Ésotérisme 1

ÉsotérismeL'ésotérisme désigne un ensemble de mouvements et de doctrines relevant d'un enseignement élitiste caché, souventaccessible par l'intermédiaire d'une « initiation ».

GénéralitésLe mot « ésotérisme » est d'origine grecque et, dans l'Antiquité, désignait habituellement des enseignements réservésà un petit nombre d'initiés, notamment au sein des Mystères, par exemple les Mystères d'Éleusis.Ce mot a aussi été utilisé, en Occident, pour désigner des enseignements ainsi que des courants, qui, au sein duchristianisme, appartenaient à des milieux fermés qualifiés, pour la même raison, d'ésotériques et regroupés sous ladénomination générale d' ésotérisme chrétien auquel appartient en particulier l'hermétisme chrétien. On utilise aussicette dénomination, dans ce contexte, à propos des écrits de Jacob Boehme, de Jean de Ruisbroek, auxquels ondonne également le nom d'écrits théosophiques. Ce dernier terme doit être distingué de la Société Théosophique,mouvement moderne créé par Madame Blavatsky. et dont le caractère ésotérique est contesté par certains auteurs,parmi lesquels René Guénon[1].Le mot « ésotérisme » est aussi utilisé à propos de l'islam pour désigner le soufisme, ensemble de doctrines de naturecachée et initiatique au sein de cette religion. Dans l'islam, l'ésotérisme, au sens général, porte le nom plus général detasawuf : le soufisme apparaît ainsi comme la formulation islamique du tasawuf.Dans le judaïsme, les enseignements de nature ésotérique sont regroupés sous le nom de Kabbale.Le taoïsme, par exemple dans son aspect relatif à la quête d'immortalité, est également considéré comme étant denature ésotérique.Le bouddhisme comporte certaines branches ésotériques (Vajrayâna tibétain, Shingon japonais) préconisant desinitiations pour parvenir au Nirvâna. Le Bardo Thödol des Tibétains est un livre ésotérique qui puise ses racines dansla philosophie indienne du Samkhya.Aujourd'hui, et en Occident, le mot ésotérisme a été étendu à un nombre considérable de courants, dont, entre autres,la magie, mais l'application de ce terme à ces domaines a été contesté par des auteurs, notamment René Guénon.Par ailleurs, certains mouvements sectaires s’appuient sur des textes à teneur ésotérique.

ApprochesLa complexité du sujet ainsi que la diversité de ses manifestations conduisent à l'étudier selon plusieurs voies d'accès: étymologie, définitions, origines, images, modèles.

ÉtymologieL’étymologie fait de l’ésotérisme la doctrine des choses « intérieures ».L’adjectif grec « ésotérique », έσωτερικóς / ésôteriκós, vient du grec ancien ἐσώτερoς / esôteros, qui signifie «intérieur » (dérivé de l'adverbe ἔσω, « en dedans »)[2]. D'autre part, le sens est lié aux écoles philosophiquesgrecques, surtout au pythagorisme qui distinguait entre disciples initiés (les ésotériques) et non initiés, lesquels sontsoit de futurs initiés, des novices (les exotériques), soit des gens ordinaires (les profanes). On repère le mot «ésotérique », pour la première fois, chez un auteur comique, Lucien de Samosate[3] : il veut faire un pendantterminologique à « exotérique », ἐξωτερικός, mot déjà répandu depuis Aristote[4]. Vers 310, le philosophenéoplatonicien Jamblique donne le nom d'« ésotériques », έσωτερικοί aux disciples les plus savants de Pythagoreappelés μαθηματικοί / mathématikoï[5]. Le nom ἐσωτερισμός / esôterismόs appartient au grec moderne.L'adjectif « ésotérique » émerge, en français, en 1752, dans le Supplément du Dictionnaire de Trévoux : « Ézotérique, adj. Ce qui est obscur, caché, et peu commun. Les ouvrages ézotériques des Anciens ne pouvaient

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s'entendre, s'ils n'en donnoient eux-mêmes l'explication[6]. » Le nom « ésotérisme », en français, date de 1828 : ilapparaît chez l’historien Jacques Matter, dans un livre qui parle d’ésotérisme chrétien[7]. En anglais, « esoteric »apparaît en 1701, comme nom, dans l’History of Philosophy de Thomas Stanley, à propos des disciples de Pythagore: « The Auditors of Pythagoras (...) were of two sorts : Exoterick and Esoterick ». Stanley a bien remarqué que les «exotériques » ne sont pas des profanes mais des disciples du premier degré, débutants. Le mot anglais esotericism(pour « ésotérisme ») naît en 1846.

DéfinitionsLes diverses définitions entourent l’idée d’ésotérisme de plusieurs notions. On peut privilégier le mystère, le côtéocculte du monde, et ce mystère persiste même chez les initiés, ou bien on peut privilégier le secret, le côté réservéd'un enseignement spirituel ou d'une organisation initiatique, mais ce secret n'existe que pour les profanes.Voici les définitions de deux ésotéristes, c’est-à-dire de gens adeptes de l’ésotérisme, René Guénon et RobertAmadou.René Guénon (1886-1951), considéré par beaucoup comme une autorité de l’ésotérisme[8],[9],[10], définit les pointsde vues respectifs de l'ésotérisme et de l'exotérisme ; selon lui, l’ésotérisme est du domaine de l’intérieur pour unpublic restreint, l’exotérisme est du domaine de l’extérieur pour un public ouvert, et il insiste sur la prédominance, àl'origine, de l'enseignement oral dans l'ésotérisme : « Nous avons signalé la distinction (...) entre deux aspects d’unemême doctrine, l’un plus intérieur et l’autre plus extérieur (...). L’exotérisme, comprenant ce qui était élémentaire,plus facilement compréhensible, et par conséquent susceptible d’être mis plus largement à la portée de tous,s’exprime seul dans l’enseignement écrit ; l’ésotérisme, plus approfondi et d’un ordre plus élevé, et s’adressantcomme tel aux seuls disciples réguliers de l’école, préparés tout spécialement à le comprendre, n’était l’objet que d’unenseignement purement oral[11]."Robert Amadou (1924-2006) n'opère pas de distinction entre les mots « ésotérisme », « occultisme », « gnose », ils’arrête à l’idée, à une doctrine, celle de l’unité universelle. Il définit l'occultisme de cette manière: « L’occultisme estl’ensemble des théories et des pratiques fondées sur la théorie des correspondances selon laquelle tout objetappartient à l’ensemble unique et possède avec tout autre élément de cet ensemble des rapports nécessaires,intentionnels, non temporels et non spatiaux[12]. » Plus tard, Amadou déclare : « La gnose dont je parle et à laquelleje me voue et à laquelle j’invite est une connaissance, nullement exclusive de l’amour, bien au contraire, qui possèdedans sa perfection – la gnose est une connaissance parfaite – quatre traits principaux pour la spécifier : elle estreligieuse, traditionnelle, initiatique et universelle[13]. »Passons aux définitions de deux ésotérologues, c’est-à-dire de spécialistes de l’ésotérisme.Antoine Faivre ancre l’étude de l’ésotérisme dans une recherche universitaire académique, internationale[14]. Ilpropose ceci : « Le mot 'ésotérisme' revêt quatre significations différentes. (...) 1. Pour les libraires ou les éditeurs,'ésotérisme' sert de mot générique pour tout type de littérature relevant du paranormal, des sciences occultes, dediverses traditions de sagesse exotique, etc. 2. Le mot 'ésotérisme' évoque l’idée d’enseignements secrets (…). 3. Lemot 'ésotérisme' renvoie aussi au 'centre' de l’Être, celui de l’Homme, de la Nature ou de Dieu ; par exemple le 'Dieuésotérique' de Franz von Baader est le Dieu caché (…). 4. Enfin, dans notre champ de recherches, le mot 'ésotérisme'renvoie à un ensemble de courants spirituels [hermétisme, kabbale chrétienne...], qui ont un certain air defamille[15]."Pierre A. Riffard : « 1. L’ésotérisme d’un élément désigne le caractère ésotérique de cet élément. Mais à quelle acception d’ésotérique renvoie-t-on ? interne ? réservé ? gnostique ? hermétique ? occulte ? restreint ? technique ? abstrus ? Parlant de L’ésotérisme de Dante (1925), Guénon vise principalement les procédés hermétiques d’occultation des initiés du Moyen Âge et de la Renaissance. On devrait parler d’ésotéricité. 2. Un ésotérisme est un enseignement occulte, doctrine ou théorie, technique ou procédé, d’ordre méta-physique, d’intention initiatique. Le druidisme, le Compagnonnage, l’alchimie sont des ésotérismes. 3. L’Ésotérisme constituerait la totalité des connaissances et pratiques ésotériques regardées comme un ensemble un, comme une Tradition unique, universelle.

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4. Enfin, on entend par 'ésotérisme' [ou 'ésotéricisme'] la doctrine qui rejette la vulgarisation des enseignementsésotériques, la théorie de la discipline de l’arcane, le principe d’après lequel il convient de ne pas communiquer àn’importe qui et n’importe comment les mystères[16]. »

Origines occidentales

Les débuts de l’ésotérisme se perdent dans la nuit des temps etdans l’obscurité des interprétations. L'utilisation d'hématite oud'ocre, attestée à partir de 100 000 ans, a peut-être une valeursymbolique. Il semble que, dès le paléolithique, l’hommes’intéresse à la vie après la mort (90 000 av. J.-C.)[17], auxamulettes (35 000 av. J.-C.), peut-être au chamanisme (32 000-10000 av. J.-C.)[18]. [19] Les premières grottes-sanctuaires (grottesde Lascaux, de Niaux, des Trois-Frères, du Portel...) datent d'aumoins 16 000 av. J.-C. ; des esprits audacieux, dont ChantalJègues-Wolkiewiez, en ont relevé et révélé les orientationssolsticiales. [20]

Mais la notion d'ésotérisme ne prend corps qu'en Grèce, avec les orphiques à partir de 560 av. J.-C. [21] On attribue àOrphée cette parole : "Je vais chanter pour les initiés. Mettez des portes devant vos oreilles, profanes[22]." Cetteexclusion des profanes s'accompagne d'une révélation pour les initiés, donnée sous forme de mythes : "Zeus fut lepremier à venir à l'être, Zeus à la foudre éclatante est le dernier, Zeus est la tête, Zeus est le milieu, Zeus est ladestinée puissante..." Et les orphiques se structurent en organisations initiatiques, qui pratiquent "le culte secret deDionysos[23]" et, au quotidien, adoptent un "mode de vie orphique", avec régime végétarien, vêtements blancs...

Peu après l'orphisme arrive le pythagorisme, vers 530 av. J.-C., qui lui aussi est un ésotérisme.

ImagesLes métaphores, les comparaisons, comme les dessins, les peintures parlent de l'ésotérisme comme d'un œuf originelet plein, d'un château, d'un labyrinthe, d'une perle...Guénon a son image préférée : « L’écorce et le noyau (El-Qishr wael-Lobb). Ce titre, qui est celui d'un des nombreux traités deMohyiddîn Ibn 'Arabî, exprime sous une forme symbolique lesrapports de l'exotérisme et de l'ésotérisme, comparésrespectivement à l'enveloppe d'un fruit et à sa partie intérieure,pulpe ou amande. L'enveloppe ou l'écorce (el-qishr) c'est lasharî'a, c'est-à-dire la loi religieuse extérieure, qui s'adresse à touset qui est faite pour être suivie par tous. Le noyau (el-lobb), c'est lahaqîqa, c'est-à-dire la vérité ou la réalité essentielle. Dans un autresymbolisme, sharî'a et haqîqa sont aussi désignées respectivementcomme le 'corps' (el jism) et la 'moelle' (el-mukh), dont les rapportssont exactement les mêmes que ceux de l'écorce et du noyau ; et sans doute trouverait-on encore d'autres symboleséquivalents à ceux-là. Ce dont il s'agit, sous quelque désignation que ce soit, c'est toujours l' 'extérieur' (ez-zâhir) et l''intérieur' (el-bâtin), c'est-à-dire l'apparent et le caché[24]. »

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ModèlesVu le foisonnement du monde ésotérique, tout le monde s'en tient à quelques figures, à un cas ou deux, à des types.Qu'est-ce qui émerge le plus souvent ? Pêle-mêle, on pense à Nostradamus, à l'astrologie, à la Grande Pyramide, auchamane toungouse, à la transmutation alchimique, à Stonehenge, au Da Vinci Code, au saint Suaire de Turin, aunombre d'or, à Faust, au solstice d'été, au feng-shui, à la réincarnation, au yoga, à Gurdjieff... On n'a pas là un bric àbrac mais une collection. Chacune de ces choses ou de ces personnes, de ces évènements, de ces connaissances ou deces techniques ressemble un peu aux autres. En quoi ? Chacun échappe à une analyse scientifique, chacun fascine.Qu'on prenne l'un d'entre eux comme modèle d'ésotérisme, exemple ou type, et l'on peut remonter aux principes del'ésotérisme : ils sont tous mystérieux et développent notre imagination ou notre esprit. Seulement si l'on veutaccéder de la simple fascination à une connaissance approfondie, il faut passer par une école, ou une doctrine quidonnera des clefs : il faut passer par un ésotérisme pour comprendre les choses ésotériques. On tombe peut-être làdans un cercle vicieux.

Ésotérisme et exotérisme, ésotérisme ou occultismeÀ l'origine, l'ésotérisme désigne un enseignement professé soit à l'intérieur d'une organisation initiatique (comme lesMystères d'Éleusis) soit auprès d'un maître spirituel (comme Pythagore).Communément, le terme "ésotérisme", connaissance occulte réservée à des initiés, se comprend par rapport à soncontraire, l'"exotérisme". L'exotérisme correspond aux croyances, rites et enseignements véhiculés par les religionset traditions qui s'adressent indifféremment à tous les membres d'une communauté, qu'il s'agisse des exotéristesnovices (pas encore prêts, mais favorables à l'ésotérisme) ou des exotéristes profanes (indifférents voire hostiles àl'ésotérisme). Jamblique dit ceci des disciples ésotériques ou exotériques de Pythagore : "S'ils paraissaient dignesd'avoir accès à ses enseignements, en en jugeant d'après leur mode de vie et l'ensemble de leur comportement, ilsdevenaient, après avoir observé le silence de cinq ans, des ésotériques (έσωτερικοί), et ils écoutaient Pythagore ducôté intérieur du rideau, en étant admis à le voir en personne. (...) Il n'est pas permis de mettre à la disposition dupremier venu ce qui a été obtenu après tant de combats et d'efforts, pas plus qu'il n'est permis de divulguer auxprofanes les Mystères des deux déesses d'Éleusis [Déméter, Perséphone][25]." Les ésotériques (έσωτερικοί) sont desinitiés, en tant que "sachants" (μαθηματικοί) ; les exotériques (έξωτερικοί) sont des candidats à l'initiation, comme"auditeurs" (άκουσματικοί) ; les profanes sont gens du dehors (οί έξω).En résumé, tout enseignement ésotérique comporte une partie exotérique (pour le profane) et une partie ésotérique(pour l'initié). En principe, la partie de l'enseignement « cachée » au profane ne contredit pas l'enseignement donnéau public. Il apporte en général un « deuxième sens » aux aspects de l'enseignement exotérique. Il l'ouvre sur desétats de conscience supérieurs, sur des perspectives métaphysiques.L'ésotérisme ne se confond ni avec la parapsychologie ni avec l'occultisme, bien que l'usage commun rassemblesouvent ces divers domaines sous la seule dénomination d'ésotérisme, et du pantatisme.Des auteurs des XIXe et XXe siècles tels Éliphas Lévi, Papus et, plus tard, des spécialistes comme le sociologue Edward A. Tiryakan ou le philosophe Pierre A. Riffard[26] ont tenté de rationaliser la différence entre ésotérisme et occultisme, étymologiquement si proches ("intérieur"/"caché"). Peut-on distinguer occultisme et ésotérisme ? Ce n'est pas vraiment nécessaire. Il n'y a pas d'opposition, juste une différence de priorités, ou d'attitudes. Jean Pic de La Mirandole est ésotériste, Papus occultiste, mais on hésite pour Paracelse, Crowley. Le Tarot est ésotériste aussi bien qu'occultiste. L'occultisme est souvent ésotérique, réservé aux initiés, et l'ésotérisme est souvent occulte, centré sur les forces secrètes. Éliphas Lévi écrit ceci, qui montre un lien entre les idées occultes de l'occultisme et le public restreint de l'ésotérisme : "Les lois occultes sont souvent diamétralement opposées aux idées communes. Ainsi, le vulgaire croit à la sympathie des semblables et à la guerre des contraires ; c'est la loi opposée qui est la vraie [les contraires s'assemblent][27]." Cela dit, on peut essayer de distinguer ésotérisme et occultisme. 1) L'ésotérisme est élitiste, sélectif, tandis que l'occultisme est plus populaire, moins savant, plus proche des superstitions, des traditions folkloriques, de l'astrologie de masse, de la croyance aux "ondes", aux "fées". 2) L'ésotérisme a pour notion centrale

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le soi, l'esprit, alors que l'occultisme a pour notion centrale les vertus occultes, les pouvoirs cachés.

sciences traditionnelles

occultisme ésotérisme

arts occultes, sciences occultes gnose, initiation, herméneutique, folklore …

pour les masses (des curieux ou des superstitieux) pour l'élite (savante ou populaire)

Traits de l'ésotérismeL'enseignement ésotérique s'assied avant tout sur une cosmologie, une anthropologie ou une théosophie. Par «cosmologie » on entend la connaissance des phénomènes et causes du Monde : principes, lois, Éléments, etc. Par «anthropologie » on entend l'étude de l'Humain, de son origine, de son rôle et de sa destination dans le Monde. Par «théosophie » on entend la perception de la sagesse et du plan - sans doute divin, sacré - qui est derrière tout cela, ledésir de participer à son achèvement. L'ésotérisme, surtout à la Renaissance, défend « l’idée d’un univers vivant, faitde correspondances secrètes, de sympathies occultes, où partout souffle l’esprit, où s’entrecroisent de toutes parts dessignes ayant une signification cachée[28] ».Dans le cadre occidental, Antoine Faivre, dès 1972, relève les "caractères" permettant d'identifier un ésotérisme. Aufinal, il en retient six[29] :1.1. les correspondances entre toutes les parties de l'univers2.2. la Nature conçue comme un être vivant fait de réseaux de sympathies et d'antipathies3.3. le rôle essentiel de l'imagination et des médiations (rituels, nombres, symboles, images, visions... ; anges, esprits,

Idées...)4. l’expérience de la transmutation intérieure (illumination, sagesse...)5.5. la pratique de la concordance (les diverses traditions s'accordent)6. la transmission de connaissances de maître spirituel à disciple.En d'autres termes, l'ésotérisme est "une forme de pensée" qui se développe en courants, sciences, notions :•• "courants ésotériques" : hermétisme alexandrin, kabbale juive, kabbale chrétienne (Jean Pic de la Mirandole,

Guillaume Postel), paracelsisme, illuminisme (Böhme), rose-croix, théosophie (Swedenborg...), franc-maçonneriedes hauts grades ("Stricte Observance"...), martinisme, Société théosophique (Helena Blavatsky), anthroposophie(Rudolf Steiner), pérennialisme (Guénon, Schuon)

• "sciences traditionnelles" : alchimie, astrologie, magie, mais aussi théosophie (doctrine allant de Dieu à la natureconcrète), pansophie (doctrine allant des choses vers Dieu)...

• "notions" : secret, Église intérieure, Sagesse divine, "esprits intermédiaires entre l'homme et Dieu (sephirot, Idéesplatoniciennes, Élohim...)", androgynéité, "réintégration des êtres dans leur première propriété"...

Pour sa part, Pierre A. Riffard met en avant "neuf invariants qui recoupent souvent ceux de Faivre[30]" :1.1. la discipline de l'arcane (garder le secret)2.2. l'impersonnalité de l'auteur (marquer l'aspect surhumain du message)3. l'opposition entre l'ésotérique et l'exotérique (distinguer l'initié du non-initié, l'occulte du manifeste)4. le subtil (admettre des plans de réalité invisibles, supérieurs : l'aura, le corps éthérique, les influences astrales...)5. les analogies et correspondances (mettre en résonance toutes les parties de l'univers).6.6. le nombre formel (choisir l'arithmétique symbolique comme clef par excellence)7. les arts occultes (utiliser astrologie, magie, alchimie)8. les sciences occultes (admettre l'interprétation spirituelle des textes, la symbologie, les cycles cosmiques, la vie

après la mort...)9. et l'initiation (chercher le perfectionnement spirituel pour soi ou les autres).

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Ainsi, "un ésotérisme est un enseignement qui prend la forme d'une doctrine secrète ou d'une organisation initiatique,d'une pratique spirituelle ou d'un art occulte[31]" :• doctrines secrètes : doctrine des analogies et correspondances, anatomie et physiologie subtiles (aura, corps

subtils...), arithmologie, angélogie...• organisations initiatiques : Mystères d'Éleusis, franc-maçonnerie, rose-croix, Golden Dawn...• pratiques spirituelles : initiation, méditation, prière, ascèse...• arts occultes : alchimie, astrologie, divination, magie, médecine occulte, talismanie.Malgré ces convergences générales entre les ésotérismes d'époques, de lieux, de cultures, d'orientations différents, iln'existe pas d'unanimité sur les contenus d'enseignement, les voies d'initiation, les rites, les exercices.

Tableau de correspondances selon Papus (ABC illustré d'occultisme, posthume, 1922,Dangles, p. 247)

planètes Éléments Signes pierres vertus couleurs

Mars Feu Bélier améthyste hardi rouge

Vénus Terre Taureau hyacinthe ingénieux sombre

Mercure Air Gémeaux chrysoprase ami des jeux jaune

Lune Eau Cancer topaze vagabond noirâtre

Soleil Feu Lion béryl grande âme doré

Mercure Terre Vierge chrysolithe pieux vert

Vénus Air Balance sardoine ami de la justice pourpre

Mars Eau Scorpion sardonyx tyran noir

Jupiter Feu Sagittaire émeraude colère flamme

Saturne Terre Capricorne calcédoine ambitieux blanc

Saturne Air Verseau saphir marchand bleu

Jupiter Eau Poissons jaspe fécond cendré

L'utilisation des symboles dans l'ésotérismeL'ésotérisme fait usage de symboles. Ces derniers peuvent être empruntés à la culture aussi bien qu'à la nature. Lafonction du symbole dans l'ésotérisme est de signifier autre chose que le sens terre à terre, en montrant soit un sensprofond soit une représentation approximative d'une expérience spirituelle.On peut citer, comme symboles fréquemment utilisés dans diverses traditions ésotériques : le pentagramme oul'hexagramme, empruntés à la géométrie, le nombre d'or aux vertus magiques et mystérieuses ou le nombre Pi,emprunté aux mathématiques, mais aussi des animaux à forte charge symbolique, comme le serpent, la tortue, lecrapaud ou le bouc, des fleurs puissamment évocatrices, comme le lotus ou la rose.

Points de vue

Critiques de l'ésotérismeDescartes est le plus célèbre des adversaires de l'ésotérisme. Son rationalisme résume les attaques antérieures (dont celles de l'Église catholique) et les hostilités postérieures (dont celles du scientisme). "Le bon sens [la raison] est la chose du monde la mieux partagée (...). Ne m'étant pas contenté des sciences qu'on nous enseignait, j'avais parcouru tous les livres traitant de celles qu'on estime les plus curieuses et les plus rares [Raymond Lulle, Henri-Corneille

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Agrippa de Nettesheim, Paracelse, Giambattista Della Porta, les rose-croix, Jacques Gaffarel] (...). Pour lesmauvaises doctrines, je pensais déjà connaître assez ce qu'elles valaient, pour n'être plus sujet à être trompé ni par lespromesses d'un alchimiste, ni par les prédictions d'un astrologue, ni par les impostures d'un magicien, ni par lesartifices ou la vanterie d'aucun de ceux qui font profession de savoir plus qu'ils ne savent[32]."Jorge Luis Borges, dans sa nouvelle "La secte du Phénix" (incluse dans Fictions, 1956), entreprend une lectureironique et intellectuelle du secret ésotérique en mettant en scène une secte qui protège un secret comme un trésor.Or ce secret est une trivialité bien connue de tous. Plus que de ridiculiser la mécanique des sociétés secrètes et deleur soi-disant secrets, Borges nous convie à une histoire elle-même symbolique d'un autre message.Dans Le Pendule de Foucault (1988), Umberto Eco, s'inspirant de Borges, présente et raille un modèle del'occultisme reposant sur la notion de secret. Le plus grand secret est celui qui ne cache que lui-même, un peucomme un oignon qui, au fil des peaux qu'on lui ôte, ne révèle rien d'autre qu'un oignon ; cependant, plus onl'épluche, plus cela fait pleurer les yeux.

Esotérisme et spiritualitéLes lectures ésotériques du monde ou des textes sacrés sont nées de la nécessité d'exprimer des sentiments d'ordrespirituel avec des mots. Comme aucun mot du vocabulaire courant ne correspond à ce défi, la lecture ésotérique faitappel à des paraboles, à des images ou à des symboles, plus qu'à la culture religieuse, cela par nécessité plus que parvolonté de cacher les choses. Il résulte de ce vocabulaire une impression de mystère chez les non-initiés, alors quel'usage du symbolisme est inévitable, et consubstantiel avec l'expression parlée ou écrite de la spiritualité.Ainsi, l'alchimie n'aurait pas pour but de changer le plomb en or mais d'afficher une recherche symbolique, indirecte,de la richesse spirituelle, à travers les métaux[33]. Le plomb et l'or sont alors respectivement les symboles del'homme brut et de l'homme régénéré. Le fait que ces symboles soient liés à la sphère matérielle et bassementpécuniaire du monde était un moyen pour les alchimistes de juger les personnes qui venaient les voir uniquementpour faire de l'or, du profit. Une personne attirée par le seul appât du gain ne pouvait prétendre au savoir spirituel,tandis qu'une autre, à qui l'image symbolique parlait, pouvait entrer dans l'enseignement du maître. La lecture, et leniveau de compréhension des symboles détermine alors la maturité spirituelle d'une personne, et, par suite, sacapacité à comprendre la tradition ésotérique dans laquelle elle s'inscrit.Cependant une autre partie des alchimistes usait de cette même prétention pour s'attirer les bonnes grâces du Prince,s'ouvrant ainsi leur cour. Au XVe siècle, la fortune de Gilles de Rais y passa.

L'ésotérisme, et ses influences politiquesLes groupes pratiquant l'ésotérisme ont souvent été accusés d'influencer la politique d'un pays ou d'une région dumonde. Ces accusations, volontiers renforcées par les multiples théories du complot, sont souvent émises par lesadversaires de l'ésotérisme.Toutefois, de nombreux groupes ésotériques ont eu une influence politique dans l'histoire. Plus ou moins occultes(mais pas forcément ésotériques), ils se constituaient pour exprimer des opinions politiques. Par ailleurs, certainesorganisations, comme la franc-maçonnerie, encouragent l'action publique de leurs membres, sans que le savoirésotérique ait, en lui-même, une influence politique.Plusieurs ésotéristes soutiennent activement le tsar et son féodalisme ou sa théocratie : Madame de Krüdenerconseille Alexandre Ier en 1815, Papus rencontre Nicolas II en 1905. Des historiens ont montré des liens entrenazisme et occultisme[34].Goebbels, dans son journal, à la date du 19 mai 1942, mentionne un plan : « Nouspourrions utiliser les occultistes dans notre propagande... Une fois de plus, nous allons citer Nostradamus. »Certains occultistes ont aussi développé des concepts de « politique ésotérique[35] ». Il existe un « occulto-socialisme[36] », socialisme farouchement défendu par des occultistes, qui attendent l'Âge de l'Esprit, par exemple Pierre Leroux[37], le jeune Éliphas Lévi, ou, aux U.S.A., Andrew Jackson Davis (The Principles of Nature,

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1847). Autre école politique : le synarchisme, défendu par Vivian du Mas (1895), Alexandre Saint-Yves d'Alveydre,Rudolf Steiner et sa « tripartition de la question sociale » (1919)[38]. La synarchie serait un régime politique reposantsur la tripartition des fonctions sociales (par exemple économie, justice, enseignement ; politique, économie,spiritualité). Autre école de politique ésotérique : l'anarchisme mystique, défendu par Georges Tchulkov (1906),Apollon Kareline et la jeune Alexandra David-Néel[39].

L'ésotérisme comme pratique et expérienceL'essentiel de l'ésotérisme réside certainement dans une expérience, de type mystique, très souvent cachée, secrète.Ce vécu ésotérique, quand même exceptionnel, prend diverses formes : extase mystique, possession par les esprits,remontée vers l'Un, vision, béatitude, illumination, conscience cosmique, sentiment océanique... Sans aller si loin,l'ésotérisme peut se présenter comme mode de vie. Platon présentait l'orphisme comme un mode de vie ("la vieorphique" όρφικός βίος), le pythagorisme comme un mode de vie ("la vie pythagorique"). Comme le souligneJean-Paul Corsetti, "il convient de distinguer radicalement l'expérience ésotérique de son étude érudite[40]."

Histoire de l'ésotérisme occidentalCette histoire est immense[41]. Il faut se contenter, ici, de mentionner quelques courants, auteurs, disciplines,organisations, dans l'ordre chronologique et en Occident.• Protohistoire. Mégalithisme européen (dès 4800 av. J.-C.), confréries métallurgiques en Crète (2500 av. J.-C. ?).• Antiquité grecque. Magie et divination grecques, Mystères grecs (dont ceux de Déméter à Éleusis, XIVe s. av.

J.-C.), dionysisme (XIIIe siècle av. J.-C.), Mystères gréco-orientaux (dès le XIe siècle av. J.-C., dont ceux deCybèle et d'Isis), oracles (dès le IXe siècle av. J.-C.), pythies (dès 650 av. J.-C.), chamanes apolliniens (dèsAristée de Proconnèse, vers 600 av. J.-C.), orphisme (dès 560 av. J.-C.), pythagorisme (530 av. J.-C.), mageshellénisés (dont Ostanès le Mage : 490 ou 270 av. J.-C. ?), hermétisme gréco-égyptien à Alexandrie (IIIe ou IIe s.av. J.-C.), néopythagorisme grec (dès Eudore d'Alexandrie en 40 av. J.-C.), alchimie gréco-égyptienne (vers250-300, avec les papyrus de Leyde et de Stockholm puis avec Zosime de Panopolis) [42].

• Antiquité romaine. Magie et divination romaines, sacerdoces (dès 715 av. J.-C., avec pontifes, vestales,augures...), Etrusca disciplina, les cultes à Mystères orientaux à Rome (dont ceux de Cybèle en 205 av. J.-C. etceux de Mithra en 67), néo-pythagorisme romain (dès Nigidius Figulus en 60 av. J.-C.).

• Moyen Âge. Troubadours ésotérisants, alchimie médiévale (dès 1144), géomancie occidentale (1160), Graal,kabbale juive de Provence (dès 1180 avec Isaac l'Aveugle), astrologie chrétienne, art notoire (XIIe s.).

• Renaissance. Hermétisme italien (dès Marsile Ficin, 1471), kabbale chrétienne (dès J. Pic de la Mirandole, 1486),Paracelse, théosophie chrétienne (dès Valentin Weigel, 1570).

• Temps modernes. Illuminisme (dès Jacob Böhme, 1600), Rose-Croix (1614), néo-druidisme (1717),franc-maçonnerie ésotérique (dès le chevalier Michel de Ramsay, 1736), martinisme (dès J. Martinès dePasqually, 1758), Tarot (dès Antoine Court de Gébelin, 1781), néo-occultisme (dont Éliphas Lévi et Papus),Société théosophique (Helena Blavatsky, 1875), Golden Dawn (1888), Carl-Gustav Jung (dès 1902), AleisterCrowley, anthroposophie (Rudolf Steiner, 1913), Gurdjieff (dès 1914), pérennialisme de René Guénon (dès1921).

• Temps contemporains (après la seconde guerre mondiale). Médecines alternatives, École de Bulgarie (Deunoven 1922 et Aïvanhov en 1947), néo-catharisme (1950), Wicca (1951), néo-chamanisme (1968), psychologietranspersonnelle (1969 : A. Maslow, S. Grof), New Age (vers 1970).

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Bibliographie (Occident)

Études en français(par ordre alphabétique)• ALEXANDRIAN Sarane, Histoire de la philosophie occulte (1982), Paris, Payot, 1994, 390 p.• BENOIST Luc, L'ésotérisme, Paris, PUF, "Que sais-je ?", 1975 (épuisé).• CORSETTI Jean-Paul, Histoire de l'ésotérisme et des sciences occultes (1992), Paris, Larousse, « Références »,

2003, 344 p.• FAIVRE Antoine, Accès à l’ésotérisme occidental, Paris, Gallimard, "Bibliothèque des sciences humaines",

1986-1996, 2 t[43].• FAIVRE Antoine, L'ésotérisme (1992), Paris, PUF, "Que sais-je ?", 2007, 127 p.• FONT Jean-Marc, Les grands textes de l'ésotérisme depuis l'Antiquité, Paris, Trajectoire, 2007, 559 p.• GRANJON Emilie, BALZANO Giuseppe, DECHARNEUX Baudouin, NOBILIO Fabien (éds), Esotérisme et

initiation. Études d'épistémologie et d'histoire des religions, Bruxelles-Fernelmont, E.M.E., "Divin & Sacré",2010.

• LAGRANGE Pierre, VOISENAT Claudie, L'ésotérisme contemporain et ses lecteurs. Entre savoirs, croyances etfictions, Paris, Bpi-Centre Pompidou, "Études et recherche", 2005, 411 p.

• LAURANT Jean-Pierre, L'Ésotérisme chrétien en France au XIXe siècle, Lausanne, L'Âge homme, "PoliticaHermetica", 1992, 244 p.

• MERCIER Alain, Les sources ésotériques et occultes de la poésie symboliste (1870-1914), t. 1 : Le symbolismefrançais, t. 2 : Le symbolisme européen, Saint-Genouph, A.-G. Nizet, 1969-1974.

• Messadié Gérald, Quarante siècles d'ésotérisme, Paris, Presses du Châtelet, 2006.• PUJOL Joan-Pere, Mémento des sciences traditionnelles, Mennecy, Édiru, 1992.• RIFFARD Pierre A., L'ésotérisme. Qu'est-ce que l'ésotérisme ?, Paris, Robert Laffont, "Bouquins", 1990, 1016 p.• RIFFARD Pierre A., Nouveau dictionnaire de l'ésotérisme, Paris, Payot, 2008, 331 p.• SERVIER Jean (dir), Dictionnaire critique de l'ésotérisme, Paris, PUF, 1998, 1449 p.• abbé STÉPHANE Henri, Introduction à l'ésotérisme chrétien (1979-1983), Paris, Dervy, 2006, 500 p.• ROUSSE-LACORDAIRE Jérôme, Ésotérisme et Christianisme, Paris, Cerf, 2007, 366 p.Revues :• 3e Millénaire• Politica hermetica, revue, Lausanne, L'Âge d'homme, depuis 1985.

Traités ésotériques(par ordre chronologique)• Pythagore (vers 530 av. J.-C.) : extraits des témoignages (Porphyre, Jamblique...) dans Pythagore. Un dieu parmi

les hommes, Paris, Les Belles Lettres, "Aux sources de la tradition", 2002, 220 p. Pour les Vers d'or de Pythagore(IIe s. ? IVe s. ?), texte en ligne : [44]

• Hermès Trismégiste, Corpus Hermeticum (vers 100-300), trad. du grec et du latin André-Jean Festugière, Paris,Les Belles Lettres, 1946-1954, rééd. 2002, 4 t. Extraits : Hermès Trismégiste, Les trois révélations, Paris, LesBelles Lettres, "Aux sources de la tradition", 1998, 169 p. Textes en ligne dans la traduction de Louis Ménard(1867) : [45][46] [47] [48]

• La Table d'émeraude (IVe s. en grec ?, texte canonique en latin vers 1140), trad., Paris, Les Belles Lettres, "Auxsources de la tradition", 1994, p. 10-12 (version arabe et trad.), 22 (version latine), 43-44 (traduction française).Versions en ligne : [49]

• Le Zohar (vers 1280, écrit par Moïse de León), trad. de l'araméen par Charles Mopsik, Paris, Verdier, 1990-1998, 6 t. Extraits par Gershom Scholem : Le Zohar. Le Livre de la Splendeur, Paris, Seuil, "Points Sagesses", 1980,

Ésotérisme 10

113 p. Extraits en ligne : [50]• Premiers écrits rosicruciens (Fama Fraternitatis, 1614 ; Confessio Fraternitatis ; Noces chymiques, 1616), trad.

de l'all. : Bernard Gorceix, La Bible des rose-croix, Paris, PUF, "Quadrige", 1998, 192 p. Textes en ligne : [51][52] [53]

• Helena Blavatsky, La Doctrine Secrète (2 vol. en 4 t. en 1888 + un 3° vol. en 2 t. de Miscellanées arrangées parAnnie Besant en 1897), trad. de l'an., Paris, Éditions Adyar, 1991-1996, 6 t. En ligne : [54] [55]

• Édouard Schuré, Les Grands Initiés. Esquisse de l'histoire secrète des religions. Rama, Krishna, Hermès, Moïse,Orphée, Pythagore, Platon, Jésus. (1889). [56]

• Mircea Eliade, initiation, rites, sociétés secrètes (1959)• Rudolf Steiner, La science de l'occulte (1910), trad. de l'all., Paris, Triades, 1995, 495 p. Extraits en ligne de

Rudolf Steiner : [57]• René Guénon, Aperçus sur l'initiation (1946), Paris, Éditions traditionnelles, 2004, 303 p. Extraits en ligne de

René Guénon : [58]• P.D. Ouspensky, Fragments d'un enseignement inconnu (1949), trad. de l'an., Paris, Stock, 2003, 539 p. Sur

GURDJIEFF, extraits en ligne : [59]

Œuvres d'art ésotériques (Occident)Cette section ne cite pas suffisamment ses sources. Pour l'améliorer, ajouter en note des références vérifiables oules modèles {{refnec}} ou {{refsou}} sur les passages nécessitant une source.

Architectures ésotériques• les mégalithes (4800 - 1500 av. J.-C.)• les labyrinthes•• le cinquième temple de Delphes (533 av. J.-C.)• l’église San Francesco della Vigna, dessinée par le kabbaliste chrétien Francesco Zorzi (1534)•• le château de Thoiry, construit dès 1559 pour Raoul Moreau (alchimiste)

Le premier Goetheanum

le Goetheanum I (1914-1922) et II (1924-1928) de Rudolf Steiner• Cordes-sur-Ciel (Tarn) et son zodiaque (voir géographie sacrée)

Films ésotériques

• "L'auberge ensorcelée", 1897, de Georges Méliès, France• "La montagne sacrée", 1973, de Alexandro Jodorowski,

Mexique-États-Unis• "Excalibur", 1981, de John Boorman, États-Unis• "L'esprit de la forêt", 1996, de Aaron Norris, États-Unis• "Au-delà de nos rêves", 1998, de Vincent Ward, États-Unis• "Truman Show", 1998, de Peter Weir, États-Unis• "Matrix", 1999, de Larry et Andy Wachowski, États-Unis.• "Blueberry, l'expérience secrète" de Jan Kounen, France.• "Maléfique", 2003, de Eric Valette, France• "Da Vinci code " 2006 Ron Howard• "Anges et démons" 2009 Ron Howard

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Musiques ésotériques• Hildegarde de Bingen, "Chants" (XIIe s.) : Canticles of Ecstasy, Deutsche Harmonia Mundi, 1994• musiques des troubadours proches du catharisme (Peire Cardenal, etc.) : Anne Azéma, "Provence mystique.

Chants sacrés médiévaux", CD album• Michael Maier, "Atala fugiens[60]", fugues (1618) : Caesar vive ! Prague 1609, Supraphon, 2007• Mozart, "La flûte enchantée" (1791), opéra maçonnique• Scriabine, "Poème de l'extase" (1907), Wagner Classics France, 2006• Edmond Bailly, "Le chant des voyelles" (1912) : Le Chant des voyelles comme invocation aux dieux planétaires,

suivi d'une restitution vocale avec accompagnement, Nice, Boumendil, 2000. [61]• Peter Deunov, "Chants mystiques" (1923-1924), Fréjus, Éditions Prosveta, 1988• Ferrucio Busoni, "Faust" (1924, opéra achevé en 1925 par un disciple)• Gurdjieff, "Œuvres pour piano" (1925-1927) : L'intégrale des œuvres pour piano, Wargo, 2006• Edgar Varèse, "Arcana" (1926-1927), Scl, 1993• le New Age (1970 ss.) : The Best New Age, Priority, 1996.

Quelques peintures ou illustrations ésotériques• la scène du Puits dans la grotte de Lascaux, 17000 av. J.-C. ? [62]• les fresques de la villa des Mystères à Pompéi, 140 av. J.-C. ? [63]• les fresques du palais Schifanoia, par Pellegrino Prisciani, 1469-1518. Salone dei Mesi di Palazzo Schifanoia

(Ferrara) (it)• "Le Jardin des délices", par Jérôme Bosch, 1510. [64]• "Matin" (1808 et 1809), par Philipp Otto Runge, peintre romantique allemand (1777-1810) (influencé par Böhme,

Goethe)• "Le phare des Casquets", par Victor Hugo, 1866• "Le rêve", par Frantisek Kupka, 1906• "Compositions", par Piet Mondrian (théosophiste dès 1909) [65]• "Évolution", par Piet Mondrian• "Le premier pas", par Frantisek Kupka, 1910-1913• toiles de Augustin Lesage, peintre médium depuis 1911 [66]• toiles de Nicolas Roerich, peintre, voyageur, et Prix Nobel de la paix 1929• The Secret Teachings of All Ages, 54 planches en couleurs d'Augustus Knapp pour le livre de Manly P. Hall,

1928. [67]• La Toilette de la mariée, par Max Ernst, 1939-1940 [68]•• "All Things are One Thing (Toutes les choses ne font qu'une)", par Isaac Abrams, 1967•• "Piss Christ (Immersions)", par Andres Serrano, 1987.Une exposition au Centre Pompidou à Paris, du 7 mai au 11 août 2008, a regroupé sous le vocable "Traces du Sacré"un ensemble de peintures, de sculptures, de vidéos, à vocation ésotérique et révélant l'influence de l'ésotérisme surbon nombre d'artistes.

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Notes et références[1] R. Guénon, Le Théosophisme, histoire d'une pseudo-religion (1921), Éditions Traditionnelles.[2] Pierre A. Riffard, L’Ésotérisme. Qu’est-ce que l’ésotérisme ?, Paris, Robert Laffont, Bouquins, 1990, ; Émile Boisacq, Dictionnaire

étymologique de la langue grecque, Klincksieck, 1970, t. 2, . Dictionary.com (http:/ / dictionary. reference. com/ browse/ esoteric).[3] Lucien de Samosate, Sectes à l'encan, 26, trad. du grec, Les Belles Lettres, 1967, t. 1, . ; Sectes à l'encan (http:/ / remacle. org/ bloodwolf/

philosophes/ Lucien/ encan. htm#33a), traduit aussi Philosophes à vendre, vers 166.[4] Aristote déclare être l'auteur de « discours exotériques » (έξωτερικοὶ λόγοι), des dialogues de jeunesse destinés à un large public. Discours

exotériques, Aristote, Politique, III, 6, 1278 b 31 ; VII, 1, 1323 a 22 ; Métaphysique, M, 1, 1076 a 26. H. Bonitz, Index Aristotelicus (t. V desAristotelis opera, 1870, de l'édition I. Bekker), 104 b 44-105 a 49 ; W. D. Ross, Aristotle's Metaphysics, Oxford, Clarendon Press, 1924, t. 2, .

[5] Jamblique, Vie de Pythagore, XXVII, § 72, trad. Luc Brisson et A. Ph. Segonds, Les Belles Lettres, 1996, .[6] Supplément du Dictionnaire universel françois et latin, Trévoux, 1752, .[7] Jean-Pierre Laurant, L’ésotérisme chrétien en France au , Lausanne, L’Âge d’homme, 1992, ; Histoire critique du gnosticisme, (http:/ / books.

google. fr/ books?hl=fr& id=2RNIAAAAMAAJ& dq=matter+ histoire+ du+ gnosticisme& printsec=frontcover& source=web&ots=65BpHab59k& sig=is1n8fG_BWql1sxWUWHgEnwYsUg#PPA83,M1); L’Ésotérisme, Cerf, 1993, . « Ésotérisme (Histoire du mot) », inJean Servier (dir.), Dictionnaire critique de l’ésotérisme, Paris, PUF, 1998, .

[8] Marie-France James, Ésotérisme et christianisme. Autour de René Guénon (1981), Paris, Nouvelles Éditions Latines, 2008, 479 p.[9] Jean-Pierre Laurant et Paul Barbanegra, René Guénon, Paris, Cahiers de l’Herne, 1985, 457 p.[10] William W. Quinn, The Only Tradition, Albany, SUNY Press (State University of New York), 1997, 384 p.[11] René Guénon, Introduction générale à l’étude des doctrines hindoues (1921), Véga, p. 133.[12] Robert Amadou, L’Occultisme : esquisse d’un monde vivant (1950), Chanteloup, 1987, pp.19.[13] Robert Amadou http:/ / www. moncelon. fr/ amadou1. htm. Voir Robert Amadou, "Thèses pour la gnose", Bulletin martiniste, n° 5,

Cariscript, juil. 1984, p. 3.[14] Antoine Faivre, "Une discipline nouvelle : l’ésotérisme", apud Jean-Baptiste Plantin (éd.), Le défi magique, t. 1 : Ésotérisme, Occultisme,

Spiritisme, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 1994, p. 35-43 ; Accès de l’ésotérisme occidental, Paris, Gallimard, "Bibliothèque dessciences humaines", 1996, t. 2, avant-propos : "L’ésotérisme et la recherche universitaire". en ligne (http:/ / signes-et-symboles. org/dossiers-symbole/ index. php/ 2007/ 02/ 10/ 50-lesoterisme-et-luniversite-le-temoignage-dantoine-faivre).

[15] Antoine Faivre, "Questions of Terminology proper to the Study of Esoteric Currents in Modern and Contemporary Europe", apud AntoineFaivre et Wouter J. Hanegraaff (dir.), Western Esotericism and the Science of Religion, Louvain, Peeters, « Gnostica », 1998, p. 1-10 ; Accèsde l’ésotérisme occidental (1986), Paris, Gallimard, "Bibliothèque des sciences humaines", 1996, t. 1 ; "Occident moderne", apud Jean Servier,Dictionnaire critique de l'ésotérisme, PUF, p. 961.

[16] Pierre A. Riffard, Dictionnaire de l’ésotérisme, Paris, Payot, 1983, p. 125-126.[17] Pascale Binant, La préhistoire de la mort, Errance, 1991, 168 p. Bruno Maureille, Les origines de la culture. Les premières sépultures, Paris,

Le pommier, 2004, 123 p.[18] Yves Claustres et David Lewis-Williams, Les chamanes de la préhistoire (1996), Paris, Seuil, "Points", 2007, 236 p. Thèse controversée.[19] http:/ / ma. prehistoire. free. fr/ chamanisme. htm[20] http:/ / www. archeociel. com/ lascaux. htm[21] Reynal Sorel, Orphée et l'orphisme, Paris, PUF, "Que sais-je ?", 1995, p. 9 : "Le poète Ibycos [deuxième moitié du VI s. av. J-C.] évoque un

'Orphée au nom fameux', tandis qu'une métope en tuf du monoptère de Sicyone à Delphes, sculptée aux environs de 560 [av. J.-C.], lereprésente debout sur la nef Argô, en train de jouer de la lyre. André Bernand, "Orphisme. Grèce ancienne", apud Jean Servier (dir.),Dictionnaire critique de l'ésotérisme, Paris, PUF, 1998, ."

[22] Papyrus de Derveni (fin du IV s. av. J.-c.), trad. in Orphée, Poèmes magiques et cosmologiques, Paris, Les Belles Lettres, "Aux sources de latradition", 1993, p. 57. Autre formulation : « J'adresserai mes paroles à ceux qui ont droit à cette révélation. Et vous, les non-initiés, fermezvos oreilles et fuyez » (Eusèbe de Césarée, Préparation évangélique, XIII).

[23] William K. Guthrie, Orphée et la religion grecque (1952), trad., Payot, 1956, .[24] René Guénon, Aperçus sur l’ésotérisme islamique et le taoïsme, chap. 2 : "L’écorce et le noyau (El-Qishr wa el-Lobb), Gallimard, 1973.[25] Jamblique, Vie de Pythagore (vers 310), § 72 et 75, trad., Les Belles Lettres, 1996.[26] Edward A. Tiryakan, "Toward the Sociology of Esoteric Culture", in On the Margin of the Visible. Sociology, the Esoteric and the Occult,

New York, Wiley Publishing, 1974, p. 265 : opposition ésotérisme = théorie, occultisme = pratique ; Pierre A. Riffard, Nouveau dictionnairede l'ésotérisme, Paris, Payot, 2008, p. 214 : opposition ésotérisme = métaphysique, occultisme = concret et superstition.

[27] Éliphas Lévi, Dogme et Rituel de la haute magie : Secrets de la magie, Paris, Robert Laffont, "Bouquins", 2000, p. 84.[28] Eugenio Garin, Moyen Âge et Renaissance, trad., Gallimard, 1969, .[29] Antoine Faivre, L'ésotérisme, Paris, PUF, "Que sais-je ?", 1992, . Voir le chapitre "Aspects de l'ésotérisme au ", apud Marie-Madeleine

Davy (éd.), Encyclopédie des mystiques, Paris, Seghers, 1972, t. 2, ; l'article "Théosophie" de l'Encyclopaedia Universalis, t. XV, 1973, ;Accès de l'ésotérisme, l.c., t. 1, introduction : "Réflexions sur la notion d'ésotérisme".

[30] Pierre A. Riffard, L'ésotérisme. Qu'est-ce que l'ésotérisme ?, 1990, p. 245-371.[31] Pierre A. Riffard, Nouveau dictionnaire de l'ésotérisme, Payot, 2008, .[32] Descartes, Discours de la méthode (1637), I, in Œuvres et Lettres, Paris, Gallimard, "Pléiade", 1953, p. 126, 128, 131.

Ésotérisme 13

[33] Ethan Allen Hitchcock, Remarks upon Alchemy and the Alchemists (1855), New York, 1865. Hermann Silberer, Probleme der Mystik undihrer Symbolik, 1914. Carl-Gustav Jung, Psychologie et Alchimie (1944), trad., Buchet-Chastel, 2004, 706 p.

[34] Nicholas Goodrick-Clarke, Les racines occultes du nazisme (1985), trad., Puiseaux, Pardès, 1989.[35] Jean-Pierre Laurant, "Politique", apud Dictionnaire critique de l'ésotérisme, PUF, 1998, p. 1060-1063 ; "Politics and Esotericism", apud

Dictionary of Gnosis and Western Esotericism, Brill, 2005, t. 2, .[36] Philippe Muray, Le à travers les âges (1984), Gallimard, "Tel", 1999.[37] Pierre Leroux, L'humanité, Perrotin, 1840, t. 2, p. 397 (mention du mot "ésotérisme").[38] Rudolf Steiner, Le triple aspect de la question sociale (1919), trad., Fischbacher, 135 p.[39] Alexandra David-Néel, Pour la vie et autres textes libertaires inédits. 1899-1907, Paris, Les Nuits rouges, 1998, 156 p.[40] Jean-Pierre Corsetti, Histoire de l'ésotérisme et des sciences occultes, Paris, Larousse, "Références", p. 327.[41] Sur l'histoire des courants ésotériques : Antoine Faivre, "L'ésotérisme chrétien du au siècle", apud Henri-Charles Puech (éd.), Histoire des

religions, Paris, Gallimard, "Pléiade", t. 2, 1972, p. 1304-1362 ; L'ésotérisme, PUF, p. 33-112. P. A. Riffard, L'ésotérisme (1990), p. 399-918.Wouter J. Hanegraaff et Roelof van den Broek, Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times, State University of New YorkPress, Albany 1998. Wouter J. Hanegraaff (dir.), Dictionary of Gnosis and Western Esotericism, Leyde (Pays-Bas), Brill, 2005, 2 t., 1228 p.Kocku von Stuckrad, Western Esotericism. A Brief History of Secret Knowledge, Londres, Equinox, 2005.

[42] http:/ / remacle. org/ bloodwolf/ alchimie/ table. htm[43] FAIVRE Antoine, Accès à l’ésotérisme occidental : chacune des trois séries d'études aborde un aspect particulièrement représentatif du

domaine : histoire de la théosophie, les divers modes d'application de la notion d'imagination créatrice, la Tradition (Valentin Tomberg,Abellio) dans l'ésotérisme occidental. Précédé d'une réflexion sur la recherche universitaire sur l'ésotérisme et suivi d'un guide bibliographiqueavec références commentées.

[44] http:/ / pierre. coninx. free. fr/ lectures/ versdor. htm[45] http:/ / remacle. org/ bloodwolf/ erudits/ hermestrismegiste/ livre1. htm[46] http:/ / remacle. org/ bloodwolf/ erudits/ hermestrismegiste/ livre2. htm[47] http:/ / remacle. org/ bloodwolf/ erudits/ hermestrismegiste/ livre3. htm[48] http:/ / remacle. org/ bloodwolf/ erudits/ hermestrismegiste/ livre4. htm[49] http:/ / abrasax. alloforum. com/ table-emeraude-t2154-1. html[50] http:/ / www. chez. com/ jec2/ sitesweb. htm[51] http:/ / www. leotaxil. com/ Fama%20Fraternitatis. htm[52] http:/ / www. leotaxil. com/ Confessio%20Fraternitatis. htm[53] http:/ / www. lescheminsdhermes. org/ Livre-des-Noces-Chimiques-Premier. html[54] http:/ / gallica2. bnf. fr/ ark:/ 12148/ bpt6k841612. r=%C3%A9sot%C3%A9risme. langFR[55] http:/ / gallica2. bnf. fr/ ark:/ 12148/ bpt6k84162d. r=%C3%A9sot%C3%A9risme. langFR[56] http:/ / gallica. bnf. fr/ ark:/ 12148/ bpt6k370306[57] http:/ / www. eurythmiste. be/ ga/ ga. htm[58] http:/ / www. livingislam. org/ francais. html[59] http:/ / prevensectes. com/ gurdj. htm#livres[60] Jacques Rebotier, "La musique cachée de l' Atalanta fugiens", Chrysopoeia, Archè, n° I, 1987.[61] http:/ / pierrepainblanc. blogspot. com/ 2008/ 08/ le-chant-des-voyelles-comme-invocation. html[62] http:/ / ma. prehistoire. free. fr/ puits. htm[63] http:/ / faustulus. free. fr/[64] http:/ / www. boschuniverse. org/[65] http:/ / www. artchive. com/ artchive/ ftptoc/ mondrian_ext. html[66] http:/ / www. artbrut. ch/ indexf149. html?Show=Oeuvres& ArtisteID=40[67] http:/ / www. phoenixmasonry. org/ masonicmuseum/ secret_teachings_of_all_ages. htm[68] http:/ / sophie. colmerauer. free. fr/ MaxErnst/ MaxErnst. htm

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Annexes

Articles connexes•• Alchimie•• Analogies et correspondances•• Archéosophie•• Arts divinatoires•• Astrologie•• Bibliotheca Hermetica Philosophica•• Corps subtil•• Franc-maçonnerie•• Stanislas de Guaita•• Géographie sacrée•• Géométrie sacrée•• René Guénon•• Gnosticisme•• Gurdjieff•• Hermétisme•• Initiation•• Kabbale•• Éliphas Lévi•• Magie•• Mouravieff•• Mystique•• Numérologie•• Occultisme•• Tommaso Palamidessi•• Papus•• Joséphin Peladan•• revue Planète•• Pseudo-science•• Rose-Croix•• Fernand Rozier•• Satanisme•• Isha Schwaller de Lubicz•• René Schwaller de Lubicz•• Édouard Schuré•• Sorcellerie•• Sociétés secrètes•• Rudolf Steiner•• Symbolisme des chiffres

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Liens externes• Catégorie ésotérisme (http:/ / www. dmoz. org/ / World/ Français/ Société/ Esotérisme/ ) de l’annuaire dmoz• Signets de la Bibliothèque nationale de France (http:/ / signets. bnf. fr/ html/ categories/ c_200esoterisme. html)• L'ésotérisme vu sous l'angle de la consommation (http:/ / www. collectionscanada. gc. ca/ obj/ s4/ f2/ dsk3/ ftp04/

mq21741. pdf)

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Sources et contributeurs de l’article 16

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