Enseigner la tradition orale: quel type d’éducation pour les griots?

Le cas de Kéla (Mali)

Simon ToulouUniversité de Genève

Simon.Toulou@unige.ch

Présentation des griots mandingues

• Groupe des Nyamakalaw:§ Finaw (éveilleurs de conscience)§ Garankew (travailleurs du cuir)§ Numuw (travailleurs du bois et des métaux)§ Jeliw (griots / griottes: fonction héréditaire)

leurs patronymes : § Kuyaté (Kouyaté), Jabaté (Diabaté), Kamisoko,

Somano, Danté, Jawara (Diawara) etc.

• Outils du griot:§ Les instruments de musique§ La parole

Présentation des griots mandingues

• Conception de la parole§ La parole est sacrée§ C’est un instrument qu’il faut savoir utiliser en public, car

pouvant agir en bien ou en mal§ Elle est chargée du « nyama » (poison ou force occulte)§ Pour les mandingues: « la parole n’est pas agréable, mais le

silence ne l’est pas davantage » (Camara, 1986); d’où la nécessité de passer par ceux qui en ont l’expertise.

• Fonction et rôle des griots§ Orateurs publics, musiciens, gardiens des traditions,

historiens, généalogistes, médiateurs, formateurs d’autres griots, etc.

Problématique• À propos de la formation des jeliw (griots /

griottes):§ Beaucoup de travaux sur les griots, mais très peu sur la

formation (Okpewho, 1992; Jansen, 2000). On peut distinguer les trois pôles ci-après:

– Groupe 1: Sans analyse empirique, affirmation de l’existence d’une formation rigoureuse (Johnson, 1986 ; Leynaud & Cissé, 1978 ; Mauny, 1973 ; Perrot, 1993; Schaffer & Cooper, 1980)» Perrot (1993) qui affirme que dans l’aire mandingue, «

contrairement aux autres traditions où le savoir s’acquiert d’une manière plus ou moins informelle, l’apprentissage fait l’objet d’un enseignement formalisé qui peut durer dix ans ou plus » (p. 59)

Problématique– Groupe 2: Affirmations avec exemples tirés de la

littérature (Camara, 1996; Kesteloot, 1971; Okpewho, 1990, 1992)

» Camara (1996) parle d’un « enseignement spécifiquement organisé sous une forme institutionnelle » (p. 768)

» Okpewho (1992) analyse certains « aperçus » contenus dans les ouvrages de Babalola (1966), Nketia (1974), Opland (1980) et Azwonye (1990) pour en déduire 2 modes de formations: «informelle» Vs « raffinée »

Problématique– Groupe 3: Affirmations sur la base de certaines études

(Diawara, 1990; Dramé & Senn-Borloz, 1992; Hale, 1998; Jansen, 2000, 2001; Janson, 2002; Schaer, 2005)

» Les observations de Jansen (2000) l’amènent :• à affirmer que l’enseignement du maître est contenu dans

presque tout acte de communication qu’il donne (p. 23); • à envisager la possibilité d’un mode parallèle où « le

kumatigi peut donner une formation à laquelle nul non-initié n’a jamais assisté » (p. 208)

» Diawara (1990) atteste de l’existence d’une école de traditionnistes à Bagaama (« l’école existe à partir de l’instant où il y a une formalisation du processus d’acquisition des connaissances, où l’enfant est enlevé à sa famille et placé sous le contrôle d’un supérieur qui l’initie aux choses du passé » (p. 94)

Problématique

• À propos de l’éducation:§ La même difficulté (à caractériser les

phénomènes éducatifs s’observe) chez les spécialistes de l’éducation avec 3 modalités:

- L’éducation formelle « forme scolaire » (Fabre, 2003; Lahire, 1993)

- L’éducation informelle (Brougère, 2007; Dasen, 1987; Poizat, 2003)

- L’éducation non formelle (Bibeau, 1989; La Belle, 1982)

Problématique§ La forme scolaire apparaît comme « le mode

dominant de socialisation » (Maulini & Perrenoud, 2005)§ Brougère & Bézille (2007, p.119) soulignent la

tendance à assimiler informel à non-scolaire, ou encore, à ce qui est adventice (Poizat, 2003 ; Fabre, 2005)§ Mais, font remarquer plusieurs auteurs (Escot, 1999;

Maulini & Montandon, 2005; Toulou, 2005), la tendance générale consiste à opposer l’école aux autres modalités éducatives§ On note une confusion entre la formalisation de la

situation et la formalisation de la dimension éducative(Brougère, 2007)

Cadre général de la recherche

• Notre but:– Questionner la subdivision actuelle des

modalités éducatives qui se décline en:• Éducation formelle;• Éducation informelle;• Éducation non formelle.

– Discuter cette problématique à travers une recherche empirique sur la formation des griots

Questions pour cette contribution

• Comment les griots de Kéla (petit village du Mali) font-ils pour préserver leur culture traditionnelle? Comment est-elle transmise?

• Quelle place peut-on accorder à cette forme de perpétuation et de transmission essentiellement orale du savoir ancestral?

Quelques éléments de méthode• Choix des sites (Niagassola vs Kéla)• Démarche de contact• Contrat de recherche§ La possibilité d’enregistrer et de filmer tout ce qui a

trait à la profession, sauf ce qui serait désigné comme relevant du sacré§ L’exclusivité d’être convoqué par eux-mêmes pour les

séances d’enseignement et d’apprentissage§ La consigne de procéder à ces séances comme

d’habitude§ La possibilité d’avoir des interviews périodiques avec

les garants de la tradition et leurs apprentis

Aperçu des résultats par rapport au site de Kéla (Mali)

• Présence d’une institution composée:• D’un jelikuntigi (ou chef des griots) • D’un kumatigi (ou maître de la parole) • Des jelikorobaw (griots du troisième âge ou d’un âge plus

avancé)

• Ces personnes travaillent selon des principes hérités de leurs ancêtres. Pour être formé, il faut:

• manifester l’intérêt pour un aspect du métier (en assistant à des événements culturels ou en côtoyant les seniors)

• expliciter son désir d’être formé

Aperçu des résultats par rapport au site de Kéla (Mali)

• Période de l’année propice à la culture et voyages de découverte

• Présence des événements culturels:• Improvisés (toute occasion est prétexte à rassemblement

culturel; tout rassemblement peut être propice pour l’apprentissage)

– Cas des visiteurs et touristes qui provoquent des événements

• Planifiés:– Cas des pêches collectives– Cas du kamabolon-ti qui combine dynamisme de la population

et aides des pouvoirs politiques

• Ceci donne lieu à plusieurs types de formations

Formation socio-générale (intégrée)

IndirecteFormation ciblée (décrochée) Incidente

Implicite

Pratique :- Privée-

Publique

Disciplinaire :- Musique- Parole chantée- Parole dite

Aperçu des composantes du processus de formation des griots à Kéla

À propos de la formation ciblée:

• L’entrée dans le système (à travers des palabres)

• Négociation d’un contrat didactique• Enseignement décroché autour d’un ou

plusieurs objets d’enseignement• Sortie du système (à travers une

évaluation semi-publique)

L’enseignement autour d’un objet: le cas des panégyriques

• Un enseignement décroché autour de l’épopée de Soundjata Kéita avec des gestes spécifiques:§ de base:w Déclamation magistrale (DM);w Enonciation/Répétition (E/R);w Récitation (Ré).

§ Combinés• Un enseignement rigoureux sur la forme (systématicité induite par

l’objet) avec une progression par fragments parallèles• Une présence des formes de régulations inégalement réparties à

travers des interventions métalinguistiques, métacommunicatives et métadiscursives

Comparaison de cet enseignement avec l’enseignement de la palabre irénique: le cas des procédures de démarches

de mariage

• Avec la palabre, il y a un passage qui s’effectue du genre essentiellement littéraire (panégyrique) vers un axe qui intègre aussi des genres publics non littéraires (palabre irénique ou agonistique)

• Différence au niveau de la mise en place du dispositif didactique (titre du panégyrique vs totalité de la procédure)

Aperçu des résultats: 4

• Sortie du système (à travers une séance semi-publique):– Évaluation formative à travers le jelitolon

Conclusion

• Enseignement déployé dans un continuum

• Modalités complémentaires

• Nécessité de revoir certaines idées reçues

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