque ville d’importance possède au moins un centre spirite. Cesétablissements organisent à la fois l’aide sociale, l’éducation et lescontacts avec l’au-delà, selon le modèle proposé par Allan Kardec,véritable gloire locale. Élevé au rang de religion, le spiritismeinfluence profondément la société brésilienne. Ainsi, il existe uneAssociation des journalistes spirites, une Association des magistratsspirites[53] et une Association des médecins spirites[54]. Certainshôpitaux psychiatriques font officiellement appel à des médiums pouraider les malades sous l’emprise d’esprits obsessionnels[55]. Un musée national du Spiritisme se trouve à Brasilia[56].L’institut Culturelle Spirite de Rio de Janeiro accueille les chercheurs et les scientifiques du monde entier quianalysent le paranormal[57]. Les médiums brésiliens tels que Chico Xavier, Luiz Gasparetto, João Teixeira de Fariaou Divaldo Pereira Franco bénéficient d'une grande popularité. Les députés brésiliens ont voté en 2007 pourinstaurer le 18 avril comme la « journée nationale du spiritisme »[58],[59].

En Asie

CaodaïsmeArticle détaillé : Caodaïsme.Le caodaïsme du Vietnam est parfois appelé spiritisme annamite[60]. Religion fondée au début du XXe siècle parNgô Van Chiêu, fonctionnaire vietnamien. Le caodaïsme est un syncrétisme alliant le confucianisme, le taoïsme et lebouddhisme, mais il s'inspire aussi fortement du christianisme : la statue de Jésus est d'ailleurs représentée dans le «Grand Temple » de Tay Ninh, et la structure du clergé est calquée sur le modèle de celui de l'Église catholique. Lecaodaïsme est un spiritisme en ce sens qu'il « contacte » des « guides spirituels » défunts de toutes les culturescomme Victor Hugo, Jeanne d'Arc, Pasteur, Churchill, Lénine ou Shakespeare, en plus des grandes figuresreligieuses comme le Christ ou Confucius.

PhilippinesLe spiritisme est très ancré aux Philippines. Il existerait depuis le XVIe siècle[61] et s'est développé par la suite autourdu Kardecisme, en particulier avec la Unión Espiritista Cristiana de Filipinas. Comme c'est le cas des guérisseurs duBrésil, aux philippines, en particulier dans les pratiques des guérisseurs aux mains nues, Jésus-Christ est l'« Esprit »le plus invoqué.

Formes anciennes ou dérivées du spiritisme

Les tables tournantesLes participants se tiennent assis autour d'une table en bois. L'énergie des médiums[réf. nécessaire] permet aux espritsde produire des coups à l'intérieur de la table[réf. nécessaire]. Les coups permettent des échanges : un coup pour oui,deux coups pour non, par exemple. Technique archaïque dont Allan Kardec disait déjà « Ce mode primitif et long seprête difficilement à des développements d'une certaine étendue ». Bien qu'abandonné depuis un siècle, ce procédéreprésente un stéréotype attaché au spiritisme.

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Le ouija et la technique du verreLes participants se tiennent assis autour d'une table sur laquelle est posée une planche marquées des lettres del'alphabet. Au-dessus de la planche est posé un petit triangle en bois (ou un verre retourné). Les participantsapprochent leurs doigt du triangle (ou du verre) jusqu'à l'effleurer. L'énergie supposée des médiums sert alors auxesprits pour déplacer l'objet vers les lettres[réf. nécessaire], afin de constituer des mots et des phrases. Les participantsentraînés pourraient éloigner leur main de l'objet[réf. nécessaire], qui se déplacerait alors sans aucun contact. Cetteméthode est réputée demander beaucoup d'énergie au médium qui ressent souvent de la fatigue. Par conséquent, lespratiquants réguliers choisissent de l'éviter.

L’écriture automatiqueL’écriture automatique se pratique aussi bien seul qu’en groupe. Il correspond à la méthode la plus répandue, cardevenir « médium écrivain » ne nécessite qu’un entraînement limité. Le pratiquant s’assoit à une table, pose unefeuille de papier devant lui et tient un stylo en main au-dessus de la feuille. Le but est de laisser les esprits influencerles pensées ou les doigts du médium. Au bout d’un ou plusieurs essais, il peut se produire deux types de phénomènes:• L’écriture automatique inspirée (ou intuitive)Dans ce cas, l’esprit dicte des phrases au médium par la pensée et ce dernier les écrit directement, sans réfléchir. Lemédium est alors incapable de dire ce qu’il vient de rédiger et il ne prend connaissance du message qu’en le lisant. Lemédium retranscrit ainsi des informations ou des histoires dont il n’a absolument aucune connaissance à titrepersonnel[réf. nécessaire].• L’écriture automatique mécaniqueDans ce cas, l’esprit contrôle légèrement des doigts du médium [réf. nécessaire]et écrit directement avec. Le médiumsent de faibles coups dans sa main et la voit commencer à écrire des lettres, sans savoir quel va être le mot final. Ilarrive que l’on reconnaisse le style calligraphique de l’esprit, qui correspondait à sa manière d’écrire lorsqu’il étaitvivant[réf. nécessaire]. Là encore les indications obtenues sont totalement étrangères aux opinions ou au savoir dumédium[réf. nécessaire].

L’incorporationConsidérée comme le plus haut niveau de la médiumnité, cette technique se pratique toujours en groupe. Le médiumse relaxe totalement et laisse un esprit s'adresser directement à l’assemblée, à travers lui. Le médium peut, soit resterconscient, on parle alors de « transe partielle », soit perdre connaissance, on parle alors de « transe totale ». Dans lescas de transe partielle, le timbre de voix correspond à celui du médium, qui parle sous inspiration. Dans les cas detranse totale, la voix entendue correspond à celle de l’esprit et non plus au timbre de voix du médium[réf. nécessaire].De plus, l’esprit s’exprime dans la langue qu’il connaît[réf. nécessaire]. Ainsi, il est possible que l’esprit parle à travers lemédium en latin ou en russe, alors que le médium ignore totalement ces langages. Ce phénomène possède égalementle nom de Glossolalie.

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La matérialisationLes médiums jouent un rôle totalement passif et tombent parfois dans un état de sommeil profond. L’énergiecorporelle des médiums est utilisée par les esprits pour densifier leur propre corps spirituel (également appeléPérisprit). Selon le degrés de matérialisation différents phénomènes peuvent se produire :•• Un début de matérialisationLe corps immatériel de l’esprit n’est pas assez densifié pour être visible à l’œil, mais il l’est suffisamment pourpermettre à l’esprit de déplacer un objet... ou pour donner un coup sur la tête d’un participant. Par conséquent, uncrayon paraît écrire tout seul, des instruments de musique semble jouer tous seuls... etc. Neale Donald Walsch, dansConversations avec Dieu expose ce cas.•• Une matérialisation partielleL’esprit dispose de suffisamment d’énergie pour densifier une partie de son corps spirituel, jusqu’à la rendre visible etpalpable. Ainsi son visage ou sa main semble flotter dans l’air, alors que le reste de son corps demeure invisible àl’œil[réf. nécessaire]. Un esprit qui parvient à densifier son larynx peut être entendu par tous les témoins de la scène. Lesadeptes du Spiritisme parlent de « voix directe ».•• Une matérialisation complèteL’esprit possède la connaissance nécessaire, ainsi qu’un quantité d’énergie colossale, pour densifier intégralement soncorps spirituel[réf. nécessaire]. Il se matérialise totalement, avec tous ses organes, et rien ne le distingue d’un êtreordinaire. L’esprit peut donc apparaître dans un endroit complètement clos, avec portes et fenêtres verrouillées. Cettematérialisation n’est que temporaire. Au bout d’un temps plus ou moins long, l’esprit se dématérialiseprogressivement jusqu’à disparaître. Florence Cook matérialisait ainsi « Katie King ».

La transcommunication instrumentaleLa transcommunication instrumentale est un sigle inventé dans les années 1980 par le physicien allemand, ErnstSenkowski pour désigner l’ensemble des moyens de communication avec des esprits faisant intervenir des appareilsélectronique, comme des objets usuels tel les téléphones, les magnétophones, les téléviseurs ou des ordinateursservant lors d’expériences de support de communication avec l’au-delà[réf. nécessaire]. Ces équipements permettent deconserver une trace des enregistrements. Cependant, il semblerait que la présence d’un médium à proximité restenécessaire pour amplifier le phénomène. Les chercheurs en TCI ne souscrivent pas nécessairement à la doctrinespirite d’Allan Kardec et certains ne retiennent du spiritisme que son enseignement pratique.

Art spiriteOn recense de nombreux[réf. nécessaire] cas de peintures spirites et d'Art médiumnique, créées lors de phénomènes detranse. Les peintres spirites n'ont pour la plupart reçu aucune formation artistique[réf. nécessaire]. Quelques peintresspirites :•• Luiz Gasparetto•• Augustin Lesage•• Fleury Joseph Crépin•• Victor Simon•• Hélène Smith•• Madge Gill

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Critiques et oppositions

L'Église catholique

Livre de 1908. Le catholicisme et lespiritisme s'accordent sur la survie de l'âmeet s'opposent sur l'idée de la réincarnation.

Livre de 1937. Une tentative derapprochement entre l'Église catholique et le

spiritisme.

La première opposition officielle vint de l’Église catholique romaine[62]. En1861, l’évêque de Barcelone ordonna un autodafé publique pour fairedétruire par le feu plus de trois cents ouvrage d’Allan Kardec, dont Le livredes Esprits. En 1864, La Sacrée Congrégation de l’Index condamna en bloctous les ouvrages spirites[63]. La position du Vatican fut définie par ledécret du 24 avril 1917 dont le texte est le suivant :

Du Spiritisme. En séance plénière, aux Eminentissimes et RévérendissimesSeigneurs Cardinaux, Inquisiteurs généraux de la Foi et des Mœurs, on ademandé : S’il était permis, par des médiums, comme on les appelle, ousans médium, en usant ou non d’hypnotisme, d’assister à quelquesmanifestation spirite que ce soit, même présentant un aspect d’honnêteté oude piété, soit en interrogeant les âmes ou Esprits, soit en écoutant lesréponses, soit comme observateur, même avec l’affirmation, tacite ouexprimée, de ne vouloir aucun commerce avec les Esprits malins. LesEminentissimes et Révérendissimes Pères ont répondu NON, sur tous lespoints. Le 26 du même mois, S.S. Benoît XV a approuvé la résolution desÉminents Pères qui lui avait été soumise.

Aujourd’hui l'Église catholique s'oppose toujours fermement à laphilosophie spirite, notamment à l'idée de réincarnation qui caractérise ladoctrine spirite.

Une déclaration publiée dans la revue italienne Gente, no 52, le 26décembre 1996 et commentée en français dans d'autres revues[64],[65] estconsidérée par les proches du Spiritisme comme un changement d'attitudede l'Église catholique :

Pour l'Église catholique, les contacts avec l'Au-delà sont possibles etqui dialogue avec le monde des défunts ne commet pas de péché s'ille fait en s'inspirant de la foi.

Cette déclaration est accompagnée d'une interview du père Gino Concettiqui confirme :

D'après le catéchisme moderne, Dieu permet à nos chers disparusqui vivent dans la dimension d'outre terre, d'envoyer des messagespour nous guider à certains moments de notre vie. À la suite desnouvelles découvertes dans le domaine de la psychologie sur leparanormal, l'Église a décidé de ne plus interdire les expériences dedialogue avec les trépassés, à condition qu'ils soient faits dans desbuts scientifiques et religieux.

En France, cette déclaration a été reprise dans les ouvrages du pèreFrançois Brune, spécialiste de la communication avec les défunts.

Cependant, outre que Gino Concetti se borne à rappeler que l'Église considère comme possible le dialogue avec l'au-delà (qu'elle ne pourrait interdire si au préalable elle ne le croyait possible) et déclare seulement que cette communication peut être licite que dans le cas d'une personne inspirée par la foi, qui reçoit des signes, cet avis est

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personnel et non suivi par l'Église : le Catéchisme de l'Eglise catholique déclare à ce propos[66] :Toutes les formes de divination sont à rejeter : recours à Satan ou aux démons, évocation des morts ou autrespratiques supposées à tort « dévoiler » l’avenir (cf. Dt 18, 10 ; Jr 29, 8). La consultation des horoscopes,l’astrologie, la chiromancie, l’interprétation des présages et des sorts, les phénomènes de voyance, le recoursaux médiums recèlent une volonté de puissance sur le temps, sur l’histoire et finalement sur les hommes enmême temps qu’un désir de se concilier les puissances cachées. [...] Le spiritisme implique souvent despratiques divinatoires ou magiques. Aussi l’Église avertit-elle les fidèles de s’en garder.

De manière générale, la position des catholiques pratiquants est très critique à l'égard du spiritisme. John Maustregrette en particulier le sentiment de confusion qui pourrait se produire à cause de l'association de la terminologiechrétienne avec le spiritisme[67]

L'ésotérismeEn 1923, René Guénon publia L'Erreur spirite, un exposé de quatre cent pages sur la doctrine de Kardec qu'ilqualifia de « matérialisme à peine déguisé ». À ses yeux, le spiritisme représentait une «erreur moderne» qui nedevait rien aux religions véritables.

Critique scientifiqueDans son étude de 1901, Théodore Flournoy déclare n'avoir trouvé au cours de ses investigations « aucun faitprobant en faveur du paranormal (…) » et qu'elles n’ont « pas peu contribué à augmenter ma méfiance à l’endroit duspiritisme en me faisant constater d’une part la richesse et l’étendue des moyens par lesquels, chez les médiums lesplus sincères, le jeu subonscient des facultés mentales arrive à simuler les messages de l’au-delà et d’autre part laprodigieuse complaisance que des gens, d’ailleurs très cultivés, mais enclins aux doctrines occultes, mettent à selaisser leurrer »[68].

Articles connexes•• Ange•• Art médiumnique•• Au-delà•• Caodaïsme•• Channelling•• Conseil Spirite International•• Doctrine spirite•• Ectoplasme•• Esprit (surnaturel)•• Fantôme•• Médium (spiritualité)•• Monde des esprits•• Mort•• Métaphysique•• Paranormal•• Pentecôtisme•• Réincarnation• Vaudou et Lwa•• Vie après la mort•• Vie éternelle

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Bibliographie

Encyclopédie générale• Les Religions, Philip Wilkinson, Edition Gründ, collection Le spécialiste, Paris 2009, page 289 (le spiritisme).

Filmographie• Quand l'invisible nous parle, film documentaire français de Marc-Laurent Turpin, mesure-6 Productions, 2007• Retour dans l'au-delà, film documentaire français de Marc-Laurent Turpin, mesure-6 Productions, 2008Bloody Mary, film.

SpiritismeSpiritisme au Brésil :

• (fr) L'étude ethno-sociologique des faits religieux au Brésil [69] de Maria-Isaura Pereira De Queiroz, Archives dessciences sociales des religions, 1960, Volume 9, Numéro 9, p. 145-152.

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Theological Seminary, 1969• O Espiritismo no Brasil: Orientacao para os Catolicos. Petropolis, Kloppenburg, Dr. Boaventura, RJ: Editora

Vozes. 1960• Spiritism in Brazil, Journal of Inter-American Studies, Warren Donald 10:393-405. 1968• Espiritismo: uma religião brasileira Santos, J.L., 1997 São Paulo: Moderna.• Spirits and scientists, ideology, spiritism and brazilian culture, David J. HessPennsylvania state university.• African Roots of Brazilian Religious Beliefs and Practices. Fuller Theological Seminary, Pasadena, California. A

term paper in Anthropology of Religion. Shipp Glover, 1981• Kardecismo e Umbanda: uma interpretação sociológicaCamargo CPF, São Paulo, Pioneira, 1961.Spiritisme asiatique :

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Doctrine spirite d'Allan Kardec• Allan Kardec, Le Livre des Esprits, 1857 [71]• Allan Kardec, Qu'est-ce que le spiritisme ?• Camille Flammarion, La Mort, 1923 [72]• Giovanni Sciuto, Guide du spiritisme, Paris, Jacques Grancher, 1991, 249 p.• Gabriel Delanne, Les Apparitions matérialisées des vivants et des morts, vol. 1-2. Paris, Leymarie, 1909-1911,

(528 + 842 pages).• Guillaume Cuchet, « Le retour des esprits, ou la naissance du spiritisme sous le Second Empire », Revue

d'Histoire Moderne & Contemporaine, 54-2, avril-juin 2007, p. 74-90.• Stéphane Crussol, Manuel pratique du spiritisme, oui-ja, écriture automatique, éd. Exclusif, 2003

(ISBN 2-84891-022-4)

• La Revue spirite, publication officielle de la fédération internationale.• Marion Aubrée et François Laplantine Le Livre, la Table et les Esprits. Naissance, évolution et actualité du

mouvement social spirite entre France et Brésil. 1990, Paris, Jean-Claude Lattès [73] compte rendu [74]

• Djénane Kareh Tager Le spiritisme, Plon 2006, coll. Petite Bibliothèque des Spiritualités(ISBN 2-259-20437-6)Djénane Kareh Tager est rédactrice en chef du magazine Le Monde des religions.

Spiritisme 14

• Yvonne Castellan, Le Spiritisme, coll. « Que sais-je ? », no 641, Presses universitaires de FranceYvonne Castellanest psychologue.

• Jacques Lantier, Le Spiritisme, éditions Grasset, coll. Histoire des idées, des héros, des sociétés de la Francesecrète, Paris, 1971. Directeur de collection : Louis Pauwels.

• Lucia Pavési, Spiritisme et communication avec l'au-delà, Éditions De Vecchi, Paris, 2004, 2008(ISBN 978-2-7328-9215-3). Cours pratique de spiritisme, Éditions De Vecchi, Paris, 1996 (ISBN 2-7328-2885-8)LuciaPavesi est sociologue, psychologue et parapsychologue).

• Giovanni Sciuto, Guide du spiritisme, Marabout (éditions), Paris, 1991 (ISBN 2-501-03029-X).• La Revue métapsychique (Bulletin de l'Institut métapsychique international). Membres du Comité : Gabriel

Delanne, Camille Flammarion...• Stéphane Mahieu, « Le Photographe des esprits, un escroc chez les spirites », in Dans les secrets de la police,

éditions l'Iconoclaste, 2008 (ISBN 9782913366206)

Madeleine Frondoni-Lacombe, Merveilleux phénomènes de l'au-delà, Ferin, 1920.

Liens externes• [PDF](en) Ouvrage de Johan Liljencrants, Spiritism and religion : a moral study, en ligne [75] (pdf 17 Mo)

Notes et références[1][1] Le Littré[2][2] Dixel Mobile, Le Robert millésime 2013 et Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales[3] Définition de l'encyclopédie Larousse, 2009, (http:/ / www. larousse. fr/ encyclopedie/ nom-commun-nom/ spiritisme/ 93444)[4] Spiritism and religion: a moral study, Johan Liljencrants, Catholic University of America, édition de 1918 (http:/ / www. archive. org/ details/

spiritismreligio00liljrich)[5] Larousse, 2009[6] Les Religions, éditions Gründ, collection le spécialiste, Paris, 2006, page 289, Le spiritisme[7] article Encyclopædia universalis par Antoine Faivre[8] Guillaume Cuchet (université d’Avignon, UFR, Lettres et Sciences humaines), « Le retour des esprits ou la naissance du spiritisme sous le

Second Empire », Revue d’histoire moderne et contemporaine, avril-juin 2007, page 75, diffusion du CNRS et de l’Institut de l’informationscientifique et technique.

[9] Guillaume Cuchet (université d’Avignon, UFR, Lettres et Sciences humaines), Le retour des esprits ou la naissance du spiritisme sous leSecond Empire, Revue d’histoire moderne et contemporaine, avril-juin 2007, page 75, diffusion du CNRS et de l’Institut de l’informationscientifique et technique.

[10] Estimations de adherents.com (http:/ / www. adherents. com/ Religions_By_Adherents. html#Spiritism)[11] L'encyclopédie Quid de 2007, chapitre « Les religions », sous-chapitre « Les religions dans le monde », indique 12,8 millions de spirites.[12] Une estimation de 14 millions de spirites : lien vers l'estimation (http:/ / www. newint. org/ features/ 2004/ 08/ 01/ facts/ ).[13] Estimation de l'encyclopédie Britannica : 13,3 millions de spirites (http:/ / www. britannica. com/ EBchecked/ topic/ 1244719/

religion-Year-In-Review-2006).[14] Une estimation de 13,5 millions de spirites (http:/ / chartsbin. com/ view/ b87).[15] Mappemonde de la répartition des spirites (http:/ / chartsbin. com/ view/ b87)[16][16] . Toutefois, le spiritisme n'est pas une religion dans le sens qu'il ne contient pas de dogmes, ni des rituels, d'adoration ou d'hiérarchie, selon

les définitions usuelles de ce qui est une religion.

• L’encyclopédie Quid, dans le chapitre « Les religions »• L’encyclopédie Britannica. lien vers l'encyclopédie Britannica (http:/ / www. britannica. com/ EBchecked/ topic/ 1581715/

religion-Year-In-Review-2009/ 286517/ Worldwide-Adherents-of-All-Religions)• Le dictionnaire du monde religieux dans la France contemporaine, volume 10, Les marges du Christianisme (publié avec le concours de

l’université Lyon III et l’institut d’histoire du Christianisme). Voir ce titre sur Internet.•• Le dictionnaire des faits religieux, édité par les Presses Universitaires de France, Paris, 2010, page 1183.• L’encyclopédie Les religions, éditions Gründ, 2009, Voir cette encyclopédie (http:/ / www. grund. fr/ catalogue-grund/

1584-culture-generale/ 1658-savoirs/ les-religions-EAN9782700024791. html).• L’encyclopédie Wikipédia. Voir l’article Religion, chapitre « Principales religions dans le monde », paragraphe « Chiffres (spirites) ».• Les graphiques mondiaux de Google. lien vers le graphique des principales religions dans le monde (http:/ / chartsbin. com/ view/ 3nr).

[17][17] « Si le spiritualisme naît aux États-Unis en 1847, si le spiritisme est théorisé en France à partir de 1854, ni les sœurs Fox ni Kardec ne sontles « inventeurs » d'une pratique qui semble vieille comme le monde et répandue dans tous les cultures. » Christian Bouchet, B.A. BA

Spiritisme 15

Spiritisme, édition Pardès, 2004, page 11.[18] « the most prominent features of modern Spiritism are found in the ancient practices of Necromancy» (« les caractéristiques principales du

spiritisme moderne peuvent être trouvées dans les anciennes pratiques de la nécromancie ») Liljencrants 10 et « however sudden may havebeen the rise of Modern Spiritism, it can not be said to have sprung into being on unprepared soil, for its way had been broken bySwedenborgianism and Mesmerism, which may be said to have been its direct forerunners » (« Malgré la soudaineté de l'émergence duspiritisme moderne, il n'est pas arrivé de rien, sa voie avait été préparée par Swendenborg et Mesmer ») 12 op.cit.

[19] Le Spiritisme, Djénane Kareh Tager, Plon 2006, 4 de couverture « Que disent les religions de la communication avec l'au-delà ? Commentse sont développées les techniques de contact avec les morts, depuis l'invocation des oracles de l'Antiquité jusqu'à l'utilisation d'internet ? (...)»

[20] Le spiritisme dans le monde. l'initiation et les sciences occultes dans l'inde et chez tous les peuples de l'antiquité de Louis Jacolliot Marponet Flammarion, 1900

[21] L'erreur spirite (http:/ / www. rene-guenon. org/ spirite. html)[22] Yvonne Castellan, Le Spiritisme, Que sais-je n°641, 1995, pages 59 et 60. L'auteur cite sa référence : Dr. Contenau, La divination chez les

Assyriens et les Babyloniens, Payot, Paris, 1940. Citant notamment le papyrus du Louvre 3229 et le papyrus gnostic de Leyde.[23] Yvonne Castellan, Le Spiritisme, Que sais-je n°641, 1995, pages 60[24] Yvonne Castellan, Le Spiritisme, Que sais-je n°641, 1995, pages 60. L'auteur cite sa référence : Contenau, La Divination chez les Assyriens

et les Babyloniens, Payot, Paris, 1940. Citant notamment le papyrus du Louvre 3229 et le papyrus gnostic de Leyde[25][25] Deutéronome, 18 : 11.[26][26] 1.Samuel 28:7-25[27] Djénane Kareh Tager, Le Spiritisme, Plon, avril 2006, page 8[28] Djénane Kareh Tager, Le Spiritisme, Plon, avril 2006, pages 8 et 9.[29] Djénane Kareh Tager, Le Spiritisme, Plon, avril 2006, page 9[30] Yvonne Castellan, Le Spiritisme, Que sais-je n°641, 1995, page 60[31] Djénane Kareh Tager, Le Spiritisme, Plon, avril 2006, page 11[32][32] Hébreux 1 : 6-7. Hébreux 1 : 13-14. Actes 8 : 26-29. Actes 10 : 19-20.[33][33] Matthieu 17 : 1-3[34] Voir par exemple : Riaz Ahmed Gohar Shahi[36] »En 1853, avec un ami, René Taillandier, membre de l'Académie des sciences, Hippolyte Rivail fait tourner sa première table. Taillandier lui

remet des cahiers où sont retranscrites les notes de médiums opérant un peu partout dans le monde. Pour Rivail, c'est le déclic : désormais, iltranscrit ce qui se dit et se fait durant les séances et se lance dans une étude systématique du monde des esprits ». Djénane Kareh Tager, LeSpiritisme, Plon, Paris, 2006, page 42.

[37] »Kardec répétait volontiers qu'en matière de spiritisme, la partie expérimentale est secondaire par rapport à la doctrine philosophique »Djénane Kareh Tager, Le Spiritisme, Plon, 2006, page 68.

[38] « Un conseil spirite international, fondé en 1992 à Brasilia, au Brésil, fédère près de dix mille associations qui rassemblent plus de vingtmillions de pratiquants réguliers dans vingt-quatre pays membres. Ce n'inclut pas les dizaines de millions de sympathisants et de pratiquantsamateurs. » Djénane Kareh Tager, Le Spiritisme, Plon, Paris, 2006, page 87.

[39] Emma Gobin (Laboratoire d'ethnologie et sociologie, Paris X Nanterre), Le triomphe des croyances, catholiques et spirites autour de latombe d'Allan Kardec, 1983, diffusion du CNRS

[40] Liste des centres spirites français (http:/ / union. spirite. over-blog. fr/ categorie-10134616. html)[41] Liste des centres portugais par région (http:/ / www. adeportugal. org/ mambo/ index. php?option=content& task=category& sectionid=1&

id=90& Itemid=68& limit=20& limitstart=0)[42] Liste des Eglises spiritualistes (http:/ / www. dmoz. org/ Society/ Religion_and_Spirituality/ Spiritualism/ Spiritualist_Churches/

United_Kingdom/ )[43] Umbanda une religion stigmatisée (http:/ / www. africultures. com/ php/ index. php?nav=article& no=1683)[44] The Many Rooms of Spiritism in Brazil, David Hess, Luso Brazilian Review 24 No. 2:15-34.[45] Colloque de l'EHESS (http:/ / actualites. ehess. fr/ nouvelle1160. html)[46] Journal d'anthropologie de Durham (http:/ / www. dur. ac. uk/ anthropology. journal/ vol13/ iss2/ bezerra/ bezerra. html)[47] L'étude ethno-sociologique des faits religieux au Brésil Maria-Isaura Pereira De Queiroz (http:/ / www. persee. fr/ web/ revues/ home/

prescript/ article/ assr_0003-9659_1960_num_9_1_2684)[48] spiritisme (http:/ / books. google. fr/ books?id=TOpexUj-zHoC& pg=PA42& vq=christ+ spiritism& dq=study+ spiritism+ kardecism&

ie=ISO-8859-1& output=html& source=gbs_search_s& cad=0)[49] Dans Americas de Peter Winn (http:/ / books. google. fr/ books?id=dxjHpjFJh2QC& pg=PA386& lpg=PA386& dq=study+ spiritism+

kardecism& source=bl& ots=en5zlbhGe5& sig=EFA99YFK3h6_sBpwfGOCrCR7iNI& hl=fr& ei=JK8vSuKxOoqlsAb-59DCCQ& sa=X&oi=book_result& ct=result& resnum=6)

[50] Twenty cases suggestive of reincarnation, Par Ian Stevenson, University Of Virginia Press (http:/ / books. google. fr/books?id=vIDES6VWl1MC& pg=PA181& lpg=PA181& dq=influence+ brazil+ african+ spiritism& source=bl& ots=kz1b6_wpey&sig=E3dBGrxMeFKaHm14bLUYkKmPLs8& hl=fr& ei=Y540SoGiH4Kb_Aa4t_yjCg& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=5)

[51] « En effet dans ce pays (Brésil) où l'on estime à 6 millions le nombre de spirites pratiquants et à 20 millions celui des sympathisants, le kardécime en tant que métaphysique matérialiste s'est beaucoup diffusé entre les classes moyennes et aisées et, tout particulièrement, dans

Spiritisme 16

milieu des ingénieurs ». Marion Aubrée, Les Nouveaux Mouvements religieux, chapitre : La nouvelle dynamique du spiritisme kardéciste,CNRS, Paris, 2000, page 595

[52] « La capitale incontestable du spiritisme est cependant le Brésil, pays qui regroupe à lui seul six millions de "fidèles", auxquels s'ajoutentvingt à trente millions de sympathisants fréquentant épisodiquement les centres spirites qui fleurissent dans les grandes villes comme dans lesplus petites bourgades, entre les églises catholiques et les temples protestants. » Djénane Kareh Tager, Le Spiritisme, Plon, Paris, 2006, page88.

[53] Site de l'association des magistrats spirites (http:/ / www. abrame. org. br)[54] Site de l'association internationale des médecins spirites (http:/ / www. ameinternational. org/ site)[55] Exemple d'hôpital (http:/ / www. hoje. org. br/ site/ index. php)[56] Site du musée national du Spiritisme de Brasilia (http:/ / www. sbee. org/ museu. htm)[57] Le spiritisme, Djénane Kareh Tager, Plon, 2006, page 90.[58] lien vers un article de presse sur la journée du 18 avril (http:/ / tribunadonorte. com. br/ noticia. php?id=106836)[59] lien vers le site gouvernemental brésilien présentant le texte adopté pour commémorer la journée nationale du spiritisme (http:/ / legis.

senado. gov. br/ mate-pdf/ 56557. pdf)[60] Histoire du caodaïsme : bouddhisme rénové, spiritisme annamite, religion nouvelle en Eurasie de Gobron Gabriel, Dervy, 1948[61] American Traces History of RP Spiritism in New Book de Jaime Licauco (http:/ / www. metamind. net/ licaucoart. html)[62] Le Spiritisme, Que-sais-je n°641, chapitre VI[63] Néanmoins, aucun livre d'Allan Kardec ne fut interdit et mis à l'Index[64] Infinitude (http:/ / www. infinitude. asso. fr/ Le_Messager/ 46/ lm46_6-9. pdf)[65] « La mort n'existe pas » (http:/ / www. lamortnexistepas. com/ messages/ )[66] CEC (http:/ / www. vatican. va/ archive/ FRA0013/ _P79. HTM#JY), II « Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi »[67] citation de John Maust, « le spiritisme : réincarnation, guérison et suffisamment de terminologie chrétienne pour créer la confusion » (http:/ /

books. google. fr/ books?id=TOpexUj-zHoC& pg=PA256& lpg=PA256& dq=study+ spiritism+ kardecism& source=bl&ots=Wqq-AM3n-D& sig=xJ8a0KS0NHQqDZxySV7di3HCFxk& hl=fr& ei=JK8vSuKxOoqlsAb-59DCCQ& sa=X& oi=book_result&ct=result& resnum=3) MAUST, John 1985 The Land Where Spirits Thrive, Christianity Today, 29 No. 18:48-50

[68] Th. Flournoy, Observations psychologiques sur le spiritisme (http:/ / www. persee. fr/ web/ revues/ home/ prescript/ article/psy_0003-5033_1901_num_8_1_3404) L'année psychologique 1901 Volume 8 Numéro 8 538-546

[69] http:/ / www. persee. fr/ web/ revues/ home/ prescript/ article/ assr_0003-9659_1960_num_9_1_2684[70] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Spiritisme& action=edit[71] http:/ / www. spiritisme. net/ livres. php?ID=1[72] http:/ / www. spiritisme. net/ livres. php?ID=119[73] http:/ / www. editions-jclattes. fr/ livre/ jc-lattes-38766-la-table-le-livre-et-les-esprits-livres-pratiques. html[74] http:/ / www. persee. fr/ web/ revues/ home/ prescript/ article/ assr_0335-5985_1992_num_80_1_1564_t1_0239_0000_2[75] http:/ / www. archive. org/ download/ spiritismreligio00liljrich/ spiritismreligio00liljrich. pdf

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